第一篇：法學家們對民法法系形成與發展的影響大全

法學家們對民法法系形成與發展的影響

法學家們在大陸法系的形成與發展過程中的各個階段都起著重要的作用，他們直接或者間接的推動了民法法系的形成與發展。

作為民法法系最主要組成部分的羅馬法具有“法學家法”的特點。古羅馬是一個法學家輩出，群星燦爛的年代。在1000多年的羅馬史上，有記載的主要法學家就有100多位，特別是“五大法學家”，可以說是法學家創建了羅馬法及羅馬法學，羅馬法的形成、發展以至于產生久遠的歷史影響，沒有羅馬法學家的努力是不可能實現的。蓋尤斯的《法學階梯》至今仍是人們研究羅馬法的重要著作；查士丁尼令特里波尼等三位法學家編的《查士丁尼法學總論》影響巨大，羅馬民法法系，一般就是以該書所確立的法律結構，以權力主體、權利客體和民法保護為順序，即人法、物法和訴訟法三個基本法律制度，這種結構直接影響現代民法法系的建立和發展。

羅馬法在西歐中世紀后期的復興主要體現在注釋法學派、評論法學派和人文法學派對羅馬法的研究和傳播以及遍及西歐大陸的接受羅馬法運動中。羅馬法復興階段這三大法學派的影響是不可小覷的。

注釋法學的產生標志著羅馬法的復興。該學派產生的最直接的原因來自于《國法大全》原稿在意大利的發現。主要代表人物有伊納留斯和“四博士”等。注釋法學派主要采用亞里士多德三段論和文法學推理對《國法大權》進行說明、解釋和闡述。他們的影響是巨大的，他們最先預見到羅馬法的真實價值，通過對羅馬法律文獻的注釋和傳授，為后世法學的發展奠定了基礎，培養了大批法學家和法律工作者，把羅馬法傳播到歐洲各國及全世界。他們使法學從神學、修辭學中分離出來，成為一門獨立的、系統的學科。他們推動著羅馬法的復興和在世界范圍內的一致性，注釋法學派在中世紀所起的承前啟后的作用，為大陸法系的形成奠定了基礎。

評論法學派（后期注釋法學派）則是推動了西歐歷史上羅馬法復興的第二次高潮。其代表人物有巴而多魯、巴而杜斯等，該學派在對羅馬法解釋的基礎上，結合實際采用評論、評議的方法，從法源中抽象出法律的一般原則，使羅馬法得以適用于當時封建社會的條件，對歐洲大陸各國立法及司法實踐發生了很大影響，對大陸法系的形成起了巨大的作用。他們在實踐中開始重視對教會法、封建法、日耳曼習慣法以及中世紀城市法的注釋和研究，使這些因素互相結合在一起，形成了歐洲大陸的“普通法”。

人文主義法學派產生于15C—17C，他們是受古典文化熏陶的法學家，主張用純歷史、純科學的態度來研究羅馬法，主要代表人物之一的居雅士，他的《學說匯編》恢復 了羅馬法的本來面目，其信徒波蒂埃的著作在法國大革命后對法國民法典的制定起了決定性的影響。多諾的著作對法國的沿革學派產生了很大影響。羅馬法的研究中心轉移至荷蘭，又從荷蘭轉移至德國，在德國演變為潘特克特法學，對制定德國民法典也起了決定性的指導作用。他們從世俗的觀點出發，對于在羅馬法研究中哲學的歷史方法的應用做出了重要貢獻，同時為法律歷史研究的近代化打下了基礎。17C—18C，他們為自然法學派所取代。

古典自然法學派并不是一個統一的派別，而是西方自然法學發展的一個階段，指的是17至19世紀初西方自由資本主義階段所產生的一種世俗的自然法學，產生的標志是1625年格老秀斯《戰爭與和平法》的發表。他們以人文主義為基礎、以個人主義為核心，它強調個人的自由和權利，認為國家和法律是通過社會契約產生的，研究國家與個人的關系，推動了公法、刑法、國際公法的形成與發展。成文憲法、法典化、制定法作為法律的主要淵源、公法和私法之分、普通法院和行政法院之分、民法和商法等，以后成為所有或大多數民法法系各國法律的共同傳統。他們的自然法學說為近代資本主義民法的基本原則如私有財產神圣不可侵犯、合同自由等提供了思想基礎。古典自然法理論在18世紀末到19世紀初不但被用于美國的獨立戰爭和法國大革命等實際斗爭，并且被用于創立部門法學。

除此之外，法德等國其他法學家潛心的理論研究和積極的實踐探索，也推動了民法法系的發展。還有拿破侖，他作為一個官僚法學家，其在位時法國編撰的法典為世界資本主義國家，特別是西歐大陸國家提供了立法的范本，正是在它們的基礎上才形成了大陸法系。

普通法系沒有專門的法學家階層，因而這些國家比較晚才接觸羅馬法，這時普通法系國家的法律職業階層已經產生了，那些法官、律師主張適用他們所熟悉的法律，即司法判例，排擠羅馬法。

第二篇：民法法系的演變及形成演講稿

今天我給大家講的是第十二章（民法、社會與法律的發展）

順著作者的思路，首先我們來講下民法的發展，通過追溯民法的發展歷史，我們可以將其大致看作是“自然法——成文法——法典化”這三個過程。在這個過程中，羅馬法的影響是人們所公認的。但是有個事實被忽略了。這個事實是什么呢？就是羅馬法對民法發展的影響是整體性的。由于這影響是潛移默化的，因此人們就一直默默的接受了。

1.影響法律家研究法律的方法

（1）如學習《民法大全》收入的法律規范成為頭等大事，民法大全是學究式文字寫成的典籍，必須加以研究和闡釋，而不是實用主義的態度。學者們只有通過特別的，精心的法律條文的講解才能學好法律。

（2）學者們著書立說的目的主要是為了學說，注重對系統的理論論證。

（3）羅馬法著作論及實體法時，對程序法從來就是閉口不談。因此在民法法系的國家，法律家對程序法的研究不太重視。

2.影響私法的規范

（1）《民法大全》中的人、物、時效，極大地影響了西方各國法律論著的體例安排和未來民法典的編纂結構。#（#締造了一個民法法系的《民法大全》，在屬于民法法系的國家里，有著絕對的權威和強制力，《民法大全》由《優士丁尼法典》，《學說匯纂》，《法學階梯》和《羅馬新律》組成，《優士丁尼法典》匯集了從2世紀初的哈德良到優士丁尼的規章制度。主要是包括全部皇帝法令在內的各種規章制度，這些制度按照標題或章節名稱分門別類進行編排，每個標題又按年代順序編排。《學說編纂》匯集法學家們的各種學說，它與《法典》的不同是它是解釋法律的大雜燴，是羅馬鼎盛時期時的產物。《法學階梯》是一門法學基礎理論教科書，它的體例結構系統而完善，在17、18世紀的屬地法理論中，它們的整體形式和結構無不體現著該《法學階梯》的思想，即使在后來各個法學家們編纂的《法學階梯》里，也都是以優士丁尼的《法學階梯》為藍本，即使它在體例編排上不夠完善，卻也沒有一個能超越它。《羅馬新律》大多是有關公共事務或基督教會事務的規定，它的地位和前面三部的地位無法相提并論的，它主要起補充《民法大全》的作用。）羅馬法中的《民法大全》在民法法系里擁有絕對的權威，而其《優士丁尼法典》，《學說匯纂》，《法學階梯》和《羅馬新律》組成。法學階梯的待遇可窺見《民法大全》權威的一斑

（2）羅馬法以獨立的規范群被移植和接受，使得法律具有獨立的品格。

（3）法律的邏輯性形式理性是民法法系的一個標志。#（《民法大全》被奉若神明，得到極大的傳播和宣揚，對于民法法系國家的法律產生了深遠的影響。民法法系國家的民法極具形式理性。《民法大全》是文字寫成的典籍，除文字以外都無可奉告，所有的書籍都必須加以研究，全部《民法大全》里學究式的語言都要加以闡釋。《民法大全》權威性的演化，使得學習《民法大全》里的法律規范成為頭等大事。來自世界各地要學習羅馬法的人，傾向于拜一些在此方面有專長的人為師，而不是跟在法律事務者的后面學習法律實務。民法法系國家實體法和程序法相隔離，程序法得不到應有的重視。《民法大全》在大學講壇獨占鰲頭，占據法學教育的中心位置，《民法大全》在著作論及實體法時，對程序法從來就是只字不提，原因之一是《民法大全》里本身缺乏關于訴訟技巧的論述，結果在任何國家的法理學著作中，而且在法典化前的任何時候都不曾有過程序法的位置。）分水線——法典化

法典化是民法的發展的必經之路，民法典的產生具有深遠的意義。

那么：

法典化的直接結果：使得民法典更為抽象、系統，增加了民法概念化的傾向。法典化后，法官只能對法典規定作出恰當的解釋，嚴格遵循法典條文，而不能援引歷史資料及法學家的觀點。

法典化的間接后果：羅馬法法學家的地位降低，他們的言論與著作的權威性不再，《法學階梯》等喪失了突出地位，羅馬法遭邊緣化。

小結

民法的發展過程：一般法律現象相互借鑒，法律移植的過程，而羅馬法則是在此過程中，發揮自己的作用，不管是直接的還是間接的，是理論上還是實踐上。

羅馬法的成分被各國借鑒，各國之間普遍的做法是模仿和吸收，甚至完全移植于其他國家；羅馬淵源為法律條理化的工具。

? 與此同時，從民法的發展過程我們可知，??法律規范和社會的愿望和需求不一致#（部分因為當權者不考慮外國法的性

質，不假思索引進的結果，部分是因為慣性還有其他。）

??認識到法律與社會脫節，認識到法律發展過程中移植的作用

??找出導致法律變化的抽象的線索

法律的發展

與法律發展變化相關的九個因素：

1、法律淵源

2、壓迫力量

3、抵抗力量

4、移植的傾向

5、制作法律的法律家

6、自由裁量權因素

7、一般原則因素

8、惰性

9、感性需要

1、法律淵源

優點：

同一法系內的法律的發展，在相當程度受到淵源的影響，淵源便于法律的形成。法律依先例而發展，這些案件具有溯及既往的效力。

能夠彌補法律原則發展緩慢的缺陷。缺點：

具約束力的先例可能反映個別情況的成分要多于社會。

經驗有限，需要不斷地補充訴訟案件。

與立法相比，立法富于系統性，有宗旨，遠離具體的事務。

2、壓迫力量

該術語的含義是：組織起來的人或人們，公認的團體或集團，艱辛只有通過法律實際改革才能得到利益。

壓迫力量就是改革的力量，這個力量會因壓力集團的政治、社會和經濟地位，以及對實定法發揮作用的能力而全然不同。在這個基礎上，法律各種不同的淵源，受到壓力的影響不一。

壓迫力量對各種法律淵源影響的對比

#立法是公然承受壓力的，它是直接制定法律的途徑，受關注大，一旦確定，難以修改。

#判例法受的壓力則相對小些，畢竟就法官而言，他不直接參與法律制定，也不參加競選，無需為選票憂心。

#法學原理對于壓力更是無動于衷，因為法學家在同行中的精神地位是衡量他的觀點的標

準；再者，法學原理對法律的制定并不會直接接觸。

3、抵抗力量

對抵抗力量的解釋與壓迫力量的解釋恰好相反。

盡管他們也是組織起來的人或人們，公認的組織或集團，但是他們因堅信一種可能發生的變革將給他們帶來不利的結果。

4、移植的傾向

移植并不限于借鑒的程度，而是全盤接受域外法律的某項法律制度，與經過謹慎抉擇后的繼受有所不同。

移植傾向取決于下列因素：一個可能的移植體與受移植體享有共同的語言傳統，移植體制深孚眾望且用容易理解的文體表述出來。

5、制作法律的法律家

制作法律的法律家，作為一個法律精英階層而存在，既可以是壓迫力量，亦可以是抵抗力量，也正因為如此，他們不足以構成一種獨立的因素，是法律發展的配角。不過，他們也不可或缺。

6、自由裁量權因素

自由裁量權，通過某個選擇，既可限制亦可增強法律規范對于個人或組織抉擇的個人或組織的影響，擴大了某項法律規范的可接受程度。

例外

#若自由裁量權被濫用，會引起暴烈的反抗，如壓迫力量與抵抗力量。

#若在有限的條件下，其他人可能也掌握著自由裁量權，可能引起某些人的道德義憤，從而將他們的觀點強加于法律。

7、一般原則因素

一般原則或者說特定的法律規范，調整著眾多的和公認的群體，或者適用于不同的交易形式和情形。

#也許一般原則是個指引，能夠給與各種法律關系調整方向，指示著法律的精神。

&但是概括性越強，地區范圍越廣泛，也就越難找到一項公認合適的法規，就越難滿足實際需要。由于尋求協調的困難很大，變革的阻力也就越強。

8、惰性OR感性需要

*惰性是指社會通常能自覺地忍受無能的法律的充斥。

產生的原因：

#社會責任麻木不仁，只要不出現大的動蕩，人們都希望生活在安定，至少看起來安定的社會環境中。

#法律彌漫著神秘氣氛，令非專業人士感到高深莫測。

#改革需要付出代價，并且需要資源。

*感性需要是指社會需要滿足的有關于法律規范及結構的目的。

產生的原因：

#受到壓力后才體察到的，如自由裁量權的壓力。

#需是活躍的壓力之下。

模式

法律規范及結構之間微妙的關系，既具體又籠統，它們控制的社會可以看成是雙方面對立因素的平衡，一方面抑制著變革，一方面決定著變革的方向。

每個模式任何一方面的影響因素都平等的互相作用，互相影響著，不過每個模式都試圖強調主要的縱深的相互作用。

這些因素影響法律法律發展的模式之一

當感性需要受到自由裁量權削弱，當壓迫力量對于法律淵源的作用力小于惰性和抵抗力之和，社會就會維持原狀。當壓迫力量對于法律淵源的作用力大于惰性和抵抗力之和，社會就會引發改革。

第三篇：佛教對素食傳統形成與發展影響

一、素食是佛教的優良傳統

素食與人體的健康有極密切的關系，但它并非起源于佛教，也非佛教徒單獨提倡。從古到今，世界許多哲學家、科學家、文學家等都提倡素食。

中國古代孟子的“君子遠庖廚”的思想，易經的“生生之謂易”，“天地之大德曰生”。道家真人深山修煉只吃水果的功夫，兩千多年來，一直為儒道之徒所繼承。兩千五百年前生長在印度的釋迦牟尼根據慈悲和平的教義，由戒殺放生到主張不吃肉，此種教誠散見于佛教經典尤其是大乘佛教的各種經律論中，后世，佛教弟子，身體力行，其品格清凈高尚，其行為淑世善民，化強暴者囂悍之氣，使世界人類傾向和平，則更成為佛教的獨特的優良傳統。

釋迦牟尼佛為太子時，一次樹下觀農，見農夫犁土，掘出蚯蚓，鳥兒飛來啄食，引起他對眾生互相殘殺，弱肉強食的悲思。印度吠多派崇拜梵天；每年以大批牲畜宰殺祭祀，一直為釋迦所反對，釋迦在說法時，處處提倡禁絕肉食。

印度、中國歷代宗派的祖師，都是淡泊自甘，粗衣蔬食的茹素者。南北朝時虔誠奉佛的梁武帝依《涅槃經》《四相品》等經文，制僧尼居士斷酒肉。

梁武帝會合當時京都的僧尼一千四百四十八人，延請法師宣講斷酒肉經文，并于佛前宣誓斷食酒肉。自佛教傳入中國后，歷代帝王，除少數辟佛者外，凡遇祭祀大典或修建法會，均提倡齋戒素食，從上到下養成了社會風氣。

文學史上的許多大文學家，詩人信佛，平生茹素者亦不少銅陵，著名的有唐代王維，他自幼受到佛教思想的熏陶，長而拜長安薦福寺道光禪師為師，斷食肉酒。又善繪畫，世稱其詩中有畫，畫中有詩。其所作詩，多山林清逸之氣。

宋朝的永明延壽禪師，明代的蓮池大師，都是凈土宗的一代祖師，在徒眾中大力宣傳戒殺放生和吃素的功德。蓮池大師寫有著名的《七筆勾》和“戒殺放生文”，其中析理精微，字字飽含慈悲感情，令人生動。

近代高僧如太虛、虛云、弘

一、印光諸法師，都是身體力行的戒殺茹素。

二、素食在佛教經典的根據

（一）基于健康理由

佛教的大德祖師，由于吃素身體都很健康，壽命也長。一部分肉食者不易理解，而在有科學大腦的醫學家和營養家，則是較易理解的。

首先，吃素的僧侶們甘于淡泊生活，無嗜穿嗜味的習慣，清心寡欲，一心向道，外境不易動乎胸中，內心平靜，這是不易致病的主要精神因素。

素食中的豆制品和水果，含有豐富的植物蛋白質，碳水化合物、鈣、磷和多種維生素，營養價值高，容易消化吸收。

（二）基于慈悲理由

佛教以慈悲為本，方便為門。慈悲之心，是透過般若智慧產生的。學佛者由于了悟因緣生法的真理，而產生無緣大慈，同體大悲的菩薩心腸，從而戒絕殺戮，五戒中的第一條就是不殺生，由不殺生而吃素，是戒殺的積極行為。

（三）基于因果理由

因果定律，是佛教的基本法則。有因必有果，造何因得何果，是必然不易之理。基此理由，可知造殺就得殺報，食他的肉就應該還他的肉。所謂“吃半斤還八兩”。各別造因，各別受報；大眾造因，大眾受報。世界各地年年不斷的戰爭，許多人死于刀兵，慧眼觀之，原因在此。

佛教提倡眾生平等，一切眾生都有佛性，過去諸佛是已成佛，眾生是未成佛，因此對于眾生不應輕慢，更不應殘殺，殘殺是違犯理性的。殘殺者違背慈悲平等之理，必自食其果。

（四）基于修行理由修行是佛教徒的修養功夫，由此修養功夫為因，達到完成佛果的目的。

修行的基本方法是戒、定、慧三學。戒是約束行為，防非止惡，眾善奉行，定是專注一境，息諸虛妄分別。慧是明因識果，通達真理。此中首要的是戒，守戒的作用是絕對禁止擾惱眾生，破壞他人利益，保持內心純善清凈，為修定慧打下基礎。此戒定慧是三乘共通的修法。

欲達佛乘，必須進一步修大乘菩薩行。菩薩行包括四無量心，四攝、六度。其精神主要是大悲大愿，不舍眾生，更不能損害眾生。因此，不管大乘小乘戒殺是主要的。由憐憫眾生，愛護眾生生命，進而不食眾生肉，這是必然的實際行動。大乘諸經論中，多處談到殺生和吃肉，都是斷掉慈悲種子。慈悲是學佛的根本，此根本一斷，即不能發菩提心，也不能證得佛果，可見戒殺和素食，在佛教教義中的重要。

三、素食之風在中國

從佛教傳入中國后，在國內，戒殺放生，吃素深入民間，形成一種風氣。

（一）封建社會的最高統治者，除對佛教有信仰，直接提倡齋戒奉佛外，凡朝廷舉行祭祀大典，或逢皇族誕辰，或天象告警，下詔罪己，或久旱禱雨，都要下令嚴禁宰殺，甚至大赦天下囚徒，以示皇上的寬大仁愛的胸懷。

（二）在各個寺廟，每逢農歷四月初八佛誕節，舉行放生會，大量放生，信徒們對此很熱烈踴躍。大的寺廟都修建有放生池。

（三）南北朝、隋唐開始，經宋、元、明、到了清朝，曾出現了素食的黃金時代。宮廷御膳房專門設有“素局”，負責皇帝齋戒的素食。寺院“香積廚”的素菜，逐漸顯著的改進和提高，色香味并重，出現許多花色品種，各地飲食市場的素食館急劇增加，素食品在競賽中花樣翻新。

（四）僧尼居士一般都素食，不能全斷肉食的依照佛經最初吃三凈肉。養成對生物的同情心，逐漸停止肉食。在民間，通行十齋期，信佛信神的都要吃素。信佛者遇著母親誕辰，因系母難日，為報答母恩，也要吃素。每年有十五個佛菩薩的誕辰，凡佛教徒都要以香花燈水果素食于佛菩薩前設供，禮拜誦經，同時要吃素。

（五）印度佛教傳入中國，與中國文化相結合，出現了許多有關佛經的文學作品。以文章詩歌描寫戒殺放生事跡，贊頌素食的功德，歷代作品中占有不少篇幅，充實了傳統文學的內容。

（六）中國素食之風，已擴展到歐美。此風將蔓延到全球，反對和制止戰爭，維護和平，起著一定的推動作用。

本文僅就佛教歷史和教義及對中國的影響論素食，這類的材料很豐富，有待進一步發掘。我相信，這對于世界文明，人類理性的發展，是極有利益的。

第四篇：淺論英國對冷戰形成的影響

淺談英國對冷戰形成的影響

摘要：國際國內上，冷戰史的相關研究碩果累累。當然關于其中的一個重要問題：冷戰起源的問題，各位學者均有著自己獨特的看法，但一般認為其具有復雜性。筆者在這里則將英國作為切入點，即考察英國在冷戰形成中的重大影響。其中，將主要選取英國領導人溫斯頓·丘吉爾的對冷戰形成的影響和英國在美國制定亞洲太平洋集體安全保障體制前后的動向這兩方面進行比較詳細的論述。

關鍵詞：英國 冷戰 反共思想 亞太集體安全保障體制

一、溫斯頓·丘吉爾的對冷戰形成的影響

領導人的作用對國家政策制定和國家走向有著重大影響。特定制度下領導者的行為選擇、面對各種偶發事件對領導者的決策取向等問題越來越受到國內外學著們的重視。因此，在新的歷史研究資料中我們更應該把當事人的作為和事件結合起來考察。顯然，丘吉爾作為冷戰序幕“鐵幕演說”的發起者，對冷戰產生的作用是巨大的。

（一）丘吉爾早期的反共思想

丘吉爾是世界反法西斯戰爭的重要領導者，同時又是二戰結束后挑起美蘇冷戰的始作俑者。丘吉爾的反共思想在很早就已形成，“在其1906年擔任內政大臣時，他就明確表現出敵視和排斥社會主義思想的政治傾向。”①而在之后的1918年，俄國爆發了十月革命，社會主義政權建立起來時，丘吉爾則把布爾什維克看做“殘暴的黑猩猩”，蘇維埃也被其視為西方國家的死敵，他積極鼓動西方國家對蘇維埃進行武裝干涉，這一切都表明其仇視社會主義的右翼思想進一步升級。

（二）二戰爆發后丘吉爾反共思想的表現

二戰爆發后，丘吉爾被英國國王喬治五世任命為英國戰時聯合內閣領導人，帶領英國抗擊德國法西斯勢力。雖然蘇聯也是反法西斯聯盟的成員，是英國反法西斯戰爭的盟友，然而作為世界反法西斯陣營的重要領袖，丘吉爾卻非常在意美英等西方國家與蘇聯之間的差異，甚至有意地在兩方之間制造“新的不和諧”。丘吉爾的這種反共思想一直貫穿了二戰的全程，也為二戰勝利后美蘇兩國的冷戰奠定了最初的基礎，最終直接導致世界冷戰的兩極格局的形成。

1、開辟歐洲第二戰場與丘吉爾的“鱷魚下腹部”理論

二戰中蘇德戰爭爆發后，蘇聯領導人斯大林向英國提出了在歐洲西部開辟第二戰場的要求，為的是打亂德國的戰爭部署，使其東西兩線均受打壓，不能兼顧，從而盡早取勝。然而，丘吉爾卻對蘇聯的要求消極應付，并且在1941至1942的兩年中，一直拒絕蘇聯的一再要求，以英國無力開辟戰場的借口企圖使蘇德兩國在戰爭中兩敗俱傷，從而由英國來收拾殘局，掌握歐洲主導權。

拒絕了蘇聯的合理要求的丘吉爾反而拿出了在北非開辟第二戰場的計劃，并且竭力得到了美國的支持。為了使蘇聯方面同意這一計劃，丘吉爾親自奔赴莫斯科，并提出了著名的“鱷魚下腹部”理論來支持該計劃。他聲稱地中海區域就像鱷魚的下腹部一樣易于攻擊，而不應攻擊如鱷魚堅硬的口鼻部的法國北部。然而，鱷魚下腹部理論明顯是丘吉爾放思想的一貫反應，斯大林很快就清楚了丘吉爾的真實意圖，他強烈指責英國該計劃的實質，使英國不得不承諾在1943年正式開辟第二戰場。

但是，在此后的多次關于第二戰場開辟事宜的談判中，英國仍然遲遲不給予真正行動。① 許海云：《他們制造了冷戰》，北京：人民日報出版社，2009年，第3頁。

而且，1943年后，戰爭形勢發生了巨大的變化：反法西斯盟國在世界各大戰場都陸續轉入戰略進攻，但是丘吉爾卻仍按兵不動，其之前得到美國支持的“北非登陸計劃”也在實施中遇到了不少問題，這種避實就虛的戰略嚴重限制了整個歐洲戰局。

1943年底，蘇德戰場的戰爭情況出現了根本性轉變，蘇聯在艱難努力之后終于取得了戰爭主動權，對德國發起戰略反攻指日可待。戰略態勢的改變使丘吉爾開始改變其對拖延許久的第二戰場開辟計劃的態度，1943年11月，美英蘇三國在德黑蘭召開首腦會議，關于歐洲第二戰場的開辟問題終于告一段落。但是，丘吉爾在歐洲第二戰場開辟問題中所顯露無疑的反共思想不可避免地為美英蘇三國今后的戰略合作留下了陰影，嚴重削弱了盟國之間的相互信任程度和實施軍事合作的基礎，最終加速了反法西斯聯盟的破裂。

2、“百分比協定”

隨著反法西斯戰爭的節節勝利，美英蘇三國之間的沖突越來越多。1944年，蘇軍大規模進攻德國法西斯勢力，并且迅速躍出國境，對中歐與東歐地區開始產生影響。丘吉爾為此形勢開始感到擔憂，他明白美英盟軍的西線進攻勢力是無法搶在蘇聯之前占領東歐地區的，蘇聯勢必會取得對中歐等地的控制權。為此，丘吉爾想要通過外交談判的方式達成與蘇聯方面的政治協定，幫助改變蘇聯將一手掌握中歐的情況。

1944年，丘吉爾親自飛赴蘇聯莫斯科，他事先擬定了一份戰后美英蘇等國在中歐、東歐等地區的勢力范圍分配比例的方案。這份方案得到了斯大林的基本認可，英國于是與蘇聯達成了著名的“百分比協定”。

然而，蘇聯領導人斯大林對丘吉爾的意圖卻是再清楚不過，他無視“百分比協定”簽訂的事實，公開宣稱戰后東歐的勢力劃分應實行誰占領誰決定的原則。在蘇聯奉行的實力原則面前，“百分比協定”形同一紙空文。

3、發表“鐵幕演說”拉開冷戰序幕

1945年，英國正逢大選。丘吉爾對其所領導的保守黨充滿信心，期間他一心就戰后世界格局的問題奔波操勞，卻沒想到極度渴望和平、肯定蘇聯對戰爭勝利做出巨大貢獻的英國人民竟然拋棄了他，工黨在大選中大獲全勝。丘吉爾因此被迫遞交辭呈離職，開始了其政治生涯中短暫的在野時期。

1946年，丘吉爾應美國威斯敏斯特學院的邀請到該院發表演講。3月5日，在美國時任總統杜魯門的陪同下，他發表了名為“中流砥柱”的演說，其中，“從波羅的海的什切青到亞得里亞海的得里雅斯特，一幅橫貫歐洲大陸的鐵幕已經降落了下來。在這條線的背后，坐落著所有中歐和東歐古國的首都??”這段話最廣為人知。在演說的最后，他更是提出美國將成為未來世界的“中流砥柱”，呼吁美英兩國聯合起來集體抵制蘇聯的不斷“擴張”。

丘吉爾的鐵幕演說稱得上是其反共思想的一個總結，其反應了戰后西方國家統治階層內部對蘇聯的普遍態度。同時美國總統杜魯門也對其表示強烈認同。鐵幕演說實際上正式拉開了美蘇冷戰的序幕。

二、英國在美國制定亞洲太平洋集體安全保障體制前后的影響

顯然，英國在歐洲冷戰形成過程中起到了很大的作用。而提到東南亞冷戰的形成，我們總是想起作為美國遏制戰略重要組成部分的亞洲太平洋集體安全保障政策，而忽視了英國在此過程中也發揮這著不可忽視的力量。

二戰結束后，美國政府在一段時間內原本是以美英蘇中為基礎，加上聯合國的集體安全保障機制來維護世界各地區的安全的，但從1949年北約成立和轉變對戰敗國日本的占領政策后，美國開始重新考慮自己在亞洲太平洋地區的集體安全保障政策。

在美國尚未明確制定出其亞洲政策前，英國就開始活動了。英聯邦國家們也紛紛活躍起來，新西蘭、澳大利亞等國陸續提出自己關于太平洋地區安全保障的構想，其中英國對于澳大利亞提出的由美英澳新菲五國組成太平洋地區安全保障組織的構想十分支持，主張將這一構想作為在此地區合作的基礎。英聯邦國家的這一系列行動，都表明了他們想要排除日本，對美國改變對日政策和害怕日本軍國主義復活的態度。

然而美國政府則有著自己的考慮，美國國家安全委員會NSC48/2文件認為，美國應重視其在日本、沖繩、菲律賓等地的地位，逐漸建立起自己的亞洲沿海島嶼防衛鏈。雖然該文件也提出了“要促進英聯邦各成員國與美國在亞洲方面發揮更加積極的作用”，但是美國將重點明顯放在了亞洲太平洋沿岸的國家。美國意圖在其主導下建立亞洲太平洋集體安全保障體系，而拒絕英國在此地區爭取特殊利益。

而在之后的關于該體系問題的具體研究過程中，美國更是堅決地把英國排除在外。1951年，美國國防部原則上通過了國務院提交的由美菲澳新四國組成，盡力吸收印尼與加拿大參加的“太平洋協定”方案，并在此方案上特別強調其成員國應嚴格限定在沿海島嶼鏈國家。至此，英國徹底被排除在了亞太集體安全保障體系之外。

面對美國強硬的態度，英國表示出激烈反對。英國原本想要借英美特殊關系在太平洋地區繼續保持其之前的大國地位，維護自己在該區域政治經濟秩序中的強國地位。英國的反對態度充分體現了其“帝國意識”與“冷戰意識”。在英國的激烈反對下，美國不得不放棄《太平洋協定》的構想，重新組織其對亞太地區的政策。

這次，美國選擇了分別與亞洲太平洋沿海島嶼國家締結雙邊、三邊安全保障條約的路線。1951年，美國政府與相關國家計劃后初步簽署了《美日安保條約》與《澳新美條約》，英國得知后反應相當復雜，原本其認為美國不可能把自己排除在澳新菲之外。但是以英國的實力卻無法再強制要求英聯邦國家按其命令而動，英國只好接受這一事實。而對于菲律賓，英國則提出了不允許其加入的要求，最后美國則采取了單獨與菲律賓簽署《美菲共同防衛條約》，并于9月正式簽署了《澳新美條約》與《美日安保條約》。

通過以上關于英國領導人溫斯頓·丘吉爾的對冷戰形成的影響和英國在美國制定亞洲太平洋集體安全保障體制前后的動向這兩方面進行的論述，不難看出，在歐洲冷戰與東南亞冷戰形成的過程中，英國都發揮著不可忽視的影響力，可以說，英國的影響是美蘇冷戰起源中的一個重要因素。

參考文獻： 李丹慧：《國際冷戰史研究》，第一輯，上海：華東師范大學出版社，2004年 許海云：《他們制造了冷戰》，北京：人民日報出版社，2009年

張曉晴，30220122200863，國際關系學院2012級

第五篇：綜合實踐活動”對學生個性形成及發展的影響

“綜合實踐活動”對學生個性形成及發展的影響

個性教育是指盡可能地挖掘每一個學生潛在的發展可能性，同時又承擔塑造學生成為社會出色成員的教育。個性化教育最本質的特征是面向全體學生，立足于對每個人的教育，把人當作教育的主體，對每一個人負責，要從每個學生的個性特征出發，為學生設置適應的學習環境，讓他們各自通過自己的努力去獲得相應的發展。

個性發展從根本上講體現在人的創造精神與創造能力，創造表示人不安于現狀，要叛逆既成的價值，冒險地探索新價值，這樣的探索要拿出他的全部能力，要具有自立精神，有目的并考慮到行為后果的思想與行動。也就是，個性發展的核心是創造精神的發展。富爾認為，以學習者為中心的教育活動才能具有培養創造精神的力量。個性教育恰恰正是從教學制度上使教育具有培養學生創造精神的力量。

隨著現代化生產的不斷發展，教學結構和教育手段也發生了根本變化，并出現了多樣化趨勢，這就為每個受教育者提供了更為完善的學習條件。人們的不同性格特點，不同氣質，以及不同愛好特長，都可以因此而得到有利的發展，受教育者自由選擇學習專業的主動權將大大提高，也就是說現代生產為人們的個性發展提供了客觀依據，但是教育改革卻存在著滯后的問題。由于考試競爭的過激化，教育課程的過重化，管理手段的不斷強化，現代社會提供的有利條件并沒有使人的個性品質得到全面發展。教育質量低，學校培養出來的人不能真正適應社會的需要，因為現代社會需要的是高質量的和富有開拓創造精神的新型人才。因為如此，現代教育自然而然的把體現時代精神的個性教育推上改革的前沿，讓這一具有生命力的教育形式生根、開花、結果。

一、個性化教育強調盡可能挖掘每一個學生的潛能

在個性化教育上還存在著幾種誤區，一種認為個性教育就是個別人的教育。其實個性化教育是對每個人的教育而不是對個別人的教育。個性化教育強調盡可能地挖掘每一個學生潛在的發展可能性。另一種是認為個性化教育就是重視發展學習的興趣、愛好和特長。其實這只是個性化教育的一個方面，絕非全部。

個性化教育首先是把人看作是自然和社會的主宰，從人是主體和客體的統一出發，去求得人的發展和完善，增強人的主體意識，發揮人的主動性，提高人改造自然，改造社會的自由度和自覺性，從而擴展人的價值，直至最終實現人的全面而自由發展的最高價值。個性化教育在于培養人的獨立人格，就是在學校生活中使每個人，特別是使許多被稱為“后進”的學生，找到“表現自己”的領域，并且達到某種“完善的高度”，讓他們打開眼界認識自己，顯示“自我”的存在，從而樹立起自己力量的信心。

一般來說，發展人的個性特長，往往能最有效地開發一個人的個性潛能。法國教育家雷內曾經說過：“學生某一方面的成功，會促進使其它方面的成功。”如果個人的天賦、1 才能、愛好得到了充分發展，他一定會在某一獨特方面做出成績，而這一成績又會促使他在其它方面獲得成功。

二、綜合實踐活動是個性化教育的最好途徑

實施個性化教育，綜合實踐活動是最好途徑。綜合實踐活動能創設一個寬松和諧的文化環境與氛圍，學生在這樣的學習環境中心情舒暢、思維活躍，個性傾向得以充分發展，教師可以針對學生的個性特點、特長或潛在的優勢進行有意識的培養和訓練，使他們萌發的特殊才能的幼芽不致受到摧殘。同時，綜合實踐活動有它的特殊性，實踐性強、動手又動腦，這就為學生提供了一個有所發明創造的好機會，能最大限度發現每個學生身上的創造性勞動的源泉，幫助每個人打開眼界看到自己。特別是那些考試成績差的學生，當他們失去信心時，就讓他們在其它精神生活領域中得到充分表現，這樣他就會產生自信心與自豪感和對別人的尊嚴感，使其個性得到了全面的和諧發展。

因為全面發展和個性發展之間存在著辯證關系。人的全面發展各要素之間是相互聯系、相互制約的。它以一定結構有機地統一在一個人身上，不能認為個性發展會沖淡全面發展的教育，甚至錯誤認為有了個性發展就不可能全面發展。其實個性發展與人的全面發展是一致的。在實際生活中，人的全面和諧發展是人的個性發展的基礎，而人的個性發展則是全面發展中最強的一面，綜合實踐活動正好最能發現每個孩子身上最強的一面，找到作為發展根源的“機靈點”，使學主能夠最充分地顯示和發揮他的天賦素質，有些學生數、理、化學得不夠好，有許多文學家、藝術家、運動員就是這樣，可勞動非常認真，動手能力特別強。綜合實踐活動正好成為展示他們聰明、才智的好地方。勞動經常是某一方面天才的搖籃。勞動的必然趨勢是每個學生都形成自己獨特的興趣。

綜上所述，我們不難看出綜合實踐活動對于學生個性全面發展的意義就在于它創造了勞動教育這一偉大的活動方式以引導學生進行教育勞動的對象化，使他們把自己作為對象創造出來，并加以美化和改善。從而全面地創造出了學生的“可教育化”。

三、綜合實踐活動對個性化教育影響的主要表現

第一、體力勞動與腦力勞動的結合。

按照勞動的客觀邏輯，人不但要支出他的體力，而且同時要運用他的智力，但不和諧的教育，人為地在人的體力的運用和智力的運用之間劃出一條鴻溝。綜合實踐活動要恢復勞動的本性，把體力和智力緊密地結合起來，這是其最重要的準繩。蘇霍姆林斯基認為，兒童的智慧出在他的手指尖上，學生的主要(或基本)任務是學習，學習就應當是體腦結合的重要領域，他提倡干活時思考和在思考中干活。他尤其重視雙手的勞動所具有的智慧性質。

第二、學生的感覺、思維、情緒、道德、審美能力的發展。

首先，身體（特別是手）和頭腦協調并用的勞動，能使人感覺敏銳，使人的思維具有精確性、工整性和明確性。勞動固有的邏輯性經過腦反復的相互作用，形成了主體的操作定勢。它能夠有效地改變混亂的思想和語言表達習慣。勞動過程使事物的因果聯系，功能聯系和時序聯系一目了然的顯示出來，學生的思維處在積極運動和探索狀態，他們總是可以看見與一個概括性的思想聯系的好幾種直觀表象。因此思維比較容易地完成從具體到概括的過渡。

其次，學生在綜合實踐活動中表現出自己發現自己的能力。他們經常體驗到一種深刻的自尊感，這正是最重要的道德和情感上的收獲。道德教育和情感教育的特色在于，不是通過空洞抽象的說教來進行，也不是通過他律性命令和強制性來進行，而是讓學生在勞動中自我培養，使學生感受到道德是一種抬高他，肯定他，給他帶來尊嚴，榮譽和幸福的東西，這樣學生就會由衷地接受道德和建立道德，把普通的道德與他的個體性的情感融為一體。

四、綜合實踐活動中實施個性教育的新嘗試

第一、切實利用綜合實踐活動課

教育應當是面對全體學生，使每個學生都能獲得學習上的成功，某些學科為了追求升學率，往往都想占用綜合實踐活動，綜合實踐活動常常處于四面楚歌，兵臨夭折的境地。面對這種情況，我們則應堅守陣地，用足用好每節綜合實踐活動，使其充分發揮綜合實踐活動在培養學生個性，興趣和制作技能上的作用，使每一個學生能真正重視、熱愛和上好每節綜合實踐活動，讓每個學生有一個屬于自己動手又動腦的充分發揮個性特長的時間和空間的機會。

第二、尊重學生自主發展，引導學生創新

每個學生生來具有一定的潛能，教育就是要把每個人天賦的潛能發揮出來，現代教育要求尊重學生的自主發展，要求學生主動參與積極地發現問題，探索問題和解決問題，充分發揮學習者的選擇性、主動性、創造性和想象力。為此，在綜合實踐活動中我們讓學生做的作品，常常分成幾種類型，一種是必做作品，這只是一種模仿性質，目的在于掌握技巧；第二種是創意作品，可以自由發揮，有所創新，有所發明；第三種是高水平作品，目的是激發學生可持續發展。今天的教育不但要讓學生學會學習，更要培養他們學會如何進行自我教育和持續發展，并且要把這種學習和自我教育的能力與活動持續到學校教育之后，貫穿他們的一生。在課上，同學們可根據各自的能力選擇自己能完成的作品，作品完成后，一般來講只要是自己動手做的，不管是好，是壞都加以鼓勵和表揚，發現閃光點和創新點，更是大力贊賞。

第三、奉獻愛心，發展學生個性

每個學生都具有自己的個性，教育的真正意義就是要發展人的個性，使人成為“和諧的人”“完整的人”。具備個性，才能發展成創造性。因此，在我們教師的心目中直至在教育行為中，始終體現使每一個學生成功的教育信念和承諾：“任何一個孩子，只要受到訓練，都 能取得成功。”事實也是如此，學生雖然有差異，但只要精心輔導，耐心指教，一般學生都能成功的，在這里教師的愛可轉化成激勵，期望和關懷，并對學生產生巨大影響，使學生產生一種精神力量，激發學生潛在的能量，師愛是一種潛在的心靈課程，它讓學生潛移默化地受到影響，并最終走向成功，它已成為現代教育不可忽視的獨具魅力的領域。

從這里我們清楚地認識到每個人都有獨立自主的個性，個性是一個人本質特征的綜合體現。個性的培養是素質教育的重要內容，決定著青年學生的健康成長，學生的個性發展是學生自身發展的落腳點和最終體現。我們要努力推進個性化教學，使每個學生獲得富有個性的發展，使綜合實踐活動成為促進每個學生的特點、優勢更加明顯的場所，而不是把不同的人變成相同的人的場所。