第一篇：人活著必須具有三種精神

人活著必須具有三種精神

人類活著必須具有三種精神，如果沒有，那就只能判定喪失了人類活著的意義，那其實就是“白活了”，或者說：人的肉體雖然活著，而他們的靈魂，或者說精神卻死了，成為了“活死人”。中國人有一句成語，叫做“行尸走肉”，說的正就是這個意思。我下面要證明的就是：兩千多年來中國人一味“尊孔讀經學儒”的結果，正就是讓所有“尊孔讀經學儒”的中國人全都變成了“行尸走肉”，變成了“活死人”，而且幾乎無一例外，無論是統治者，還是老百姓。

什么是人類必須具有的三種精神？我的回答：第一，信仰精神；第二，理解精神；第三，創造精神。這三種精神在中國，只有老子進行了系統的論述，除此之外，別無他人。老子的相應的這三種精神是：“道”的“玄同”的信仰精神；“寶”的真知的理解精神；“德”的“玄德”的自由創造的精神。很顯然，孔丘及其儒家壓根兒就不知道人類需要這三種最基本的精神。孔丘要求中國人必須具有的是“禮樂”的“親親尊尊”的“精神”，偏偏“禮樂”的“親親尊尊”根本就沒有絲毫真正人類的“精神”，其實是沒有人類精神。中國人的“精神”是怎么“死”的？答案已經有了，誰叫中國人那么完全盲目地永遠地“尊孔讀經學儒”呢？中國人跟著歷代的統治者們走了一條集體精神“自殺”的歷史之路。這個結論是非常準確的。下面我來逐一解釋上述的三種人類基本的精神。

第一、人類的信仰精神

人類信仰什么？人類信仰的對象只能是先驗抽象的理念而不應該是任何現象領域的具體事物，任何對于具體事物的信仰，那都只能是對于實物的“偶像崇拜”，一切偶像崇拜，均與人類真正的信仰無關。很顯然中國人所有的“儒釋道”三教的“信仰”，就全都是偶像崇拜的假信仰，根本就不是人類真正的信仰精神。舉例說，人類信仰的對象，西方人有上帝，有真理，比較而言，信仰真理是最準確的，而信仰上帝，也同樣具有一定的象征理念的價值，因為上帝帶來了對于“人人平等”的信念的意義的聯想。然而相反，中國人歷史上的“信仰”，幾乎全都是針對具體人或事物偶像的崇拜，是沒有精神的現象。中國人長期以來其實就是一個沒有信仰精神的民族。根源在于中國人對于孔丘及其儒家的盲目的“信仰”，對于孔丘是偶像人的崇拜，對于儒家是“禮樂”制度的偶像物的崇拜。全都是毫無任何人類精神內涵的東西。然而西方人對于上帝的信仰帶來了社會的共同道德，對于真理的信仰帶來了科學精神。

第二、人類的理解精神

人類的理解精神是針對現象界規律的認知而言的，具有了對于現象規律的真知，即可以認為是具有了對于現象界一切事物的理解，而具備了對于一切事物的理解的追求的人們，即是具備了人類理解的精神。必須指出，一切理解均來自對于真理信仰的延伸。誠如自然科學的理解是來自對于宇宙萬物的“質能守恒”真理的信仰的延伸。換言之，沒有真理的信仰，就必然沒有真知的理解，可見，具備信仰精神是具備理解精神的前提。中國人沒有信仰精神，所以中國人也必然不具備理解精神。長期以來，中國人均把自己的對于現象的記憶即當作了自己的理解，這實際上是非常錯誤的。很顯然，中國人沒有“質能守恒”的真理的信仰，所以中國人就沒有了對于大自然的科學的理解；同樣中國人沒有對于“人人平等”真理的信仰，所以中國人也就沒有了對于社會現象事物，例如人權、民主、自由等等的理解。中國人只有對于一切統治者規定的“禮樂”的記憶，而并沒有對于它們的“理解”。很顯然，有了對于“禮樂”的批判理解的現代的中國人，是不會去相信“禮樂”的任何的規定性的。非常可悲的是，儒家文人們全都仍舊把“尊孔”當作了自己人生的“信念”，這實際上即等于承認對于“禮樂”的記憶的認同即是中國人的“理解”本身。這正是中國儒家文人們嚴重地缺乏人類的理解精神的證明。

第三、人類的創造精神

人類的創造首先即來自人類的思維觀念的創新。觀念的創新要求超越一切現象界的固有知識的界定，這實際上是對于所有一切現有經驗“理解”的超越，屬于“超驗”理想的范疇。而超驗理想的領域必須是絕對自由的領域。沒有對絕對自由精神的追求，就將不可能產生任何真正觀念的創新。此外，創新的思維顯然涉及到對于宇宙奧秘的最深刻的終極邏輯的構想。可見，人類的創造精神的本質，應該既是對于絕對自由精神的追求，又是對于宇宙邏輯奧秘精神的追求。關于這種創造精神的概定，老子給予了非常偉大的設想，他的關于“玄德”的概念：生而不有，為而不恃，長而不宰，即肯定了生、為、長的無限性，而同時也肯定了“不有”、“不恃”、“不宰”的絕對自由的必要性。縱觀孔丘及其儒家的所有的論述，除了經驗現象界還是經驗現象界，它們永遠固死在經驗現象界，根本就沒有絲毫先驗抽象界和超驗理想界的內涵。

結論是非常明確的，孔丘及其儒家的所有的論述，均與人類的信仰、人類的理解、人類的創造無關。孔丘惟一關心的就是中國人對于“禮樂”的完全的“記憶”和“照辦”。說白了，就是要求所有的中國人都只能成為完全被動的服從“禮樂”的奴隸工具、家畜家禽工具，包括統治者本身，也同樣是“禮樂”的（享樂的）工具。這就是為什么，兩千多年來的中國人的“尊孔讀經學儒”的結果，使得所有的中國人，無論是統治者的中國人，還是被統治者的中國人，全都只能是喪失了人類的最基本的精神的“行尸走肉”，是“活死人”。

第二篇：學習三種人精神

學習“三種人”精神的收獲

沐浴著黨和政府關懷的春風，承載著家鄉父老殷切的希望，在河南科技學院一年的學習之旅已近尾聲了。在這一年的培訓生活中，我收獲到的不僅僅是知識面的增長，也有眼界的開闊，還有思想上的升華。

十七屆六中全會和新疆維吾爾自治區第八次黨代會的順利召開，我們依托河南文化大省的優勢資源，在赴豫培養工作中開展了爭做“三種人”的主題教育，在這次學習活動中所收獲的尤為重要。

“三種人”精神即：向焦裕祿同志學習親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻的精神，做扎根基層、服務群眾的繼承人；向史來賀同志學習實事求是,與時俱進，立黨為公,執政為民，無私奉獻,廉潔奉公，艱苦奮斗,追求卓越的精神，做社會主義新農村建設的帶頭人；學習紅旗渠精神，自力更生，艱苦創業，團結協作，無私奉獻的精神，做團結協作、艱苦奮斗、勇于創新的接班人。

2011年12月，我參觀了新鄉縣七里營鎮的劉莊村，這里是中國新農村建設的典型。在這里，我參觀了“史來賀同志紀念館”，了解了這位新農村建設帶頭人的光輝事跡。在紀念館中通過講解員了解到，史來賀同志是劉莊的第一任黨委書記，就是在他的帶領下，劉莊從一個普普通通的農村發展成為現在每年上繳利稅一億多元的小康村。在“先富起來”之后，史書記依然堅持社會主義新農村建設的模式實行集體

公有制，為村民們提供福利保障，提供安居住房，讓劉莊成為了豫北大地上的一顆璀璨明珠。走出紀念館后，參觀了居民住宅區等基礎設施，看到了新農村建設的豐碩成果。看見了這里的綠樹成蔭、碧波蕩漾，一條條馬路干凈整潔，一棟棟別墅整齊劃一。當我得知這些基礎設施都是由村里出資建設，免費提供給村民的時候，我被深深的觸動了，看到劉莊的發展，讓我更加堅定了農村建設的方法，看到我的家鄉和這里還有很大的差距，我要學習、借鑒這里的經驗，回去為建設自己的美好家鄉貢獻一份力量。

2012年4月，我懷著崇敬的心情參觀了焦裕祿同志紀念館。在莊嚴肅穆的展廳中，一張張陳舊但卻樸實的展品向大家展示著焦裕祿同志光輝的一生，他不畏困難、為改善人民群眾生活條件而進行治沙造林的精神鼓舞著大家，而他樸實簡樸、鞠躬盡瘁的崇高覺悟則讓我看到了一個優秀共產黨員用行動履行對黨的忠誠。通過講解員我了解到在焦裕祿同志逝世后，在他的日記本上有這樣一段話：“我想作為一個革命戰士就要象松柏一樣，無論在烈日炎炎夏天，還在冰天雪飄嚴冬，永不凋謝，永不變色；還要象楊柳一樣栽在哪里，活在哪里，根深葉茂，茁壯旺盛；要象泡桐那樣抓緊時間，迅速成長，盡快地為人民貢獻出自己力量”這就對焦裕祿同志一生所走過道路最生動的寫照。他的責任意識深深感染著我，作為未來的基層干部，我深感自己身上的擔子并不輕。在這一年的學習中，我接受著中原文化的洗禮，感受著先進的管理理念，責任感的進一步升華讓我感到肩頭的壓力更

大，只有更努力的提升自己的綜合素質，才不會辜負黨和政府的關愛。

2012年5月，我參觀了紅旗渠展覽館和青年洞，深受教育和鼓舞，“林縣人民多奇志，誓把山河重安排！”和“與天奮斗，與地奮斗”的豪情一直震撼著我、感染著我。在這里我感悟到了中國共產黨能夠領導人民辦大事、創大業。上世紀60年代，在黨的領導下，一群普普通通的農民在極其艱苦的條件下苦戰10年，劈開太行山，引來漳河水，建成了舉世聞名的“人工天河”——紅旗渠，被周恩來總理譽為“新中國建設史上的奇跡”。在修渠過程中，林縣共產黨人始終想在前、走在前，和群眾同甘共苦。人民的力量是排山倒海、戰無不勝的。敢干苦干加巧干才是實干、才能取得實效。干事創業必須心系群眾、依靠群眾。實事求是、與時俱進是事業興旺發展的前提和保證。在修渠時形成的“自力更生、艱苦創業、團結協作、無私奉獻”的紅旗渠精神，是需要我們去反思自己的。

在新時代很多東西都被我們遺忘了，但是通過這一次的爭做“三種人”主題教育，讓我們回顧了歷史，親身感受了紅色文化，作為基層干部的我們來說這些是我們需要學習的精神，責任感和使命感重新回到了我們的身上，此刻的我們正在積聚力量，等待著發揮光和熱的那一刻。

第三篇：班主任必須具備的三種精神

班主任必須具備的三種精神

古人云：師者，傳道，授業，解惑者也。社會的發展賦予教師偉大的歷史史命，成為了傳授文化知識的人。當班主任更是教師隊伍的重中之重。可是，在我的理解中教師不僅應傳授文化知識，更應做好大寫的“人”字，修身養性，身正為范，因此，新形勢下的班主任應具備三種精神。

一、班主任要具有學樂精神。

隨著社會經濟的快速發展，社會的竟爭也越來越激烈，作為班主任，身上的壓力是越來越大，管理班級，教課，復習考試，崗位培訓等一系列的教學任務壓得我們喘不過氣來，使我們在工作中越來越難找到快樂。把上課當成一種負擔，把考試視為一種使命，遇到棘手的事情時無可奈何，班主任煩教學生厭學的現象越來越多，臨近開學，都會聽到身邊的同事沉重地說：“一想到要上班，就上火！”心態決定一切，教即是學，教學的過程也是我們學習的過程，如果把班主任的工作看成一種快樂的事去做的話，那我想這樣的情況就會少了。畢竟我們都還要當很久班主任的，一輩子也就從事了這個行業，所以要試著要在工作中尋找快樂，那樣才能教得更加自如。

二、班主任要具有隨喜精神。

常常在工作中會聽到或遇到這樣的情況，課上，有的思維不敏捷的學生無論你用勁什么樣的辦法就是教不會他，不能正確回答你的問題，或考試某學生成績不理想，當教師的我們，總會小到批評，大到眼珠子都快氣冒了，找家長寫檢查，用盡一切方法指正，有進弄得我們身心交瘁，可效果卻不太良好。（班主任

www.tmdps.cn）當班主任真難，如果不改變心態的話，很容易生病的。所以，我們就要具有一種隨喜精神，放開才能承擔，即成事實，就應該好好反思一下形成錯誤的原因，調整好自已的情緒，轉換一下看問題的角度，這樣才能更好地處理問題。

三、班主任要具有精進精神。

隨著新課程改革的浪潮，科學文化知識的更新日新月異，終身學習成為現代社會對我們提出的新要求，學習先進的管理方法和教學方法，提高自身的專業素質外，更應多去讀書，讀好書，與新時代的浪潮齊頭并進。

教書育人永遠是我們的職責，當班主任的教師這種職責將會更加重要。新時期的我們更應以修身立本，做好自已，使學生能得到更好的發展。

第四篇：必須活著詩歌

當戰爭的槍炮落于我身變成殘廢之人時，我告訴自己：

必須堅強的活著！

當幸福的家園天降橫禍變成斷瓦殘垣時，我告訴自己：

必須勇敢的活著！

當并不年老的雙親相繼離去留下年幼的我時，我告訴自己：

必須努力的活著！

當可惡的病魔張牙舞爪怒氣沖沖逼近我時，我告訴自己：

必須快樂的活著！

當深愛的妻子卷走所有家產與人周游世界時，我告訴自己：

必須瀟灑的活著！

只有活著才有幸福，只有活著才有希望，只有活著才能看到那輪火紅的旭日，只有活著才能感受那親情的可貴，友情的可喜，愛情的甜蜜。

只有活著才能實現自己的夢想，才能了卻自己的夙愿。

只有活著才有卷土重來的機會。

只有活著才能為世界奉獻微薄之力。

只有活著才能不斷推動世界進步。

我們不能動輒輕生，動輒尋死，我們要深深的感受到：“活著真好”

第五篇：班主任必須具有愛心

班主任必須具有愛心

酉陽一中尚洪壩

有句話是這樣說的：“班主任工作是個筐，什么東西都要往里裝!” 班主任的責任好象無限大，因為他什么都要管而且必須管好；同時班主任的權力似乎又無限小，因為無論是誰都可隨時給班主任下達任務。不少時候，班主任是過得比較疲憊、緊張的。因此在工作中難免會出現工作倦怠的現象，但我們不能因此而工作馬虎，對學生不聞不問，即使工作再苦再累，我們對于學生，也必須具有愛心！

溫家寶總理在2006年教師節講話中指出:“作為一名教師，首先要有愛心。沒有愛心，就沒有教育。” 事實上，我們教師，尤其是班主任，干的是良心活，而且是一種孤獨的、自我監督的良心活。我們在本職工作中是否真正盡職盡責很難準確測量，很大程度上要依靠自我的愛心去工作！我們對學生的愛，就是“師愛”。“師愛”是一種普遍、持久而又深厚的愛，是一種只講付出不計回報的且沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。這種愛來源于班主任對教育事業的深刻理解和高度責任感，表現為班主任對學生所持有的一種親近感、期望感和為教育而獻身的熱忱。這種愛是班主任教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。因此，班主任與學生建立良好的師生感情是調動學生學習積極性的有效而重要的方法。事實上，在一定程度上，熱愛學生就是熱愛自己的事業。

應當承認：教育不是萬能的。.我們作出了最大努力，而我們的學生不可能每個都成才。但我仍然要說：“作為班主任，愛心比什么都重要!我們既然選擇這個職業，對學生就要愛心永駐，用我們的愛去激發他們的愛，把他們培養成為有愛心的下一代！”