第一篇：形象思維與歷史教學(xué)

形象思維與歷史教學(xué)

在當(dāng)前的歷史教學(xué)中，不少教師比較重視歷史的知識(shí)性，卻忽視了歷史的趣味性；比較重視歷史的邏輯性，卻忽視了歷史的形象性；他們習(xí)慣于用枯燥呆板的公式演繹歷史，卻不懂得用優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言再現(xiàn)歷史。于是，在教學(xué)過(guò)程中，豐富多彩的歷史長(zhǎng)卷便成了年代、數(shù)字、概念和規(guī)律的堆砌，傳道者頭頭是道，受業(yè)者卻索然無(wú)味。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，其原因是多方面的，但其中一個(gè)很重要的原因，便是忽視了形象思維在歷史教學(xué)中的作用。基于此，本文就形象思維的特點(diǎn)和作用作一些初步論述，進(jìn)而探討在當(dāng)前的歷史教學(xué)中，發(fā)展形象思維的途徑與方法。

一、歷史形象思維的特點(diǎn)

所謂形象思維，是指用形象去反映和把握客觀事物，因而具有直觀性、具體性、情感性和生動(dòng)性等基本特征。但是，形象思維又不同于感性認(rèn)識(shí)，它并不只是直觀地反映客觀對(duì)象，而是能動(dòng)地去表現(xiàn)客觀對(duì)象，它包含了人們對(duì)于思維對(duì)象的基本觀點(diǎn)和感情色彩，是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步概括。但是，這種概括與邏輯思維有所不同。邏輯思維運(yùn)用的工具是分析、判斷和推理，其結(jié)果是形成概念、原理及其理論體系。而形象思維所運(yùn)用的工具是色彩、線條和形狀，其結(jié)果是形成典型化和概括化了的歷史畫面。因此，形象思維和邏輯思維并不是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同階段，而是都導(dǎo)源于感性認(rèn)識(shí)并沿著不同方向提升的兩種不同的思維方式。前者是用典型化了的歷史形象去反映歷史，后者是用

治通鑒》中的一段史實(shí)。有一次，魏征在上朝時(shí)，絲毫不顧及唐太宗的面子，與他爭(zhēng)得面紅耳赤。唐太宗想要發(fā)作，又怕影響了自己“善于納諫”的名聲，因而只有強(qiáng)行忍住。回宮后，他大發(fā)脾氣說(shuō)：“總有一天，我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬。” 長(zhǎng)孫皇后問(wèn)他想殺誰(shuí)？太宗說(shuō)：“魏征總是當(dāng)眾侮辱我，叫我實(shí)在難以忍受！”皇后聽(tīng)后，回到內(nèi)室換了一套朝服拜于堂前，太宗驚問(wèn)何故，皇后道：“我聽(tīng)說(shuō)英明的天子才有正直的大臣，魏征如此忠直，正說(shuō)明陛下是明主，我怎能不向陛下祝賀呢！”太宗聽(tīng)后，才轉(zhuǎn)怒為樂(lè)。這段史實(shí)通過(guò)人物的對(duì)話，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史情景。魏征的忠厚剛直，長(zhǎng)孫皇后的聰穎賢惠，唐太宗的明睿通達(dá)，都形象鮮明地表現(xiàn)出來(lái)了。這不僅增強(qiáng)了教學(xué)的生動(dòng)性和趣味性，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)“貞觀之治”出現(xiàn)的原因有了更具體、更深刻的理解。

2、形象思維能夠揭示事物的本質(zhì)，幫助學(xué)生深刻地理解歷史。由于形象思維是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步概括和提高，因此，在歷史教學(xué)中，往往可以借助形象思維來(lái)表達(dá)歷史的深刻內(nèi)涵，使之更容易被學(xué)生理解和牢固地掌握。例如，觀看秦始皇陵兵馬俑，我們可以感受到秦軍嚴(yán)明整肅、威武雄壯的陣容和奮擊萬(wàn)里、排山倒海的氣勢(shì)，由此加深對(duì)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)而為秦這段歷史事實(shí)的理解。觀看唐初畫家閻立本的《步輦圖》，我們可以感受到吐蕃使者不卑不亢、矜持謙恭的神態(tài)和唐太宗深沉謙和、氣度非凡的氣質(zhì)，從而能夠加深理解唐初的和親政策和民族間的友好交往。其他如“大澤鄉(xiāng)起義”插圖，可以幫助我們理解秦末

能在教學(xué)中旁證博引，生動(dòng)有致，為學(xué)生的思維活動(dòng)提供形象有趣的歷史素材。在我國(guó)浩如煙海的古籍中，文史兼優(yōu)，敘事生動(dòng)的史學(xué)著作不勝枚舉，在這方面，最具代表性的當(dāng)屬司馬遷的《史記》。這部被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史學(xué)名著，收集材料之豐富，識(shí)見(jiàn)之卓越，文筆之生動(dòng)，以及作者剛直不阿、秉筆直書的精神，堪稱古今史學(xué)著作之楷模。在司馬遷的筆下，項(xiàng)羽的拔山蓋世，劉邦的豁達(dá)大度，荊軻的慷慨激昂，李廣的膽略過(guò)人，都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。司馬遷寫事令人有身臨其境，觸之可覺(jué)之感。八年之間，項(xiàng)羽驟起驟落。他興于巨鹿之戰(zhàn)，亡于垓下之圍，其間的過(guò)渡則為鴻門宴。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷對(duì)這三個(gè)場(chǎng)面作了繪聲繪色、情調(diào)不同的描寫。巨鹿之戰(zhàn)充滿了壯烈，垓下之圍彌漫著悲涼，而鴻門宴卻在緊張肅殺、扣人心弦的氣氛中，描寫了項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的老謀深算，劉邦的驚慌惶恐和張良的臨危不亂。這些生動(dòng)的史實(shí)若配之以嫻熟的教技，當(dāng)可以在課堂上再現(xiàn)當(dāng)年馬鳴風(fēng)蕭蕭的古戰(zhàn)場(chǎng)和懸念迭起的鴻門宴，收到令人滿意的教學(xué)效果。

2、重視語(yǔ)言修養(yǎng)，提高教學(xué)藝術(shù)。語(yǔ)言是交流思想、溝通感情、傳授知識(shí)的工具，是教師從事教學(xué)活動(dòng)的最主要、最基本的手段。高爾基曾把語(yǔ)言稱為“文學(xué)的第一個(gè)要素”，而對(duì)“舌耕”為業(yè)的教師來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的重要性更是顯而易見(jiàn)了。作為一個(gè)教師，即使是滿腹經(jīng)綸，如果不能用生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，再優(yōu)美感人的故事也會(huì)黯然失色。因此，提高教師的語(yǔ)言修

型、圖片相比，這種直觀教學(xué)具有更豐富的表現(xiàn)手法和更形象的表現(xiàn)力，更能有效地揭示歷史事件的本質(zhì)和相互聯(lián)系。因此，發(fā)展電化教學(xué)是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們應(yīng)該在有條件的情況下，充分運(yùn)用這種手段，提高教學(xué)質(zhì)量。運(yùn)用直觀教具只是手段，而不是目的，不能因?yàn)轭l頻使用而與教材中的難點(diǎn)、重點(diǎn)相脫離，造成喧賓奪主，與教學(xué)目的相違背。同時(shí)，生動(dòng)形象的語(yǔ)言不能取代直觀教具，直觀教具同樣也不能取代生動(dòng)形象的語(yǔ)言。只有通過(guò)教師的說(shuō)明、分析和補(bǔ)充，才能使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而形成歷史概念，掌握歷史規(guī)律。因此，在運(yùn)用直觀教具的同時(shí)，教師仍然應(yīng)該注意加強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和形象性。

第二篇：形象思維三個(gè)特點(diǎn)

形象思維的三個(gè)特點(diǎn)

形象思維研究應(yīng)該成為我國(guó) 2 1 世紀(jì)教育研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。下面我為大家整理了，歡迎大家閱讀。

第一，形象思維過(guò)程始終不能離開(kāi)感性形象。如同抽象思維始終離不開(kāi)概念一樣，形象思維的特點(diǎn)是自始至終離不開(kāi)具體可感的形象，總是運(yùn)用形象來(lái)進(jìn)行思維。

第二，形象思維過(guò)程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動(dòng)方式，情感對(duì)形象思維也具有特殊的作用。

第三，形象思維具有整體性的特點(diǎn)。如果說(shuō)抽象思維側(cè)重于分析，那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物，通過(guò)事物的整體形象來(lái)把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。正因?yàn)樾蜗笏季S有這些基本的特點(diǎn)，因而它成為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式。首先，從形象思維的第一個(gè)點(diǎn)看，藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程始終離不開(kāi)具體可感的形象，藝術(shù)家在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前，先經(jīng)過(guò)一個(gè)體驗(yàn)或構(gòu)思的過(guò)程，將要?jiǎng)?chuàng)造的形象，已經(jīng)以表象的形式在他的頭腦中自發(fā)和自覺(jué)地活動(dòng)起來(lái)。在心理學(xué)中，表象就是指人們記憶中所保持的客觀事物的形象，表象的最大特點(diǎn)就是形象性。在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程中，想象等多種心理功能異常活躍，它們不斷

地改造著原有的表象并創(chuàng)造出新的表象，最終形成藝術(shù)形象。可見(jiàn)，無(wú)論是體驗(yàn)還是構(gòu)思，無(wú)論是傳達(dá)還是表現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程始終離不開(kāi)具體可感的形象。

形象思維的基本特點(diǎn)

(一)形象性

形象性是形象思維最基本的特點(diǎn)。形象思維所反映的對(duì)象是事物的形象，思維形式是意象、直感、想象等形象性的觀念，其表達(dá)的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖象、圖式和形象性的符號(hào)。形象思維的形象性使它具有生動(dòng)性、直觀性和整體性的優(yōu)點(diǎn)。

(二)非邏輯性

形象思維不像抽象(邏輯)思維那樣，對(duì)信息的加工一步一步、首尾相接地、線性地進(jìn)行，而是可以調(diào)用許多形象性材料，一下子合在一起形成新的形象，或由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象。它對(duì)信息的加工過(guò)程不是系列加工，而是平行加工，是面性的或立體性的。它可以使思維主體迅速?gòu)恼w上把握住問(wèn)題。形象思維是或然性或似真性的思維，思維的結(jié)果有待于邏輯的證明或?qū)嵺`的檢驗(yàn)。

(三)粗略性

形象思維對(duì)問(wèn)題的反映是粗線條的反映，對(duì)問(wèn)題的把握是大體上的把握，對(duì)問(wèn)題的分析是定性的或半定量的。所以，形象思維通常用于問(wèn)題的定性分析。抽象思維可以給出精確的數(shù)量關(guān)系，所以，在實(shí)際的思維活動(dòng)中，往往需要將抽象思維與形象思維巧妙結(jié)合，協(xié)同使用。

(四)想象性

想象是思維主體運(yùn)用已有的形象形成新形象的過(guò)程。形象思維并不滿足于對(duì)已有形象的再現(xiàn)，它更致力于追求對(duì)已有形象的加工，而獲得新形象產(chǎn)品的輸出。所以，形象性使形象思維具有創(chuàng)造性的優(yōu)點(diǎn)。這也說(shuō)明了一個(gè)道理;富有創(chuàng)造力的人通常都具有極強(qiáng)的想象力。

什么是形象思維

所謂的形象思維，主要是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，對(duì)事物表象進(jìn)行取舍時(shí)形成的，是只要用直觀形象的表象，解決問(wèn)題的思維方法。形象思維是對(duì)形象信息傳遞的客觀形象體系進(jìn)行感受、儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認(rèn)識(shí)和情感進(jìn)行識(shí)別(包括審美判斷和科學(xué)判斷等)，并用一定的形式、手段和工具(包括文學(xué)語(yǔ)言、繪畫線條色彩、音響節(jié)奏旋律及操作工具等)創(chuàng)造和描述形象(包括藝術(shù)形象和科學(xué)形象)的一種基本的思維形式。的人還：

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第三篇：形象思維在生物學(xué)教學(xué)中的作用

內(nèi)容摘要：

摘要:感知形象思維的源泉,形象思維能促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解,能促進(jìn)對(duì)知識(shí)的記憶,能有效地優(yōu)化概念教學(xué),有效地促進(jìn)知識(shí)遷移。

摘要:感知形象思維的源泉,形象思維能促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解,能促進(jìn)對(duì)知識(shí)的記憶,能有效地優(yōu)化概念教學(xué),有效地促進(jìn)知識(shí)遷移。

關(guān)鍵字:形象思維 生物教學(xué) 知識(shí) 感知 作用

一、感知是形象思維的源泉

人們認(rèn)識(shí)事物總是從感知開(kāi)始,主要通過(guò)視覺(jué)把所學(xué)的生物形象信息傳遞給大腦,在大腦中留下痕跡,當(dāng)事情不在面前時(shí),這種痕跡會(huì)再現(xiàn)出事物的形象,心理學(xué)稱為表象。人腦用表象材料進(jìn)行思維,創(chuàng)造出新形象的過(guò)程就是形象思維。沒(méi)有感知作基礎(chǔ),表象就不會(huì)產(chǎn)生,沒(méi)有表象作材料,就談不上形象思維。因此,要為形象思維準(zhǔn)備豐富的表象,在教學(xué)中應(yīng)抓好以下幾點(diǎn):(1)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué),這是形成豐富表象的主要途徑,一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn),會(huì)留下深刻的表象,應(yīng)盡量創(chuàng)造條件,讓學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)過(guò)程,從中獲得生動(dòng)形象的表象。(2)運(yùn)用形象教具,來(lái)豐富學(xué)生的感覺(jué),如模型、圖片、掛圖等。(3)理論聯(lián)系實(shí)際,廣泛攝取表象,引導(dǎo)學(xué)生到自然界去識(shí)別生物、調(diào)查破壞生態(tài)平衡的因素等。(4)從聲象教材中攝取表象,聲象教材的優(yōu)勢(shì),能同時(shí)喚起聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的興奮,促進(jìn)左右腦協(xié)同工作,發(fā)揮形象思維和邏輯思維的作用,以達(dá)到對(duì)生物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在施教中,我們提倡多種生物信息的滲透,以便形成豐富多彩的表象。

二、能促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解

學(xué)生只有理解生物知識(shí),才能把握生物的本質(zhì)屬性。若脫離形象思維的支持,學(xué)生學(xué)起來(lái)就感到抽象、空洞、難學(xué)。學(xué)生感到難理解的知識(shí),往往是難以想象所造成的。因此,學(xué)生在教師誘導(dǎo)下,主要利用視覺(jué)接受生物形象信號(hào),在大腦中形成感知表象。然后利用豐富的感知表象,通過(guò)聯(lián)想、類比、分析、綜合、構(gòu)思等形象思維,把握事物的本質(zhì),獲得典型表象,把它表達(dá)出來(lái),得到創(chuàng)新形象。脊椎動(dòng)物進(jìn)化從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從水生到陸生、從低等到高等。一般而言,形象思維能力強(qiáng),理解能力也相應(yīng)高,理解需要形象思維的支持,形象思維在理解中展開(kāi),兩者相輔相成,互相促進(jìn)。理解過(guò)程既需要邏輯思維,也需要形象思維,兩者都是達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。

第四篇：充分利用形象思維進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)

充分利用形象思維進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)

摘 要：小學(xué)數(shù)學(xué)形象思維能力在小學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用。所以，培養(yǎng)并強(qiáng)化形象思維能力已經(jīng)成為小學(xué)階段被熱切關(guān)注的問(wèn)題，呈現(xiàn)勢(shì)在必行的狀態(tài)。否則，小學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量會(huì)在一定程度上受到影響。本文分析了培養(yǎng)小學(xué)生數(shù)學(xué)形象思維能力的有效途徑，希望對(duì)數(shù)學(xué)形象思維能力的培養(yǎng)帶來(lái)積極的有益參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；形象思維；培養(yǎng)

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，一項(xiàng)重要的教學(xué)任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的形象思維方法，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師就需要讓學(xué)生獲得豐富、正確的表象，并且提高學(xué)生的想象力和聯(lián)想能力，從而發(fā)展學(xué)生的智力，提高教學(xué)效率。

一、數(shù)學(xué)形象思維的特點(diǎn)

1.具有形象性

形象性也就是直觀性，這也是形象與抽象思維相區(qū)別的最主要特征。在實(shí)際中形象思維主要是以形象的材料來(lái)作為思維對(duì)象，并且通過(guò)想象和聯(lián)想來(lái)進(jìn)行的一系列的思維活動(dòng)。在數(shù)學(xué)形象思維中，進(jìn)行的形象思維主要是以數(shù)學(xué)的具體形象內(nèi)容為對(duì)象而展開(kāi)的思維活動(dòng)，而選用的思維材料也具有直觀性。數(shù)學(xué)中的各種圖像、圖形以及解析式都儲(chǔ)藏于人腦之中，而數(shù)學(xué)中的公理、定理以及定義推論等也都在人腦中具有一定的表象，非常直觀的存在于人腦之中。

2.具有層次性

由于數(shù)學(xué)表象就具有一定的層次性，在進(jìn)行聯(lián)想時(shí)也是一種由此及彼的數(shù)學(xué)思維方式，通常是由平面圖形來(lái)聯(lián)想到立體的圖形過(guò)程，或者是借助感性的知識(shí)來(lái)聯(lián)想抽象的概念知識(shí)。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)形象思維的培養(yǎng)

1.直觀教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力

書數(shù)學(xué)這門課程的抽象性突出，要想良好的解決數(shù)學(xué)問(wèn)題只能怪的高度抽象型和學(xué)生具體的形象思維之間的矛盾，就需要使用直觀教學(xué)的方式。直觀教學(xué)在培養(yǎng)形象思維能力的過(guò)程中十分有效。舉個(gè)例子，在講述圓面積公式的時(shí)候，教師可以用一張紙剪出兩個(gè)面積一樣的圓形，之后將這樣兩個(gè)圓從圓心至圓弧剪成多個(gè)大小一樣的扇形。在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以把兩個(gè)圓張貼在黑板上，讓學(xué)生直觀的看見(jiàn)兩個(gè)圓的面積是一樣的。之后再把其中一個(gè)圓展開(kāi)變成兩個(gè)半圓，拼做一個(gè)長(zhǎng)方形。那么通過(guò)這個(gè)直觀的展示，學(xué)生就能夠清楚的明白這個(gè)長(zhǎng)方形的面積就是圓的面積，已知長(zhǎng)方形的面積是長(zhǎng)乘以寬得到，那么理解圓的面積是長(zhǎng)乘以寬乘以π就容易多了。透過(guò)這樣一個(gè)直觀的教學(xué)模式，讓學(xué)生從形象到抽象，能夠更加利于學(xué)生取得清楚的數(shù)學(xué)一般理念。

2.指導(dǎo)思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維

小學(xué)生處于認(rèn)知的初級(jí)階段，其認(rèn)知水平相對(duì)較差，并且其思維特點(diǎn)是以具體形象思維的形式存在。小學(xué)數(shù)學(xué)教師想要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，應(yīng)該豐富學(xué)生的感知認(rèn)識(shí)水平，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和操作能力，在教學(xué)的過(guò)程中，要求學(xué)生動(dòng)用各種器官，即用眼觀察、動(dòng)手做、用腦子想、開(kāi)口說(shuō)，只有通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐的操作，并且讓學(xué)生在實(shí)踐的操作過(guò)程中建立與形象思維的聯(lián)系，不斷的強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，例如，在進(jìn)行加法教學(xué)的過(guò)程中，小學(xué)數(shù)學(xué)教師先在黑板上寫下9+4=？的數(shù)學(xué)公式，然后用自制的小木棒，讓學(xué)生親自動(dòng)手?jǐn)?shù)小木棒，最終得出9+4=13的結(jié)果，這種讓學(xué)生自己動(dòng)手操作的教學(xué)方式，能夠讓學(xué)生深刻的記憶，并且在學(xué)生的腦海中形成具體的形象，這樣學(xué)生的動(dòng)作思維就轉(zhuǎn)變成形象思維，對(duì)學(xué)生掌握法則、定律、概念等抽象思維奠定良好的基礎(chǔ)。

3.引導(dǎo)數(shù)學(xué)聯(lián)想的教學(xué)策略

在培養(yǎng)小學(xué)生數(shù)學(xué)形象思維的過(guò)程中，得到的表象只是形象思維的基礎(chǔ)，這和進(jìn)行一般的邏輯思維一樣，需要進(jìn)一步的展開(kāi)思維活動(dòng)，還需要通過(guò)表象來(lái)進(jìn)行廣泛的聯(lián)想，以獲得創(chuàng)新思維的成果。聯(lián)想是一種事物想到另一種相似事物的過(guò)程。它的客觀性基礎(chǔ)在于客觀事物本身存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，聯(lián)想的實(shí)質(zhì)就是把單一的表象通過(guò)重組和分解形成新的復(fù)合表象，另一種是把幾種單一表象連接起來(lái)形成表象鏈，因此，表象只為形象思維提供了背景素材，而素材的提取需要聯(lián)想這個(gè)環(huán)節(jié)，如果不會(huì)或者缺少聯(lián)想，那么是不可能成功解決問(wèn)題的。在小學(xué)教學(xué)中，一般認(rèn)為有下列三種聯(lián)想：

第一：相似聯(lián)想。相似聯(lián)想的初級(jí)階段是直覺(jué)思維，在兩個(gè)不同事物之間具有外表形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征上聯(lián)想相似處，它根據(jù)對(duì)對(duì)數(shù)學(xué)表象的觀察和分析，勾勒出可能存在的性質(zhì)或規(guī)律，于是靈感迸發(fā)，聯(lián)想頓生。

第二：相關(guān)聯(lián)想。發(fā)現(xiàn)兩個(gè)同類事物在時(shí)間和空間上的相關(guān)點(diǎn)，從而把它們聯(lián)系起來(lái)，這在數(shù)學(xué)中是屢見(jiàn)不鮮的。

第三：相反聯(lián)想。把具有對(duì)應(yīng)關(guān)系或反關(guān)系的數(shù)學(xué)對(duì)象進(jìn)行類比，并研究它們的相互轉(zhuǎn)化條件，這實(shí)質(zhì)上屬于辯證思維的范疇。

4.發(fā)展數(shù)學(xué)想象的教學(xué)策略

在日常數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)一般建立在比較具體、比較直觀的基礎(chǔ)上，但是如果總是在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生的形象思維能力就無(wú)法得到較大提升，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。發(fā)展數(shù)學(xué)想象才是培養(yǎng)小學(xué)生數(shù)學(xué)形象思維的關(guān)鍵所在。具體來(lái)說(shuō)，發(fā)展數(shù)學(xué)想象的教學(xué)策略有以下幾種：

（1）創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行再造想象。數(shù)學(xué)教學(xué)中一種常用的策略便是創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境不僅能使學(xué)生快速、容易地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)技能，也能幫助學(xué)生們體驗(yàn)到數(shù)學(xué)知識(shí)的魅力所在，將原本抽象、枯燥的數(shù)學(xué)瞬間變得富有情趣、生動(dòng)形象。作為教師，教學(xué)中應(yīng)著重運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境這種教學(xué)方法，幫助學(xué)生發(fā)展數(shù)學(xué)想象。

（2）一題多解，發(fā)展創(chuàng)造想象。俗話說(shuō)，條條大路通羅馬。對(duì)于數(shù)學(xué)問(wèn)題的理解而言，這句俗語(yǔ)也是正確的。即便是同一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，從不同的角度進(jìn)行思考就會(huì)有不同的思路。解題答案也會(huì)有所不同。在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生們利用數(shù)學(xué)想象來(lái)進(jìn)行一題多解，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出與眾不同的想法和見(jiàn)解，進(jìn)行創(chuàng)造想象，從而提高他們靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們的數(shù)學(xué)形象思維。

總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)嘗試運(yùn)用多種方法去啟發(fā)、去發(fā)展、去開(kāi)拓學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生正確、科學(xué)的思維品質(zhì)，從整體上提高學(xué)生的思維素質(zhì)具有特殊的意義。也只有充分發(fā)展學(xué)生的思維能力，才更有利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解。

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第五篇：傳統(tǒng)美德與歷史教學(xué)

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中華文明、民族精神和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、穩(wěn)定起了巨大作用。而在歷史教材中滲透著很多傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，所以在歷史教學(xué)中必須使用適當(dāng)?shù)姆椒訌?qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

【關(guān)鍵詞】中華民族 傳統(tǒng)美德 歷史教學(xué)

【中圖分類號(hào)】g631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）36-0097-01

中國(guó)傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，內(nèi)容豐富而龐雜，對(duì)中華文明、民族精神和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)中華民族生生不息、綿延不絕發(fā)揮了重要作用，對(duì)維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、穩(wěn)定起了巨大作用。而在歷史教材中滲透著很多傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，所以在歷史教學(xué)中必須加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

傳統(tǒng)美德教育是歷史學(xué)科教學(xué)的需要。《中小學(xué)歷史科思想政治教育綱要》中規(guī)定了歷史科思想政治教育的目的和任務(wù)：通過(guò)中國(guó)文化史及近現(xiàn)代史的教育，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感；教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)反帝愛(ài)國(guó)的光榮傳統(tǒng)，熱愛(ài)社會(huì)主義的情感，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的使命感和緊迫感。傳統(tǒng)美德教育是歷史思想政治教育的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)美德教育是教育學(xué)生成長(zhǎng)的需要。當(dāng)代青少年學(xué)生正置身于利益主體多元化、思想道德多元化和價(jià)值取向多元化的社會(huì)背景中，而青少年學(xué)生思想道德和心理價(jià)值取向等方面尚未定型，社會(huì)文化的包容性中，也容納了部分錯(cuò)誤的思想觀念，唯金錢至上、唯利益至上等錯(cuò)誤思想廣泛傳播，使青少年學(xué)生對(duì)自我社會(huì)價(jià)值的評(píng)判出現(xiàn)偏差。進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有不可或缺的作用。

傳統(tǒng)美德教育是時(shí)代發(fā)展的需要。我黨堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的方針，深入貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的目標(biāo)。傳統(tǒng)美德可以改善社會(huì)風(fēng)氣，大力弘揚(yáng)民族精神，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)主義良好風(fēng)氣和人文環(huán)境的形成和發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

歷史教材中蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，為了國(guó)家勇于獻(xiàn)身的精神。這一美德行為表現(xiàn)是把民族和國(guó)家利益放在至高無(wú)上的地位，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是中華民族性格的一個(gè)重要特征。如張騫出使西域、岳飛精忠報(bào)國(guó)、文天祥英勇不屈、戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭、“八女投江”的史實(shí)彰顯了八名女官兵與日軍血戰(zhàn)到底決不屈服的英勇氣概，“天下為公”的崇高精神。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”等，都是以天下為己任，為國(guó)為民無(wú)私奉獻(xiàn)的體現(xiàn)。中華民族向來(lái)以勤勞勇敢，吃苦耐勞著稱于世。墨翟主張“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”，反對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無(wú)度的生活；漢文帝崇尚節(jié)儉，形成漢初良好的社會(huì)風(fēng)氣；毛澤東的睡衣用了20年，補(bǔ)了73個(gè)補(bǔ)丁，都是美德的杰出代表。我國(guó)是禮儀之邦，尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個(gè)鮮明特性。歷史教材中名醫(yī)扁鵲周游列國(guó)，為民治病救命善行；孔融讓梨，千古傳唱；雷鋒樂(lè)于助人的故事，更是激勵(lì)著新中國(guó)一代又一代的青少年。

歷史教學(xué)中傳統(tǒng)美德教育多種多樣：（1）說(shuō)理教育，要寓教于史，教師在敘述歷史時(shí)應(yīng)用豐富鮮明的事實(shí)來(lái)揭示傳統(tǒng)美德思想，讓學(xué)生在具體、生動(dòng)的歷史知識(shí)中提高認(rèn)識(shí)，逐步形成有關(guān)的觀念和信念。要啟發(fā)學(xué)生積極思維，從中悟出真諦，在心靈中受到啟迪和教育。如講到“文景之治”時(shí)，著重講文帝提倡節(jié)儉、景帝愛(ài)惜谷物，針對(duì)一些學(xué)生不愛(ài)惜勞動(dòng)果實(shí)，浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，使學(xué)生受到啟迪和教育。（2）榜樣教育法。歷史上有無(wú)數(shù)杰出的人物，是人類教育和培養(yǎng)后代的寶貴精神財(cái)富。教師應(yīng)該結(jié)合歷史人物的成長(zhǎng)道路、英雄事跡等進(jìn)行講述，在學(xué)生心靈中樹(shù)立可供學(xué)習(xí)的榜樣。（3）參照對(duì)比分析方法。在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該選取典型史實(shí)，通過(guò)中西比較，特別是科技文化方面的比較，突出中國(guó)古代文化在當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。如秦漢文化中測(cè)定地震方位的儀器，比西方早1700多年；南北朝文化中有比歐洲早約1000年的圓周率；隋唐文化中有世界上最古老的石拱橋和比歐洲早800年由國(guó)家編訂的藥典《唐本草》。歷史上有對(duì)祖國(guó)作出杰出貢獻(xiàn)的政治家、軍事家、科學(xué)家和藝術(shù)家；有為保衛(wèi)祖國(guó)而捐軀的愛(ài)國(guó)主義者；也有委身外敵，賣國(guó)求榮的不肖之徒；有一心為公的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士；也有追名逐利的野心家。將歷史人物恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較分析，可以收到烘云托月的教育效果，使學(xué)生明白如何做人的道理。

歷史教學(xué)中貫穿傳統(tǒng)美德教育，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是青少年學(xué)生成長(zhǎng)的需要，是我們每個(gè)歷史教師義不容辭的職責(zé)，我們要深入挖掘其豐富的內(nèi)涵，提取深厚的精髓，從而使中華民族美德在青少年學(xué)生心中生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大，使我們的祖國(guó)自立于世界民族之林。