第一篇：請你自由地

請你自由地……

——讀《幻城》有感

我讀的這本書中，有一個城，叫刃雪城，是神的聚居地。這是一個奇幻的故事。刃雪城的王卡索，迫于世俗的規(guī)則，沒有娶到自己心愛的女子梨落，深愛自己的女子嵐裳也為自己而死去，自己最疼愛的弟弟死在自己的手中。所有悲慘的故事都集中在他的身上。于是卡索召集了神族的高手，去尋找幻雪神山的神，擁有無上法力的淵祭，希望復活自己最愛的幾個人。一路殺伐，發(fā)生了很多悲慘的故事，付出了令人難以想象的代價，終于見到了淵祭——蓮姬，成功復活了梨落、嵐裳和弟弟櫻空釋，但更悲慘的事情卻發(fā)生了，他錯把梨落當成嵐裳，櫻空釋也成為了火族王子，最終卡索死在了櫻空釋的手上。

我一直不明白事情為什么會那么的悲慘。卡索向往自由，但他卻得不到自由，這應該就是一切的禍源。

也許生活在現(xiàn)實中的我們對于自由有著不同的見解，有很多人認為我們的生活不夠自由，因為我們的人生似乎是計劃好的，主線總離不開一路上學，然后找到一份好工作，組建家庭，直到終老。我們有時候確實沒有機會做自己喜歡的事情。也有一些人認為我們已經(jīng)夠自由了，相比封建社會，我們已經(jīng)少了太多的禁錮。

顯然，這部書的作者郭敬明，認為我們不夠自由，或至少認為他自己不夠自由，否則卡索決不會如此的悲慘。

這個故事，一切的一切，都只是蓮姬的一場游戲，她笑看著刃雪城，這個水晶花園。

卡索一生追求的自由，到底是什么？如果說是打破王族必須娶人魚的規(guī)則，那么他已經(jīng)做到了，可他仍然是悲慘的，就像現(xiàn)在的我們，努力地為著迷茫的未來，雖不知前方是什么，卻只能硬著頭皮往前走。

有的時候我想把自己從這些想象中拔回來，拔到現(xiàn)實中來，可我還是想不明白，我所追求的自由到底是什么。卡索告訴了我：他所追求的，很簡單，就是他向往的、想要得到的生活。是的，過著自己最想過的日子，就是最大的自由。可憐的卡索，最終沒有追尋到自己想要的自由，但是我堅信，我可以。

請你自由地……飛翔，飛向自己的幸福。

第二篇：自由地生長

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。（70分）

2010年，92歲高齡的日本著名教育家大田堯在清華大學給中國教育同行作了一個精彩的演講。他一開頭就講了一個故事：他的一位農(nóng)民朋友給他切開一個蘋果，指著蘋果核中的種子說，每顆種子都有自己的設計圖，我的工作就是培土、施肥、澆水，使它按照自己的設計圖長成一個優(yōu)質的蘋果。只施有機肥料，不用化肥、農(nóng)藥，完全讓種子自由發(fā)芽、成長。這樣做，雖然要付出更多的汗水和心血，與市場經(jīng)濟不相宜，但是長成的蘋果又香又甜。如果施加無機化肥，蘋果雖然長得又快又大，卻不香甜。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

〖審題立意〗

1.規(guī)律：按規(guī)律辦事，不拔苗助長，不急功近利。

2.個性：要尊重個性，讓自然發(fā)展，不扼殺天性。

3.環(huán)境：創(chuàng)設好環(huán)境，提供佳平臺，給發(fā)展空間。

〖畫龍點睛〗

《順其自然》《自由成長》《拒絕催化》《自然最好》《遵循規(guī)律》《不能拔苗助長》《讓果實自由成長》《做自由成長的種子》《自由之果最香甜》《順應天性，遵循內在規(guī)律》《春來草自青》《成功要遵循自然規(guī)律》《教育不能急于求成》《我們的教育需要什么》《教育是創(chuàng)造不是制造》《給成長一片自由的土壤》《尊重規(guī)律收獲未來》《寬松環(huán)境造人才》《悉心播種靜待花開》《成長不能催化》《順應天性方可成才》《慢下來》《請松綁！》《有一種愛叫做放手》《拔苗助長，焉能成功？》《要放養(yǎng)不要圈養(yǎng)》

〖經(jīng)典素材〗

1.杜郎口教學模式 2.郭橐駝種樹經(jīng)驗 3.喬布斯成長軌跡 4.狼爸教子（反例）

5.虎媽戰(zhàn)歌（反例）6.蔣方舟成長經(jīng)歷 7.韓寒的成功啟示

優(yōu)秀作文：

自由地生長

每顆種子都有自己的設計圖，按照自己的設計長成一個優(yōu)質的蘋果。雖然付出更多的汗水和心血，但長成的蘋果又香又甜，只因完全讓種子自由發(fā)芽成長。只有自由的生長才是順應食物發(fā)展規(guī)律的生長，才會生長健康，果實豐碩。

揠苗助長的悲劇，因為一時的愚蠢，已經(jīng)讓世人嘲笑的數(shù)千年。任何違背事物發(fā)展成長規(guī)律的行為都會在某種程度上傷及事物本身。自由地生長，讓事物順應自身發(fā)展的設計圖，結果必然能春暖花開，益人益己。縱看事物的進化史，從基因的遺傳到環(huán)境的影響，最重要當數(shù)物質本身即內在的自身發(fā)展規(guī)律。順乎天者，生；逆乎天者，亡。這里的“天”，是天性的“天”，而非天地的“天”。自由的生長是合乎自己內在發(fā)展軌跡的生長。

自由的生長，并不是放縱的、為所欲為的生長。任何事物的發(fā)展都是離不開環(huán)境的，同時又是相互制約相互促進的，這便是對立的統(tǒng)一，任何人為地改變環(huán)境，改變事物發(fā)展演變的軌跡的行為都是徒勞的。我們只能把握規(guī)律和利用規(guī)律而不能改變規(guī)律。自由地生長，是事物發(fā)展中的相對自由而非任意的自由，就像種子的生長發(fā)芽過程中，會有蟲子的叮咬，會有風雨的阻礙，人的作用，只能是從旁協(xié)助，培土，施肥，澆水，以順應規(guī)律地促使其健康成長。如果外力胡亂干擾，只能會抑制天性，破壞系統(tǒng)，其結果必然是事與愿違。赤潮的形成就是人類胡亂干擾自然的結果。

然事物自由生長的過程，可能需要我們付出更多的汗水和心血，可唯有這樣，才有可能帶來應有的效益。

教育中對人才的培養(yǎng)也應該是這樣。我們不應該面向市場的對口培養(yǎng)，而應該更多地注重“人”本身的發(fā)育成長，一味關注市場，讓人才的成長順應市場的要求而不是順應人才自身成長的規(guī)律，這樣培養(yǎng)出來的人才將是缺乏創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的人。自由狀態(tài)下生長的人才，可能在短時間內與市場銜接不佳，但從長遠看，這樣的人才必然是具備發(fā)展后勁的，也必然是符合市場要求的。

江河的壯闊正因為它能自由地奔流，潮水的漲落正因為月球對地球的自然引力，星辰的有序運轉正因為它們符合自在的運行規(guī)律，在這里，任何人為的努力，都將受到嚴厲的懲罰。

自由生長，美麗成長。

第三篇：《自由地學習》

《自由地學習》1(2012-11-14 15:10:32)

“在自由中學習”是什么意思？讓一切都按照它們自己的時間發(fā)生的觀念是必須理解的重點之一。因為對我來說，它抓住了教育中“耐心”這個本質。重要的是積極的耐心，而不是消極的等待。

尊重童年和兒童是一種積極的承諾，它不僅僅是一種簡單的價值姿態(tài)，而且要求時時刻刻的行動。孩子有需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機會“成為”自己。

在早期教育中，尊重孩子就意味著有了一個清晰的實踐原則。

通過許多成人對于“常規(guī)”的依賴，我們可以理解每天生活中節(jié)律和重復的重要性。許多成年人一天的生活是從簡單但重要的蘇醒習慣開始的（起床前聽特定波段的電臺，擱上水壺，放貓出去等等），而當這種簡單的常規(guī)被干擾（或許是因為鬧鐘失靈），一整天的節(jié)律就可能紊亂了。對孩子來說，知道將會在什么時候發(fā)生什么，是非常重要的。孩子們通過重復發(fā)生而得到“那是什么”的信息，使他們對那些在游戲里和與他人交往中面臨的新挑戰(zhàn)，產(chǎn)生出安全感和熟悉感。

早期教育在英國和世界各地有各種類型的實踐。區(qū)分出哪一種是最好的方式是沒有意義的，重要的是從不同方法中找尋可以分享的理解。這樣才能從對孩子有益的實踐探索中產(chǎn)生出值得分享的原則。

無論在什么地方，早期教育工作者都必須懂得一些基本原理、核心實踐和指導性的哲學思想，依據(jù)這些才能對自己的工作和實踐和孩子早期階段的教育作出選擇。

1946年,當席勒給他心目中的“好學校”定義時，他寫道：

a 學校，包括小學教育，不是為下一階段做準備，而是一個發(fā)展階段的完成；

a 學校以這種階段性的完成為目標，但不是通過某些達到的既定標準來實現(xiàn)，而是通過提供使孩子的每個成長階段都能充分發(fā)展的豐富經(jīng)歷和活動來實現(xiàn)；

a 孩子通過語言、動作、音樂、繪畫、做事來展現(xiàn)他們的力量——像藝術家那樣； a 孩子學會共同生活，以獲得最大的優(yōu)勢；

a 孩子對運動和休息的需要決定了對鍛煉和活動的安排，孩子對外出活動和鍛煉的需求決定了所應當安排的時間。

童年是一段積極參與和進行探索的時光。

不論在哪里的早期教育實踐中，我們都能發(fā)現(xiàn)，成功的早期教育依賴于發(fā)展一種重視交流的健康文化。

幼兒期不應是一個匆匆而過的人生步驟，而是一個需要按照其自身規(guī)律被充分體驗的重要階段。

心理學家和社會評論家大衛(wèi) 艾爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠勝于“縱向的加速”。

1762年，盧梭發(fā)表了《愛彌兒》。他試圖闡釋教育對幼兒發(fā)展的影響，對“教育者”（包括父母和教師）的要求——就是心甘情愿的對這種影響承擔責任。他介紹了一個重要的新觀念，即承認孩子擁有把孩童時代作為他人生中一個具有自身規(guī)律和特質的獨一的發(fā)展階段的權利。

慈愛的花園——kinder-garden

晨詩

我像一棵老橡樹高高的站立，我伸展開去觸摸星星。

我想擁抱這個世界，我們是一家人。

你好，早晨。

你好，早晨。

飯前詩

為金色的谷類，樹上的蘋果；

為金色的奶油，茶中的蜂蜜；

為水果、堅果和鮮花，生長不息；

為鳥兒、獸們和鮮花，我們每天感激。

第一步就是第一步！

無論他們怎樣鸚鵡學舌，只會南轅北轍。

講故事的文化消失了，電話和電視占據(jù)了人與人之間相處的時間。故事的豐富性（真正靈魂的分享）也不再存在，孩子們所面對的是那些他們不能親證和想象的事情，因此，他們?yōu)樨S富他們的精神而去抗爭。

《自由地學習》2(2012-11-15 21:50:18)

如果一個在挖沙坑的兩三歲的孩子突然粗暴地推一下他的同伴，或是其中兩個開始為爭一把鐵鍬而推推搡搡，老師不會感到吃驚。這樣的意志或情感爆發(fā)通常伴隨著“不”，或“這是我的”，或“我先得到”的尖叫！并且?guī)缀蹩梢钥隙ǖ氖牵@通常以眼淚或勃然大怒結束。

這時的孩子為什么會這樣？他現(xiàn)在開始意識到不再只有他的個人意志，同時有他的世界中別人的復雜意志——媽媽的意志（你應當穿上你的夾克），或群體中其他小朋友的意志（我也能用那個鍬）。對于這時的他來說，這些“太多了”，他還沒有用別的辦法去對付那種內心的力量。

分散注意力，賦予她日常慣例的節(jié)奏次序，給予積極模仿和適宜的活動的機會，提供運動空間，這些辦法可能會引導他完滿的度過這個自然階段。他不是暴君，他的這個階段也不是狂暴的王朝。我們需要孩子這個挑釁的階段，作為在通向他自我證明的路途上一個健康和必要的發(fā)展步驟。他這時開始覺察到自己的獨立，盡管他也正在感受作為團隊的一名成員所受到的要求（家庭、游戲場所、新朋友）。對成人來說這也是十分困難的平衡——想想一個3歲孩子會怎樣感覺！這需要一段時間來習慣，孩子才能感到愉快的接受這種苛刻的新體驗。

同樣的結果，不同的途徑，4歲孩子看見器材，內心里回憶起船，刺激是由看見的盒子引起。對比而言，6歲的孩子先有船的概念，再找出實際的辦法來建造它，包括團隊工作、討論、計劃和協(xié)商。從這個以概念為基礎的新活動中，老師覺察到孩子下一發(fā)展階段的開始。現(xiàn)在活動成為概念可見的外在表達。它是孩子進行下一步教育極具價值的基礎——學校學習所要求的認知活動。孩子正在準備通過幼兒園和學校間的橋梁。

孩子們爬樹、挖沙坑、發(fā)脾氣，在有想象力的游戲中表達自己；成人在工作中努力加強自律，在刺激下失掉自控，在靜思中安靜下來。這每一個例子中都有活躍的成分，并且常常是可見的、外顯的，但有時更是內顯的；有時積極，有時消極。在這種內在或外在活躍后面的力量即是意志。

在《人的研究》中，魯?shù)婪颉に固辜{定義了意志，勾畫出隨著自我意識的增長，意志被凈化和加強的可能。即最基礎、本能的突發(fā)性行為的肢體反應（肉體界限，body—bound），通過不斷增強的個人自我意識行為和渴望，進行更有意圖的、有責任的和積極活動的步驟（一個道德發(fā)展的步驟），直到我們能遠遠超過自我承認，并向一個更高的、精神的意志表達交出“自己”（self）——從“我要”（I

will）到“這意志”（The will）。

對華德福幼兒教師來說，面臨的挑戰(zhàn)是“我怎樣通過7歲以下孩子無意識的意志力工作，從而使這些意志能逐漸變?yōu)橐环N自我引導下的反應？”

問題的出現(xiàn)是由于成人的期望和定義造成的。

模仿不是教出來的，它是孩子自發(fā)的行為。每個孩子都將有他獨特的個人模仿。在模仿活動中包含有一種了不起的、細微的平衡。一方面，它是個體的活動——孩子自愿選擇做一些事，而不是在教導下來做。另一方面，它又愿意參加到別的個體中去，全身心投入——一種“我和你”的體驗。它在“我”和“我們”之間健康的替換。這里蘊含的是積極的社會技巧的發(fā)展，同時，自我證明和自我尊重也得到培養(yǎng)。這可以被描述為健康的自我主義，或有倫理的個體，這種品質在我們生活的時代越發(fā)重要。

作為一個普遍原則，我們說，模仿活動“軟化”自我肯定而并不會損傷自我尊重。模仿有三種水平：

Ψ 孩子看見，馬上模仿

這是模仿中最簡單的、最明顯的形式。每天早上，孩子到了幼兒園就會發(fā)現(xiàn)老師忙于一些有組織的活動中，如畫畫、泥塑、多種形式的家庭式活動等。這些豐富的活動內容會立刻引起年齡小一點孩子的興趣和熱情。沒有誰要求孩子參加到活動中，但他很自然的回去做。Ψ 孩子看到，稍后模仿

在創(chuàng)造性游戲時間里，能經(jīng)常觀察到這種“延遲”的模仿形式。事實上，游戲常常是模仿的表達。一個孩子看見他的父親使用混凝土攪拌器，幾天后，或者甚至幾周后，他會在花園里用沙、水和鐵鍬來表演同樣的姿勢。

孩子常常會模仿一個他們聽到的故事，或一個簡單的家庭情景游戲。

Ψ 孩子看到，慢慢“成為”

這是更細微也更有力量的模仿形式。它是具有長期效果的“內在模仿”。由于孩子要接受成人態(tài)度、情緒、習慣性的反應，因此需要來自成人世界的重要責任感。這些模仿會影響一個人以后的行為。那些社會道德價值也會對他的成長產(chǎn)生重大影響。

幼兒既會模仿積極的情景，也會模仿消極的情景。

這是個大秘密：所有的治療的力量源于人的呼吸系統(tǒng)。

——魯?shù)婪颉に固辜{，《四季和大天使們》

“節(jié)律”（rhythm）這個詞是由希臘語“ruthmos”，意即“流動”（to

flow）演化而來的。這個詞的源起，恰好可以概括華德福幼兒園站在孩子的角度看問題的那種心情。上午，在幼兒園活動過程的每一個方面，孩子都被一種順利、靜謐、流暢、連貫的氛圍所引導，從一個活動到另一活動中間的過渡也會被精心考慮。

擴展（呼出）時間是以孩子的主動活動為標志，它為孩子發(fā)展的過程做長期準備。收縮（吸入）的時間是老師引導的時間。通過這樣的方式，孩子經(jīng)歷著健康平衡的成長。他不會在自我表現(xiàn)中保持太久，也不會在有約束的共同活動中停留太長。

詮釋“節(jié)律”的一個方式就是說明它流動于收縮（吸入）的狀態(tài)和擴展（呼出）的狀態(tài)之間。在收縮性的行為中，如休息、沉思或閱讀，我們可以做回自己，并增強自身的能力。我們是安靜的，能夠重新體驗自我意識，體驗到“被中心化”。我們向自身聚攏并轉向我們內部的精神特征。當我們擴展時，我們出去玉世界相會，流露出社會的、共同的、互動的天性。這時的我們活潑，富于表達，表現(xiàn)出對別人的興趣超過對自己的興趣。

我們身體和情緒的健康，依靠收縮和擴展間的相互協(xié)調而達到平衡。如果我們長時間停留在一種自省的狀態(tài)中，容易變成封閉的、自賞的和自我中心的。另一方面，我們朝向外界的活動太長，就容易成為無固定形式的、松散的和不穩(wěn)定的。一旦意識到了這種需要，成人就可以在每日生活中創(chuàng)設這種健康的平衡。

在《很少走過的道路》（The Road Less Travelled）這本書中，斯考托·帕克（ScottPeck）從對孩子基本需求的揭示開始，指出體驗延遲滿足是以后自律的基礎。

《自由地學習》【完】(2012-11-16 18:54:09)

游戲是意志行為，是幼兒對環(huán)境印象的遠而廣的發(fā)現(xiàn)，同樣也是模仿行為。

游戲器具不應是“被凍結的”，而應是具有最能滿足游戲需要的開放潛能。救火車玩具就是救火車的玩具，而幾籃舊床罩，收集的木盒子，一些木板，幾籃貝殼和漂木，這些卻能不斷被組合。今天是房子，明天是火車，再后來是一個商店。它們根據(jù)孩子意愿的變化而變化。

華德福幼兒園提供給孩子，因在一定情況下激發(fā)而可能會被看成某種器具的材料，以及一件事物和另一件事物之間的可能聯(lián)系。這些是以后進行創(chuàng)造性思考的極具價值的基礎。

這是為什么游戲非常重要的原因。幼兒通過它來抗拒他們遭受到的許多真正的或想象的攻擊和輕視。在游戲中，孩子們表明他們自己的能力??通過戲劇化游戲和角色游戲，他們能證明自己的能力，并假設最終能達到成人角色。同時，通過他們玉同伴一起游戲表明他們的社會能力，如交朋友和保持朋友關系的能力。游戲常常是在自我服務的真實中變化著。

這種幼兒游戲功能，常被錯誤的理解為作為強調孩子感覺能力的手段。它一方面被看做是“孩子的工作”，即孩子的另一種學習讀、寫和科學技術的辦法被合理化。或是被解釋為孩子表達他們自身創(chuàng)造力的方法，因而建議他們需要正式的教導使其表達更準確??

對孩子游戲功能的誤解會導致錯誤的教育。如果游戲被認為是孩子的“工作”，那么就可能列入教學計劃。一個孩子玩?zhèn)}儲游戲時可能會被要求給他的器皿作價，然后相加銷售所得。如果游戲被認為是孩子創(chuàng)造沖動的表現(xiàn)，他可能會被要求說出他畫的或涂的是什么，并把天空和草畫成更普通的顏色。不幸的是，這樣對待孩子的游戲不會使他們的才能感得到鼓勵，而正相反，會給他們帶來無助的感覺。

——大衛(wèi)·埃爾凱恩德，《錯誤的教育：學前兒童的危機》

魯?shù)婪颉に固辜{強調在人生的第一個7年里，孩子要向環(huán)境完全開放。他深刻地描述出他們作為“感官整體”的存在，他們與周圍環(huán)境的關系是一種“身體崇拜”的體驗。這種開放的感官是怎樣形成的呢？我們需要從第一個7年的兩種發(fā)展特征來找到答案。

首先，我們對環(huán)境的認識和理解只有通過感官才成為可能。感官是我們通向外部世界的必經(jīng)之路。它們也是通達我們個體內部空間的必然之路。

視覺使我們感知世界，但這只是真相的一部分。我們需要思考、辨認和命名我們所感知的東西，因而得到概念，并能在原初概念消失后記憶下來。這種思考形式還有反射性的活動使我們成為有意識的存在，并使我們與周圍的環(huán)境有一定的距離，相當于我們作為觀察者后退了一步。對小孩子來說，這種概念化的活動還沒有活躍起來，因而他還不會體驗到自己是與環(huán)境完全分離的，或是環(huán)境中的“另類”。

第二，當我們走向成人階段，我們不斷發(fā)展自我辨別能力和自我意識。過去積累的經(jīng)驗和發(fā)展著的思考力強化著“我”的感覺。這種自我體驗在幼兒身上還不完全——“我”與周圍環(huán)境的界限還沒有被敏感的體驗到。

這兩個發(fā)展特征通過孩子被聯(lián)系在一起，而不是從他的感官體驗中分離開。孩子與感覺相聯(lián)系，因而他所接觸到的東西深深地影響著他，環(huán)境也直接影響著他的心理發(fā)展。卡爾·榮格認為我們意識得越少，經(jīng)驗對心理的影響就越大，并且對未來行為起決定作用的原初影響會越強。

這就是斯坦納所說的“感官整體”的意思。“身體崇拜”的描述提出了一種物質意義上的讓步。當孩子與他的環(huán)境相互作用時，它作用于孩子。孩子在一種類似于奉獻品質的體驗中放棄他自己。只要看看游戲中的孩子！這種強烈的自我弱化的表現(xiàn)足以使我們尊敬和產(chǎn)生保護的愿望。

每一個人或每一群人進入讀寫世界，都要先在口語世界中建立讀和寫的基礎。口語支持讀寫能力，提供整合它的原動力。在口語中學習到的技能是至關緊要的，因為讀寫只是紙上的詞。而口語是一套關系和建構，是內華和在經(jīng)驗中定位的一套活力系統(tǒng)。

從2歲混亂的活動過渡到有控制、有目的的6歲孩子的活動，揭示出一種希望能引起“注意”的新的能力，這是正式學習開始的重要基礎。

我記得有一天清晨，我在樹皮上發(fā)現(xiàn)了一只蠶蛹，正好一只蝴蝶在里面打了一個洞準備鉆出來。它出來需好長一段時間，我等了一會兒，但失去了耐性。我趴在上面向它吹氣，暖和它。我盡我所能迅速地暖和它，奇跡在我眼前出現(xiàn)，就像做夢一樣。

蛹打開了，蝴蝶開始慢慢地鉆出來。當看見它的羽翼是那樣重疊和褶折的，我害怕極了，但我永遠也不能忘。這個遇難的蝴蝶全身顫抖著嘗試著打開它們。我低下頭，想用我的呼氣幫助它，但沒有用。它需要慢慢地孵出來，在太陽下漸漸打開它的翼。現(xiàn)在太遲了，我的呼氣強迫它出來，翼全擠皺了，她掙扎著，沒多久，它就死在我的手掌上。

那是個小小的軀體，但在我良心上卻又千萬斤重。今天我意識到那是一樁強暴偉大自然律的道德罪狀。我們不能著急，不能沒有耐心，我們只能安心的恪守自然法則。

——參見尼克斯·卡詹特扎克斯，《葛瑞爾報告》

與他人接近時充滿愛，對他人的不同理解，對他人學習和發(fā)展能力的認同，對他人的個體精髓的感謝，是權力追逐者、仇恨、派系主義和正統(tǒng)派基督教的解毒劑。

——烏塔·克瑞瑪，《貧民區(qū)兒童》

伊麗莎白·馮·格魯勒麗斯指出華德福早期教育的三個特征：

Э 幼兒園必須成為保護孩子不受“我們的高智力時代”危害的地方；

Э 華德福教育依賴于對“什么是完整的、本質的人”的理解，因而無論在何處都可以發(fā)現(xiàn)根；

Э 這個教育只建立在這個理解之上，因此允許給單個教師永遠新鮮的主動性以空間。

第四篇：《自由地學習》

《自由地學習》1(2012-11-14 15:10:32)“在自由中學習”是什么意思？讓一切都按照它們自己的時間發(fā)生的觀念是必須理解的重點之一。因為對我來說，它抓住了教育中“耐心”這個本質。重要的是積極的耐心，而不是消極的等待。

尊重童年和兒童是一種積極的承諾，它不僅僅是一種簡單的價值姿態(tài)，而且要求時時刻刻的行動。孩子有需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機會“成為”自己。

在早期教育中，尊重孩子就意味著有了一個清晰的實踐原則。

通過許多成人對于“常規(guī)”的依賴，我們可以理解每天生活中節(jié)律和重復的重要性。許多成年人一天的生活是從簡單但重要的蘇醒習慣開始的（起床前聽特定波段的電臺，擱上水壺，放貓出去等等），而當這種簡單的常規(guī)被干擾（或許是因為鬧鐘失靈），一整天的節(jié)律就可能紊亂了。對孩子來說，知道將會在什么時候發(fā)生什么，是非常重要的。孩子們通過重復發(fā)生而得到“那是什么”的信息，使他們對那些在游戲里和與他人交往中面臨的新挑戰(zhàn)，產(chǎn)生出安全感和熟悉感。

早期教育在英國和世界各地有各種類型的實踐。區(qū)分出哪一種是最好的方式是沒有意義的，重要的是從不同方法中找尋可以分享的理解。這樣才能從對孩子有益的實踐探索中產(chǎn)生出值得分享的原則。

無論在什么地方，早期教育工作者都必須懂得一些基本原理、核心實踐和指導性的哲學思想，依據(jù)這些才能對自己的工作和實踐和孩子早期階段的教育作出選擇。

1946年,當席勒給他心目中的“好學校”定義時，他寫道：

a 學校，包括小學教育，不是為下一階段做準備，而是一個發(fā)展階段的完成； a 學校以這種階段性的完成為目標，但不是通過某些達到的既定標準來實現(xiàn)，而是通過提供使孩子的每個成長階段都能充分發(fā)展的豐富經(jīng)歷和活動來實現(xiàn)；

a 孩子通過語言、動作、音樂、繪畫、做事來展現(xiàn)他們的力量——像藝術家那樣； a 孩子學會共同生活，以獲得最大的優(yōu)勢；

a 孩子對運動和休息的需要決定了對鍛煉和活動的安排，孩子對外出活動和鍛煉的需求決定了所應當安排的時間。

童年是一段積極參與和進行探索的時光。

不論在哪里的早期教育實踐中，我們都能發(fā)現(xiàn)，成功的早期教育依賴于發(fā)展一種重視交流的健康文化。

幼兒期不應是一個匆匆而過的人生步驟，而是一個需要按照其自身規(guī)律被充分體驗的重要階段。

心理學家和社會評論家大衛(wèi) 艾爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠勝于“縱向的加速”。

1762年，盧梭發(fā)表了《愛彌兒》。他試圖闡釋教育對幼兒發(fā)展的影響，對“教育者”（包括父母和教師）的要求——就是心甘情愿的對這種影響承擔責任。他介紹了一個重要的新觀念，即承認孩子擁有把孩童時代作為他人生中一個具有自身規(guī)律和特質的獨一的發(fā)展階段的權利。

慈愛的花園——kinder-garden

晨詩

我像一棵老橡樹高高的站立，我伸展開去觸摸星星。我想擁抱這個世界，我們是一家人。你好，早晨。你好，早晨。

飯前詩

為金色的谷類，樹上的蘋果； 為金色的奶油，茶中的蜂蜜； 為水果、堅果和鮮花，生長不息； 為鳥兒、獸們和鮮花，我們每天感激。

第一步就是第一步！

無論他們怎樣鸚鵡學舌，只會南轅北轍。

講故事的文化消失了，電話和電視占據(jù)了人與人之間相處的時間。故事的豐富性（真正靈魂的分享）也不再存在，孩子們所面對的是那些他們不能親證和想象的事情，因此，他們?yōu)樨S富他們的精神而去抗爭。

《自由地學習》2(2012-11-15 21:50:18)如果一個在挖沙坑的兩三歲的孩子突然粗暴地推一下他的同伴，或是其中兩個開始為爭一把鐵鍬而推推搡搡，老師不會感到吃驚。這樣的意志或情感爆發(fā)通常伴隨著“不”，或“這是我的”，或“我先得到”的尖叫！并且?guī)缀蹩梢钥隙ǖ氖牵@通常以眼淚或勃然大怒結束。

這時的孩子為什么會這樣？他現(xiàn)在開始意識到不再只有他的個人意志，同時有他的世界中別人的復雜意志——媽媽的意志（你應當穿上你的夾克），或群體中其他小朋友的意志（我也能用那個鍬）。對于這時的他來說，這些“太多了”，他還沒有用別的辦法去對付那種內心的力量。分散注意力，賦予她日常慣例的節(jié)奏次序，給予積極模仿和適宜的活動的機會，提供運動空間，這些辦法可能會引導他完滿的度過這個自然階段。他不是暴君，他的這個階段也不是狂暴的王朝。我們需要孩子這個挑釁的階段，作為在通向他自我證明的路途上一個健康和必要的發(fā)展步驟。他這時開始覺察到自己的獨立，盡管他也正在感受作為團隊的一名成員所受到的要求（家庭、游戲場所、新朋友）。對成人來說這也是十分困難的平衡——想想一個3歲孩子會怎樣感覺！這需要一段時間來習慣，孩子才能感到愉快的接受這種苛刻的新體驗。

同樣的結果，不同的途徑，4歲孩子看見器材，內心里回憶起船，刺激是由看見的盒子引起。對比而言，6歲的孩子先有船的概念，再找出實際的辦法來建造它，包括團隊工作、討論、計劃和協(xié)商。從這個以概念為基礎的新活動中，老師覺察到孩子下一發(fā)展階段的開始。現(xiàn)在活動成為概念可見的外在表達。它是孩子進行下一步教育極具價值的基礎——學校學習所要求的認知活動。孩子正在準備通過幼兒園和學校間的橋梁。

孩子們爬樹、挖沙坑、發(fā)脾氣，在有想象力的游戲中表達自己；成人在工作中努力加強自律，在刺激下失掉自控，在靜思中安靜下來。這每一個例子中都有活躍的成分，并且常常是可見的、外顯的，但有時更是內顯的；有時積極，有時消極。在這種內在或外在活躍后面的力量即是意志。

在《人的研究》中，魯?shù)婪颉に固辜{定義了意志，勾畫出隨著自我意識的增長，意志被凈化和加強的可能。即最基礎、本能的突發(fā)性行為的肢體反應（肉體界限，body—bound），通過不斷增強的個人自我意識行為和渴望，進行更有意圖的、有責任的和積極活動的步驟（一個道德發(fā)展的步驟），直到我們能遠遠超過自我承認，并向一個更高的、精神的意志表達交出“自己”（self）——從“我要”（I will）到“這意志”（The will）。

對華德福幼兒教師來說，面臨的挑戰(zhàn)是“我怎樣通過7歲以下孩子無意識的意志力工作，從而使這些意志能逐漸變?yōu)橐环N自我引導下的反應？”

問題的出現(xiàn)是由于成人的期望和定義造成的。

模仿不是教出來的，它是孩子自發(fā)的行為。每個孩子都將有他獨特的個人模仿。在模仿活動中包含有一種了不起的、細微的平衡。一方面，它是個體的活動——孩子自愿選擇做一些事，而不是在教導下來做。另一方面，它又愿意參加到別的個體中去，全身心投入——一種“我和你”的體驗。它在“我”和“我們”之間健康的替換。這里蘊含的是積極的社會技巧的發(fā)展，同時，自我證明和自我尊重也得到培養(yǎng)。這可以被描述為健康的自我主義，或有倫理的個體，這種品質在我們生活的時代越發(fā)重要。

作為一個普遍原則，我們說，模仿活動“軟化”自我肯定而并不會損傷自我尊重。模仿有三種水平：

Ψ 孩子看見，馬上模仿

這是模仿中最簡單的、最明顯的形式。每天早上，孩子到了幼兒園就會發(fā)現(xiàn)老師忙于一些有組織的活動中，如畫畫、泥塑、多種形式的家庭式活動等。這些豐富的活動內容會立刻引起年齡小一點孩子的興趣和熱情。沒有誰要求孩子參加到活動中，但他很自然的回去做。Ψ 孩子看到，稍后模仿

在創(chuàng)造性游戲時間里，能經(jīng)常觀察到這種“延遲”的模仿形式。事實上，游戲常常是模仿的表達。一個孩子看見他的父親使用混凝土攪拌器，幾天后，或者甚至幾周后，他會在花園里用沙、水和鐵鍬來表演同樣的姿勢。

孩子常常會模仿一個他們聽到的故事，或一個簡單的家庭情景游戲。Ψ 孩子看到，慢慢“成為”

這是更細微也更有力量的模仿形式。它是具有長期效果的“內在模仿”。由于孩子要接受成人態(tài)度、情緒、習慣性的反應，因此需要來自成人世界的重要責任感。這些模仿會影響一個人以后的行為。那些社會道德價值也會對他的成長產(chǎn)生重大影響。幼兒既會模仿積極的情景，也會模仿消極的情景。

這是個大秘密：所有的治療的力量源于人的呼吸系統(tǒng)。

——魯?shù)婪颉に固辜{，《四季和大天使們》

“節(jié)律”（rhythm）這個詞是由希臘語“ruthmos”，意即“流動”（to

flow）演化而來的。這個詞的源起，恰好可以概括華德福幼兒園站在孩子的角度看問題的那種心情。上午，在幼兒園活動過程的每一個方面，孩子都被一種順利、靜謐、流暢、連貫的氛圍所引導，從一個活動到另一活動中間的過渡也會被精心考慮。

擴展（呼出）時間是以孩子的主動活動為標志，它為孩子發(fā)展的過程做長期準備。收縮（吸入）的時間是老師引導的時間。通過這樣的方式，孩子經(jīng)歷著健康平衡的成長。他不會在自我表現(xiàn)中保持太久，也不會在有約束的共同活動中停留太長。

詮釋“節(jié)律”的一個方式就是說明它流動于收縮（吸入）的狀態(tài)和擴展（呼出）的狀態(tài)之間。在收縮性的行為中，如休息、沉思或閱讀，我們可以做回自己，并增強自身的能力。我們是安靜的，能夠重新體驗自我意識，體驗到“被中心化”。我們向自身聚攏并轉向我們內部的精神特征。當我們擴展時，我們出去玉世界相會，流露出社會的、共同的、互動的天性。這時的我們活潑，富于表達，表現(xiàn)出對別人的興趣超過對自己的興趣。我們身體和情緒的健康，依靠收縮和擴展間的相互協(xié)調而達到平衡。如果我們長時間停留在一種自省的狀態(tài)中，容易變成封閉的、自賞的和自我中心的。另一方面，我們朝向外界的活動太長，就容易成為無固定形式的、松散的和不穩(wěn)定的。一旦意識到了這種需要，成人就可以在每日生活中創(chuàng)設這種健康的平衡。在《很少走過的道路》（The Road Less Travelled）這本書中，斯考托·帕克（Scott Peck）從對孩子基本需求的揭示開始，指出體驗延遲滿足是以后自律的基礎。

《自由地學習》【完】(2012-11-16 18:54:09)游戲是意志行為，是幼兒對環(huán)境印象的遠而廣的發(fā)現(xiàn)，同樣也是模仿行為。

游戲器具不應是“被凍結的”，而應是具有最能滿足游戲需要的開放潛能。救火車玩具就是救火車的玩具，而幾籃舊床罩，收集的木盒子，一些木板，幾籃貝殼和漂木，這些卻能不斷被組合。今天是房子，明天是火車，再后來是一個商店。它們根據(jù)孩子意愿的變化而變化。華德福幼兒園提供給孩子，因在一定情況下激發(fā)而可能會被看成某種器具的材料，以及一件事物和另一件事物之間的可能聯(lián)系。這些是以后進行創(chuàng)造性思考的極具價值的基礎。

這是為什么游戲非常重要的原因。幼兒通過它來抗拒他們遭受到的許多真正的或想象的攻擊和輕視。在游戲中，孩子們表明他們自己的能力??通過戲劇化游戲和角色游戲，他們能證明自己的能力，并假設最終能達到成人角色。同時，通過他們玉同伴一起游戲表明他們的社會能力，如交朋友和保持朋友關系的能力。游戲常常是在自我服務的真實中變化著。這種幼兒游戲功能，常被錯誤的理解為作為強調孩子感覺能力的手段。它一方面被看做是“孩子的工作”，即孩子的另一種學習讀、寫和科學技術的辦法被合理化。或是被解釋為孩子表達他們自身創(chuàng)造力的方法，因而建議他們需要正式的教導使其表達更準確?? 對孩子游戲功能的誤解會導致錯誤的教育。如果游戲被認為是孩子的“工作”，那么就可能列入教學計劃。一個孩子玩?zhèn)}儲游戲時可能會被要求給他的器皿作價，然后相加銷售所得。如果游戲被認為是孩子創(chuàng)造沖動的表現(xiàn)，他可能會被要求說出他畫的或涂的是什么，并把天空和草畫成更普通的顏色。不幸的是，這樣對待孩子的游戲不會使他們的才能感得到鼓勵，而正相反，會給他們帶來無助的感覺。

——大衛(wèi)·埃爾凱恩德，《錯誤的教育：學前兒童的危機》

魯?shù)婪颉に固辜{強調在人生的第一個7年里，孩子要向環(huán)境完全開放。他深刻地描述出他們作為“感官整體”的存在，他們與周圍環(huán)境的關系是一種“身體崇拜”的體驗。這種開放的感官是怎樣形成的呢？我們需要從第一個7年的兩種發(fā)展特征來找到答案。首先，我們對環(huán)境的認識和理解只有通過感官才成為可能。感官是我們通向外部世界的必經(jīng)之路。它們也是通達我們個體內部空間的必然之路。

視覺使我們感知世界，但這只是真相的一部分。我們需要思考、辨認和命名我們所感知的東西，因而得到概念，并能在原初概念消失后記憶下來。這種思考形式還有反射性的活動使我們成為有意識的存在，并使我們與周圍的環(huán)境有一定的距離，相當于我們作為觀察者后退了一步。對小孩子來說，這種概念化的活動還沒有活躍起來，因而他還不會體驗到自己是與環(huán)境完全分離的，或是環(huán)境中的“另類”。

第二，當我們走向成人階段，我們不斷發(fā)展自我辨別能力和自我意識。過去積累的經(jīng)驗和發(fā)展著的思考力強化著“我”的感覺。這種自我體驗在幼兒身上還不完全——“我”與周圍環(huán)境的界限還沒有被敏感的體驗到。

這兩個發(fā)展特征通過孩子被聯(lián)系在一起，而不是從他的感官體驗中分離開。孩子與感覺相聯(lián)系，因而他所接觸到的東西深深地影響著他，環(huán)境也直接影響著他的心理發(fā)展。卡爾·榮格認為我們意識得越少，經(jīng)驗對心理的影響就越大，并且對未來行為起決定作用的原初影響會越強。

這就是斯坦納所說的“感官整體”的意思。“身體崇拜”的描述提出了一種物質意義上的讓步。當孩子與他的環(huán)境相互作用時，它作用于孩子。孩子在一種類似于奉獻品質的體驗中放棄他自己。只要看看游戲中的孩子！這種強烈的自我弱化的表現(xiàn)足以使我們尊敬和產(chǎn)生保護的愿望。

每一個人或每一群人進入讀寫世界，都要先在口語世界中建立讀和寫的基礎。口語支持讀寫能力，提供整合它的原動力。在口語中學習到的技能是至關緊要的，因為讀寫只是紙上的詞。而口語是一套關系和建構，是內華和在經(jīng)驗中定位的一套活力系統(tǒng)。

從2歲混亂的活動過渡到有控制、有目的的6歲孩子的活動，揭示出一種希望能引起“注意”的新的能力，這是正式學習開始的重要基礎。

我記得有一天清晨，我在樹皮上發(fā)現(xiàn)了一只蠶蛹，正好一只蝴蝶在里面打了一個洞準備鉆出來。它出來需好長一段時間，我等了一會兒，但失去了耐性。我趴在上面向它吹氣，暖和它。我盡我所能迅速地暖和它，奇跡在我眼前出現(xiàn)，就像做夢一樣。

蛹打開了，蝴蝶開始慢慢地鉆出來。當看見它的羽翼是那樣重疊和褶折的，我害怕極了，但我永遠也不能忘。這個遇難的蝴蝶全身顫抖著嘗試著打開它們。我低下頭，想用我的呼氣幫助它，但沒有用。它需要慢慢地孵出來，在太陽下漸漸打開它的翼。現(xiàn)在太遲了，我的呼氣強迫它出來，翼全擠皺了，她掙扎著，沒多久，它就死在我的手掌上。那是個小小的軀體，但在我良心上卻又千萬斤重。今天我意識到那是一樁強暴偉大自然律的道德罪狀。我們不能著急，不能沒有耐心，我們只能安心的恪守自然法則。

——參見尼克斯·卡詹特扎克斯，《葛瑞爾報告》

與他人接近時充滿愛，對他人的不同理解，對他人學習和發(fā)展能力的認同，對他人的個體精髓的感謝，是權力追逐者、仇恨、派系主義和正統(tǒng)派基督教的解毒劑。

——烏塔·克瑞瑪，《貧民區(qū)兒童》

伊麗莎白·馮·格魯勒麗斯指出華德福早期教育的三個特征：

Э 幼兒園必須成為保護孩子不受“我們的高智力時代”危害的地方；

Э 華德福教育依賴于對“什么是完整的、本質的人”的理解，因而無論在何處都可以發(fā)現(xiàn)根；

Э 這個教育只建立在這個理解之上，因此允許給單個教師永遠新鮮的主動性以空間。

第五篇：讓學生自由地寫作

讓學生“自由”地作文

——讀《親愛的漢修先生》有感

有段時間，我沉迷于寫作，也曾投了幾篇稿子，選材來自于我教女兒的心得，身邊的小事，再加上學校生活的點點滴滴，連綴成文，洋洋灑灑，感覺很好，有些居然也發(fā)表了！可當有時，有心想寫個什么內容，但若沒有親身體驗，總感到像個“囊中羞澀”的人，實在羞于把東西拿出來見人。所以，我深深感到，寫作也是一件需要“自由”的事情，最好的是有感而發(fā)，觸景生情，往往寫得也就自然別致。

后來，在梅子涵的《女兒的故事》中看到他把擇雞毛菜也寫得那么的有滋有味，把女兒的同學寫得更是出神入化，更是佩服！當然，他也表示，這些都是因為他的生活經(jīng)歷，帶給他的積累，和他的興趣所至。在同樣的一本書時里，他的女兒則發(fā)揚了他的這一“傳統(tǒng)”，就談些自己的生活，自己的學習，不是可歌可泣的大事，都是些小事，也不可能成為什么學習“典范”、“成才之路”上的明星秘訣，可寫得是那樣地饒有趣味，哪怕是父親為女兒的學習屢屢生氣的細節(jié)。讀著這樣的書，你的心態(tài)會越發(fā)平和，會發(fā)出由衷地感慨“生活真好！”

說了這么多題外話，似乎忘了我本來是要寫《親愛的漢修先生》的讀后感的。可是，剛才那一番感觸就是在看了《親愛的漢修先生》后產(chǎn)生的。在《親愛的漢修先生》里，我除了看到小男孩鮑雷伊的在一天天地成長之外，這個小男孩同時正在把他關注的視角逐漸擴大，一直到他坐到作家貝喬女士面前，到他把父母親最近的一次見面寫得那樣細膩，充滿孩子的小小的心思。當然他也只不過是美國作家貝芙莉．克萊瑞創(chuàng)造出來又一個可愛形象。“仁者見仁，智者見智。”我從這本書中看到的是一個孩子怎樣“漸漸”地在寫作之路上越走越遠的。

在這本書的開頭，一封便條式的信向我們展示了小鮑雷伊的稚嫩的筆觸。這封短短的信同時也意味著一種新的開始——鮑雷伊和作家漢修先生開始通信了。雖然，后來有的僅僅變成形式上的（他想象中的通信），成了日記，或者成了他的自我傾訴，在這不斷的寫作過程中，沒有人對他說要“真實”，要有“真情實感”，“要突出一定的中心”。事實上，當他就那樣寫著，這一切都具備了——一切因為有真實的生活作為藍本，還需要什么額外的“加工”么？

“蝴蝶樹林”的美吸引了鮑雷伊，而名叫“土匪”的狗則牽住了他的心，這些本是生活的常態(tài)，他只是寫出自己的感受和情感，至于“中心”，還真很少有意“突出”過。

在鮑雷伊參加寫作比賽時，一個同學從書上抄詩歌參賽的經(jīng)歷也驗證了真實的可貴。他放棄了寫一個蠟做卡車司機融化掉的想象故事，而寫了跟爸爸一起在《卡車上的一天》，最終入圍寫作獎。

“你寫得像你自己，你沒有想要模仿別人。這是好作家的特點之一。”這是貝喬女士對鮑雷伊說的，我想這應該也是“好文章的特點之一”吧。讓每個孩子做自己，寫自己，而不要總想著模仿別人，這許是讓他們在語文寫作方面得到真正成長的不二途徑吧！

2011-5-7