第一篇：《論中國古代科技興衰背后的秘密》 歷史必修論文

論中國古代科技興衰背后的秘密

高中歷史必修論文

中國，這個(gè)曾經(jīng)的科技大國，在歷史的潮流中逐漸被西方取代其地位，而現(xiàn)如今，雖然提倡大力發(fā)展科技，卻依舊無法與西方科技相抗衡。著名的“李約瑟難題”寫到：為什么在公元1世紀(jì)到公元16世紀(jì)之間，古代中國在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，而后卻衰落啦？對(duì)于這個(gè)問題，我認(rèn)為中國古代每一個(gè)現(xiàn)象及原因的背后都有其促進(jìn)和阻礙的成分，對(duì)此論述如下：

中國古代科技發(fā)展先興后衰的原因： 1． 大一統(tǒng)的政治環(huán)境

興：很明顯，政治上的安定統(tǒng)一與否和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與否是成正相關(guān)的，例如漢代和宋代這兩個(gè)大一統(tǒng)的朝代，其商品經(jīng)濟(jì)也處于鼎盛時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明成果也出現(xiàn)繁榮景象，如：北宋的活字印刷術(shù)、東漢的《九章算術(shù)》、渾天儀地動(dòng)儀等。而魏晉南北朝正處在戰(zhàn)亂期間，其科學(xué)成就也相應(yīng)減少很多。相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境為中國古代科技的發(fā)展提供了時(shí)間、資金和生產(chǎn)力上的充足，從而使其空前發(fā)展。

衰：中國的科技得以發(fā)展，大一統(tǒng)的環(huán)境是獨(dú)有的特殊因素，而由于大一統(tǒng)必定伴隨著君主專制的加強(qiáng)，創(chuàng)新發(fā)明更多的是在官僚、知識(shí)分子階級(jí)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。于是乎，科技發(fā)明更多的有了政治的干預(yù)，創(chuàng)造力的發(fā)散極大程度的受到了政治的桎梏。如：對(duì)于天文天象的研究成果多半是為皇帝占卜、印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)儒家思想為主導(dǎo)，鞏固君主統(tǒng)治。

2． 自成體系，獨(dú)立性、排他性強(qiáng) 興：中國獨(dú)特的地理位置孕育了華夏文明獨(dú)立于其他任何文明的文化體系，這也使得中國古代科學(xué)家們有敢于嘗試、獨(dú)立思考、自我完善、獨(dú)立鉆研的精神，鑄就了中國古代科技發(fā)展的輝煌。這也使得中國古代的科技研究有很強(qiáng)的生存能力、張力和影響力。如：東漢的《九章算術(shù)》，集算數(shù)、代數(shù)、幾何等多種數(shù)學(xué)知識(shí)為一體的綜合立體的數(shù)學(xué)體系，并經(jīng)過后來的不斷完善。再比如中醫(yī)的醫(yī)藥體系，更是延續(xù)到現(xiàn)在的獨(dú)立且影響深遠(yuǎn)的成就。

衰：獨(dú)立性所帶來的的弊端即是排他性。中國之所以近代科技走向末路，很大程度是因?yàn)椤疤斐蠂钡摹叭A夷觀”，不愿接受西方優(yōu)于中國的科技成果，以至于停滯不前。如：三角函數(shù)早在唐朝就已傳入中國，但由于中國太重視算籌而至其于不顧，以至于中國的天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等錯(cuò)失了能借助三角函數(shù)等西方成就來獲得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)。3． 儒家思想的推動(dòng)和阻礙

興：儒學(xué)在一定程度上促進(jìn)了古代科技的思想啟蒙。如：“知天命”啟發(fā)了人們探索天文的興趣；“仁義”啟發(fā)了人們的憐憫之心，促進(jìn)醫(yī)藥學(xué)的研究；“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“數(shù)”啟發(fā)了人們對(duì)數(shù)學(xué)的研究，等等

衰：先秦儒學(xué)對(duì)中國科技的發(fā)展有不可磨滅的推動(dòng)作用，而到了漢宋朝以后，儒學(xué)的發(fā)展為了順應(yīng)統(tǒng)治者的需要，更多的將“倫理觀”、等級(jí)秩序提升到主要地位，如：朱熹的三綱五常。由于“倫理中心主義”的支配，使后來的人們無論是對(duì)以前古人的科技成就還是對(duì)近代的科技成就都脫離不了人的主觀意愿，使得科技研究缺乏了客觀性。在加上“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，使得知識(shí)分子以做官為己任，而不是科學(xué)研究。4． 直觀的，經(jīng)驗(yàn)的思維方式

興：中國科技的發(fā)明都有很強(qiáng)的偶然性，他們常常是以簡單的方式思考問題，這恰恰就使中國古代科學(xué)家跳過那些復(fù)雜的思維方式，只是通過主觀感受和經(jīng)驗(yàn)而不知覺的創(chuàng)造發(fā)明，這就減少了西方理論到實(shí)踐研究所需要的時(shí)間，這種方式有利于中國科技發(fā)明的迅速輝煌和應(yīng)用。如：宋代科學(xué)家宋應(yīng)星如此解釋火藥的原理“草木灰為陰，硫磺為陽，陰陽兩種物相遇于無際可容之中。”他以陰陽為解釋，帶有濃厚的主觀性，如此之簡單的解釋顯然沒有西方化學(xué)反應(yīng)中復(fù)雜的理論方程式，卻成為中國科技的驕傲。

衰：由于直觀經(jīng)驗(yàn)式的思維方式使人們無法解釋其內(nèi)在的原理，無奈之中，中國人只得把其歸根于不可知的“氣”“理”“陰”“陽”等，這些人們主觀上的本原理論顯然是落不住腳的，這就使得中國古代科技零星分散，不成體系，都是架空的、重新開始的、偶然機(jī)遇的，促使了中國科技無法持續(xù)長久走向衰弱。對(duì)比西方科技卻是有理論體系的、有基礎(chǔ)的、互相有聯(lián)系的、有目的的，所以才會(huì)長久興旺。如：愛因斯坦的相對(duì)論在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上提出，而量子論的提出又促使相對(duì)論進(jìn)一步發(fā)展，而后代科學(xué)家依據(jù)愛因斯坦的相對(duì)論又有了無數(shù)的科技發(fā)明。5． 重實(shí)用技術(shù)科技觀

興：中國無論是發(fā)明創(chuàng)造，還是理論書籍都有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以直接應(yīng)用在生活的各個(gè)方面。如：地動(dòng)儀、渾天儀、四大發(fā)明等。而實(shí)用發(fā)明卻是科技發(fā)明的最終目的，所以說，重實(shí)用技術(shù)的科技觀卻為中國古代科技得以領(lǐng)先世界奠定了基礎(chǔ)。

衰：實(shí)用技術(shù)無法帶來技術(shù)的飛躍，由于人們是在無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的科技成果，很難維持其長久。就算是名氣很大的技術(shù)書籍，如：《九章算術(shù)》、《本草綱目》都沒有理論體系的認(rèn)識(shí)建立。《九章算術(shù)》共九章，卻都是以實(shí)用技術(shù)為主，其中大部分是講農(nóng)田；而《本草綱目》更是記載了1892種藥物和明代中期以前的藥物臨床經(jīng)驗(yàn)。可是經(jīng)驗(yàn)歸經(jīng)驗(yàn)，并沒有建立起像西方藥物學(xué)那樣的體系。6． 有機(jī)整體自然觀

興：實(shí)際上，中國的科技發(fā)明是注重生態(tài)保護(hù)的，這倒是先進(jìn)于西方的一點(diǎn)。中國人強(qiáng)調(diào)“天人合一”，做任何事情都不能脫離天的意愿，具有無限涵蓋性的理論使得中國科技成果具有極大的應(yīng)變性和包容性，這從某種意義上說是推動(dòng)了中國科技與環(huán)境和諧發(fā)展的。

衰：這種“天人合一”的包容性的科學(xué)觀實(shí)際上限制了人們進(jìn)一步探索事物、現(xiàn)象背后的成因和本質(zhì)，不利于深入研究自然奧秘，從而很大程度上限制了中國自然科學(xué)走上獨(dú)立研究的道路。

綜合以上分析，我認(rèn)為實(shí)際上中國古代科技的繁榮實(shí)質(zhì)上很少體現(xiàn)了“科學(xué)”，而更加體現(xiàn)了“技術(shù)”。所以說，中國的科技是因技術(shù)而興，因科學(xué)而衰；西方則是比我們較晚有科學(xué)研究的意識(shí)，卻是在中世紀(jì)以后，因科學(xué)而啟蒙，因技術(shù)而興旺。由于中國獨(dú)特的地理位置、專制制度和儒家思想的影響，中國才會(huì)形成如此有著輝煌的實(shí)用性技術(shù)成就卻沒有科學(xué)的理論依托的古代科技局面。我們不能將科技衰落的原因強(qiáng)行全部歸于政治制度和思想文化上，因?yàn)樗鼈冊(cè)?jīng)也推動(dòng)了古代科技的發(fā)展。

我們不能否認(rèn)外部環(huán)境的影響，但我認(rèn)為其本質(zhì)科技體系的缺陷才是主導(dǎo)因素，而外部環(huán)境是促使形成這種有缺陷的科技體系的主要因素。

真正中國科技要想進(jìn)步，需要科技工作者真正做到為真理獻(xiàn)身，刻苦鉆研其本質(zhì)規(guī)律，完善中國科技體系。

參考論文及書目： 《淺談中國傳統(tǒng)科技觀及其對(duì)中國古代科技發(fā)展的影響》 者艷麗 《淺談中國古代科學(xué)技術(shù)對(duì)西方近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響》王珂 《淺談中國近代科學(xué)技術(shù)落后于西方的原因》陳穎 李約瑟《中國古代科學(xué)》 上海書店出版社 李約瑟《中國古代科學(xué)思想史》 江西人民出版社

第二篇：歷史 必修三 第二十八課 國運(yùn)興衰

國運(yùn)興衰，系于教育

掃盲教育：

新中國成立后進(jìn)行掃盲教育的必要性:我國人民群眾文化素養(yǎng)普遍低下;教育事關(guān)國家,民族的前途和命運(yùn);識(shí)字是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件,是

最基本的人權(quán).措施:

(1)1950年:召開全國工農(nóng)教育會(huì)議首先以掃盲/識(shí)字教育為主,以”開展識(shí)字教育,逐步減少文盲”

為宗旨,指出掃盲教育應(yīng)配合國家各項(xiàng)生產(chǎn)建設(shè)的開展.(2)1982年,頒布的<中華人民共和國憲法>規(guī)定”國家發(fā)展各種教育措施,掃除文盲.”

(3)1993年,<中國教育改革和發(fā)展綱要>提出:在20世紀(jì)末,全國基本掃除青壯年文盲,使青壯年

文盲率降到5%以下.成效:

新中國成立50年來,我國共掃除文盲2.03億,摘掉了世界頭號(hào)”文盲大國”的帽子.2001年1月1日,中國政府宣布:中國如期實(shí)現(xiàn)了基本掃除青壯年文盲的戰(zhàn)略目標(biāo).義務(wù)教育:

必要性:普及青少年教育,掃除文盲,提高人口素質(zhì),培養(yǎng)合格公民的重要手段.措施:

(1)1986年全國人大六屆四次會(huì)議通過<中華人民共和國義務(wù)教育法>

(2)90年代以來,黨和政府提出科教興國戰(zhàn)略,加緊普及義務(wù)教育成為其重要環(huán)節(jié).(3)實(shí)施”貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”,”希望工程”等

成就:2001年實(shí)現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育的戰(zhàn)略目標(biāo).高等教育

我國的高等教育曲折發(fā)展歷程:

1、建國初，中國的高校改造和調(diào)整參照蘇聯(lián),一方面適應(yīng)了當(dāng)時(shí)工業(yè)化的需要,另一方面卻顯示出體制僵硬,培養(yǎng)目標(biāo)過于狹窄的弊病.2、1958年起,實(shí)施”教育大革命”,核心是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合.3、1961-1963高等教育全面調(diào)整,1963年,中國高等教育事業(yè)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展軌道.4、文革十年，高等教育遭到嚴(yán)重破壞；

5、1977年”文革”后,統(tǒng)一高考招生制度恢復(fù),學(xué)校教育回到健康發(fā)展軌道.6、改革開放以來,實(shí)施”科教興國”趙略,提出”三個(gè)面向”的指導(dǎo)方針,高等教育迅速發(fā)展.

第三篇：科技小論文-蝸牛的秘密（范文）

蝸牛的秘密

去年暑假，天氣十分悶熱。我走進(jìn)院子里，擺弄著爸爸的“寶貝花草”。忽然，我眼睛一亮，看到一只蝸牛在緩緩地爬著，上了葉子。“蝸牛是益蟲還是害蟲？”“為什么它走過的地方總留下長長的一條線？”“它的鼻子、眼睛在哪里？”一連串的問題在我的腦海里浮現(xiàn)。

我跑進(jìn)屋，問正在看報(bào)紙的爸爸，爸爸笑著說：“你既然想知道蝸牛的秘密，為什么不自己去體驗(yàn)一下呢，等遇到麻煩再來找我。”“好，自己體驗(yàn)就自己體驗(yàn)，我一定把答案找給你看,哼!”于是，我決定自己去實(shí)驗(yàn)一番。

“蝸牛是害蟲還是益蟲？”我先撿來白菜葉子和饅頭等又檢來幾只蝸牛，把它們分別放在每個(gè)食物面前。大概它們都餓極了，爬向自己喜愛的食物而每只蝸牛都選上了白菜葉子，嚼了起來，對(duì)饅頭聞也不聞。不一會(huì)兒，一片白菜葉子就被吃光了。我初步認(rèn)為，它是壞家伙。

接著，我又開始分析“蝸牛爬行時(shí)為什么會(huì)留下一條長長的線。”我把蝸牛放到高處，等它伸出殼時(shí)，便想去捉住它的身子，可是我的手還沒靠近，它又伸進(jìn)去了。我想，它可真是膽小鬼。一連試了幾次都失敗了。我真的有點(diǎn)泄氣了。可想起和爸爸打賭，又有了一個(gè)好辦法！“有了，有了”我手舞足蹈。我先用一塊尖石頭頂破蝸牛殼，抽出蝸牛身子，用手摸了摸它的下面，只覺得粘糊的，隱約還有小粒的東西，這是什么呢？經(jīng)過查閱書本，我找到了答案，原來，那是它的腳，那粘湖的是蝸牛的排泄物，它有助于蝸牛的爬行。

我還不滿足，想看看它的眼睛和鼻子，在哪里。我把一片菜葉放在一尺蝸牛面前，拿來放大鏡。只見那只蝸牛先伸出一對(duì)較長的觸手碰了碰，又用下面較短的另一對(duì)觸手又碰了碰，才大口大口地吃了起來。我猜大概一對(duì)眼睛，一對(duì)是鼻子吧，可到底哪對(duì)是眼睛？哪對(duì)是鼻子呢？我又取了一片樹葉子，再拿來一片一樣大小的菜葉，分別放在另一只蝸牛面前，只見它先用小觸手碰碰，便知道哪個(gè)是白菜葉子，哪個(gè)是樹葉了。我猜得八九不離十，大觸手具有睛的功能，小觸手有鼻子的功能。

我真是受益不小。不但發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密，還明白了一個(gè)道理，要想長大有所發(fā)明創(chuàng)造，必須從小做起。

四年(3)班 陳曉楓

第四篇：鐵片的秘密2015科技小論文

鐵片的秘密

城港路街道中心小學(xué)

三年級(jí)四班

邱彥霖

我們學(xué)習(xí)了《鐵罐和陶罐》，知道了鐵罐放在泥土里容易腐爛，我的腦袋里冒出了一個(gè)小問號(hào)：那么鐵放在哪里生銹最快呢？為此，我反復(fù)思考研究做了一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。

我事先準(zhǔn)備了三個(gè)小鐵片。一個(gè)放在溫度低的地方——冰箱；一個(gè)埋進(jìn)泥土里；最后一個(gè)放在鹽水中。看看哪一種會(huì)更快使鐵片生銹。一天下來。我來到冰箱，小心翼翼地拿出鐵片，仔細(xì)觀察起來，可鐵片卻一點(diǎn)兒變化都沒有。我接著來到花盆前，挖出藏在土壤里的鐵片，可結(jié)果仍是如此。最后我來到水杯前，拿出浸在水里的鐵片，可也是一點(diǎn)都沒變。這可讓我納了悶：“難道得時(shí)間長一點(diǎn)才能出效果？”我將信將疑地離開了實(shí)驗(yàn)地。幾天之后，我又來到那兒，驚奇地發(fā)現(xiàn)在泥土里的鐵片有一點(diǎn)點(diǎn)生銹，而在鹽水里的鐵片早已銹跡斑斑。這到底是怎么回事呢?帶著這個(gè)疑問，我打開了電腦，才知道原來是原電池反應(yīng)，離子導(dǎo)電。因?yàn)閮煞N金屬通常是活動(dòng)性不同的兩種。以鐵和銅為例。因?yàn)榭諝庵杏兴郑型ǔＨ萦兴嵝詺怏w，如二氧化碳，鐵片遇到酸失去電子成為鐵離子，電子則通過金屬移動(dòng)到銅，再還原成氫氣，形成一個(gè)原電子。這種反應(yīng)成為析氫氣反應(yīng)。鐵的這種腐蝕內(nèi)稱為電化學(xué)腐蝕，電化學(xué)腐蝕比一般的氧氣還原性腐蝕速率更快。

從實(shí)驗(yàn)和資料中證明，鹽水會(huì)讓鐵片更快生銹！

第五篇：高中歷史必修三第一單元 中國古代的思想與科技

必修三第一單元 中國古代的思想與科技

第1課 孔子與老子

課標(biāo)要求：

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

知識(shí)梳理：

一、孔子的學(xué)說

（一）歷史地位：孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。(二)孔子思想的主要內(nèi)容 1．核心思想

①孔子思想體系的核心是什么?

②怎樣認(rèn)識(shí)孔子主張的“ 仁”？

③怎樣認(rèn)識(shí)孔子主張的“禮”？

④孔子思想中的“仁”和“禮”之間有什么樣的關(guān)系?

2.政治主張：孔子的政治主張有哪些？

3．哲學(xué)思想：孔子的鬼神觀是什么?

4．孔子的教育思想有哪些？

（三）影響：如何看待孔子的思想在中國思想文化史上的影響?

二、老聃與《道德經(jīng)》

（一）歷史地位：老聃即老子，是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。代表作是《道德經(jīng)》又稱《老子》。

（二）思想主張

1．哲學(xué)思想

⑴老子認(rèn)為天地萬物的本原是什么？他提出“天法道，道法自然”的思想有何意義？

⑵辯證法思想：老子的辯證法思想的主要內(nèi)容是什么？

2．政治思想：老子的政治主張是什么？

（三）影響：道家學(xué)派有何影響？

自主構(gòu)建：

重難突破：

1．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

【材料一】孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。

【材料二】孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級(jí)的進(jìn)步性，他想回到西周，只是因?yàn)椴桓夜_反對(duì)當(dāng)時(shí)還比較強(qiáng)大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面。

——據(jù)《略訟孔子思想的階級(jí)性》 問題：

（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻(xiàn)。孔子在教育方面有何貢獻(xiàn)？（2）材料一、二評(píng)價(jià)孔子時(shí)，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？

（3）綜合上述材料，說明應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)歷史人物。

2．孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，其思想博大精深，但為什么他的主張卻不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者采納呢？

鞏固練習(xí)： 1．孔子的思想主張有①“克已復(fù)禮”②“為政以德”③“節(jié)用而愛人”④“有教無類”??（）

A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、①②

2．2008年汶川地震中范美忠被罵得狗血淋頭，落下一個(gè)“范跑跑”的綽號(hào)，是因?yàn)樗畴x了()

A．仁者愛人 B．克己復(fù)禮 C．道法自然 D．無為而治 3．孔子創(chuàng)辦私學(xué)的作用是（）

A、儒學(xué)成為統(tǒng)治思想 B、打破官府壟斷教育的局面 C、促進(jìn)“百家爭鳴”出現(xiàn) D、五經(jīng)成為教育傳統(tǒng)課程

4．孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是

①“仁者，愛人” ②貴賤有序 ③“己所不欲，勿施于人” ④有教無類 A.①② B.①③ C.①④ D.②④

5．“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手，尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的庸宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育（）A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B．突出地方教育特色

C．提倡父子教學(xué)相長 D．注重儒家倫理道德

6．語出《淮南子人間訓(xùn)》的“塞翁失馬”的典故，是為闡述“禍福倚伏觀”服務(wù)的，它反映了古代哪位思想家的什么思想?（）A．孔子“仁愛”思想 B．老子“辯證法思想” C．老子“無為而治”思想 D．孔子“為政以德”思想

7．儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是????????????????????????????（）A．兼相愛、交相利 B．仁者愛人

C．抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂 D．道生一，一生二，二生三，三生萬物 8.某學(xué)生為了記憶方便，稱我國古代歷史上有個(gè)著名思想家為：思想上“矛盾”，政治上“無為”。這個(gè)思想家應(yīng)該是()A．孔子 B．孟子 C．韓非 D．老子

9．孔子是世界四大文化名人之一，其思想博大精深，對(duì)中國歷史和世界歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主《巴黎宣言》說：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧。”。閱讀下列材料： 材料一 齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！??”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”

——《論語?為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國，可以善2000年迄今之中國??

——梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠(yuǎn)傳于四城之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者歲熾日熱??就全世界觀之，《論語》之價(jià)值，已與《新約全書》竟勝。

——日本島獻(xiàn)吉郎《諸子百家》 請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。

（2）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？并根據(jù)材料概括指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。

（3）綜合上述材料，簡要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M(jìn)程中的地位。

第1課答案 知識(shí)梳理：

孔子思想中的“仁”和“禮”之間有什么樣的關(guān)系? 答案：“仁”是孔子思想的基礎(chǔ)，是講如何加強(qiáng)自身的內(nèi)心修養(yǎng)，形成完美的德行，用這種德行來處理人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，從而形成人際關(guān)系的和諧；統(tǒng)治者以“仁”來推德政，才能達(dá)到恢復(fù)“禮”，達(dá)到國家社會(huì)和諧的目標(biāo)。“禮”是政治目標(biāo)，恢復(fù)了“周禮”。孔子認(rèn)為這樣就恢復(fù)了社會(huì)秩序，天下才會(huì)大治。所以二者是相輔相承的。

重難突破：

1．（1）私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。

（2）方法：階級(jí)分析、一分為二。

結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。

（3）避免簡單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問題。

考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。

2．答案：孔子所處的年代是春秋末年，諸侯爭霸，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭不斷。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，社會(huì)秩序混亂不堪。孔子作為一名沒落的奴隸主貴族，為了維護(hù)奴隸主貴族的利益，從而提出“仁愛”“德治”等主張以緩和當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，解決當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)；又提出“復(fù)禮”的主張，希望通過恢復(fù)西周的禮樂典章制度，把顛倒了的社會(huì)等級(jí)制度重新恢復(fù)正常。由此可見，孔子的思想實(shí)質(zhì)上是在力圖維護(hù)以分封宗法制為核心的奴隸制。他的這一保守思想違背了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，所以孔子的思想是不可能受到普遍重視的。

鞏固練習(xí)：

1．A 2．A 3．B 4．B 5．D 6．B 7．D 8．D

9、（1）主張貴賤有序的等級(jí)觀念；提倡“仁”主張以德治民。

（2）儒家思想創(chuàng)始人，中國人深受孔子思想的影響；教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治主張不受時(shí)代的限制。

（3）逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。