第一篇：科技發(fā)展帶來的危機(jī)論 馬原論文

科技發(fā)展帶來的危機(jī)論——以人類中心主義為視角

雷淇，電氣卓越計(jì)劃實(shí)驗(yàn)班1201班，u201211934,*** 摘要：人類為了更好的生存，不斷的利用科技的發(fā)展來改造自然，雖然人們的生活越來越好，但是同時科技的快速發(fā)展也引起了生態(tài)危機(jī)和環(huán)境的惡化，而人類中心主義實(shí)際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想，要求人的一切活動都應(yīng)該遵循這一價值目標(biāo)。只有從變革傳統(tǒng)的自然哲學(xué)入手，做到人與自然和諧共處才是解決目前人類面臨的各種資源環(huán)境危機(jī)的有效辦法和根本出路。關(guān)鍵詞：科技發(fā)展

人類中心主義

改造自然

天人合一

引言：最近武漢的PM2.5指標(biāo)和空氣質(zhì)量預(yù)報都不容樂觀，霧霾更是籠罩著這座城市，環(huán)境也是一年不如一年。雖然自然環(huán)境及其要素自身在發(fā)生著某種變化，從而在一定程度上也可能導(dǎo)致環(huán)境狀況的惡化，但是科技的發(fā)展和利用是環(huán)境變化的主要因素，工廠的林立，尾氣的排放，過度的開發(fā)，過快的城市化發(fā)展等等都或多或少的導(dǎo)致了水土流失、物種滅絕、能源危機(jī)等環(huán)境問題，為了更好地可持續(xù)發(fā)展，從根本上探索科技發(fā)展帶來生態(tài)危機(jī)的原因是有必要的。

一、科技發(fā)展帶來生態(tài)危機(jī)的本源

自從18世紀(jì)中期第一次科技革命開始于英國，科技便成為了人類生活中不可或缺的一部分，但是科技在給我們帶來便捷的時候也對自然造成重大的傷害，我們在用科技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人民的溫飽問題的時候，使用的化肥農(nóng)藥使水土流失；我們在用航母、衛(wèi)星探索海底和宇宙的秘密時，排放的廢氣和重度污染物使空氣惡化；核電站在為人類提供更高效的能源時，日本核電站的泄漏事件給我們敲響了警鐘，讓世界震驚和默哀。

一直以來，我們都在使科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)使物質(zhì)轉(zhuǎn)化成人的需要，我們利用科學(xué)技術(shù)竭盡所能的改造自然使其順應(yīng)我們生存的需要，其實(shí)這樣做也是有本可循的。幾個世紀(jì)以來，人類為了生存與自然抗?fàn)帲鞣匀弧⒏脑熳匀粌叭怀闪巳祟惖闹饕顒樱L期以來人類更是形成了人是大自然的主宰的觀念。而科技的飛速發(fā)展開始于發(fā)達(dá)的資本主義國家對自然的瘋狂掠奪，由于西方哲學(xué)的現(xiàn)代和當(dāng)代的沒落，一方面只注意科學(xué)方法論的研究而成為所謂的科學(xué)主義，另一方面只注重人的存在和人的利益而成為所謂的人文主義，這兩大哲學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上都在人類向自然索取能量的基本原則上推波助瀾，而人文主義關(guān)于人是第一存在及其實(shí)用主義思潮又使這一傾向得到發(fā)展，社會制度和經(jīng)濟(jì)機(jī)制都在這一原則下運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而使生態(tài)危機(jī)問題變得越來越突出。再者西方哲學(xué)中人的精神與物質(zhì)的科學(xué)性二元分離，使人的精神成為實(shí)踐中的本體。面對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，我們通過對人類中心主義的倫理環(huán)境觀進(jìn)行反思，以求找到從根本上解決生態(tài)危機(jī)的方法。

二、人類中心主義的哲學(xué)觀

人類中心主義的理論基礎(chǔ)是牛頓—笛卡兒哲學(xué)。其主要內(nèi)容有：二元對立的存在論，笛卡兒的實(shí)在論哲學(xué)認(rèn)為，世界是由兩個互不聯(lián)系的本原和實(shí)體組成的，即物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。它主張主、客二元的分離和對立，認(rèn)為人獨(dú)立于自然，不是自然界的一部分;自然界也獨(dú)立于人，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，否認(rèn)人與自然的相互聯(lián)系和相互制約等人與自然的關(guān)系的重要內(nèi)容；還原性的認(rèn)識論，在實(shí)在論哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識論把世界理解成靜態(tài)、孤立的。它認(rèn)為事物的整體性質(zhì)和功能是由各個組成部分所決定的。這些部分和組成要素有主與次、中心與非中心之分，人只有分別認(rèn)識了部分和事物的組成要素，才能把握住事物的整體和本質(zhì)，并進(jìn)一步認(rèn)識整個世界。所以人對自然的認(rèn)識總體上是一種被動的反映；分析主義的方法論，霍布斯說:“因?yàn)閷τ诿恳患拢詈玫睦斫馐菑慕Y(jié)構(gòu)上理解，因?yàn)榫拖耒姳砘蛐C(jī)件一樣，輪子的質(zhì)料、形狀和運(yùn)動除了把它拆開，查看各部分，便不能得到很好的了解。” 人類中心主義的核心觀念大致可歸納為兩個方面:不完全的價值觀，傳統(tǒng)的文化價值觀里，因?yàn)榄h(huán)境與自然資源是遍在和無限的，不具有稀缺的屬性，再者環(huán)境質(zhì)量不是勞動產(chǎn)品，它本身沒有經(jīng)濟(jì)價值，人類對它的使用是大自然的恩賜，因此只承認(rèn)人具有價值屬性，拒絕承認(rèn)自然價值；不完善的道德觀，傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為惟有人才是目的，因而只有人才能獲得道德權(quán)利和道德待遇，主張人類根據(jù)自身的利益和好惡來處置自然。康德是使這一道德觀在理論上達(dá)到完善的思想家，他指出“人是目的”、“人為自然立法”，認(rèn)為人類文明的進(jìn)步必須建立在自然的服從之上，必定要以自然價值的支付為代價。

而且人類中心主義實(shí)際上是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想，要求人的一切活動都應(yīng)該遵循這一價值目標(biāo)。馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的主體性，他指出：人類主體性表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，是以人對自然的全面控制與利用為標(biāo)志的現(xiàn)代生活方式，及其在世界范圍內(nèi)的普及與發(fā)展。在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。無論是強(qiáng)人類中心主義還是弱人類中心主義，理論落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人類的生存和發(fā)展的需要，其中弱人類中心主義主張對人的利益和需要進(jìn)行理性的把握和權(quán)衡，反對將人的利益和需要絕對化。自然存在物的價值并不僅僅在于它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然物也有內(nèi)在價值。而科技的發(fā)展是為了滿足人類生存需求而存在的，所以一開始必定帶有人類中心主義的哲學(xué)思想。

人類中心主義哲學(xué)認(rèn)識在對待自我問題上提倡個人英雄主義，高揚(yáng)理性的大旗，蔑視非理性的存在，過大的自我壓力誘發(fā)了許多心理和生理疾病：在處理自身與他人、個體與群體之間的關(guān)系上，崇尚對其他個體和群體的統(tǒng)治，忽視個人、民族、國家之間的和諧，導(dǎo)致了現(xiàn)今社會貧富分化嚴(yán)重、民族戰(zhàn)爭和不平等的國際經(jīng)濟(jì)政治格局的形成。這些其他領(lǐng)域內(nèi)的危機(jī)更助長了人對科技的研發(fā)，對自然的征服和索取，從而使人和自然的關(guān)系進(jìn)一步惡化。

三、對人類中心主義的反思

相對于人類中心主義哲學(xué)，人們提出了生態(tài)哲學(xué)，認(rèn)為世界的本原是“人—社會—自然”組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；整體決定部分，而不是部分決定整體。部分作為整體的內(nèi)容同時依賴于整體，只有在整體中才能表現(xiàn)出來并發(fā)揮其作用，兩者是互補(bǔ)的、不可分割的；綜合性的方法論，改變割斷事物整體與部分聯(lián)系的傳統(tǒng)分析方法和事物之間存在首要與次要、中心與非中心關(guān)系的思維定式，確立事物間的聯(lián)系比它們之間的區(qū)別更重要的思維觀念。正如卡普拉所說，我們最終要放棄首要與次要之分，并把首要與次要的地位顛倒過來。就如同人和生態(tài)的辯證，其實(shí)應(yīng)在人和自然兩個要素的更高一個層次來理解，即“人與自然的和諧發(fā)展”也就是莊子提出的“天人合一”的思想。而科技的發(fā)展造成生態(tài)危機(jī)，我們也很自然的想到關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境孰輕孰重的辯證，在人類中心主義意識形態(tài)的驅(qū)使下，人類在飛速發(fā)展科技的前期并未對環(huán)境給予足夠的重視，采取了先發(fā)展后治理的策略，現(xiàn)今，很多國家和地區(qū)都提出與自然和諧共處，我們的社會也是和諧社會，這不僅僅是指人與人之間的和諧，更是指人與自然的關(guān)系。人們意識到自然的價值后，在發(fā)展科技的時候也偏重于對自然的保護(hù)，如清潔能源的開發(fā)和利用等，像是在20世紀(jì)被稱為“霧都”的倫敦，因?yàn)槊旱倪^量燃燒而獲此“雅名”，后來通過采取措施使情況好轉(zhuǎn)。由此可見，科技的發(fā)展并非一定是一條有去無返的死胡同，變“改造自然”為“天人合一”，從“人類中心主義”到“生態(tài)哲學(xué)”，合理的科技發(fā)展和利用也會為人與自然關(guān)系的改善作出巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn): [1]卡洛琳-麥茜.自然之死[M].長春:吉林人民出版社，1999.[2]何傳憲，秦建明.淺談生態(tài)道德[J].中國林業(yè)，1998(1).[3]逯福生，李軍·自然道德———一種嶄新的倫理觀[J].兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報，2000(2).

第二篇：馬原論文

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析我國貧富差距

臨床36 楊拓 2132001127

【摘 要】 改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會取得了巨大發(fā)展，但我國的貧富差距也呈擴(kuò)大趨勢。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角考察我國三十多年來的貧富差距，其原因主要是勞動與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)，所有制關(guān)系的調(diào)整與變動以及以“按勞分配”為主體的分配原則在漸次削弱。治理對策應(yīng)該從切實(shí)提高勞動在收入中所占比重，毫不動搖地堅(jiān)持“兩個主體地位”，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)提供有力保障等方面入手，從而為共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。【關(guān)鍵詞】 貧富差距 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 共同富裕

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析我國貧富差距

改革開放三十多年來，我國 GDP 和人均收入都出現(xiàn)了超常增長 而與此同時，我國貧富差距也呈擴(kuò)大趨勢 從 20 世紀(jì) 80 年代末到 1994年，我國貧富差距是逐漸上升的，在 20 世紀(jì) 90年代末出現(xiàn)短暫的下降后，又開始逐漸上升。貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢，不能不說是對我們共同富裕價值目標(biāo)的背離，也在一定程度上嚴(yán)重制約著“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。本文將通過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)深入分析我國貧富差距的現(xiàn)狀及成因，進(jìn)一步深化對實(shí)現(xiàn)共同富裕路徑的認(rèn)識。

一、我國貧富差距的基本狀況

改革前夕及改革初期階段，我國居民收入分配的基尼系數(shù)總體上一直維持在較低水平上城鎮(zhèn)居民的基尼系數(shù)在0.2 以下，而農(nóng)村居民的基尼系數(shù)也在 0.21 到 0.24 之間。改革開放以來，我國基尼系數(shù)逐年擴(kuò)大，2000 年達(dá)到0.417，超過國際上公認(rèn)的0.4 的警戒線，此后一路上揚(yáng)，2003 年全國的基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.448，2008年達(dá)到 0.466。據(jù)測算，中國目前億萬富翁已超過1000人，百萬富翁300萬人。與此同時，我國還有近5000萬人沒有解決溫飽。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國最貧困的20%的家庭僅占社會全部家庭收入的4．27%，而最富有的20%的家庭則占有全部收入的50．24%，這方面的差距甚至超過了居西方國家貧富差距之首的美國。據(jù)此看來，中國社會的貧富差距已經(jīng)突破了合理的限度。

二、我國貧富差距擴(kuò)大的原因探討

導(dǎo)致我國貧富差距不斷擴(kuò)大的因素是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)因素，又有社會因素;既有意識形態(tài)方面的因素，又有政府行為方面的因素;但從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，我國貧富差距不斷擴(kuò)大的因素主要有以下三個方面：

1.勞動與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)

貧富差距源于收入分配不公，而收入分配不公又源于初次分配 對初次分配影響最大的核心問題是勞動與資本的關(guān)系。對此，馬克思也曾做過形象描述: 勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換交換的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園，那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。從我國目前情況來看，勞動力的市場價格決定本質(zhì)上正如馬克思先前所描述的一樣，而且由于多種因素相互作用的結(jié)果，勞動力相對價格的變動愈發(fā)不利于勞動者。2.所有制關(guān)系的調(diào)整與變動

馬克思曾深刻指出: 所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會形態(tài)，以及在人們生活的再生產(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這種分配關(guān)系的歷史性質(zhì)，就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表示生產(chǎn)關(guān)系的一個方面。改革開放以來，隨著各種非公有制經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，由以前的相對平等狀態(tài)變成現(xiàn)在的完全不平等狀態(tài)，個體戶和私營企業(yè)主掌握著越來越多的生產(chǎn)資料，而廣大普通勞動者一無所有。在這種境遇下，為了利潤最大化，一些私營企業(yè)主總是把工人的工資壓低到不能再壓低的水平。一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層憑借自身行業(yè)優(yōu)勢，在使自己獲得高額收入的同時潛在地抬高了本行業(yè)職工的福利收入，這就在一定程度上形成了一個高收入利益群體，拉大了不同行業(yè)職工個人收入的差距，導(dǎo)致貧富差距不斷擴(kuò)大。

3.以 按勞分配 為主體的分配原則在逐漸弱化

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾具體闡明了共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會的分配原則——按勞分配原則。由于我國正處于社會主義初級階段，因而在分配方式上只能實(shí)現(xiàn)以按勞分配為主，多種分配方式并存。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，由于不同人群所擁有的生產(chǎn)要素性質(zhì)及其多寡不同，而且呈現(xiàn)出“多者愈多”“貧者愈貧”的不均衡發(fā)展態(tài)勢，這就必將導(dǎo)致“按勞分配”逐漸被“按生產(chǎn)要素分配”所取代，使得當(dāng)前我國以“按勞分配”為主的原則正在被逐漸邊緣化。

三、解決貧富差距的路徑初探

鄧小平明確指出: “社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”要體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，我們就必須從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，采取多種措施，有效扭轉(zhuǎn)我國貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”創(chuàng)造有利條件。

1.切實(shí)提高勞動在收入中所占比重

黨的十八屆三中全會明確提出: 要著重保護(hù)勞動所得，努力實(shí)現(xiàn)勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高勞動報酬在初次分配中的比重。在資強(qiáng)勞弱的現(xiàn)實(shí)境遇下，要切實(shí)扭轉(zhuǎn)貧富差距擴(kuò)大的趨勢，就必須提高勞動報酬在初次分配中所占份額。一是要建立健全正常的工資剛性增長機(jī)制，保證職工工資性收入和平均工資性收入的增長幅度都不能低于企業(yè)利潤總額的增長幅度。二是要建立健全工資協(xié)商制度，通過三方協(xié)議來解決相應(yīng)主體缺位的問題，要進(jìn)一步推進(jìn)工會陣地建設(shè)，完善工會相關(guān)法律法規(guī)，使工會成為勞工利益表達(dá)機(jī)制的有效路徑。三是要認(rèn)真落實(shí)《勞動法》《勞動合同法》《工會法》的相關(guān)規(guī)定，促使勞動者工資增長機(jī)制落到實(shí)處，嚴(yán)肅查處企業(yè)損害勞動者權(quán)益的不良行為。

2.毫不動搖地堅(jiān)持 兩個主體地位

堅(jiān)持公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位和按勞分配在分配方式中的主體地位，這是由社會主義的本質(zhì)屬性決定的 馬克思 恩格斯指出，社會主義與資本主義 具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個國家實(shí)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。堅(jiān)持公有制主體地位，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中，通過建立現(xiàn)代企業(yè)制度 深化國企改革 創(chuàng)新國企運(yùn)行模式 大力發(fā)展各種集體經(jīng)濟(jì)等手段使公有制經(jīng)濟(jì)以更大規(guī)模 更快速度發(fā)展;必須在加強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的控制力 提高公有制經(jīng)濟(jì)質(zhì)與量的同時，保證公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)總量中尤其是在總利潤，總就業(yè)人數(shù)等方面的絕對優(yōu)勢只有保持這樣一種優(yōu)勢，才能為實(shí)現(xiàn)按勞分配共同富裕提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。

3.加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)提供有力保障

黨的十八屆三中全會對實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了新探索，要求緊緊圍繞更好地保障和改善民生。促進(jìn)社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕。在這一總體思想指導(dǎo)下，十八屆三中全會明確提出要改變GDP至上的觀念和做法，要求發(fā)展要更多地關(guān)注人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)和人民群眾的生活質(zhì)量問題。這說明我們不能總是靠犧牲公平來保持經(jīng)濟(jì)增長，因?yàn)檫@種增長是竭澤而漁，不可持續(xù)既與中國共產(chǎn)黨所提倡的以人為本精神相悖，也與中國共產(chǎn)黨所追求的共同富裕背道而馳。全會還特別強(qiáng)調(diào)共同分享現(xiàn)代化成果應(yīng)該成為破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)思想，這就突破了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展就是幫助農(nóng)民的理論，是對農(nóng)民主體地位的高度肯定，必將對縮小城鄉(xiāng)差距、破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推進(jìn)共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)起到重大作用。

參考文獻(xiàn)：

1［德］馬克思.資本論: 第 1卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.2 馬克思恩格斯選集: 第 2 卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.3 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［M］○． 北京: 人民出版社，2013.4 李實(shí)，羅楚亮《中國收入差距的實(shí)證分析》 北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版○社，2014.

第三篇：馬原論文

論如何繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義道路

摘要：1982年9月1日鄧小平在《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”至今已有三十三年，這是中國經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展的三十三年，也是堅(jiān)定道路深化改革的三十三年。新世紀(jì)以來，我國發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。如何抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，成為了頭等大事。

關(guān)鍵詞：結(jié)合國情 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 政治建設(shè) 黨政建設(shè)

正文：

首先，最根本的是要從理論和實(shí)踐上清醒認(rèn)識和科學(xué)回答四個基本問題。（1）什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義；（2）建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義；（3）建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨；（4）實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。

馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來社會形態(tài)——科學(xué)社會主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說，包含兩個組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義。科學(xué)社會主義理論中又包含兩部分內(nèi)容，即科學(xué)社會主義革命理論(即政權(quán)理論部分)與科學(xué)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。對待馬克思主義，革命前輩已經(jīng)指出道路，并在過去的三十多年很好的驗(yàn)證了這一道路的正確性。從新民主主義革命至今，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了兩次歷史性的飛躍，結(jié)出了兩大理論碩果。第一次歷史性飛躍發(fā)生在新民主主義革命時期，其理論成 果為毛澤東思想；第二次歷史性飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會之后，其理論成果為鄧小平理論。這是決定中國前途和命運(yùn)的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。這兩次歷史性飛躍留給我們許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，其中主要有：中國共產(chǎn)黨是善于用先進(jìn)理論武裝自己的中國人民利益的忠實(shí)代表；馬克思主義的普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合是永遠(yuǎn)常青的科學(xué)方法；解放思想、實(shí)事求是是黨永葆青春活力的法寶和解決中國問題的金鑰匙；創(chuàng)新是我們黨和民族不斷進(jìn)步的靈魂。毛澤東思想是馬克思列寧主義中國化的理論成果，它繼承和豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義，開辟了一條在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地、半殖民地國家進(jìn)行無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和新民主主義建設(shè)、社會主義革命和社會主義建設(shè)的道路，并孕育和啟迪了鄧小平理論和“三個代表”重要思想這一當(dāng)代中國的馬克思主義。在新時代背景下，堅(jiān)持馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合是正確的抉擇。

在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨要帶領(lǐng)人民繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，必須始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，毫不動搖地堅(jiān)持、發(fā)展和完善中國特色社會主義。而堅(jiān)持、發(fā)展和完善中國特色社會主義要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面進(jìn)行。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括從中國實(shí)際出發(fā)，對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本性質(zhì)、基本方向、基本宗旨以及由此決定所必須采取的基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、分配方式、發(fā)展方略等一系列重大問題的確定。概括地說，建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)，必須在“三個代表”重 要思想指導(dǎo)下，不斷解決經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩大課題。進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；堅(jiān)持和完善社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會主義初級階段的收入分配制度；中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，依法治國三者有機(jī)統(tǒng)一，是中國特色社會主義政治文明的基本特征。在三者的相互關(guān)系中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本，人民當(dāng)家作主是政治基礎(chǔ)，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本任務(wù)。堅(jiān)持和完善社會主義民主制度；加強(qiáng)社會主義法制建；深化各項(xiàng)政治體制改革；堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，要求我們必須全面落實(shí)中央關(guān)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的一系列重大部署，扎扎實(shí)實(shí)做好各方面工作，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。

新時期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨①：從嚴(yán)治黨 首在落實(shí)責(zé)任；不明確責(zé)任、不落實(shí)責(zé)任、不追究責(zé)任，就做不到從嚴(yán)治黨。經(jīng)過這些年努力，各級建立了黨建工作責(zé)任制，黨委抓、書記抓、各有關(guān)部門抓、一級抓一級、層層抓落實(shí)的黨建工作格局基本形成。抓好黨建，是各級黨組織最大的政績。“各級各部門黨委（黨組）必須樹立正確政績觀，堅(jiān)持從鞏固黨的執(zhí)政地位的大局看問題，把抓好黨建作為最大的政績。”連日來，總書記的這一論斷在社會上引起強(qiáng)烈反響。對各級黨組織負(fù)責(zé)人的考核，首先要看抓黨建的實(shí)效；對領(lǐng)導(dǎo)干部的考核問題自去年以來頗受高層重視。特別是去年12月，中組部印發(fā)《關(guān)于改進(jìn)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核工作的通知》，引起社會廣泛關(guān)注。新時期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨②：從嚴(yán)治黨，靠教育也靠制度 擰緊思想建設(shè)“總開關(guān)”，確保黨員、干部精神上不跑冒滴漏 ；今年4月29日，中央紀(jì)委發(fā)布了四川省原副書記李春城嚴(yán)重違紀(jì)違法被開除黨籍和公職的消息，通報指出，李春城“濫用職權(quán)進(jìn)行封建迷信活動，造成國家財(cái)政資金巨額損失”。讓制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹(jǐn)防“牛欄關(guān)貓”“沒有規(guī)矩，不成方圓。”在現(xiàn)代社會，政黨作為一個組織，要想運(yùn)行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。”中央黨校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。”中央黨校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時發(fā)力。從嚴(yán)治黨，最根本的是按照黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則和黨的各項(xiàng)規(guī)定辦事。今年4月29日，中央紀(jì)委發(fā)布了四川省原副書記李春城嚴(yán)重違紀(jì)違法被開除黨籍和公職的消息，通報指出，李春城“濫用職權(quán)進(jìn)行封建迷信活動，造成國家財(cái)政資金巨額損失”。制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹(jǐn)防“牛欄關(guān)貓”。“沒有規(guī)矩，不成方圓。”在現(xiàn)代社會，政黨作為一個組織，要想運(yùn)行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。”中央黨校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時發(fā)力。新時期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治 黨③：從嚴(yán)治黨必須從嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活做起 從嚴(yán)治黨，最根本的是按照黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則和黨的各項(xiàng)規(guī)定辦事。嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活貴在經(jīng)常、重在認(rèn)真、要在細(xì)節(jié)。使批評與自我批評這個武器越用越靈、越用越有效果。“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。”對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，批評和自我批評是保持自我警醒的重要方式。新時期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨④：讓干部時時感到戒尺就在身邊 從嚴(yán)選任，防止“帶病提拔”從嚴(yán)考核，防止“為官不為”從嚴(yán)監(jiān)督，“為官”就該“不易”新時期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨⑤：改作風(fēng)，一場輸不起的戰(zhàn)斗 作風(fēng)建設(shè)是攻堅(jiān)戰(zhàn)，也是持久戰(zhàn)。

加強(qiáng)社會建設(shè)，要以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。要實(shí)現(xiàn)社會階層之間的和諧；要運(yùn)用社會組織實(shí)現(xiàn)和諧社會；要從調(diào)整社會結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和諧社會；關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新；中國特色社會主義，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。

第四篇：馬原論文

《實(shí)踐論》和《矛盾論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定其他一切活動；社會實(shí)踐有階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點(diǎn)。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。

<<矛盾論>>是毛澤東同志，為了解決中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的嚴(yán)重的教條主義而寫的，該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

具體包括以下幾個方面：①指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中例如：在力學(xué)中，作用和反作用。其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。例如：黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。該書也系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，因?yàn)樘厥獾拿埽蜆?gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動形式，機(jī)械運(yùn)動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

第五篇：馬原論文

《德意志意識形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅(jiān)持終身的信仰有了更深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經(jīng)問過一個問題：“人的意識又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時我的第一個反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產(chǎn)生過程是怎樣的。我謹(jǐn)在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。起初的人類和動物沒有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當(dāng)然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進(jìn)化的差異產(chǎn)生天賦的不同進(jìn)而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說當(dāng)人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說：只有達(dá)到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護(hù)人會議’、統(tǒng)治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”這是馬克思對唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認(rèn)為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個人認(rèn)為確實(shí)如此，真正推動歷史車輪前進(jìn)的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認(rèn)為不僅是意識形態(tài)的動蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強(qiáng)調(diào)我認(rèn)為的歷史的源動力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗(yàn)。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會說一些關(guān)于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。”

不得不承認(rèn)我自己對于共產(chǎn)主義的認(rèn)識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對不代表嚴(yán)絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會才是好的社會。”艾老師曾說。《形態(tài)》一書對于這一點(diǎn)也做了很詳細(xì)的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進(jìn)而變成所謂的“自我意識”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動為樂嗎？

不錯！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創(chuàng)造千千萬萬的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因?yàn)榉止さ谋粍有裕屪约合萑肷畹谋济σ灾劣谕浫酥詾槿说莫?dú)特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”《形態(tài)》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚(yáng)的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業(yè)。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認(rèn)為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實(shí)我們所追求的終極目標(biāo)就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實(shí)質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財(cái)富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點(diǎn)。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實(shí)實(shí)地向前走！

那么面對現(xiàn)在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨(dú)立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進(jìn)，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠(yuǎn)。

每個人都會死去，但不是每個人都曾經(jīng)真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠(yuǎn)活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺的道理！

參考文獻(xiàn)：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 1835年