第一篇：計(jì)劃生育是否繼續(xù)辯論賽反方觀點(diǎn)集合

反方：

現(xiàn)階段應(yīng)取消計(jì)劃生育政策

反方觀點(diǎn)：承認(rèn)計(jì)劃生育政策在特定的歷史時(shí)期在控制人口數(shù)量方面的作用，但是傳統(tǒng)的人口與計(jì)劃生育政策存在諸多理念性、目標(biāo)性、結(jié)構(gòu)性缺陷，進(jìn)而導(dǎo)致諸多體制性與社會(huì)性矛盾，直接或間接導(dǎo)致一系列“意想不到”、嚴(yán)重的社會(huì)后果或新型的社會(huì)問題。因此，我方的觀點(diǎn)是現(xiàn)階段應(yīng)取消計(jì)劃生育政策。

一、特殊時(shí)期計(jì)劃生育政策的“迫不得已”

計(jì)劃生育政策是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，其產(chǎn)生具有特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史和政治背景。以前,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,中央政府高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,人多好辦事和人口是經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)擔(dān)等傳統(tǒng)觀念,單純控制人口總數(shù)、規(guī)模和人口增長(zhǎng)幅度等政策目標(biāo),人口問題內(nèi)容與人口政策范圍主要局限于計(jì)劃生育技術(shù)指導(dǎo),強(qiáng)制措施和行政管理手段為主的計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)方式,城鄉(xiāng)一體化的管理和運(yùn)作機(jī)制，都不同程度上影響、制約、決定現(xiàn)行人口與計(jì)劃生育政策的性質(zhì)是“傳統(tǒng)性”的，而不是“現(xiàn)代”的，這是政策分析的起點(diǎn)。

自新中國(guó)成立以來，各種政治運(yùn)動(dòng)不斷，特別是“文化大革命”導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面失控，人口發(fā)展當(dāng)然也不會(huì)幸免于難。1953年全國(guó)第一次人口普查推算出建國(guó)初期的人口總量為5.42億，之后經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”和“三年困難”時(shí)期，總?cè)丝谠?964年達(dá)到7億以上，凈增加1億人口用時(shí)10年。緊接著，1969年總?cè)丝诔^8億，1974年超過9億，平均每5年凈增加1億人口，凈增1億人的時(shí)間比前一時(shí)期縮短了一半，呈現(xiàn)出人口增長(zhǎng)失控的局面。接近崩潰的經(jīng)濟(jì)加上失控膨脹的人口，引發(fā)了眾多社會(huì)問題。于是，限制消費(fèi)，進(jìn)行消費(fèi)管制，幾乎所有商品，無論生活必需品（糧食、副食品、日用品等），亦或所謂的奢侈品（自行車、縫紉機(jī)、手表、收音機(jī)等）均需票證限額。此時(shí)，人們的生育能力卻發(fā)揮到了極致，婦女的平均總和生育率水平始終波動(dòng)在6上下（即相當(dāng)于平均每個(gè)婦女生育6個(gè)孩子），1963年最高值甚至達(dá)到7.5。人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大反差，加劇了中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩與亂象。恢復(fù)生產(chǎn)與控制人口，即使在當(dāng)時(shí)的背景下也被提起，由于不可能在短期內(nèi)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序，于是，從1970年代初期在全國(guó)范圍內(nèi)推行計(jì)劃生育政策。計(jì)劃生育政策很快達(dá)成控制人口數(shù)量的愿望，急速地改變了群眾的生育行為（不是生育意愿），急快地實(shí)現(xiàn)家庭想要多生必須少生的轉(zhuǎn)變；宏觀效果上，急速地完成了人口轉(zhuǎn)變，急速地跨入了低生育水平階段，急速地控制住了人口的增量和增速。但是，計(jì)劃生育政策也成為中國(guó)之“痛”，國(guó)家之痛在于迫不得已，國(guó)民之痛在于家庭的生育需求與國(guó)家要求相去甚遠(yuǎn)。

二、傳統(tǒng)的人口與計(jì)劃生育政策的局限

1、人口問題與計(jì)劃生育政策的價(jià)值理念基礎(chǔ)存在諸多含糊不清或是不正確的思想認(rèn)識(shí)。

思想觀念、認(rèn)識(shí)態(tài)度是政府決策和社會(huì)行動(dòng)的深層次價(jià)值理念基礎(chǔ),是最重要的決定因素。然而，人們的思想認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是受當(dāng)時(shí)特定社會(huì)環(huán)境、歷史條件和發(fā)展水平的限制，問題是我們?nèi)绾胃哒斑h(yuǎn)矚,從大處著眼,尊重客觀發(fā)展規(guī)律,將時(shí)代局限性降低到最低水平。1949年以來.如何看待人口的問題,人口是越多越好,還是適合國(guó)情狀況的人口規(guī)模最好?人口問題的性質(zhì)是什么,人口是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)、障礙物,還是寶貴財(cái)富與社會(huì)資源?這些價(jià)值理念問題實(shí)質(zhì)反映了人們的認(rèn)識(shí),反映了人們現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)水平和價(jià)值理念的取向,反映了人們將采取行動(dòng)和提供服務(wù)的基本邏輯。長(zhǎng)期以來,人口與計(jì)劃生育政策的性質(zhì)是“醫(yī)療衛(wèi)生問題，”,計(jì)劃生育技術(shù)指導(dǎo)尤為如此同。從社會(huì)現(xiàn)代化角度看,人口問題的恰當(dāng)理念基礎(chǔ)是人力資本和人力資源,人是最能動(dòng)的因素。（1）中國(guó)人口太多了？

一方面,從人口數(shù)量上談,中國(guó)能養(yǎng)活多少人,還沒有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?地球能養(yǎng)活多少人,這問題沒有人能準(zhǔn)確回答。從自然資源來看,地球的資源足以支持整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化,并維持相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。因?yàn)橘Y源是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果,隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,資源的范圍會(huì)越來越廣。而對(duì)于地球承載力的研究,也出現(xiàn)過不少于65種關(guān)于地球人口生態(tài)容量的說法。不同學(xué)者的觀點(diǎn)和結(jié)論存在極大的、令人難以置信的差異,得出的數(shù)字從不足10億到超過1萬億。可以肯定,如果人類能建立一個(gè)合理的世界秩序,協(xié)調(diào)一致地去維護(hù)人類的家園,那么地球養(yǎng)活100多億人口是完全可能的。另一方面,考慮中國(guó)人口占世界人口的比例與人口密度等因素,中國(guó)人口就更不多了。從人口比例來看。自唐朝以來,中國(guó)人口一直居世界第一位;19世紀(jì)初,占世界人口的三分之一;到了20世紀(jì)初,只占世界人口的四分之一。現(xiàn)在是2004年,中國(guó)人口只占世界人口的五分之一左右。可見中國(guó)人口相對(duì)減少了。從人口密度來看。中國(guó)人口密度為134人/平方公里,韓國(guó)為470人/平方公里,日本為336人/平方公里,德國(guó)為235人/平方公里。可見,韓國(guó)、日本、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的人口密度都比中國(guó)大。沒人說韓國(guó)、日本、德國(guó)的人口太多。那么,當(dāng)然更不能認(rèn)為中國(guó)的人口太多。如果說,中國(guó)有青藏高原和塔克拉瑪干沙漠,不適合人居住。然而,日本也有很多火山和地震,而且平原極少。所以從人口密度來看,我國(guó)的人口也不多。

（2）認(rèn)為人口增長(zhǎng)快就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這種觀點(diǎn)也是不科學(xué)的。

從各國(guó)人均GDP排名可以看出:排在前面的既有地廣人稀的國(guó)家,也有地狹人稠的國(guó)家。所以實(shí)際上,一個(gè)國(guó)家是否富裕,與這個(gè)國(guó)家的面積大小或人口多少并沒有必然的聯(lián)系。如日 本,在二戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí),成為世界上人口密度最高的國(guó)家之一。其人口的激增并沒有給日本帶來沉重的就業(yè)負(fù)擔(dān)和生態(tài)環(huán)境壓力,相反卻刺激了日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。80年代以后,日本人口的增長(zhǎng)率持續(xù)下降,經(jīng)濟(jì)也步入衰退階段。又如西歐是世界上人口密度最高的地區(qū)之一,同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一;相比之下,非洲的人口密度遠(yuǎn)低于西歐,自然資源又極為豐富,然而非洲卻是世界上經(jīng)濟(jì)最落后的地區(qū)!中國(guó)唐朝時(shí),人口占世界人口的比例是世界第一位,而當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是第一位。可見人口增長(zhǎng)快與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不存在必然的聯(lián)系的。

2、傳統(tǒng)的人口與計(jì)劃生育政策孕育、萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的目標(biāo)始終是單

一、單純的人口數(shù)規(guī)模控制,將錯(cuò)綜復(fù)雜和動(dòng)態(tài)發(fā)展的人口問題過分簡(jiǎn)單化、固定靜止化。

1949年以來,人們尤其是國(guó)家決策者與管理者對(duì)人口問題的認(rèn)識(shí)理解反復(fù)無常、搖擺不定,直到1970年代中后期才逐漸明確、系統(tǒng)地提出對(duì)人口問題和控制人口數(shù)量規(guī)模的基本看法。更為重要的是,控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)和嚴(yán)格控制人口增長(zhǎng)速度的計(jì)劃生育政策目標(biāo),將錯(cuò)綜復(fù)雜、多種社會(huì)因素相互影響、不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的人口問題過分簡(jiǎn)單化、固定化、靜止化。計(jì)劃生育、控制人口數(shù)量是個(gè)過程目標(biāo),而不是任務(wù)目標(biāo),是個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),而非短期目標(biāo)。政策目標(biāo)的簡(jiǎn)單化必然帶來政策貫徹實(shí)施過程、政策措施、工作方法和管理模式的簡(jiǎn)單化。

3、傳統(tǒng)人口與計(jì)劃生育政策的服務(wù)范圍、服務(wù)內(nèi)容主要是單純的計(jì)劃生育、計(jì)劃生育宣傳教育、提供免費(fèi)避孕藥與避孕工具、提供節(jié)育技術(shù)、人工流產(chǎn)、男女結(jié)扎手術(shù)、絕育手術(shù)、技術(shù)指導(dǎo)和各式計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù),忽視或低估了人口問題的復(fù)雜性、社會(huì)性、系統(tǒng)性和練合性特征,將錯(cuò)練復(fù)雜的人口問題等同于單純、簡(jiǎn)單的計(jì)劃生育問題,忽視或低佑了兩性關(guān)系、婚姻、家庭、生育行為的社會(huì)性特征。1950年代以來,人口問題始終集中在控制人口數(shù)量上,控制人口數(shù)量的主要焦點(diǎn)是計(jì)劃生育,因此避孕、節(jié)育、人工流產(chǎn)、結(jié)扎、絕育手術(shù)和各式各樣計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)單純,試圖用簡(jiǎn)單、低級(jí)服務(wù)解決復(fù)雜高級(jí)的社會(huì)問題。綜觀世界人口發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn),控制人口增長(zhǎng)的方式多種多樣,一是提高人口死亡率抑制人口增長(zhǎng),二是通過降低人口出生率來控制人口增長(zhǎng),三是實(shí)行計(jì)劃生育,人為地控制人口增長(zhǎng),四是推進(jìn)工業(yè)化與城市化,謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,改善全體公民的生活質(zhì)量,提高社會(huì)福利,發(fā)展全民教育、婦幼保健和公共服務(wù).實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,這是控制人口增長(zhǎng)最好和最有效的方式網(wǎng)。更為重要的是,性關(guān)系、婚姻、家庭、生育行為是典型的社會(huì)行為,具有極強(qiáng)的社會(huì)性特征,選擇配偶、生育行為,什么時(shí)間、為什么、如何生育、由誰生育,都是社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。這意味著人口政策范圍與服務(wù)內(nèi)容應(yīng)該顯著擴(kuò)大,要運(yùn)用社會(huì)化服務(wù)來實(shí)現(xiàn)控制人口增長(zhǎng)目標(biāo)。.4、傳統(tǒng)人口政策與計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)的基本工作模式是結(jié)果取向和單純的數(shù)童控制,計(jì)劃生育部門的運(yùn)作機(jī)制與管理方式是簡(jiǎn)單、單純、強(qiáng)制性的行政管理,工作方式不僅無助于解決問題,而且可能制造更多、更大、更加嚴(yán)重的新問題,直接影響政策實(shí)施效率與效果。

眾所周知,計(jì)劃生育政策的基本工作目標(biāo)與核心考核指標(biāo)是嚴(yán)禁“計(jì)劃外生育”,只要能夠避免、遏制、控制和消除非計(jì)劃生育現(xiàn)象,那么計(jì)劃生育工作就能實(shí)現(xiàn)控制人口增長(zhǎng)的目標(biāo)。為此,全國(guó)各地計(jì)劃生育干部總結(jié)創(chuàng)造許多卓有成效和頗具“中國(guó)特色”的避孕節(jié)育工作方法,計(jì)劃生育技術(shù)指導(dǎo)服務(wù)工作模式是典型的“結(jié)果取向”,工作結(jié)構(gòu)與工作過程似乎無足輕重。更為重要的是,“結(jié)果取向”和考核指標(biāo)的工作模式勢(shì)必導(dǎo)致工作方法的簡(jiǎn)單粗暴和強(qiáng)制性,結(jié)果計(jì)劃生育服務(wù)制造出更多、更大、更加嚴(yán)重的新型社會(huì)問題,形成政府不滿意、干部不滿意和家庭、婦女不滿意的狀況,嚴(yán)重挫傷育齡婦女的節(jié)育愿望,嚴(yán)重危害育齡婦女的生殖健康,激化干群矛盾和社會(huì)沖突。雖然計(jì)劃生育現(xiàn)實(shí)的“工作效率”是高的,但是計(jì)劃生育長(zhǎng)遠(yuǎn)的“社會(huì)效果”卻值得關(guān)注。

5、傳統(tǒng)人口政策與計(jì)劃生育政策,特別是計(jì)劃生育指導(dǎo)和技術(shù)服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)是決策者的美好樂觀愿望和試圖達(dá)到的理想境界,但這種在短時(shí)期內(nèi)解決問題的思路,沒有充分考慮人口問題自身發(fā)展規(guī)律,沒有充分考慮如何預(yù)防政策實(shí)施的“意想不到后果”,沒有充分考慮特定政策實(shí)施可能會(huì)帶來的負(fù)面消極后果,忽視或低估了政策的長(zhǎng)期性與關(guān)聯(lián)性。

政策實(shí)施常常會(huì)帶來一些“意想不到”、“始料未及”的后果,這些后果常是消極、負(fù)面的,往往導(dǎo)致更多社會(huì)問題。我們不要以為社會(huì)政策必然是行善,或是以福利為本,不要自作多情地認(rèn)為它是利他主義。眾所周知,中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策以來取得了世人矚目的輝煌成就,全國(guó)少生累計(jì)4億多人,提前實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)類型的歷史轉(zhuǎn)變,有效緩解了人口對(duì)資源、環(huán)境的壓力,促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。但是,人口和計(jì)劃生育政策也帶來諸多國(guó)人“始料未及”和“意想不到”的嚴(yán)重社會(huì)后果.例如加劇人口逆淘汰,導(dǎo)致出生人口性別比例偏高,加快人口老齡化速度,模糊人口總數(shù)等。

（1）人口性別比嚴(yán)重失衡。

一胎化的計(jì)劃生育政策實(shí)行后,盡管法律對(duì)B超等胎兒鑒定作出限制并對(duì)違規(guī)行為予以嚴(yán)懲,但在我國(guó)重男輕女思想的影響下,通過性別鑒定選擇生育男孩的現(xiàn)象仍是屢禁不止。自上個(gè)世紀(jì)80年代中期以來,中國(guó)的出生人口性別比例就開始攀升,20年間就從1981年的108上升至2000年的117,即平均每出生100名女嬰相對(duì)應(yīng)地出生了117名男嬰,大大偏離了103至107的正常范圍,其中海南、廣東等省更高達(dá)130上,這是目前世界上任何一個(gè)國(guó)家都沒有達(dá)到的比例。照此趨勢(shì),到2020年全國(guó)將有三千萬到四千萬處于婚育年齡的男青年無女可娶。專家們分析,導(dǎo)致出生人口性別比升高的直接原因主要就是B超等胎兒性別鑒定技術(shù)的普及和選擇性別的引產(chǎn)。失調(diào)的性別比,一方面,使社會(huì)面臨婚姻難題,另一方面,大大引發(fā)買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等違法犯罪行為,擾亂社會(huì)秩序,直接地破壞了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這可謂我國(guó)計(jì)劃生育帶來的最明顯的不良后果。（2）人口老齡化。

實(shí)行計(jì)劃生育是為了控制人口數(shù)量,但計(jì)劃生育只能減少小孩的數(shù)量,而不可能把老、中、青的人口同時(shí)按比例地減少。由于實(shí)行計(jì)劃生育,中國(guó)少生了3億人,即中國(guó)現(xiàn)在減少了3億年齡從0到20多歲的人,因此老人在人口中所占的比例就上升了。尤其是實(shí)行/一胎化0的計(jì)劃生育,人口結(jié)構(gòu)4:2:1地劣化,老人在人口中所占比會(huì)越來越高。現(xiàn)在中國(guó)已是世界上老齡人口最多的國(guó)家,60歲以上的老年人口已超過1.3億,占總?cè)丝诘?0%以上。到本世紀(jì)中葉,中國(guó)老年人口將超過4億,占總?cè)丝诘?/4左右。中國(guó)的老齡化速度是目前全球最快的。老年人口以及老年人口中高齡人口比例的增加,意味著老年撫養(yǎng)系數(shù)的增大和社會(huì)保障系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)加重。35年前,中國(guó)的兒童對(duì)老人的比例是6:1,但今后再過35年,這個(gè)比例會(huì)扭轉(zhuǎn)為1:2。這一問題已引起了聯(lián)合國(guó)的關(guān)注,這個(gè)國(guó)際組織作出的估算數(shù)據(jù)顯示,如果目前人口發(fā)展趨勢(shì)不變,到2040年中國(guó)60歲以上人口的數(shù)量將占總?cè)丝诘?8%,遠(yuǎn)高于目前的11%。將來我國(guó)退休人口不斷增加,而工作人口日益減少,資金一直嚴(yán)重不足,社會(huì)養(yǎng)老體系就有可能崩潰。而且,由于絕大多數(shù)中青年人外出務(wù)工經(jīng)商,中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的老齡化程度更是高于城鎮(zhèn),農(nóng)村的問題將會(huì)更嚴(yán)重。

（3）獨(dú)生子女問題（性格發(fā)展、失獨(dú)老人、家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系等方面）

計(jì)劃生育政策下的獨(dú)生子女容易被家長(zhǎng)嚴(yán)重地寵愛,導(dǎo)致大多數(shù)生存能力降低,性格脆弱,遇到困難不能正確處理。另外,獨(dú)生子女由于在家中無同齡人相處,好以自我為中心,帶來性格缺陷;與家長(zhǎng)溝通不多的,還會(huì)養(yǎng)成孤僻的性格。這樣的獨(dú)生子女素質(zhì)值得擔(dān)憂,日后難以承受贍養(yǎng)多位老人的重?fù)?dān)。

（4）人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人口紅利消失

中國(guó)社科院發(fā)布的《2007年人口與勞動(dòng)綠皮書》就指出，近年來，青壯年勞動(dòng)力短缺現(xiàn)象正由沿海向內(nèi)地蔓延，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力正逐步向供不應(yīng)求轉(zhuǎn)變。研究報(bào)告表明，中國(guó)勞動(dòng)年齡人口（15歲到59歲）供給增長(zhǎng)率在2004年首次出現(xiàn)下降，預(yù)測(cè)到2011年左右，勞動(dòng)年齡人口開始不再上升，2021年開始絕對(duì)減少。該課題負(fù)責(zé)人、中國(guó)社科院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)蔡窻呼吁決策者警惕：到2013年中國(guó)的“人口紅利”可能轉(zhuǎn)變成“人口負(fù)債”。2008,2009年的珠三角和長(zhǎng)三角地區(qū)的勞動(dòng)力短缺已經(jīng)印證了上述預(yù)測(cè)。中國(guó)實(shí)行了31年的獨(dú)生子女政策的滯后效應(yīng)已經(jīng)顯露，制造業(yè)中堅(jiān)力量的20歲至39歲年齡段人口減少逾五分之一。從1990年到2000年的輕工業(yè)時(shí)代，吸納了1億多豐富而廉價(jià)的農(nóng)村勞動(dòng)力。到2009年，這些主要集中在沿海地區(qū)制造業(yè)工廠的工人使家電、服飾、玩具、陶瓷等45個(gè)行業(yè)的100多種產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一，成為名副其實(shí)的“世界工廠”。2000年至今的重化工業(yè)時(shí)代，依靠資本和技術(shù)的大工業(yè)吸納勞動(dòng)力的能力開始減弱，就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻起來。未來15年內(nèi)，中國(guó)新增勞動(dòng)力總量將急劇下降，目前低技術(shù)勞動(dòng)力的供給已經(jīng)達(dá)到頂峰，正面臨向下的巨大拐點(diǎn)。而受過良好教育的中高端勞動(dòng)力供應(yīng)則會(huì)快速增長(zhǎng)。勞動(dòng)力將逐步替代資本成為我國(guó)最稀缺的要素，這意味著造就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的廉價(jià)勞動(dòng)力無止境供給行將結(jié)束。

（5）我國(guó)生育率已經(jīng)過低

中國(guó)需要平均每個(gè)婦女生育2.3個(gè)以上孩子才能保持人口世代更替，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)也才能持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和計(jì)劃生育雙重作用下，中國(guó)在20世紀(jì)90年代初完成了人口轉(zhuǎn)變，生育率（婦女平均生孩子數(shù)）降低到更替水平以下，2000年第五次人口普查發(fā)現(xiàn)已經(jīng)降低到極其危險(xiǎn)的1.22，年度人口抽樣調(diào)查以及2005年1%人口抽樣調(diào)查也證實(shí)了生育率只有1.3左右。這可以從近年中小學(xué)學(xué)生銳減，學(xué)校大量關(guān)閉得到佐證。2009年高考生源也開始減少了，根據(jù)人口普查資料，2019年大學(xué)年齡(19~22歲)人口將只是2009年的53%，這意味著大量高校將因?yàn)樯炊倘倍媾R破產(chǎn)。

要保證人口相對(duì)于上一代不增加也不減少(世代更替)，目前發(fā)達(dá)國(guó)家的總和生育率(婦女平均生孩子數(shù))需要達(dá)到2.1。而由于嬰幼兒死亡率和出生率別比發(fā)達(dá)國(guó)家要高，中國(guó)世代更替水平生育率應(yīng)該在2.3以上。生育率如果高于更替水平，會(huì)有人口膨脹壓力；如果低于更替水平，今后將出現(xiàn)人口減少。

中國(guó)于1971年開始實(shí)行計(jì)劃生育，1980年開始實(shí)行獨(dú)生子女政策。社會(huì)越發(fā)達(dá)，養(yǎng)育成本越高，生育意愿越低，婚齡、育齡越晚，不孕率越高，生育率也因此就越低。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和計(jì)劃生育的雙重作用下，總和生育率從1970年的5.81下降到1979年的2.75，1990年的2.17，1995年的1.43。2000年第五次人口普查顯示生育率只有1.22了；2005年1%人口抽樣調(diào)查再次證實(shí)生育率只有1.33。

中國(guó)每年出生人口從1980年代后期的2500萬左右下降到1996年之后的1300萬左右，人口結(jié)構(gòu)呈倒三角形，是不穩(wěn)定的人口結(jié)構(gòu)。年齡結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，導(dǎo)致養(yǎng)老危機(jī)；性別結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，導(dǎo)致光棍危機(jī)；民族結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，可能導(dǎo)致民族矛盾。而美國(guó)和印度都有穩(wěn)定的人口結(jié)構(gòu)：美國(guó)是柱狀人口結(jié)構(gòu)，印度是正三角人口結(jié)構(gòu)。

就是說，1971年開始實(shí)行計(jì)劃生育的時(shí)候，生育率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世代更替水平，有人口膨脹壓力；但現(xiàn)在中國(guó)的生育率早已低于世代更替水平，意味著即將面臨人口萎縮。因此，中國(guó)的人口政策需要盡快由人口控制向人口發(fā)展轉(zhuǎn)變。

計(jì)劃生育后果

第一,人口性別比嚴(yán)重失衡。第二,人口老齡化

第三,獨(dú)生子女帶來的性格發(fā)展問題。

(一)對(duì)上世紀(jì)70年代的計(jì)劃生育政策與生育權(quán)的衡量

在上世紀(jì)70年代,中國(guó)處于一個(gè)經(jīng)歷了大亂的時(shí)期,出生率較高,人口增長(zhǎng)較快,加上從1958年到978年這20年的經(jīng)濟(jì)政策的失誤,文革結(jié)束后,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處在低谷,幾乎到了崩潰的邊緣。當(dāng)時(shí)的中國(guó),一方面生育率高達(dá)5.8%左右,另一方面糧食和其他資源極其有限,對(duì)資源的認(rèn)識(shí)水平也低。所以太多的人口,已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān),人口過剩成為嚴(yán)重的社會(huì)問題,這迫使當(dāng)時(shí)的中國(guó)不得不實(shí)行計(jì)劃生育,以減輕人口的壓力。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中,人的生存權(quán)都無法保障,更無法考慮保護(hù)人的生育權(quán)。因此,從社會(huì)因素及權(quán)利與義務(wù)等角度上看,在上世紀(jì)70年代實(shí)行/一胎化0的計(jì)劃生育政策,對(duì)公民的生育權(quán)進(jìn)行限制是非常有必要的(二)對(duì)當(dāng)前的計(jì)劃生育政策與生育權(quán)的衡量

我國(guó)的計(jì)劃生育政策已實(shí)行了20多年,到今天形勢(shì)已發(fā)生了很大的變化,我們應(yīng)擺脫出當(dāng)時(shí)的特殊環(huán)境,開始客觀理性地對(duì)待計(jì)劃生育政策與生育權(quán)。第一,認(rèn)為中國(guó)人口太多了,這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

另一方面,考慮中國(guó)人口占世界人口的比例與人口密度等因素,中國(guó)人口就更不多了。

中國(guó)商務(wù)部部長(zhǎng)，陳德銘指出，2010年三月，中國(guó)仍然能夠享受另外一個(gè)十年的“人口紅利”。

中國(guó)目前正處于人口紅利期人口年齡結(jié)構(gòu)將由相對(duì)年輕向老齡化轉(zhuǎn)變，2030年左右將是這一轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

政府應(yīng)采取積極措施，在人口紅利期，提高就業(yè)率，拓寬養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋面，以充實(shí)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金與其他跨國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究類似，文章對(duì)中國(guó)分省資料的實(shí)證分析表明，人口因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響是動(dòng)態(tài)的。2039年，中國(guó)將發(fā)生由人口紅利向人口負(fù)債的重要轉(zhuǎn)變。

隨著我國(guó)人口轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)和完成，越來越多的地方進(jìn)入了“超低生育率”發(fā)展階段，未來時(shí)期的人口發(fā)展戰(zhàn)略面臨著何去何從的抉擇。

人口紅利在國(guó)家之間、區(qū)域之間、省與省之間表現(xiàn)得不平衡，差異顯著。

人口紅利出現(xiàn)并被有效利用是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

第二篇：辯論賽 反方觀點(diǎn)近鄰不如遠(yuǎn)親

大家好！眾所周知，遠(yuǎn)親不如近鄰指遇有急難，遠(yuǎn)方的親戚不如近鄰能及時(shí)的幫助，但是在迅猛發(fā)展的當(dāng)代，這句話已經(jīng)不能合理描述現(xiàn)代的鄰里與遠(yuǎn)親關(guān)系。所以我方要論證的觀點(diǎn)是：近鄰不如遠(yuǎn)親。

首先我們需要明確，在“鄰”的定義上只能是居住距離比較近的人，不能擴(kuò)大到朋友同學(xué)等社交圈；在“遠(yuǎn)近”的定義上只包含空間距離這一相對(duì)變量，不包括感情親疏一說，否則無異于將本辯題變成遠(yuǎn)親不如近親的詭辯，不具有討論的價(jià)值。

其次我方認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，這句古話是要倒過來說才具有時(shí)代意義。

第一，現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，居民已無固定的“近鄰”可言。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于科技水平不發(fā)達(dá)，人們的生活地域狹小，加上交通不便，社會(huì)關(guān)系以左鄰右舍為主，而有親屬關(guān)系的卻因?yàn)榫嚯x而不能互相幫助，而我們要用發(fā)展的眼光看待事物，當(dāng)代社會(huì)居住條件不斷改善，人們已經(jīng)不能像祖輩那樣一輩子居住在一個(gè)地方，平時(shí)為人處事的范圍基本以親屬，同事等等為主，沒有長(zhǎng)久性的鄰居，而遠(yuǎn)親之間的親情戚卻是牢固不變，時(shí)刻聯(lián)系的。

第二，現(xiàn)代人作為鄰居在自身利益不受損害的時(shí)幫助，已是道義。今時(shí)今日個(gè)人利益越發(fā)受到尊重，鄰里間的利益沖突屢見不鮮。退一步講，鄰居知道身邊人有急難當(dāng)然是建立在對(duì)其家庭的了解和一定的交往基礎(chǔ)上。但現(xiàn)代生活中，整體環(huán)境上社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)、快速的生活節(jié)奏、高度的工作流動(dòng)性使鄰居抬頭不見低頭見成為往事。獨(dú)門獨(dú)戶的居住環(huán)境、個(gè)人隱私意識(shí)的增強(qiáng)、都使鄰里關(guān)系日益淡漠。因此，近鄰在幫助的動(dòng)機(jī)、質(zhì)量上都值得大大懷疑。反之，正是與外人的淡漠使得現(xiàn)代人更重視親情。而且現(xiàn)在通信、交通的發(fā)達(dá)也使遠(yuǎn)親的幫助更能實(shí)現(xiàn)。

第三 今天物質(zhì)的豐富和社會(huì)的發(fā)展，使我們對(duì)多方面問題能更獨(dú)立應(yīng)對(duì)，依賴近鄰的及時(shí)幫助的可能性降低。，在小問題上，近鄰遠(yuǎn)親在此方面的幫助意義不大，差異也不明顯，在大事上，相對(duì)鄰居對(duì)親戚更深度的了解與更密切的責(zé)任關(guān)系使我們更愿意交托遠(yuǎn)親來幫助，在急難上，119、110、120緊急求助系統(tǒng)的完備，通訊系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，也給人們?cè)谟龅郊彪y是提供了更專業(yè)的求助途徑。

綜上所述，在大事小事急事上，遠(yuǎn)親在幫助的動(dòng)機(jī)、幫助的質(zhì)量上都強(qiáng)于近鄰。

第四, 急難之事不止于外來的困難，也包括家庭矛盾，作為外人的鄰居該以何身份插手幫忙？這時(shí)候也只有親戚才能幫忙。

最后我想說，我們承認(rèn)有一些鄰居關(guān)系處的非常好，甚至在搬家以后還在聯(lián)系，但好鄰居的情感是要長(zhǎng)時(shí)間積累的，而在今天，鄰里之間幾乎沒有接觸的機(jī)會(huì)，但再好的鄰居也不可能像親人那樣犧牲自己的利益成全你，所以認(rèn)為，近鄰不如遠(yuǎn)親。

一辯稿（1）：

謝謝主席。尊敬的評(píng)委，各位同學(xué)，大家中午好。很高興今天能與對(duì)方辯友一起探討遠(yuǎn)親與近鄰那個(gè)更重要的問題。我方的認(rèn)為：遠(yuǎn)親不如近鄰。

自古即有人云：遠(yuǎn)親不如近鄰。指遇有急難，遠(yuǎn)道的親戚不如近旁的鄰居那樣能及時(shí)幫助。“遠(yuǎn)親”故名血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)的親戚，也只居住相隔很遠(yuǎn)的親戚，而“近鄰”則指身邊的人，也可指鄰居。如此便產(chǎn)生了地理距離上遠(yuǎn)和近的差異。將遠(yuǎn)親與近鄰進(jìn)行比較，就必須放在特定情況中討論，特別是出現(xiàn)問題時(shí)，哪一方更能提供有效的幫助。下面，我將詳細(xì)闡述我方觀點(diǎn)。

首先，就個(gè)人關(guān)系來說。“遠(yuǎn)親不如近鄰” 提倡的是一種符合現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)代精神的人際關(guān)系架構(gòu)。我們不可忽視親情，但近鄰之親，無須血緣紐帶，是一種在無形中幻化而成的互相幫助，也沒有年幼老尊作羈絆，是一種敞開心扉地互相叨家常。在當(dāng)今復(fù)雜的人際關(guān)系中，我們還有誰能遠(yuǎn)離近鄰生活在一方之愚呢？遠(yuǎn)離近鄰，那些遠(yuǎn)親能千里迢迢的趕來幫你嗎？在細(xì)水長(zhǎng)流的日子里，我們切切實(shí)實(shí)感受和體會(huì)到了近鄰帶給我們的種種關(guān)懷和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的幫助，他們對(duì)我們自身無形的影響是不可忽視的。緣分讓素不相識(shí)、毫無血緣關(guān)系的我們走進(jìn)了同一個(gè)生活圈，沒有過多的話語，更沒有刻意和做作，不經(jīng)意間便流露出了難得的真情。友鄰之親是一份平淡樸實(shí)、相互關(guān)照的真情。

另外，就社會(huì)角度來說。首先讓我們看看我們所生活的中國(guó)社會(huì)。農(nóng)耕時(shí)代，廣大人民群居生活，無論生活還是生產(chǎn)都離不開身邊的鄰里，且中國(guó)自古就有大同的理想。而隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，歷史進(jìn)到21世紀(jì)，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正在努力建設(shè)和諧的節(jié)約型社會(huì)，這是中國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的真實(shí)努力。在這一過程中，鄰里乃至友鄰更發(fā)揮著不可替代的作用。大力提倡遠(yuǎn)親不如近鄰的現(xiàn)代人際關(guān)系新理念，才能使和諧社會(huì)建設(shè)具有新基點(diǎn)，從身邊、從當(dāng)下做起，構(gòu)建和諧社會(huì)，要的是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。擯棄的是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。再放眼世界，各國(guó)間都積極采取睦鄰友好的政策，主動(dòng)發(fā)展鄰國(guó)關(guān)系。歐盟，北美自由貿(mào)易區(qū)等都體現(xiàn)了近鄰的重要性。

遠(yuǎn)親不如近鄰，這是老百姓從長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累的切身體會(huì)，也可以說是生活的“真理”。古人更是告訴我們“遠(yuǎn)水不救近火”。急難的關(guān)鍵時(shí)刻，還是近鄰能夠在第一時(shí)間幫助你。以上理論及依據(jù)，以及我們生活中的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)，都告訴我們一個(gè)道理：遠(yuǎn)親不如近鄰。謝謝。

一辯稿（2）：

謝謝主席。我方觀點(diǎn)是：遠(yuǎn)親不如近鄰。《南史》中記載：有個(gè)叫宋季雅的人，為了有個(gè)好鄰居，出十分昂貴的房?jī)r(jià)買下一幢房子。他說：“這100萬元是買屋的，另外1000萬元是買鄰居的。”宋先生為什么不惜重金買好鄰居呢?因?yàn)樗茫辛撕绵徖铮扔跒樽约涸鎏砹俗蟀蛴冶邸ＧЫ鹳I鄰。足以說明鄰居在自已日常生活中的重要性了。孔子曰：“德不孤，必有鄰”，鄰已不再只是鄰里之間，更是我們身邊的人。而處理問題的方式也不僅是感情更有理性，才能真正起到實(shí)質(zhì)性的作用。

再看看今天，“汶川大地震”中，有多少感動(dòng)我們心靈的事跡，總有人不顧自己的生命危險(xiǎn)，救出鄰居的家人，卻無心顧及家人的生命。是近鄰在危難之時(shí)向你及時(shí)伸出了援助之手，遠(yuǎn)親即使有心也只有低頭念經(jīng)的份了吧。友鄰對(duì)于我們，是家庭生活與社會(huì)生活之間的重要紐帶。

“遠(yuǎn)親不如近鄰”對(duì)于兩國(guó)來說也是一樣，合作伙伴是可以選的，鄰國(guó)是搬不走的。過去的抗美援朝，近期的中國(guó)加入《東南亞友好合作條約》，都是最好的詮釋。積極發(fā)展友好的鄰國(guó)關(guān)系將有助于我們各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展合作，共同促進(jìn)地區(qū)性的穩(wěn)定與繁榮。處理好國(guó)家間的鄰里關(guān)系形成睦鄰友好的關(guān)系，更好促進(jìn)我們各方面的發(fā)展。而從我們目前的外交政策來說，當(dāng)前中國(guó)和蒙古，東南亞等國(guó)家發(fā)展期睦鄰友好的鄰國(guó)關(guān)系，就連國(guó)家主席胡錦濤同志也用“遠(yuǎn)親不如近鄰”來闡述要大力發(fā)展鄰國(guó)關(guān)系。

小到友鄰之間，大到國(guó)與國(guó)之間，都向我們很好的表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)：遠(yuǎn)親不如近鄰。四辯稿：

主席，評(píng)委，對(duì)方辯友：元?秦簡(jiǎn)夫《東堂老》第四折：“豈不聞遠(yuǎn)親呵不似我近鄰，我怎敢做的個(gè)有口偏無信。”指遇有急難，遠(yuǎn)道的親戚就不如近旁的鄰居那樣能及時(shí)幫助大家好，很高興今天能有機(jī)會(huì)和對(duì)方辯友同堂辯論。首先，我想就辯題與對(duì)方辯友探討一些前提性共識(shí)。第一，遠(yuǎn)近作為一對(duì)相對(duì)模糊的概念，且評(píng)價(jià)載體和分界標(biāo)準(zhǔn)眾多，都各有其合理性。表面的定義并不能代表其內(nèi)涵。第二，遠(yuǎn)親，近鄰作為人際關(guān)系中的事實(shí)狀態(tài)，就個(gè)體而言在具體事實(shí)上存在著無窮無盡的可能性，個(gè)例堆砌的論證將有悖辯論的精神。第三，讓我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，分析今天的辯題。遠(yuǎn)親，代表著血緣姻親關(guān)系即親情關(guān)系；近鄰體現(xiàn)了社會(huì)交往形成的人情。辯題所表達(dá)的或應(yīng)當(dāng)表達(dá)的是：在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)是或應(yīng)該是以什么樣的關(guān)系紐帶來建立維持和發(fā)展主流社會(huì)關(guān)系。下面我方將從實(shí)然與應(yīng)然，個(gè)人與社會(huì)多個(gè)角度分別就論述我方觀點(diǎn)。首先，從事實(shí)上看，在任何社會(huì)里，人都有兩種基本情感與精神需求：親情和社會(huì)交往的人情。前者是基礎(chǔ)但不是全部。“遠(yuǎn)親不如近鄰”提倡的是一種符合現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)代精神人際關(guān)系架構(gòu)。在傳統(tǒng)社會(huì)，人際關(guān)系主要是以血緣親屬關(guān)系的親情為人的情感與精神生活主體，人情屬于次要地位。但在今天，情形恰好相反。現(xiàn)代社會(huì)，人際交往的范圍（即廣度和深度）更加擴(kuò)展：復(fù)雜程度更大，以血緣親情為核心的熟人關(guān)系在事實(shí)上已經(jīng)無法滿足人的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是以“陌生人”之間的關(guān)系構(gòu)成的，這是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的事實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)要求我們要逐步建立起遠(yuǎn)親不如近鄰的人際關(guān)系理念。人際關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)也正是在人打破血緣關(guān)系的束縛、突破對(duì)親情的依戀中才真實(shí)地建立起來的。其次，從應(yīng)然角度看，中國(guó)自古就有大同的理想，自古就講究通過強(qiáng)調(diào)血緣親情的修身、齊家、治國(guó)、平天下而達(dá)至這一理想。然而，中國(guó)社會(huì)依然沒有走出傳統(tǒng)社會(huì)而達(dá)至大同理想的社會(huì)。這與中國(guó)歷史上深厚的以血緣親情為核心的人際關(guān)系理念對(duì)社會(huì)的影響密不可分的。而今歷史進(jìn)到21世紀(jì)，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正在進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)，這是中國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的真實(shí)努力。在這一過程中，我們只有根本改變傳統(tǒng)的人際關(guān)系理念，以親情為基礎(chǔ)，而大力提倡遠(yuǎn)親不如近鄰的現(xiàn)代人際關(guān)系新理念，才能使和諧社會(huì)建設(shè)具有新基點(diǎn)，從身邊、從當(dāng)下做起，社會(huì)主義和諧社會(huì)才有現(xiàn)實(shí)的可能性，對(duì)于我們每一個(gè)人而言才會(huì)是一個(gè)值得期待未來。總之，遠(yuǎn)親不如近鄰這一人際關(guān)系的新理念，將帶給我們當(dāng)代中國(guó)人一種與眾不同的人際關(guān)系新視野，也必將給我們當(dāng)代中國(guó)人展現(xiàn)一種體現(xiàn)現(xiàn)代文明因子的人際關(guān)系新境界。骨肉親情、血濃于水，這些固然是人之為人彌足珍貴的聯(lián)系。但如果僅憑此一點(diǎn)對(duì)方辯友就將對(duì)“遠(yuǎn)親”的信任絕對(duì)化，那么現(xiàn)實(shí)中，一些人惟利是圖，以金錢、利益等功利考慮置親情于不顧：父母子女為金錢而反目成仇，兄弟姐妹為利益而大打出手，甚至夫妻因財(cái)產(chǎn)而形同陌路，“近親”中這些另人失望心寒和遺憾的的事實(shí)是否能讓對(duì)方辯友走出對(duì)于“遠(yuǎn)親”一廂情愿的認(rèn)同呢。血緣聯(lián)系并不意味著絕對(duì)的可靠，而在契約社會(huì)實(shí)實(shí)在在的生活交往中，我們與“近鄰”為代表的鄰居同學(xué)同事建立起的信任為我們帶來了精神與物質(zhì)兩層的滿足感。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，人際關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是在人打破血緣關(guān)系的束縛、突破對(duì)親情的依戀中才真實(shí)地建立起來的。中國(guó)有句老話說：遠(yuǎn)親不如近鄰。是的，鄰里關(guān)系處好了，的確能夠給自己也給他人帶來很多的方便。而分別用近鄰與遠(yuǎn)親來區(qū)分二者的時(shí)候，其實(shí)是對(duì)鄰居的概念本身并無損傷，鄰居本就是近的，而親已經(jīng)遠(yuǎn)了，也許人走茶涼，親情早成了昨日黃花了，這個(gè)遠(yuǎn)字已經(jīng)限制了親的程度淡到何種地步，所以在生活的實(shí)際應(yīng)用上近鄰的實(shí)用性遠(yuǎn)大于遠(yuǎn)親。俗話說，遠(yuǎn)親不如近鄰。當(dāng)您遇到急事，難事，煩心事，近鄰就是您的好幫手、好伙伴我們有了家，也就有了鄰居，漸漸的和鄰居相處中就體會(huì)到“遠(yuǎn)親不如近鄰”這句諺語的真諦，體會(huì)到鄰里之間就是無形的力量，就是你的依靠。為什么人民群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中得出的“遠(yuǎn)親不如近鄰”這樣一句富有哲理諺語呢？你在生活中就會(huì)體味到。當(dāng)然，鄰里之間的團(tuán)結(jié)友愛，與鄰為善，互相關(guān)心，互相幫助，和睦相處，要以我為主，身體力行，從自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起遠(yuǎn)親不如近鄰，是這樣的！兒女親戚都在天邊，你真是有點(diǎn)什么急需幫助的，他們也鞭長(zhǎng)莫及，只能依靠近鄰幫助。自己的牙齒有時(shí)還會(huì)磕磕碰碰的，何況鄰里之間，難免有時(shí)也會(huì)遇到一些磕磕碰碰的事，那就要相互忍讓，相互諒解，這也是處理好鄰里關(guān)系一個(gè)非常重要的方面。鄰里關(guān)系是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，和睦相處的鄰里關(guān)系既是建設(shè)節(jié)約型社區(qū)的需要，也是建設(shè)和諧的小康社會(huì)的需要。沒有和睦友好穩(wěn)定的社區(qū)環(huán)境，也很難談得上是個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

正方:“遠(yuǎn)親不如近鄰”，其實(shí)是我國(guó)自古有之的一句老話。它所陳述的是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人，不如近在眼前的鄰居，這是老百姓從長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累的切身體會(huì)，也可以說是生活的“真理”；很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理:當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪信錾狭耸裁蠢щy，身邊的鄰居總是我們最好、最及時(shí)的幫手。再好的親戚，雖有心幫忙，奈何身在遠(yuǎn)方，縱有心，亦無力。既然這句話已被先人論證,那么反方辨友為什么不承認(rèn)呢? 鄰居本就是近的，而親已經(jīng)遠(yuǎn)了，也許人走茶涼，親情早成了昨日黃花了，這個(gè)遠(yuǎn)字已經(jīng)限制了親的程度淡到何種地步，所以在生活的實(shí)際應(yīng)用上近鄰的實(shí)用性遠(yuǎn)大于遠(yuǎn)親。

除非那個(gè)遠(yuǎn)親突然出現(xiàn)在你的近處呵，但那時(shí)候條件變了，就成了近親了呵，那時(shí)所要討論的已經(jīng)不是遠(yuǎn)親和近鄰的問題了呵，而是近親和近鄰了。

所以除非對(duì)手改變親的遠(yuǎn)近定義否則此次辯論的結(jié)果就是：遠(yuǎn)親不如近鄰了

正方:祖輩們從他們的生活經(jīng)驗(yàn)里面，日積月累下來的幾句古話很能說明我方的觀點(diǎn)是正確的。如：“遠(yuǎn)水救不了近火”“近水樓臺(tái)先得月”“近鄰不如對(duì)門 ”“近水知魚性，近山識(shí)鳥音”“行要好伴，住要好鄰。千金買宅，八百買鄰”“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)水不解近渴”“鄰里好，賽金寶”?等等，實(shí)在是不勝枚舉。或許看到這兒，大家會(huì)問：“現(xiàn)在的我們生活在一個(gè)用鋼筋水泥構(gòu)造成的都市里，對(duì)門而居不來往的鄰里尷尬局面一直存在著啊。”其實(shí)最重要的就是要轉(zhuǎn)變觀念，從單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)人，不要人為制造一個(gè)個(gè)孤島，把鄰居當(dāng)陌生人，應(yīng)逐漸消除心理上的封閉性，融入社區(qū)大家庭。而社區(qū)居委會(huì)也應(yīng)通過組織居民開展各式各樣的文化娛樂活動(dòng)，如社區(qū)趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、家庭廚藝比賽、鄰里互助等活動(dòng)，吸引社區(qū)居民參與，消除鄰里之間的陌生感，拉近彼此的距離，形成文明、融洽的新型鄰里關(guān)系。

我方除了在闡述“遠(yuǎn)親不如近鄰”這個(gè)觀點(diǎn)的同時(shí)，其實(shí)也希望能借此機(jī)會(huì)，呼吁大家能夠與鄰里之間友好相處，友愛互助.只要大家能和睦,“遠(yuǎn)親不如近鄰”那是肯定的.反方:對(duì)方辯友既然承認(rèn)這是一句古話 那么就應(yīng)該知道古代的東西不適合現(xiàn)在的太多了,古代提倡女子無才便是德,現(xiàn)在還有人敢說這句話嗎? 所以請(qǐng)對(duì)方辨友從現(xiàn)在的客觀事實(shí)出發(fā).一方面，在古代,交通通訊手段極為不發(fā)達(dá),古人在日常生活中碰上了什么困難,只有向鄰居求助，而不是說他們不想向親戚求助,而且在儒家思想占統(tǒng)治地位的年代,人民思想比現(xiàn)在單純，能幫則幫，互相幫助,所以老百姓覺得“遠(yuǎn)親不如近鄰”.一方面，這句話本身就存在問題。既然古代大多數(shù)老百姓都沒那個(gè)條件去求遠(yuǎn)親，那么怎么能說“遠(yuǎn)親不如近鄰呢”，難道就因?yàn)閹讉€(gè)小說家寫了幾個(gè)求遠(yuǎn)親不成的悲慘故事嗎？那誰又能說求近鄰不成的故事少呢？所以這句話是有很大的局限性的，請(qǐng)反方辯友不要將古人在特定歷史條件下說的一句話無限推廣。在現(xiàn)代生活中，整體環(huán)境上社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)、快速的生活節(jié)奏、高度的工作流動(dòng)性使鄰居抬頭不見低頭見成為往事。個(gè)體環(huán)境上獨(dú)門獨(dú)戶的居住環(huán)境、個(gè)人隱私意識(shí)的增強(qiáng)、都使鄰里關(guān)系日益淡漠。在這種情況下，近鄰何來幫助你的動(dòng)機(jī)，又從何得知你需要幫助呢?

從遠(yuǎn)親的幫助來看，現(xiàn)代交通通信手段的便利，人際關(guān)系網(wǎng)的發(fā)達(dá)使的在大事方面快速及時(shí)幫助親人成為了可能。而小事方面，物質(zhì)的豐富社會(huì)的發(fā)展使我們更能獨(dú)立應(yīng)對(duì)，近鄰遠(yuǎn)親在此方面的幫助意義不大，差異也不明顯。所以，近鄰不如遠(yuǎn)親。反方:“詳細(xì)看了正方陳述的觀點(diǎn)，總體感覺如下：

首先，正方不敢詳細(xì)評(píng)價(jià)親情，回避了此次辯論中最主要的一部分。

其次，正方?jīng)]有提供充分的理由來讓大家感覺鄰里關(guān)系所能起到的巨大作用，而且一而再，再而三的呼吁、希望“友好相處、友愛互助”。這是一個(gè)善良的愿望，但它正好映證鄰里關(guān)系惡化的現(xiàn)象，近鄰不睦已成為正方的憂慮。正方辯友將立論放在一個(gè)鄰里和睦的假設(shè)上,但歷史怎能假設(shè)?

還有，正方對(duì)遠(yuǎn)親的距離無限的扯遠(yuǎn)，為此還提出“兒女親戚在天涯”的虛設(shè)，以這種人為制造的假象來論證實(shí)在的話題，未免可笑。

對(duì)方還舉了一些俗語，如“近水知魚性，近山識(shí)鳥音”、“行要好伴，住要好鄰”、““鄰里好，賽金寶”?等等，這些并不是說鄰里好，遠(yuǎn)親差，而是對(duì)鄰里不好影響自身而發(fā)出的擔(dān)憂。也恰恰證明鄰居不好，那是多么的恐怖和糟糕！

據(jù)此，對(duì)方觀點(diǎn)明顯難以成立。

正方:舉例說明好了

俗話說：「遠(yuǎn)親不如近鄰」，意思就是說：當(dāng)你發(fā)生事情時(shí)、需要幫助時(shí)，你遠(yuǎn)方的親人，可能無法幫助你還不如你隔壁的鄰居來的實(shí)在。

例如像之前我在報(bào)紙上看到一則新聞，是說有一位老婆婆因?yàn)樯眢w虛弱突然昏倒，剛好老婆婆的鄰居來找她聊天，看到這個(gè)情形就馬上打一一九求救，才沒有造**間悲劇，當(dāng)老婆婆在臺(tái)北的兒子聽到這個(gè)消息時(shí)，才南下來看母親，並且決定把母親接去臺(tái)北一起居住，這個(gè)例子就是充分的表示出「遠(yuǎn)親不如近鄰」。

看完這則新聞後你是否覺得這位老婆婆非常的幸運(yùn)呢！可是如果老婆婆平時(shí)待人不是很好的話，今天不會(huì)有人去找她聊天，更不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)她昏倒的事情了，所以平常我們?cè)诖颂幨赖臅r(shí)候，一定要處處位對(duì)方著想，這樣才能為我們得到更多的友誼，而這些的友誼就會(huì)適時(shí)的幫助你。

老婆婆這個(gè)例子，不但顯示出「遠(yuǎn)親不如近鄰」，還發(fā)揮了鄰居守護(hù)相助的精神。

反方:對(duì)方辯友總是說鄰居幫助的時(shí)效性強(qiáng)于遠(yuǎn)親，今天我方并不否認(rèn)近鄰幫助在時(shí)間上的優(yōu)勢(shì)，但我們十分質(zhì)疑近鄰幫助的效果大小。親人會(huì)甘冒生命危險(xiǎn)救你，而鄰居在不損壞自己利益的前提下，能幫你一把，已經(jīng)是道義了。有大事，鄰居很難插手的，只有親人才能幫忙。對(duì)方辯友可能會(huì)說:我舉的這個(gè)例子難到不是大事嗎?我承認(rèn)這是大事,但用這種大事來說明遠(yuǎn)親不如近鄰就有點(diǎn)牽強(qiáng)了。首先，稱他為大事是對(duì)于老人的家庭而言的，對(duì)鄰居可算不上是大事，只能算是舉手之勞，我相信不管是不是近鄰，任何一個(gè)有良知的的人遇到這種情況都會(huì)打電話叫救護(hù)車的。其次，這位鄰居發(fā)現(xiàn)這件事，并不能說明鄰里關(guān)系有多融洽，經(jīng)常關(guān)照，只能說老婆婆運(yùn)氣好。這位鄰居可能是因?yàn)槟承┼徖镩g的小糾紛來找老婆婆聊天的呀，發(fā)現(xiàn)老婆婆暈倒，誰都會(huì)打這個(gè)電話的。假如是一位送煤氣的發(fā)現(xiàn)老婆婆暈倒了，叫了救護(hù)車，那你就能說老婆婆和送煤氣的關(guān)系好嗎？最后，如果老婆婆沒被鄰居發(fā)現(xiàn)，那老婆婆的兒子回來，是不是還要責(zé)怪鄰居說他沒及時(shí)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫h(yuǎn)親不如近鄰嗎！所以請(qǐng)對(duì)方辯友別再將鄰居，特別是在這個(gè)時(shí)代，說的有多么偉大，多么萬能了。

綜上：正方辯友妄想用一個(gè)膚淺又充滿偶然性的例子證明“遠(yuǎn)親不如近鄰”是多么可笑。

正方：鄰里之間的關(guān)系是相對(duì)的，有好也有壞。不好的鄰里關(guān)系，很大程度上是取決于我們自身。如果和鄰里的關(guān)系都不能融洽，那和遠(yuǎn)方的親戚更是可想而知。反方：對(duì)方辯友，請(qǐng)不要信口開河。假如我和你的關(guān)系不好，難道就能說我和其他人關(guān)系不好嗎？

正方:處理不好鄰里關(guān)系，貽誤大事。與鄰居相處，要做到相互幫助，互相謙讓，有了矛盾，要相互諒解。人非圣賢，孰能無過。任何人都不可能生活在真空中。

鄰居的選擇也很重要，《南史》也有宋季雅萬金買鄰的記載。“近墨者黑，近朱者赤。”環(huán)境可以改變一個(gè)人。

所以說鄰里關(guān)系很重要.這是一個(gè)不能忽視的問題!

反方:對(duì)方辯友,請(qǐng)不要偏離話題,我們今天是在辯論”遠(yuǎn)親是否不如近鄰“,而不是討論搞好鄰居關(guān)系的重要性.“近墨者黑，近朱者赤”也不能說明“遠(yuǎn)親不如近鄰”.正方:古有孟母三遷，正方:我想請(qǐng)問對(duì)方辯友,那篇《九湖１８歲少男一萬二賣掉親生子．》文章，我想大家都有看到，這是說明了什么？近親已然如此，更何況遠(yuǎn)親，我想歐陽版主發(fā)此文章時(shí)，也是想告訴大家如今的社會(huì)近親也好，遠(yuǎn)親也罷都只是一個(gè)名詞，真正的血濃于水，已逐漸的被近鄰所代替，這只是生活中的一個(gè)小片段而已，生活中的實(shí)例更是數(shù)不勝數(shù)，所以說遠(yuǎn)親不如近鄰！

反方:對(duì)方辯友為什么總是抓著一些特例不放呢,的確,在中國(guó)這么大的人口基數(shù)上,這樣的事如果一個(gè)個(gè)來看的話,確實(shí)不少.但,同樣的道理,你認(rèn)為它的反例會(huì)少嗎?不僅不少,簡(jiǎn)直是太多了!而且其質(zhì)量,其數(shù)量都遠(yuǎn)超對(duì)方辯友舉的例子:1.將于10月在金剛山舉行的朝韓離散家屬見面會(huì),歷盡艱辛,是朝韓多少離散遠(yuǎn)親的一生的心愿.為什么沒有離散鄰居見面會(huì)呢?因?yàn)榻彶蝗邕h(yuǎn)親2.釣魚島問題,日本是近鄰,臺(tái)灣是遠(yuǎn)親.臺(tái)灣民眾和大陸一起認(rèn)為釣魚島是中華民族的固有領(lǐng)地.為什么這樣?因?yàn)榻彶蝗邕h(yuǎn)親3.在祖國(guó)大陸的努力推動(dòng)下，臺(tái)灣當(dāng)局在臺(tái)灣民眾強(qiáng)烈要求發(fā)展兩岸交流的壓力下，不得不于1987年開放臺(tái)灣民眾赴大陸探親，兩岸長(zhǎng)達(dá)30多年的隔絕狀態(tài)開始打破,更是見證了遠(yuǎn)親們割不斷的情.反方:詳細(xì)看了正方陳述的觀點(diǎn)，總體感覺如下：

首先，正方不敢詳細(xì)評(píng)價(jià)親情，回避了此次辯論中最主要的一部分。

其次，正方?jīng)]有提供充分的理由來讓大家感覺鄰里關(guān)系所能起到的巨大作用，而且一而再，再...正方:鐵齒先生您可能有點(diǎn)飄離這次主題了!遠(yuǎn)親和近鄰 遠(yuǎn)指的是遠(yuǎn)在外地的親戚...不是一味著的重復(fù)你那的觀點(diǎn) 搞好鄰里關(guān)系不僅關(guān)系到自身，還將影響整個(gè)社會(huì)和居住的大環(huán)境，在創(chuàng)安工作中倡導(dǎo)鄰里關(guān)系的和睦，有助于改善居民鄰里之間的關(guān)系，使之能心往一處使，勁往一處使，共同構(gòu)建和諧繁榮的武圣新景象。

反方:對(duì)方辯友不會(huì)當(dāng)局者迷吧?“搞好鄰里關(guān)系和我們今天的辯題有直接關(guān)系嗎?

反方:大陸臺(tái)灣是一奶同胞，血濃于水，情浩于海，有著割舍不了的親情。雖身處兩地，卻心息相關(guān)。******主席連戰(zhàn)回到馬岐村的那句深情的呼喚“爺爺啊，我回來了！”不正說明了摯愛的親情是任何時(shí)間，任何空間也阻隔...正方:或許對(duì)方辯友只看到了事物的一面性，一點(diǎn)論觀點(diǎn)，看問題不全面~ 現(xiàn)今臺(tái)灣已經(jīng)分成兩大派 藍(lán)營(yíng)和綠營(yíng)

而且 現(xiàn)在支持****的綠營(yíng)已經(jīng)占了上風(fēng)，不就是遠(yuǎn)親不如近鄰嘛~ 遠(yuǎn)親已經(jīng)背叛我們而去了~

反方:對(duì)方辯友請(qǐng)嚴(yán)肅,眾所周知,綠營(yíng)所代表的是臺(tái)灣少部分人的立場(chǎng),至于為什么有如此大的影響力,那有很多深層次的原因,如果對(duì)反辯友有興趣,辯論結(jié)束以后我們可以單獨(dú)討論.但這個(gè)事例絕不能作為論證”遠(yuǎn)親不如近鄰“的證據(jù),否則,就是反人民的.正方: 對(duì)方辯友認(rèn)為親情是超越時(shí)空的。聽說所有人類有共同的祖先，我們都是親戚呵，為什么你不可以對(duì)我親些，那住得近的是不是應(yīng)該更親一些呢呵？

所以我說遠(yuǎn)親不如近鄰

反方:對(duì)方辯友不要故意曲解我方觀點(diǎn).我方?jīng)]有說親情是超時(shí)空的,我方承認(rèn)近鄰在某些小的方面的卻要比遠(yuǎn)親有優(yōu)勢(shì),但從宏觀來看,遠(yuǎn)親的優(yōu)勢(shì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于近鄰的優(yōu)勢(shì),我方前面已經(jīng)作了詳盡的論述了,我就不再重復(fù)了.正方:請(qǐng)問季風(fēng)，你說到這樣的話：“近鄰，則是居于左近的鄰里。論關(guān)系，兩者都有好有壞。遠(yuǎn)的親戚也有關(guān)系密切的，近的鄰里也有關(guān)系惡劣的。”請(qǐng)解釋！你的意思不是說近鄰不如遠(yuǎn)親嗎？請(qǐng)你解釋的問題！

照你的意思，遠(yuǎn)戚之前就沒有介懷嗎？你不是在強(qiáng)詞奪理嗎？

反方:我方從來都沒有說過遠(yuǎn)親之前就沒有介懷,請(qǐng)對(duì)方辯友不要主觀臆想.我方認(rèn)為血濃于水,遠(yuǎn)親之間的介懷肯定比鄰居少,遠(yuǎn)親之間溝通起來肯定比鄰居簡(jiǎn)單.而且,對(duì)方辯友似乎又鉆進(jìn)了死胡同,前面我方已解釋了”遠(yuǎn)親“的概念,指遠(yuǎn)道的親人,而不是血緣關(guān)系遠(yuǎn)的親人,所以甚至可以使你父母.你與你鄰居之間的介懷會(huì)比你和你父母之間少嗎?

正方:難道這個(gè)社會(huì)上借你錢而又不還的親戚少嗎？多少人為之苦惱.反方:我先指出對(duì)方辯友的一個(gè)錯(cuò)誤:我們?cè)谵q論”遠(yuǎn)親"而不是親戚.謝謝!如果遠(yuǎn)親和近鄰?fù)瑫r(shí)問你借錢,你肯定是借給遠(yuǎn)親.哪怕明知社會(huì)上出現(xiàn)了太多借錢不還的遠(yuǎn)親.比如:你的鄰居和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的弟弟,妹妹,叔叔....向你借錢,你肯定會(huì)借給遠(yuǎn)親的.為什么呢?因?yàn)?近鄰不如遠(yuǎn)親.正方:我就借給鄰居呢,怎么樣? 反方如果真的因?yàn)橐粫r(shí)之氣肯作出如此舉動(dòng),那我就沒辦法了.相信你一定有辦法應(yīng)付家庭**,頂住各方壓力的.只不過我要提醒你,鄰居也不一定會(huì)還錢的.反方: 明略市場(chǎng)策劃（上海）有限公司關(guān)于上海、北京、廣州、杭州、南京、武漢現(xiàn)代人鄰居關(guān)系調(diào)查中有這樣的數(shù)據(jù):

有44%的人并不知道鄰居的名字，56%的人表示知道。63.3%的人和鄰居并不來往，只有36.7%的人和鄰居有往來。進(jìn)一步調(diào)查了解到在少數(shù)和鄰居有來往的人中，只有10％的人會(huì)經(jīng)常來往，而有73.3%的人很少來往。認(rèn)為鄰居一般的有44.4%，不好的有19.4%，認(rèn)為非常好和比較好的分只別有13.9%和22.3%。(這是明略市場(chǎng)策劃（上海）有限公司于02003-09-17對(duì)上海、北京、廣州、杭州、南京、武漢等城市1821戶調(diào)查的結(jié)果，是經(jīng)過認(rèn)可的權(quán)威材料。)

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們的生活空間正在逐漸發(fā)生變化，現(xiàn)代人的隱私觀念和獨(dú)立意識(shí)也在不斷加強(qiáng)，許多人不愿意多管別人的閑事，對(duì)于鄰居的事情大多不會(huì)過問，對(duì)于自己的鄰居可能只是了解到鄰居的姓氏，而具體的情況不是非常了解，而主動(dòng)和別人搭訕可能會(huì)被視誤會(huì)，所以很多人即使居住了好幾年也并不知道鄰居的名字。

正方:請(qǐng)問對(duì)方辯友

你的調(diào)查代表的是多少人？

是特定群體還是全中國(guó)乃至全世界呢？

我舉一些中國(guó)例子普遍存在的例子給你看看吧~

1、大院著火了，附近的村民全都提著水桶來救火！

2、村里來盜賊了，一聲喊，全村出動(dòng)。

3、生活困難時(shí)鄰里互相借糧，很重要的，可能你不會(huì)體驗(yàn)到。

4、農(nóng)忙時(shí)及秋收時(shí)，各戶互助，一家的力量有限，只有2個(gè)勞力不能完成作業(yè)，要多人合作才行。

反方:正方舉的例子也許還有,但絕不普遍,想要證明請(qǐng)拿出證據(jù).與正方辯友說的恰恰相反,在中國(guó)大多數(shù)的地方,這種場(chǎng)景已成歷史.理由就是在農(nóng)民工如潮的背景下,農(nóng)村連人氣都沒有,都是一些留守老人,兒童,何來對(duì)方辯友所說的景象.就算有

1.大院著火了，附近的村民全都提著水桶來救火!很大一部分人是怕波及自家.2、村里來盜賊了，一聲喊，全村出動(dòng).并不能說名近鄰的友好,那只能表明大家對(duì)盜賊的痛恨;

3、生活困難時(shí)鄰里互相借糧好象已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)了..如果真要這樣說,那試問你像鄰居借錢看看,呵呵,當(dāng)您遭到拒絕時(shí)回過頭來再向你的親人提借錢時(shí),我想只要做得到的親人不可能拒絕你,就算你的親人確實(shí)無能為力,那至少他們也回幫你想想辦法:

4、農(nóng)忙時(shí)及秋收時(shí)，各戶互助，一家的力量有限，只有...我想這里頭就存在著互相利用的因素.試問農(nóng)忙時(shí)及秋收時(shí)你根本就沒去幫過鄰里你說他們會(huì)來幫助你嗎? 與對(duì)方不同,我方拿出來了數(shù)據(jù)資料,雖然無法代表全中國(guó),全世界.但我們拿出了證據(jù),而且是經(jīng)國(guó)家認(rèn)證了的數(shù)據(jù),不像對(duì)方只有一些空話.反方:，家里出了事，你事先打電話給在遠(yuǎn)方的兄弟、父母還是先還是先去和鄰居抱頭痛哭呢。

反方提問：

反方：

1、遠(yuǎn)親再遠(yuǎn)，也是有血緣關(guān)系的，血濃于水，真要出了什么大事，還是親戚能夠出面幫助。

正方駁：骨肉親情、血濃于水，這些固然是人之為人彌足珍貴的聯(lián)系。但如果僅憑此一點(diǎn)對(duì)方辯友就將對(duì)“遠(yuǎn)親”的信任絕對(duì)化，那么現(xiàn)實(shí)中，一些人惟利是圖，以金錢、利益等功利考慮置親情于不顧：父母子女為金錢而反目成仇，兄弟姐妹為利益而大打出手，甚至夫妻因財(cái)產(chǎn)而形同陌路，“近親”中這些另人失望心寒和遺憾的的事實(shí)是否能讓對(duì)方辯友走出對(duì)于“遠(yuǎn)親”一廂情愿的認(rèn)同呢。血緣聯(lián)系并不意味著絕對(duì)的可靠，而在契約社會(huì)實(shí)實(shí)在在的生活交往中，我們與“近鄰”為代表的鄰居同學(xué)同事建立起的信任為我們帶來了精神與物質(zhì)兩層的滿足感。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，人際關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是在人打破血緣關(guān)系的束縛、突破對(duì)親情的依戀中才真實(shí)地建立起來的。

反方：

2、現(xiàn)在的鄰里關(guān)系十分冷漠，有些人十多年都不知道鄰居是什么情況。

正方駁：鄰里之間居住了十幾年，從沒說過一句話，我也同意這些人的看法，可是你們是否注意到，那些所謂不曾說過一句話的鄰居，是否對(duì)你微笑過，那時(shí)在繁忙中匆匆給你們的那一個(gè)微笑，就是這么一個(gè)你起眼的微笑，你們知道它包含多少意思嗎？

“你好；我認(rèn)識(shí)您的；我們住一樓的；有什么事盡管說”難道這些不足以表現(xiàn)出來嗎。就從一個(gè)微笑中，難道別人給我們一個(gè)微笑，有困難后，大家還會(huì)是陌生人，不去幫助嗎。

僅僅一個(gè)微笑鄰里之間還算陌生嗎？

還有，就說這次“汶川大地震”有多少感動(dòng)，多少那些曾經(jīng)熟悉而陌生的面孔。

曾經(jīng)大家可能抱怨過，鄰里之間從不說過話，竄過門。可是，當(dāng)災(zāi)難降臨的那一刻，鄰與鄰之間不是最親的親人嗎？勝似親人。他們可以不顧自己的生命危險(xiǎn)，救出鄰居的孩子，可自己卻無心顧及自己家人的生命。那一刻，句句溫馨的提示：“地震了，大家快跑啊”“不用擔(dān)心，一切都會(huì)過去的”“挺住，我們都會(huì)沒事的”“我們都是一家人，不用害怕”

也許這些短短的話語，是這幾十年說過的唯一一句話，也許是最最沉重的一句話，也許是大家支持的力量！

就這樣，鄰里之間不需要太多的話語，只須那最真誠(chéng)的問候！

所謂“患難見真情”難道鄰里之間還不如親人嗎。遠(yuǎn)親不如近鄰正方四辯總結(jié)

大家好，很高興今天能有機(jī)會(huì)和對(duì)方辯友同堂辯論。下面我方將從實(shí)然與應(yīng)然，個(gè)人與社會(huì)多個(gè)角度分別就論述我方觀點(diǎn)。

首先，從事實(shí)上看，在任何社會(huì)里，人都有兩種基本情感與精神需求：親情和社會(huì)交往的人情。前者是基礎(chǔ)但不是全部。“遠(yuǎn)親不如近鄰”提倡的是一種符合現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)代精神人際關(guān)系架構(gòu)。在傳統(tǒng)社會(huì)，人際關(guān)系主要是以血緣親屬關(guān)系的親情為人的情感與精神生活主體，人情屬于次要地位。但在今天，情形恰好相反。現(xiàn)代社會(huì)，人際交往的范圍（即廣度和深度）更加擴(kuò)展：復(fù)雜程度更大，以血緣親情為核心的熟人關(guān)系在事實(shí)上已經(jīng)無法滿足人的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是以“陌生人”之間的關(guān)系構(gòu)成的，這是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的事實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)要求我們要逐步建立起遠(yuǎn)親不如近鄰的人際關(guān)系理念。人際關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)也正是在人打破血緣關(guān)系的束縛、突破對(duì)親情的依戀中才真實(shí)地建立起來的。

其次，從應(yīng)然角度看，中國(guó)自古就有大同的理想，自古就講究通過強(qiáng)調(diào)血緣親情的修身、齊家、治國(guó)、平天下而達(dá)至這一理想。然而，中國(guó)社會(huì)依然沒有走出傳統(tǒng)社會(huì)而達(dá)至大同理想的社會(huì)。這與中國(guó)歷史上深厚的以血緣親情為核心的人際關(guān)系理念對(duì)社會(huì)的影響密不可分的。而今歷史進(jìn)到21世紀(jì)，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正在進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)，這是中國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的真實(shí)努力。在這一過程中，我們只有根本改變傳統(tǒng)的人際關(guān)系理念，以親情為基礎(chǔ)，而大力提倡遠(yuǎn)親不如近鄰的現(xiàn)代人際關(guān)系新理念，才能使和諧社會(huì)建設(shè)具有新基點(diǎn)，從身邊、從當(dāng)下做起，社會(huì)主義和諧社會(huì)才有現(xiàn)實(shí)的可能性，對(duì)于我們每一個(gè)人而言才會(huì)是一個(gè)值得期待未來。

總之，遠(yuǎn)親不如近鄰這一人際關(guān)系的新理念，將帶給我們當(dāng)代中國(guó)人一種與眾不同的人際關(guān)系新視野，也必將給我們當(dāng)代中國(guó)人展現(xiàn)一種體現(xiàn)現(xiàn)代文明因子的人際關(guān)系新境界。

而區(qū)分近鄰與遠(yuǎn)親的時(shí)，其實(shí)對(duì)鄰居的概念本身并無損傷，鄰居本就是近的，而親已經(jīng)遠(yuǎn)了，也許人走茶涼，親情早成了昨日黃花了，這個(gè)遠(yuǎn)字已經(jīng)限制了親的程度淡到何種地步，所以在生活的實(shí)際應(yīng)用上近鄰的實(shí)用性遠(yuǎn)大于遠(yuǎn)親。

我們有了家，也就有了鄰居，漸漸的和鄰居相處中就體會(huì)到“遠(yuǎn)親不如近鄰”這句諺語的真諦，體會(huì)到鄰里之間就是無形的力量，就是你的依靠。為什么人民群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中得出的“遠(yuǎn)親不如近鄰”這樣一句富有哲理諺語呢？遠(yuǎn)親不如近鄰，是這樣的！兒女親戚都在天邊，你真是有點(diǎn)什么急需幫助的，他們也鞭長(zhǎng)莫及，只能依靠近鄰幫助。鄰里關(guān)系是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，和睦相處的鄰里關(guān)系既是建設(shè)節(jié)約型社區(qū)的需要，也是建設(shè)和諧的小康社會(huì)的需要。沒有和睦友好穩(wěn)定的社區(qū)環(huán)境，也很難談得上是個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

1、家中突然著火了，親戚能來得及幫忙嗎?

2、人與人之間的相處，難道一定要以親情為基礎(chǔ)嗎？

3、為什么人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得出的是遠(yuǎn)親不如近鄰而不是近令不如遠(yuǎn)親？

4、遠(yuǎn)水解不了近渴又怎么解釋？

5、當(dāng)今復(fù)雜的人際關(guān)系中，又有誰會(huì)去和那所謂的遠(yuǎn)親傾訴煩惱，又有多少人會(huì)去那些三年五載才見面的遠(yuǎn)近，伸出援助之手呢？

6、孟母為何三遷？

我們身邊遠(yuǎn)親不如近鄰的事例：

1、家里有老人的，老人年齡大了，活動(dòng)相對(duì)不方便，尤其是沒有和年輕人住一起的老人，要是不小心哪天摔了，第一時(shí)間扶他起來的也許就是好心的鄰居，而不是居住別處的親人。2、1、大院著火了（農(nóng)村），附近的村民全都提著水桶來救火！

3、村里來盜賊了，一聲喊，全村出動(dòng)。

4、生活困難時(shí)鄰里互相借糧，很重要的，可能你不會(huì)體驗(yàn)到。

5、農(nóng)忙時(shí)及秋收時(shí)，各戶互助，一家的力量有限，只有2個(gè)勞力不能完成作業(yè)，要多人合作才行。

6、孟母三遷的典故！

7、現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，供房，供車，孩子什么的都花錢，去遠(yuǎn)方親戚家要路費(fèi)太貴，動(dòng)著飛機(jī)，小者中巴，沒錢怎么去啊，還有去了你不買東西啊，什么黃金搭檔，黃金酒什么的，不要錢啊，近鄰就不一樣了，對(duì)門就是，摔一跤就到別人家了，頂多一袋水果。

8、巴東縣清太坪鎮(zhèn)有譚明會(huì)、譚顯平這一對(duì)好鄰居。譚顯平自從攬下煙苗大棚后白天黑夜地忙碌個(gè)不停，好在他有個(gè)好鄰居，在撒種、施肥、修苗等苗床管理最缺人手時(shí)，鄰居譚明會(huì)的妻子周叢芝總會(huì)不請(qǐng)自來，陪著譚顯平一家子在大棚里忙上一整天。組長(zhǎng)回憶說，記得正是苞谷栽種大忙時(shí)，鄰近六郎村的人來向譚顯平購(gòu)買4萬株煙苗，那可是要一株株從苗床里拔起來的，譚明會(huì)一家知道后，連忙放下手中的活，到譚顯平的大棚里又干了一整天。

中國(guó)有一位60歲的老人。由于該住戶7年未交物業(yè)費(fèi)，物業(yè)公司叫來警察打開房門，突然發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間內(nèi)有一堆白骨。原來，該老年男子已于7年前在室內(nèi)死亡。死亡7年無人發(fā)現(xiàn)，令人驚訝。鄰里之間形同陌路。鄰居死了7年竟然無人察覺。“遠(yuǎn)親不如近鄰”這句老話如今已然演變成“近鄰不如遠(yuǎn)親”。（反駁：這并不一定是因?yàn)猷従硬魂P(guān)心老人，或許只是鄰居敲門時(shí)沒人開門，以為屋里沒人罷了。而且，老人死了七年，他的親人去了哪呢？所以是遠(yuǎn)親不如近鄰。）

“遠(yuǎn)親不如近鄰”這句古訓(xùn)，是由于交通的不便得出的道理，不適于交通發(fā)達(dá)的現(xiàn)代。飛機(jī)等長(zhǎng)途客運(yùn)可以瞬間把八百里路化為幾步之遙，距離不是障礙，就不存在遠(yuǎn)近之分了，所以近鄰不如遠(yuǎn)親。（反駁：交通速度再快也不能一下子就見到遠(yuǎn)方的親人，是需要時(shí)間的。假如一件急事須當(dāng)天完成，就不可能讓遠(yuǎn)親幫忙，只有近鄰能幫忙。）

理由：

1、遠(yuǎn)親再遠(yuǎn)，也有血緣關(guān)系，真要出了大事，還是親戚能出面幫助。（反駁：大事，那疾病突發(fā)算大事嗎？雖然辦理醫(yī)院手續(xù)需要親人的簽名，但這個(gè)時(shí)候，只有近鄰才能幫忙。遠(yuǎn)親不可能一下子趕過來，所以，在親人沒趕到的這段時(shí)間，病人只能靠近鄰照顧。）

2、一些法律上要求必須親屬出面的事情，近鄰是無法幫助的。（反駁：可在親人趕到之前，只有近鄰能幫助你。并且，在法庭上的人，和判官是不能有血緣關(guān)系的。所以，近鄰不如遠(yuǎn)親。）

3、現(xiàn)在的鄰里關(guān)系十分冷漠，有些人十多年都不知道鄰居是什么情況。（反駁：你們說的只是小部分的鄰居，更多的人呢？“汶川大地震”中，總有人不顧自己的命，救出鄰居的家人，卻無心顧及家人的命。是近鄰在危難之時(shí)向你伸出了援助之手，遠(yuǎn)親即使有心也只有保佑的份。友鄰對(duì)于我們，是家庭生活與社會(huì)生活之間的重要紐帶。）

4、親戚，知根知底，可以交托一些隱私的事情。對(duì)于鄰居，你相信對(duì)方，對(duì)方也未必相信你。現(xiàn)今社會(huì)中，住在商品房中的人增多，鄰里關(guān)系也日趨冷淡，隨著交通和通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，即使是遠(yuǎn)親也可以很方便的取得聯(lián)系，所以近鄰不如遠(yuǎn)親。（反駁：請(qǐng)對(duì)方辯友注意，關(guān)于“鄰里關(guān)系十分冷漠”的這個(gè)問題，剛才我們已經(jīng)回答過了。）

5.如果有大事急事，鄰居很難插手，只有親人才能幫忙。所以在需要的時(shí)候，親情架于一切之上，不管遠(yuǎn)近，有了親情，就不是其他的什么可以代替的了。平常人根本連相識(shí)都達(dá)不到，怎能談得到情感呢，誰知道誰是好人壞人啊。情感是逐漸積累而來的，所以在沒有深厚情感前，什么也比不過親情。（反駁：如果是急事的話，怎么可以不管時(shí)空的遠(yuǎn)近呢？既然是急事，當(dāng)遠(yuǎn)親趕來的時(shí)候還來得及嗎？就像你們說的，感情是要逐漸積累的，鄰里之間當(dāng)然也可以積累感情。）

6.從血緣和親情來看，除非在鄰居的基礎(chǔ)上再締結(jié)一層更親的關(guān)系，否則鄰居就止于鄰居的極限，永遠(yuǎn)也比不上親情的。當(dāng)母親的可以自己不吃東西而把最后的食物讓給孩子，而鄰居如果有相同的行為倒似乎不大容易理解了。（反駁：是的，父母的愛的確很偉大，但鄰里之間本就不需要這種關(guān)系，也不需要去和親情比。鄰里之間只需要互相照顧、互相幫助就行了。比如你家失火了，你的鄰居能幫你滅火，而你的父母再怎么愛你，在那種時(shí)候，也只能喊“阿彌陀佛”了。）

中國(guó)是一個(gè)注重倫理傳統(tǒng)的社會(huì)，它所固有的社會(huì)民族文化結(jié)構(gòu)決定了我們重視親情的深層心理模式，元代四大南戲中《殺狗記》講述一個(gè)男子終日于鄰里酒友廝混而疏遠(yuǎn)了親兄弟，后來由其妻巧施計(jì)謀在自家門前殺死一條狗佯裝為丈夫酒后殺人，平日里所謂的“朋友”全都形同陌路，只有其親弟弟愿意與哥哥共度難關(guān)。（反駁：妻子因該也算是親人吧，可妻子不還是要加害于他嗎？而他的親兄弟，要怎么與他共度難關(guān)呢？總不可能代替哥哥去當(dāng)替罪羊吧。）

血濃于水，千古一理，中外一理，電影《垂直極限》中外國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)員面對(duì)雪山的大裂縫下的生死抉擇所體現(xiàn)出的父子及兄妹親情正為我們證明了親情至上這一論點(diǎn)的普遍性。（反駁：我們說遠(yuǎn)親不如近鄰，并不是說排除血濃于水的親緣關(guān)系。再近的親緣，從地緣上遠(yuǎn)了，也很難在關(guān)鍵的時(shí)候雪中送炭，錦上添花。而近鄰呢，如果我們關(guān)心處的好了，事無巨細(xì)，相互幫忙，共建和諧佳鄰，豈不快哉？）我不得不再指出對(duì)方總是重復(fù)著犯的錯(cuò)誤：

1、以自己的主觀臆斷來代替對(duì)客觀事實(shí)的判斷。總是不愿對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的淡漠的鄰里關(guān)系予以正視，卻始終用自己美好的想象來構(gòu)筑空中花園般的近鄰關(guān)系。

2、對(duì)方一再?gòu)?qiáng)調(diào)近鄰解決急難問題的及時(shí)性，但始終沒有對(duì)鄰里如何及時(shí)有效地相互救助于急難，給予恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

3、對(duì)方辯友對(duì)急難事情的預(yù)測(cè)顯然很狹隘，你們總停留在偶然性發(fā)生的急難事件上，面對(duì)這樣的事件，它有存在的普遍性嗎？沒有，我想我們的辯論可不是對(duì)偶然事件的探討啊！因此，我方認(rèn)為,近鄰不如遠(yuǎn)親.其次，從解決問題的有效力和及時(shí)性上，近鄰不如遠(yuǎn)親；對(duì)方辯友對(duì)遠(yuǎn)和近的闡釋存在明顯的錯(cuò)誤。何為遠(yuǎn)親，何為近鄰，這其中的遠(yuǎn)、近是相對(duì)的啊！遠(yuǎn)相對(duì)于近而言，樓上樓下對(duì)門的是近鄰，那么，隔了一條街的親人，相對(duì)于近鄰來說，當(dāng)然就是遠(yuǎn)親了。可是，這樣的遠(yuǎn)親，對(duì)于解決急難問題，又會(huì)比近鄰慢多少呢？發(fā)生急難問題的家庭，首先想到的不是近鄰而是遠(yuǎn)親，那么，是誰能更及時(shí)地解決問題呢？很顯然，當(dāng)然是遠(yuǎn)親。（反駁：請(qǐng)對(duì)方辯友不要用錯(cuò)誤的方式來理解這句話，你們跑題了。而且你們剛才的話題也不都證明了遠(yuǎn)親指的是相距很遠(yuǎn)地親戚嗎？）

為什么，對(duì)方辯友卻總是要讓21世紀(jì)的我們生活在安步當(dāng)車的過去，生活在通訊、網(wǎng)絡(luò)欠缺的過去。正視現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，正視現(xiàn)代社會(huì)中新型的鄰里關(guān)系，才能使我們的生活更有正確的方向，更加美好。

世界上最無趣的莫過于開會(huì)了。大好的日子，一大堆人被迫放下手頭的急事、要事、趣事，濟(jì)濟(jì)一堂，只為聽三五個(gè)人逞其舌鋒，爭(zhēng)辨一件議而不決、關(guān)而不行、行而不通的事情，真是集體浪費(fèi)時(shí)間的最佳方式。僅僅消磨時(shí)間倒也罷了，更可惜的是平白掃興，糟蹋了美好的心情。會(huì)場(chǎng)雖非戰(zhàn)場(chǎng)，卻有肅靜之氣，進(jìn)得會(huì)場(chǎng)來，無論是上智或下愚，君子或是小人，都會(huì)一改常態(tài)，人人臉上戴著面具，肚里懷著鬼胎，對(duì)著冗贅的草案、苛細(xì)的條文，莫不咬文嚼字，反復(fù)推敲，務(wù)求措詞嚴(yán)密而周詳，滴水不漏，一勞永逸，把一切可鉆之隙、可趁之機(jī)統(tǒng)統(tǒng)堵絕。

開會(huì)的心情所以好不了，正因?yàn)闀?huì)場(chǎng)的氣氛只能夠印證性惡的哲學(xué)。濟(jì)濟(jì)多士埋首研討三小時(shí)，只為了防范冥冥中一個(gè)假想敵，免得他日后利用漏洞，占了大家的，包括你的，便宜。開會(huì)，正是民主時(shí)代的必要之惡。名義上它標(biāo)榜尊重他人，其實(shí)是在懷疑他人，并且強(qiáng)調(diào)服從多數(shù)，其實(shí)往往受少數(shù)左右，至少是攪局。

除非是終于付諸表決，否則爭(zhēng)議之聲總不絕于耳。你要閉目養(yǎng)神，或游心物外，或思索比較有趣的問題，并不可能。因?yàn)槿f籟之中人聲最令人分心，如果那人聲竟是在辯論，甚或指責(zé)，那就更令人不安了。

意志薄弱的你，聽誰的說詞都覺得不無道理，尤其是正在侃侃的這位總似乎勝過了上面的一位。于是像一只小甲蟲落入了雄辯的蛛網(wǎng)，你放棄了掙扎，一路聽了下去。若是舌鋒相當(dāng)，效果火爆而高潮迭起，效果必然提神。可惜討論往往陷于膠著，或失之瑣碎，為了“三分之二以上”或“講師以上”要不要加一個(gè)“含”字，或是垃圾的問題要不要另組一個(gè)委員會(huì)來討論，而新的委員該如何產(chǎn)生才具有“充分的代表性”等等，節(jié)外生枝，又可以爭(zhēng)議半小時(shí)。

如此反復(fù)斟酌，分發(fā)（hairsplitting）細(xì)究，一個(gè)草案終于通過，簡(jiǎn)直等于在集體修改作文。可惜成就的只是一篇面無表情更無文采的平庸之作，覺無漏洞，也覺無看頭。所以沒有人會(huì)欣然去看第二遍。也所以這樣的會(huì)開完之后，你若是幽默家，必然笑不出來，若是英雄，必然氣短，若是詩人，必然興盡。

開會(huì)的前幾天，一片陰影就已壓上我的心頭，成了生命中不可承受之煩。開會(huì)的當(dāng)天，我赴會(huì)的步伐總帶一點(diǎn)從容就義。總之，前后那幾天我絕對(duì)激不起詩的靈感。其實(shí)我的詩興頗旺，并不是那樣經(jīng)不起詩的靈感。我曾經(jīng)在監(jiān)考的講臺(tái)上得句，也曾在越洋的七四七經(jīng)濟(jì)客艙里成詩，周圍的人群擠得更緊密，靠得也更逼近。不過在陌生的人群里“心遠(yuǎn)地自偏”，盡多美感的距離，而排排坐在會(huì)議席上，磨肩接肘，咳唾相聞，盡是多年的同事、同仁，論關(guān)系則錯(cuò)綜復(fù)雜，論語音則閉目可辨，一舉一動(dòng)都令人分心，怎么容得你悠然覓句？葉慈說得好：“與他人爭(zhēng)辯，乃有修辭；與自我爭(zhēng)辯，乃有詩。”修辭是客套的對(duì)話，而詩，是靈魂的獨(dú)白。會(huì)場(chǎng)上流行的既然是修辭，當(dāng)然就容不得詩。

而我，出于潛意識(shí)的抗拒，常會(huì)忘記開會(huì)的日期，惹來電話鈴一迭連聲催逼，有時(shí)去了，卻忘記帶厚重幾近電話簿的會(huì)議案資料。但是開會(huì)的煩惱還不止這些。

其一是抽煙了。不是我自己抽，而是鄰座的同事在抽，我只是就近受其熏陶，所以準(zhǔn)確一點(diǎn)，該說聞煙，甚至嗆煙。一個(gè)人對(duì)于鄰居，往往既感覺親切又苦于糾纏，十分矛盾。同事也是一種鄰居，也由不得你挑選，偏偏開會(huì)時(shí)就貼在你隔壁，卻無避可隔，而有煙共吞。你一面嗆咳，一面痛感“遠(yuǎn)親不如近鄰”之謬，應(yīng)該倒過來說“近鄰不如遠(yuǎn)親”。萬一幾個(gè)近鄰?fù)瑫r(shí)吸起煙來，你就深陷硝煙火網(wǎng)，嗆咳成一個(gè)傷兵了。好在近幾年來，社會(huì)雖然日益沉淪，交通、治安每況愈下，公共場(chǎng)所禁煙卻大有進(jìn)步，總算除了一害。

另一件事是喝茶。當(dāng)然是各喝各的，不受鄰居波及。不過會(huì)場(chǎng)奉茶，照例不是上品，同時(shí)在冷氣房中迅速趨溫吞，更談不上什么品茗，只成灌茶而已。經(jīng)不起工友一遍遍來壺添，就更淪為牛飲了。

其實(shí)場(chǎng)內(nèi)的枯坐久撐，也不是全然不可排遣的。萬物靜觀，皆成妙趣，觀人若能入妙，更饒奇趣。我終于發(fā)現(xiàn)，那位主席對(duì)自己的袖子有一種，應(yīng)該是不自覺的，緊張心結(jié)，總覺得那袖口妨礙了他，所以每隔十分鐘左右，會(huì)忍不住突兀地把雙臂朝前猛一伸直，使手腕暫解長(zhǎng)袖之束。那動(dòng)作突發(fā)空收，敢說同事們都視而不見。我把這獨(dú)得之秘傳授給一位近鄰，倆人便興奮地等待，看究竟幾分鐘之后主席再發(fā)作一次。那近鄰觀出了癮來，精神陡增，以后竟然迫不及待，只待下一次開會(huì)快來。

不久我又發(fā)現(xiàn)坐在主席左邊的第三位主管也有個(gè)怪招。他一定是對(duì)自己的領(lǐng)子有什么不滿，想必是妨礙了他的自由，所以每隔一陣子，最短時(shí)似乎不到十分鐘，總情不自禁要突出抽頸筋、迅速下巴，來一個(gè)“推畸”（twitch）或“推死它”（twist），把衣領(lǐng)調(diào)整一下。這獨(dú)家奇觀我就舍不得再與人分享了，也因?yàn)槟墙弻?duì)主席的“推手式”已經(jīng)興奮慕名，只怕加上這“推畸”之扭他負(fù)擔(dān)不了，萬一神經(jīng)質(zhì)地爆笑起來，就不堪設(shè)想了。

當(dāng)然，遣煩解悶的秘方，不止這兩樣。例如耳朵跟鼻子人人都有，天天可見，習(xí)以為常竟然視而不見了。但在眾人微坐開會(huì)之際，你若留神一張臉接一張臉巡視過去，就會(huì)見其千奇百怪，愈畢愈可觀，正如對(duì)著同一個(gè)字凝神注視，竟會(huì)有不識(shí)韻幻覺一樣。

會(huì)議開到末項(xiàng)的“臨時(shí)會(huì)議”了。這時(shí)最為危險(xiǎn)，只怕有妄人意猶未盡，會(huì)無中生有，竟然敢冒天下之大不韙，提出什么新案來。

幸好沒有。于是會(huì)議到了最好的部分：散會(huì)。于是又可以偏安半個(gè)月了，直到下一次開會(huì)。

下邊是辯論中出現(xiàn)的問題：1，對(duì)題目的理解。“遠(yuǎn)親不如近鄰”這個(gè)詞，最權(quán)威的解釋，不管來自哪里，都應(yīng)該是對(duì)整個(gè)詞條的解釋而不是單純解釋“遠(yuǎn)親”和“近鄰”。開始和老Head討論的時(shí)候他就在詞義上大做文章搞得我暈了菜。事實(shí)上我們還是很幸運(yùn)的，本來我們和對(duì)方一樣是用《現(xiàn)代漢語字典》來定義“遠(yuǎn)親”，也就是“遠(yuǎn)親＝遠(yuǎn)房親戚或居住很遠(yuǎn)的親戚”。但是在比賽前一天，在《辭源》上查到了對(duì)整個(gè)詞條的解釋。《辭源》說遠(yuǎn)親不如近鄰和遠(yuǎn)水不救近渴屬同一條目，均解釋為“遠(yuǎn)不可及，近乃可恃”，也就是說，遠(yuǎn)近是相對(duì)存在且完全形容地域距離而已，“遠(yuǎn)”不指遠(yuǎn)房，單指遠(yuǎn)方。很顯然正方?jīng)]有查到《辭源》（要不就是查了不承認(rèn)）。本來他們要是死咬著遠(yuǎn)親也指遠(yuǎn)房，說不定還能嚇唬嚇唬人，但他們一辯解釋了“遠(yuǎn)親”后我們反一辯說遠(yuǎn)親單指遠(yuǎn)方，正二辯說遠(yuǎn)親是遠(yuǎn)房不是遠(yuǎn)方。這就否定了他們一辯下的定義。但是當(dāng)時(shí)我光顧著抓正一辯的問題了，沒注意。很可惜啊很可惜??不過現(xiàn)在想想我覺得還是像我們自由辯論的時(shí)候直接說遠(yuǎn)親就遠(yuǎn)方好，要是認(rèn)真扯到底包括不包括遠(yuǎn)房還真不好說。因此觀眾提問環(huán)節(jié)我們系的小青給對(duì)方下了個(gè)套他們就鉆了。小青問：遠(yuǎn)方遠(yuǎn)房是且還是或的關(guān)系？對(duì)方答或。好啦！看到?jīng)]，那就沒法解釋遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)房了，這是個(gè)邏輯錯(cuò)誤。呵呵??但是自由辯論就四分鐘，花30秒一分鐘搞這個(gè)太浪費(fèi)了。2，道德論證和事實(shí)論證。當(dāng)時(shí)觀眾都很沸騰。正一辯說，我方承認(rèn)現(xiàn)在有鄰里不和諧存在，所以我們才要建設(shè)和諧社會(huì)。我們這個(gè)辯題是“近鄰不如遠(yuǎn)親還是遠(yuǎn)親不如近鄰”，明顯不能說是道德論證（探討應(yīng)不應(yīng)該），而是個(gè)事實(shí)論證（現(xiàn)實(shí)是什么情況）。正一辯就沒有分清楚。而更大問題是，她說了之后經(jīng)過我們指出她還不承認(rèn)??我覺得場(chǎng)上說了話就一定要承認(rèn)，因?yàn)榈谝唬^眾的眼睛絕對(duì)是雪亮的，第二，會(huì)顯得沒素質(zhì)。最好是沒說錯(cuò)，但說錯(cuò)了只能圓回來，絕不能不承認(rèn)。3，扯皮。第一次：正方：??存在不就完全是合理的。我方：哲學(xué)上那么著名的一句話“存在即合理”對(duì)方都不知道嗎？正方：那好請(qǐng)問對(duì)方辯友，性侵犯艾滋病都存在，他們就是合理的嗎？我方：這個(gè)問題與本次命題無關(guān)我方不予回答。正方：是你們先提出存在即合理的。我方：是你們先說存在不一定合理??請(qǐng)對(duì)方辯友先回答我方剛才的問題??結(jié)果我們沒跟著跑題（對(duì)于出涉辯論的我方同志們來說真是很不錯(cuò)），反而他們自己把自己繞走了??第二次：正方：對(duì)方一辯說不要拿過去的論調(diào)看今天的問題，三辯卻提問我方林黛玉的問題。為什么對(duì)方說要與時(shí)俱進(jìn)還提古代的例子？我方：過去的論調(diào)是說對(duì)方指的孟母三遷，現(xiàn)在居住環(huán)境和以前不同。而林黛玉的問題，她當(dāng)時(shí)沒有投奔鄰人甲鄰人乙卻投奔了她姥姥，放在今天她就能投奔鄰人甲鄰人乙了嗎？一個(gè)是整體鄰里關(guān)系都改變了，對(duì)方把過去的鄰里關(guān)系生套在今天；一個(gè)是親情沒有改變，過去這樣現(xiàn)在還這樣。二者不能混淆。正方：對(duì)方?jīng)]有正面回答我方問題。為什么對(duì)方辯友發(fā)言前后矛盾？又扯??這還不正面怎么才正面??而且又跑了。這個(gè)問題他們運(yùn)用到不了那個(gè)高度，就是即使我方不能解決問題，也既不能證明我方觀點(diǎn)錯(cuò)誤又不能證明他們觀點(diǎn)正確，在當(dāng)時(shí)情況下，這個(gè)問題，說來無益??4，邏輯混亂。正三辯在盤問階段問我：“如果你的房子著火了，一個(gè)住得離你很近的遠(yuǎn)親過來救火。請(qǐng)問他是因?yàn)樽〉秒x你近過來救火還是因?yàn)樗悄阌H戚？請(qǐng)對(duì)方辯友正面回答。”

回答人的補(bǔ)充

2009-06-12 22:52

我覺得這個(gè)問題首先用我方對(duì)遠(yuǎn)親的定義來看，這個(gè)情況是不存在的。遠(yuǎn)親就是個(gè)“遠(yuǎn)”，不可能是近鄰。其次這個(gè)問題有邏輯錯(cuò)誤。要比較兩者差別，怎么能讓他們是一個(gè)個(gè)體呢？必須是兩個(gè)客體在同等情況下對(duì)一個(gè)主體哪個(gè)比哪個(gè)好，才有個(gè)如和不如的問題。我打了個(gè)比方，說就好像你要比較我和我的胃哪個(gè)更有用一樣，沒有意義。我覺得例子舉得不很恰當(dāng)，但下邊觀眾團(tuán)的意見是，能明白我的意思??在最后的陳詞里，正四辯把錯(cuò)誤貫徹到家，竟然說，哎，這么一會(huì)兒我的父母就成了我的遠(yuǎn)親了。可按正一辯的邏輯，父母怎么不能是“遠(yuǎn)方的親人”？感覺他們自己概念混亂而且就沒捋思路啊合論點(diǎn)什么的??

第三篇：管理組辯論賽 反方觀點(diǎn)

一辯 開篇立論

我方觀點(diǎn)是企業(yè)文化建設(shè)對(duì)業(yè)務(wù)發(fā)展沒有實(shí)質(zhì)性推動(dòng)作用。

何謂企業(yè)文化，企業(yè)文化或稱公司文化，一般指企業(yè)中長(zhǎng)期形成的共同理想、基本價(jià)值觀、作風(fēng)、生活習(xí)慣和行為規(guī)范的總稱。它以全體員工為工作對(duì)象，通過宣傳、教育、培訓(xùn)和文化娛樂、交心聯(lián)誼等方式，以最大限度地統(tǒng)一員工意志，規(guī)范員工行為，凝聚員工力量，為企業(yè)總目標(biāo)服務(wù)。

“實(shí)質(zhì)性”的意思就是根本的，本質(zhì)的。“推動(dòng)”有三個(gè)意思：1.向前用力使物體前進(jìn)或搖動(dòng)2.指使工作展開3.搖撼；動(dòng)搖。本題為使工作開展。

建立全企業(yè)員工統(tǒng)一的價(jià)值觀是工作開展的根本嗎？

首先我們來分析企業(yè)發(fā)展需要什么？第一：市場(chǎng)需求；第二必要的資金；第三多種人才。企業(yè)文化在這里只是“人才”中的一部分，它和員工的能力這一點(diǎn)在“人才”中誰排第一還難有定論，下一場(chǎng)辯論我們可以立個(gè)題目討論一下。

那認(rèn)為“人才”的心理部分是工作開展的根本，就是無稽之談了。

其次我們認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)只是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑，企業(yè)形象的裝飾品。試問，是完成生產(chǎn)任務(wù)重要還是拿文明單位重要？如果連工資都發(fā)不出快要倒閉了，有一兩只青年突擊隊(duì)又有什么用？企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，需要做大做強(qiáng)，才需要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。

再次，統(tǒng)一員工意志必須企業(yè)文化建設(shè)嗎？答案是：“不”。中國(guó)很多企業(yè)是夫妻檔，家族企業(yè)，他們靠婚姻和血緣關(guān)系來凝聚員工。

最后，說說我們身邊的。集團(tuán)內(nèi)有些小企業(yè)的辦公室都是兼黨辦、行辦、人事、團(tuán)委。生產(chǎn)部門卻有幾十個(gè)人。如此多的工作集中在一兩個(gè)人身上，那能是企業(yè)發(fā)展的根本嗎？那讓其他幾十個(gè)人都去做辦公室，企業(yè)不是早一飛沖天了？

綜上所述，我方觀點(diǎn)是企業(yè)文化建設(shè)對(duì)業(yè)務(wù)發(fā)展沒有實(shí)質(zhì)性推動(dòng)作用。

四辯 總結(jié)陳詞

下面我方指出對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，一是在整個(gè)辯論過程當(dāng)中，沒有辦法列舉出數(shù)字來支撐正方的觀點(diǎn)，沒能實(shí)際有效的證明企業(yè)文化對(duì)業(yè)務(wù)發(fā)展有實(shí)質(zhì)性推動(dòng)作用，二是夸大了企業(yè)文化的作用，我們承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，但是屬于意識(shí)范疇的企業(yè)文化建設(shè)不可能成為企業(yè)業(yè)務(wù)發(fā)展的根本，人類社會(huì)的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定和推動(dòng)的！

接下來，我再次陳述一下我方觀點(diǎn)，第一，企業(yè)文化建設(shè)不是企業(yè)業(yè)務(wù)發(fā)展的根本，所謂企業(yè)，是指追求盈利的獨(dú)立實(shí)體，什么能夠帶給企業(yè)利潤(rùn)？是是切切實(shí)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，企業(yè)文化作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以企業(yè)文化并不是起根本實(shí)質(zhì)性作用的那關(guān)鍵一環(huán)！第二，企業(yè)文化建設(shè)只是企業(yè)業(yè)務(wù)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好情況下，所做的補(bǔ)充。試想一個(gè)企業(yè)連生存都成問題的時(shí)候，他還拿什么來談企業(yè)文化？一個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)，假如沒有能源，沒有油，光靠意念，你說他能運(yùn)轉(zhuǎn)起來嗎？一個(gè)企業(yè)也是如此，企業(yè)文化對(duì)業(yè)務(wù)發(fā)展做起作用只能是錦上添花，不可能變成雪中送炭！第三，企業(yè)文化建設(shè)可能會(huì)對(duì)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生副作用甚至是阻礙作用！剛才也提到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用，有可能會(huì)產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用，但是更加有可能是水土不服，人云亦云，勞民傷財(cái)大搞企業(yè)文化建設(shè)帶來的副作用，甚至是在企業(yè)創(chuàng)新變革過程中，根深蒂固于員工意識(shí)中的傳統(tǒng)企業(yè)文化給企業(yè)帶來的固步自封，停滯不前最終導(dǎo)致企業(yè)衰敗，我們身邊的諾基亞不正是一個(gè)很好的例子嗎？最后，我想用一句話再次闡述我方觀點(diǎn)，企業(yè)文化，想說愛你不容易啊！

第四篇：開卷是否有益辯論賽反方材料

《開卷有益——開卷未必有益》辯論會(huì)

反方:開卷未必全有益

我的理由是：如果盲目開卷，未必有益，如不加選擇地開卷，總會(huì)事倍功半，害多益少！

反方：

人們常說：“開卷有益”，但是，仔細(xì)一推敲，這種說法也不完全正確。如果我們對(duì)每一本書都感到興趣，那“開卷有益”也就未必有益了。

現(xiàn)在的書店受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，競(jìng)爭(zhēng)激烈。一些不法書商為了賺錢，喪盡天良，夾雜一些不健康的書，甚至是黃色書刊銷售。我們小學(xué)生年齡小，自制力不強(qiáng)，看到這類的書經(jīng)不起誘惑，甚至還會(huì)達(dá)到廢寢忘食、手不釋卷的程度，他們一旦看迷了書，便會(huì)走火入魔，上課一心只想著書，沒有心思學(xué)習(xí)，成績(jī)就會(huì)一落千丈。還有些人被書中的一些情節(jié)所吸引，模仿書中的人物，滑向犯罪的深淵。這不是看書害了自己?jiǎn)幔?/p>

開卷未必有益。誠(chéng)然，讀書可以使人增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶性情，修養(yǎng)身心，但“開卷”只是“有益”的必要條件，而不是充分條件。

漢代劉向曾說過：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”書既然是藥，就具備兩種功能：一是良藥，藥到病除；一是毒藥，置人于死地。不是嗎？20年代的德國(guó)，不少人因看了希特勒的《我的奮斗》，受其不良影響而論為希特勒的殉葬品。“不好的書就像不好的朋友一樣，可能會(huì)把你戕害”。一點(diǎn)也不假，現(xiàn)在就有一部分同學(xué)迷上了武俠或言情小說，整天看那些庸谷怪誕的書籍，而把功課“丟”在一邊，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)一直往下降，最后造成竹籃打水一場(chǎng)空。試想，“開”這樣的書“卷”，能說是“有益”的嗎？“一本好書勝過珍寶，一本壞書比一個(gè)強(qiáng)盜更壞。”因此，開卷是否有益，得先看開什么卷。

有位哲人曾說過，能夠攝取必要營(yíng)養(yǎng)的人，比吃得很多的人更健康。同時(shí)，真正的學(xué)者往往不是見書就讀的人，而是會(huì)讀書的人。有的人看書不認(rèn)真思考，只是浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水式的隨便翻翻，有的人去讀不適合自己的書，有的人甚至抱著獵奇的態(tài)度去讀書，試問，這樣的“開卷”，又何益之有？ “開卷有益”這個(gè)成語，作為強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，自然有它的積極意義，但若作為“開卷”就“有益”的斷語，卻是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

古人云：“開卷有益。”確實(shí)，博覽群書能使人擁有高深的學(xué)問，能言善辯論，受人尊敬。然而，現(xiàn)代社會(huì)的我們卻推翻了古人“開卷有益”的說法，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為“開卷未必有益”。當(dāng)然“開卷未必有益”這一說法并不是說多讀書無益，而是說多讀那些不健康的書籍便會(huì)對(duì)身心造成影響，沒有好處。當(dāng)你閱讀得多那些不健康的書，你的中毒就會(huì)越來越深，從而導(dǎo)致你淪落，跌落萬丈深淵，永遠(yuǎn)沒有翻身的機(jī)會(huì)，那該是一個(gè)多么悲慘的命運(yùn)啊！一個(gè)人的美好前途就在于他所選擇的書籍的種類，如果他所選擇的是有益的書籍，那么他的前途將一片光明；如果他選擇了那些不見光的書，那么他的前途將會(huì)是一片黑暗，但如果他能及時(shí)懸崖勒馬，改過自新，我相信他也能有美好的前途。所以說：“開卷未必有益”這一說法也并不是完全正確的。多讀書固然是件好事，可一定要讀有益的書，不能有損身心健康的書。

現(xiàn)在的青少年，大多有強(qiáng)烈的上進(jìn)心和求知欲，愛好讀書，但他們往往欠缺辨別力。我以為，我們的大眾媒體、知名專家、青少年導(dǎo)師們，有責(zé)任經(jīng)常提醒他們讀書一定要多讀好書，絕不能去讀壞書。

現(xiàn)代社會(huì)的人民推翻了古人“開卷有益”的說法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“開卷未必有益”。當(dāng)然“開卷未必有益”這一說法并不是說多讀書無益，而是說多讀那些不健康的書籍便會(huì)對(duì)身心造成影響，沒有好處。當(dāng)你越讀地多那些不健康的書，你的中毒就會(huì)越來越深，從而導(dǎo)致你淪落，跌落萬丈深淵，永遠(yuǎn)沒有翻身的機(jī)會(huì)，那該是一個(gè)多么悲慘的命運(yùn)啊！如果一個(gè)人選擇了那些不健康的書，那么他的前途將會(huì)是一片黑暗。現(xiàn)在有些書宣傳了不健康、不正確的思想，看了這種書，只能毒害我們這些青少年的尚未成熟的心靈。由于我們的年齡還小，無法正確判斷這些書籍到底是有益，還是有害，所以，讀那么多書，未必是完全正確的。

現(xiàn)實(shí)生活中有很多少年就是因?yàn)榭戳四切┎唤】档臅呱狭撕诎档牡缆罚淙胪纯嗟纳顪Y。這時(shí)如果不懸崖勒馬，只能讓他/她陷得更深。讀書固然是好事，但是要選擇所讀的書的種類，不可以讀有害身心的書，這樣不僅沒有益處，反而還葬送了自己的前途。書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類智慧的源泉。是的，的確我不反對(duì)，但是同學(xué)們現(xiàn)在手上的書，越來越多地把它分為很多類，人各有志如同你看什么樣的書我管不著。可是你看那些毫無意義的書，對(duì)你有什么好處，又有什么作用，看那些不健康的書，會(huì)使你純潔的心靈變得骯臟起來，我剛才所陳述的一切，就是我方觀點(diǎn)，“開卷未必有益”。

讀一本好書如同交一個(gè)好朋友，讀一本壞書如同交一個(gè)壞朋友。近朱者赤，近墨者黑。一旦交上一個(gè)壞朋友會(huì)無法自拔，掉入萬丈深淵，永遠(yuǎn)不得翻身。

讀書有益，我并不贊同。如果讀壞書的話，那么也有益嗎？我們之所以讀好書，是想從好書里面學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西。而讀壞書，我們又可以學(xué)到些什么？是一些不健康的東西，現(xiàn)在有許多商販，他們賣的書名字寫得好象青少年可以看一樣，但是里面的內(nèi)容卻是些對(duì)我們的成長(zhǎng)非常不利的東西，難道我們應(yīng)該看這樣的書嗎？現(xiàn)在的我們并沒有自控能力，控制不了自己，比如上網(wǎng)吧著迷的人，他們整日整夜的泡在網(wǎng)吧里，不僅對(duì)身體有害，學(xué)習(xí)成績(jī)也會(huì)下降。再說讀書著迷的人，跟上網(wǎng)吧著迷的人是一樣的。本來我們是想從網(wǎng)上和書上學(xué)習(xí)一點(diǎn)有用的東西，來開拓我們的視野，廣泛地吸收一些知識(shí)。但是一些人卻讀壞書著迷，不但學(xué)不到什么東西，而且還浪費(fèi)了自己的青春年華，這有什么益處。一些高中生就是這樣的，整天沉迷于一些無用的書籍。結(jié)果耽誤了學(xué)習(xí)，成績(jī)一路下降，最后沒有考上重點(diǎn)大學(xué)，浪費(fèi)了自己的一生。

盡管“開卷有益”是個(gè)成語，但我認(rèn)為：如果盲目開卷，未必有益。

當(dāng)然，“開卷未必有益”這一說法并不是說多讀書無益，而是說多讀那些不健康的書籍便會(huì)對(duì)身心造成影響，沒有好處。當(dāng)你越讀地多那些不健康的書，你的中毒就會(huì)越來越深，從而導(dǎo)致你淪落，跌落萬丈深淵，永遠(yuǎn)沒有翻身的機(jī)會(huì)，那該是一個(gè)多么悲慘的命運(yùn)啊！

看書未必有益，因?yàn)橛行鴮?shí)在不適合我們少年兒童來看，不是因?yàn)闀龅貌缓茫且驗(yàn)橛行膬?nèi)容，會(huì)影響我們的身心健康，思想就會(huì)跟著走，所以就影響了學(xué)習(xí)。有些人時(shí)常會(huì)沉迷于書香之中。他看書越多，與人交流的機(jī)會(huì)就越少，就會(huì)變得性格孤單，這樣持續(xù)下去，就會(huì)造成一系列的疾病。看書的時(shí)間長(zhǎng)，自己眼睛會(huì)變得近視，我相信有一些同學(xué)并不愿意每天都帶著眼睛學(xué)習(xí)，所以我認(rèn)為開卷未必有益。

開卷不一定有益,有時(shí)（假如讀了壞書）會(huì)造成損害.像教育家徐特立說的：“有關(guān)家過書常讀，無益身心事莫為。”無益身心的事大多來源于讀了那些壞書。當(dāng)今社會(huì)上的一些少年的犯罪事實(shí)就是一個(gè)很好的證明，就是被那些不良書刊污染了心靈，染上了不良惡習(xí)，導(dǎo)致最后走上違法犯罪之路。

第五篇：辯論賽反方范文

我方不認(rèn)同“不能說謊”這個(gè)觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，生活中需要善意的謊言。欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠(chéng)信，關(guān)鍵在于哪種謊言。那么惡意的謊言當(dāng)然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益。可善意的謊言則不然，它是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)的。善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠(chéng)，之善的基礎(chǔ)上，善意的謊言無礙誠(chéng)信。第一：善意的謊言是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠(chéng)信，要具體問題具體分析

事例1（全解）

事例2：當(dāng)一個(gè)正在外地執(zhí)行任務(wù)的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時(shí)候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點(diǎn)孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠(yuǎn)方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國(guó)盡忠。

書中的殘疾青年和老婦人，他們?nèi)隽松埔獾闹e言，只為讓愛看書的作者能夠安心看書，能讓作者從一個(gè)“音樂白癡”變成的 “小提琴手”，維護(hù)了作者的自尊心。這些都是善意的謊言，而為什么我們還被他們的善良心靈所打動(dòng)了呢？