第一篇：關于傳統文化牛歌戲的調查報告

關于家鄉傳統文化 —牛歌戲的調查報告

學 院： 水利與能源動力工程學院 班 級： 水文1201班 姓 名： 林 雯 敏 學 號： 121502111

前言

中華民族有著五千多年的文明史，傳統文化博大精深，源遠流長，是中華民族智慧的結晶。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。然而，隨著現代經濟文明和工業文明的發展，傳統文化面臨著越來越嚴重的危機，生存發展環境岌岌可危。傳統文化是一個民族的靈魂，傳承與發展傳統文化，是我們義不容辭的責任。

一、目的和意義

本調查報告的目的是了解家鄉傳統戲劇文化牛歌戲的發展現狀，提出解決問題的方法。意義是對廣西藤縣“牛歌戲”的現狀進行分析，并提出相應的保護對策,希望能拋磚引玉，挽救這一廣西本土的民間藝術瑰寶，為傳承非物質文化遺產提供可行性途徑。

二、牛歌戲介紹

牛歌戲，是發源于廣西東南部（主要是藤縣地區）流行于兩廣地區的以當地方言為唱詞的極具民俗特色在民間廣泛流行的著名劇種。牛歌戲言語通俗，形象生動含蓄，諧趣調皮；有不同角色的特定臉譜和扮相；有唱詞和特定音樂結構，具有濃厚的地方特色。如果說京劇是國粹的話，那么牛歌戲便是廣西的“區粹”，甚至可以說在藤縣地區是絕對的“國粹”。

牛歌劇隊多在節慶、新居入伙、嫁娶和做壽等時應邀演出。戲班演員一般10人左右。演出內容或是民間傳說，或是歷史人物事跡，或是社會倫理，都是民間，特別是在農村有深厚群眾基礎的傳統故事。如古裝戲《孟姜女哭長城》、《楊門女將》、《唐皇李世民》、《薛仁貴征東》，現代牛歌《豬郎倌相親》、《合家歡》等，有500多本牛歌戲劇本。多分場次、續集表演?！妒ブ紴槊健分醒輪T學雞叫添加背景音樂牛歌戲所需場地不大，演出設置簡陋，以唱為主，做手、臺步、圓場等簡單演出動作。演出的道具不多，旦角用手巾，生角用扇子，武生拿一條棍子或刀槍，其余一般是空手上場的。旦角戴頭盔，穿花布大襟衫，圍一條紅裙。生角扎花布頭圍，身穿花布長衫。其他以“唐裝”衫來代替。演員化妝根據劇中人物需要，借鑒粵劇臉譜的不少畫法，巧妙勾繪圖案在臉上。

牛歌戲代表著藤縣的草根文化與地方民俗經典，是見證藤縣民間藝術發展歷史的活化石，有其深厚的歷史淵源和群眾基礎，體現教化性與娛樂性的社會功能與價值。藤縣牛歌戲作為本土民間藝術與地方戲曲，它能流傳至今是有其獨特的藝術個性與特征的。首先，體現在劇本上，牛歌戲劇目內容取材的民間性，與農民生活息息相關，反映了農民的大眾生活需求；牛歌戲劇本的即興性，反映了農民群眾自發、自編、自演、自娛、自樂的民俗情結，開創“爆肚戲”的自由形式。其次，牛歌戲的演出形式多數以分場次、分集、續集表演為主，較適合群眾的欣賞習慣。還有就是戲中語言是用藤縣本地話演唱，通俗明了、形象生動、淺顯易懂，以唱為主，念為輔，觀眾聽起來津津有味，如癡如醉。這再有就是牛歌戲的音樂特點，包括調式、曲調結構、節奏、節拍形式和樂隊伴奏形式及衍變，都具有樸實性。這些都是牛歌戲作為藤縣地域文化的重要載體從古流傳至今的重要依據。

三、牛歌戲的發展歷史

藤縣位于廣西壯族自治區的東南部，跨越潯江下游兩岸，隸屬梧州市。牛歌戲源于清光緒元年（1875年），由民眾祈豐年、舞春牛、元宵歌發展而來，一直流傳至今。當時最有名氣的是金雞鎮安村村坡的“兆豐年”龍會、嶺景籮村的“同慶堂”等。最早演牛歌戲的是藤縣金雞鎮鎮安村村坡，后流傳到藤南的金雞、嶺景、象棋、天平、新慶等鎮。根據藤縣牛歌戲的說法，據《中國戲曲志?廣西卷?牛歌戲志》（1986年6月編）記載，最早的牛歌戲劇目是《阿賴賣豬》，取材于民間故事，詼諧幽默，生活氣息濃厚，一出現就受到群眾的熱烈歡迎，并且很快流傳開來。

20世紀20-30年代，藤縣牛歌戲開始到平南、容縣、北流等外縣交流、演出。1947年，在新慶鎮均平村黃沙自然村與三堡鄉（時屬藤縣）外號“牙鋤七”的覃國基劇隊斗戲。雙方共演了40多場，成為一段佳話。

直到解放前（1949年），牛歌戲都活躍在藤縣這塊廣闊天地，成為農民的精神生活與藝術享受的主要形式。此時由東家包飯、住宿，再送個利士作為戲金。留下了“闊佬三賣田辦劇隊”、“覃世茂男扮女裝戲團總”、“李秀標傳戲至死”等傳說，后來成為演出劇目。牛歌戲多在春節、中秋和冬季等農閑時間演出，所需場地不大。戲班一般十到五十人左右（清一色男演員）。演出內容或是民間傳說，或是歷史人物事跡，或是社會倫理，都是在民間，特別是在農村有深厚群眾基礎的傳統故事。演出時，沒有劇本，沒有專場排練，只在演出前說明故事概況，由演員即興表演，俗語稱之為“爆肚戲”。演出設置簡陋，沒有道具、布景、布幕，只有一條凳子放于場地中間。

建國后到“文革”結束（1967年），各村的牛歌劇隊基本處于休眠狀態。

二十世紀八十年代中期，藤縣牛歌戲進入全盛時期。當時藤縣是全區民間劇隊較多的縣之一，擁有劇隊360多個，其中牛歌戲劇隊占了300個以上，各隊都有自編的劇目上演，劇目達500多個。此時，藤縣牛歌戲有了很大變化：

1.劇隊不再是清一色男性，有女性加入到劇隊擔旦角。2.為保證演出質量，從無劇本的爆肚戲到依照劇本演出。

3.牛歌戲不再僅限于在本村、本縣，而是向外村，特別是到外縣演出，如相鄰的平南、容縣、蒙山、蒼梧、昭平、岑溪等地。演藝較高的劇隊每年演出達300場以上，演員收入足以養家，已經達到職業化的程度。

4.出現了“戲牙”?！皯蜓馈笔秦撠熣垜虻闹薪槿?。5.縣文化館提升牛歌戲演出水平。

藤縣文化館為適應牛歌戲的發展需求，從各牛歌戲劇中挑選優秀人員，組成文化館牛歌戲劇隊。以文化館劇場作為演出、輔導場所，派出專業人員，對演員的身段、手位、表情等舞臺表演基本功進行指導訓練，使演員的整體素質得以提高。同時，采取調演加培訓的方法，對各鄉鎮的骨干牛歌戲劇隊進行了訓練，從而將傳統簡陋的牛歌戲演出水平提升了檔次。

四、牛歌戲的發展現狀

二十世紀八十年代中后期以后，藤縣牛歌劇逐漸走向衰落。到1998年春節期間，全縣只有十多個牛歌戲劇隊仍在堅持演出。原因一是我國進一步改革開放，農村中的青年男女紛紛外出打工，極少有新人加入牛歌戲劇隊，導致演員斷層，后繼無人。二是隨著娛樂項目的迅速增加、電視的普及，村民不用出門也可在家舒適地觀看文娛節目，導致牛歌劇觀眾的人數逐年減少且老齡化。三是是因為物價上漲，牛歌戲在農村的演出也變得艱難了。演出的戲金也從2007年初的每場300元逐漸升高至年底的500元，還要加上伙食費約300元、接送的費用。一場戲演下來，要1000元左右。隨著物價指數(CPI)的上升，到2008年4月已漲到了1500元左右。請的場次少了劇隊又不來，一般要三場以上。幾千塊錢的開支對還不富裕的農村人家是不少的錢款。一位曾擔任村干部的人說他的村子在2008年春節時請戲用了近5000塊。

新時代文化發展與經濟基礎都制約著牛歌戲的發展程度。現在全縣只有兩個牛歌戲劇隊堅持演出，藤縣牛歌戲已經走向衰落，牛歌戲的民間戲曲藝術發展窘境重重。

五、調研分析

牛歌戲產生于民間，也主要流傳于民間，深深根植在廣大人民的生活土壤中，緊密與時代聯系。目前全縣能夠正常活動的牛歌戲劇隊尚有三支，分別是：藤縣民間戲劇隊、藤縣春宇牛歌劇團、藤縣民間藝術團。這三個牛歌戲劇隊人員精干，從事民間戲劇時間長，演技高，在群眾中影響力大，2007年以前每隊每年演出300場或300場已上，人均年純收入約5000元。這個收入在當時當地農村是一個可以養家的收入。盡管如此，還是無法吸引年輕人投身到這行業來，大部分年輕人認為到外面去會有更好的發展空間，現在從事民間戲劇表演的人員大都是在20世紀80年代中或90年代初就從事這一事業的人。他們的年紀明顯偏大，青黃不接，后繼乏人。一旦這撥人也不從事或不能從事這一行業，那么，民間戲劇 就會沒有接班人，沒有傳承，就會走入低谷，乃至失傳，消亡。其余水平不高的牛歌隊，活動不正常，場次不多，影響不大。

現在，人們的藝術欣賞趣味和三十年前相比已是大大的不同。過去演出時的一票難求景象已一去不復返。藝術的表演與欣賞也從一支獨秀發展到百花齊放，人們可以欣賞到的藝術形式變得豐富多彩，人們的藝術欣賞水平不斷提高，視野更廣，趣味更多。電視、卡拉OK、網絡、電子游戲等更新鮮、更刺激、更自由的藝術享受吸引著新一代，年輕人從新的藝術表現中獲得更大的藝術享受。更強的刺激、更大的滿足，讓年輕人對于民間傳統藝術不再多看一眼，甚至不屑一顧。這樣就形成了觀眾的斷層。如今表演、觀看、欣賞民間傳統藝術的主要觀眾都是四十歲以上的中老年人。年輕人會湊熱鬧、看新鮮看上一兩次，當好奇心得到了滿足就離開不看。沒有年輕觀眾作為欣賞民間傳統藝術的接班人，民間傳統藝術在時間的流逝中消亡將是很快出現的不爭事實。

面對著民間傳統文化藝術的受眾越來越少，從事民間傳統文化藝術表演的人也越來越少的情況，民間傳統文化藝術如同自然界中的物種進化、消亡一樣是很難避免的。對于民間傳統文化藝術面臨消失的嚴峻形勢，我們應該把尋找、培養接班人作為最緊迫的工作來做。做好民間傳統藝術的“活體傳承”，挽救、保存、發展民間傳統藝術。

六、思考建議

黨的十七屆六中全會提出要推動社會主義文化大發展、大繁榮，實現公民的素質全面提高，促進社會經濟迅速發展。藤縣有著絢麗多姿的民俗傳統文化，是文藝作品創作生產獨特、寶貴的文化資源財富，有很大的挖掘空間和成為藤縣民俗民間文化印象的潛質，整合藤縣特色傳統文化，發展、繁榮傳統文化產業，是我縣社會主義文化建設的一個路子。

牛歌戲之是勞動人民在生產和生活中創造的民族民間藝術，體現著地域的民間文化和民間藝術，凝聚著一個民族生生存和發展的動力。因此對牛歌戲的保護與傳承，對于民間藝術遺產和尋求在新時期的發展方向，都有非?，F實和重要的 意義。以下是促進牛歌戲發展繁榮、保護傳統戲劇文化的幾點建議：

1.挖掘牛歌戲的歷史淵源。過傳承人的手口相傳、實際調查、文獻記載和老人回憶，把現存牛歌戲的劇本、音調、唱詞用文字、錄音、錄像等多種手段記錄下來，專人保管，永久保存。

2.進行人才階梯的培養。首先聘請專業老師對牛歌戲表演人員進行專業培訓，在表演質量上精益求精。由非遺傳人進行新進人員口傳手教，力求遵循傳統，保持原汁原味，讓牛歌戲的劇團隊不斷壯大與年輕化。

3.政府相關部門對牛歌戲進行一系列配套的保護計劃。開展全縣牛歌戲輔導工作，重點扶持兩到三個牛哥隊；舉行全縣牛哥戲調演，樹立出全縣牛哥劇隊示范典型；在文化館成立專門部門與人員負責牛歌戲各項具體事務；建立劇隊創作獎勵機制，每年進行一次以上牛歌戲調匯演。

4.把現代故事和文明新風結合起來，成立牛歌戲劇本創作班，新編具有新時代氣息與高水平的劇本。

5.充分發揮地方性大學前沿陣地的宣傳普及作用。傳統文化是一個國家和民族最珍貴的記憶和情感紐帶，面對傳統文化的保護與傳承中出現的危機，僅僅依靠政府及相關部門的努力遠遠是不夠的，需要更多的方社會力量的共同參與。地方性高校在保護與傳承傳統文化中具有雄厚的教育資源和大量的高素質人才。應該充分利用地緣和民族資源優勢，發揮大學文化教育功能，依托有利的教學平臺與宣傳陣地，維護當代民俗文化、保護和傳承本地民間藝術資源充分發揮保護傳統文化和傳承文化的橋梁作用。

6.運用現代的音像記錄技術，把民間傳統戲劇藝術記錄成音像資料，保存下來，留給后人一個供學習、研究原生態民間傳統戲劇藝術。這個工作的開展一是寄望于政府能夠給予資金支持，解決收集、采錄民間傳統藝術的必需經費。二是利用社會的力量或民間渠道去開展保留、發展民間傳統戲劇藝術的工作。

7.除政府的努力之外，民間的努力也很重要。作為每一個藤縣人都有義務和必要行動起來保護我們的特色傳統文化。藤縣“牛歌戲”是梧州市具有深厚群眾基礎的民間戲種，保護它將對有效挖掘、保護、傳承和發展梧州市非物質文化遺產有著極大的促進作用。8.保證公共財政對牛歌戲特色文化建設投入的增長幅度高于財政經常性收入增長幅度，提高牛歌戲特色文化支出占財政支出比例。增加牛歌戲特色文化服務體系建設資金和經費保障投入。重點保障牛歌戲特色文化機構正常運轉和開展牛歌戲特色文化服務活動所需經費，扶持牛歌戲特色文化機構的技術改造和設備投入。設立牛歌戲特色文化建設專項資金，保證一定數量的資金用于牛歌戲特色文化建設。

七、參考文獻

［1］張廷興，劉海清，邢永川等著.廣西民間文學概論［M］.北京：中國文聯出版社，2010.［2］藤縣文化館.藤縣非物質文化遺產資源線索匯總卷［M］.藤縣文化館編印，2009.［3］高茂兵，劉色燕.略論晚晴時期桂東南地區自然災害與民間信仰［J］.廣西民族研究，2010.［4］中國戲曲志編撰委員會.中國戲曲志.廣西卷[M].文化藝術出版社，1986年版.［5］王易萍，陳金燕.論平南牛歌戲及其對當地鄉村社會的影響[J].玉林師范學院學報（哲學社會科學），2011.［6］馬棟梁.社會傳統文化對當代牛歌戲文化傳播的影響[J].藝術探索，2010，24.［7］謝世團.平南牛歌戲的品牌打造之路[J].當代廣西，2012，(20).

第二篇：唱著牛歌奔小康

唱著牛歌奔小康

（作者：韓基民

高艷華）

一記吉林省通榆縣鴻興鎮綠化村黨支部書記韓福學

一個人的成功，要樹立遠大的理想，堅定的信念。

一個人的成功，要樹立學習的精神，科學的頭腦，創新的思維。

一個人的成功要有，拼搏進取，敢于吃苦，敢人為先，為人民甘當公仆，無私奉獻的精神。

作者題記

美麗的“鶴鄉”通榆縣地處科爾沁草原深處，7月仲夏已是綠草如茵，綠花綻放，百鳥鳴唱，仙鶴翱翔。瓜果飄香四溢，萬頃良田碧波蕩漾，如詩如畫的季節。

7月27日4時，我們作家協會采風團乘坐轎車到綠化村采訪，剛剛到朝陽屯，太陽已經日落西山，晚霞的余輝，給這個小屯映襯得五彩繽紛。

當我們一下車，看到的是養奶牛的農戶趕著奶牛一群一群從各路向綠化村“福學園區奶站”進發，非常壯觀，讓我們很是驚喜，這時一個中等身材，油黑的皮膚，大眼睛，很樸實的農民上前迎了我們，濃濃的雙眉下閃爍著睿智的目光，折射著他堅韌的性格。鴻興鎮黨委副書記高艷華介紹，他就是我們要采訪的主人翁綠化村黨支部書記韓福學，當說明了來意，他憨厚笑著說：“謝謝你們關心綠化村的奶牛業發展??”韓福學領著我們到奶站參觀時，26頭奶牛成二排在扎奶機聲響中將乳液吸入奶瓶中，正在扎奶機旁邊扎奶的李老漢看見我們高興的說，我這頭牛1天產奶60斤，按1.5元算，每天可掙90元，一個月下來保掙2700元，一年凈掙27000余元。

思路決定出路

綠化村共有344戶，總人口1440口人，黨員25名，耕地面積757公頃，人均耕地0.3畝，草原面積600公頃，由于自然災害等因素，造成堿化、沙化、耕地、草原逐年退化。造成了農民生產生活困難。1986年至2000年全村總收入96萬元，減去投入人均340元因地少人多，土地貧瘠，開始目光轉移到種蔬菜，扣大棚，但由于受地域限制和南方蔬菜市場沖擊等不利因素的影響，蔬菜產品上市晚、價格低，至使農民生產生活舉步難艱。

為了找到一條適應本地發展的致富之路，韓福學多方打聽，收取信息，決定養奶牛，為鄉親們探索一條致富之路。思路決定出路，他決心一博，多次跑當地信用社貨款并將自家的房子和值錢的東西壓上，貸款1萬元，又將自己平時積蓄2000元拿出，1998年初他跑到縣城購買了大小10頭奶牛，開始了艱辛的創業之路。

學習科技，掌握本領。誰掌握了科技知識，誰就掌握致富的本領，科技知識是力量，就是財富；它是打開致富的一個金鑰匙。剛買回奶牛他如寶貝一樣的照看，天有不測風云，剛買的奶牛一下病倒二頭。他急得團團轉，還跑縣城找畜醫才將牛治療好，通過這件事他深深懂得奶牛要發展就得有技術，他多次跑到縣城請教有經驗的畜醫和學者虛心求教，經常和有經驗的養牛大戶進行交流，又先后購買《奶牛養殖技術》《奶牛防病治病》等書籍進行學習，不斷提高奶牛養殖技術。奶牛因為防疫做得好就沒再得病，1999年7頭母牛生產牛犢，產奶了他和老伴不怕辛苦，起草貪黑放養。每天他騎著自行車一天兩次跑縣乳品廠送牛奶，由于他能夠吃苦，守信譽，懂技術，奶牛發展最多120頭。為了發展奶牛，根據本屯沒草場放牧，牛吃不飽，牛奶產量低。從1998年開始他趕著奶牛到雙崗鎮放牧，搭建窩棚過起了游牧生活。夏季蚊叮咬遭了不少罪，吃了很多苦，當時奶價低每市斤只掙0.25元，但是他咬緊牙關挺住了，他披星戴月的干，一心把火把奶牛養好，一分錢一分錢的掙，送奶出車養牛都開始顧人了，1999年韓福學養奶牛有了起色，當地農民看到希望，先后有6戶也開始養奶牛。這一年在春季換屆中他當選了村黨支部書記，他自己了感到任務更重了，他在當選為村書記的黨員大會上說：“決不辜負黨員的信任和群眾支持，我一定帶領群眾致富”。2011年當選村支書后韓福學整天忙碌，村里的大事小事都找他。面對貧困和群眾眼巴巴的看著，他決心帶好頭，做好樣子，帶領群眾支出一條致富之路，那就是上項目發展奶牛業。2002年這時群眾養奶牛戶發展了18戶，40頭奶牛。

2004年是他最難忘，最心酸和痛心的事，也是養奶牛戶失望，縣乳品廠解體破產了，群眾養牛積極性沒有了，有牛奶送不出去了，出現了供大于求的現象，奶價一位下滑，送縣城的牛奶不如將牛奶送到奶站，1市斤差價0.25元。為了群眾的利益，讓鄉親們得實惠。韓福學召開黨支委會、黨員大會，研究規劃設計建立“福學園區奶站”，為養奶牛戶提供優質高效服務。2005年韓福學將房子和家里值錢的東西全壓上跑貸款，又買了30頭奶牛，先后投資30萬元，建廠房進設備，四處奔波，工程進行尾聲時缺資金，老父親將壓箱底的2萬元錢也拿出來了，支持他建設奶站，因日夜操勞，睡不好覺，每天騎著摩托到處籌措資金的事，有一天由于操勞過度，從摩托車上摔下來造成了輕傷，傷未愈他更加堅定信念，“不管遇到多大困難也將奶站建成”。又為全村的事和奶站建設的事而辛勤工作，在他的努力下終于將占地面積500平方米，建筑面積350平方米的奶站建成。

建立園區

拓寬市場

2006年奶站建成后，市場戲劇性的發生變化，奶源也相對減少，為了應對市場變化，發展奶業，打開市場，韓福學急需合作伙伴。由于養牛戶認識上存在差距，多次尋求合作伙伴，沒人敢合作，致使奶站停業了，但是他沒有回心，為發展奶業，園區的建設執著的追求，探索。2007年初韓福學多方打聽了解信息，多次到鎮黨委、鎮政府匯報工作，取得了支持，多次召開黨支部會、黨員大會研究奶業發展大計，制定了福學奶業園區發展規劃，在鎮黨委和政府支持下，逐步實施了凡是奶牛戶進園區的給予優厚政策和待遇。開始了走向正軌。有10戶60頭奶牛進入園區，起到了示戶作用，收到了可觀效益。增強了養奶牛戶的信心，2008年韓福學為壯大奶業發展，讓鄉親們進快致富，先后又投資90萬元又建成了占地面積2萬平方米，建筑面積5000平方米的新奶站，先后購買扎奶機36臺，達到了扎奶機械化。節省了人力和物力，同年6月成立了奶業合作社。成立了“福學奶業園區”在建園區中又遇到資金困難，鎮黨委書記王志榮到信用社給貸款10萬元，同時國家又給養奶戶每頭奶牛實行了補貼。

不經風雨怎能見彩虹，一份耕云，一份收獲，2009年以來合作社發展到165戶，形成了養奶牛的良性循環，全村奶牛存欄達到1500頭，戶均1.2頭，年產奶量600噸，產值400萬元，人均3600元，又于蒙牛乳業實現了聯姻。

誠信第一、遵規守紀 園區入戶多了，奶牛不斷增多，產奶量不斷增長，韓福學想：“蒙牛企業信任咱就要講誠信，誠信是生存的根本，遵紀是園區發展的硬道理。因此，幾年來，園區發展至今，機械設備購進，衛生管理都按照蒙牛乳業規章制度辦事，他們認真周到的為奶牛戶服務，讓群眾得實惠，在利益上讓群眾滿意，2006年以來，凡是落戶奶站的奶牛，實行“五個統一”統一舍養，統一防疫，統一飼科學配比，統一配種準，統一扎奶。對過“五統一”節省了大理人力物力，使牛奶產品質量排列在全縣第一位，奶牛由散養到科學舍養，形成了質的飛越。

堅持標準誠信至上，從標弄虛作假。2008年有一天韓福學發現有一頭奶牛病了，打了抗生素，經檢測超標準，為了誠信他將儲存灌里的4噸牛奶全部放到地溝里。幾年來，園區奶站堅持誠信第一，遵規守紀，從未發現奶質問題，被蒙牛乳業評為“優質供奶方”榮譽。

致富不忘眾鄉親，誠信和嚴格科學管理帶來的是收獲，全村僅奶牛收入人均達到了3600元，2007年10月份，韓福學成了遠近聞名的養牛大王，他富了，受到了群眾的尊敬，新華鎮叢軍為了讓自己盡快致富，趕著3頭奶牛百里之外落戶奶站如今奶牛已經發展26頭，牛奶每年收入達15萬元，2009年初，東風村村長崔全友看到奶牛園區奶牛業蒸蒸日上，家家戶戶養奶牛，他主動讓賢，不當村長，來到朝陽屯“福學園區”奶站從沒有一頭奶牛開始，在韓福學幫助下購買5頭奶牛，如今發展到24頭，年收入14萬余元。

韓福學富了，他不忘自己是一名共產黨員、村書記。為了全村人致富，2011年春他拿出60萬元無償借給村民，一分利息不收，發展養奶牛。這高的思想境界和品格受到了村里的農戶稱贊他是：“老百姓的好書記，我們的好帶頭人”。2010年5月，一天村民楊梭林因常年有病住院沒錢韓書記主動給他送去3000元，這樣的好事很多??，如今全村25名黨員人均一頭奶牛，他在帶領人村民致富上，起到了示范表率作用。當談到今后發展時韓福學信心十足要再建一個奶站，讓屯屯有奶站，方便群眾養奶牛，全村達到人均2頭奶牛的目標，引導合作社往股份制發展，讓奶業前景更廣闊。

韓福學念著牛經，唱著牛歌帶領全村人，帶著幸福的微笑，朝著小康社會闊步前行。

二○一一年八月七日

第三篇：傳統文化調查報告

關于傳統文化調查報告

調查人：

調查時間：2014年月至月

調查對象：普通民眾

調查形式：問卷調查

調查背景：隨著社會發展，科技進步，信息傳遞越來越迅速便捷，中國和西方交流越來

越頻繁，傳統文化卻逐漸出現衰退甚至消失的跡象，就此跡象，我對民眾做

了關于傳統文化的調查報告。

付樣卷：

傳統文化調查問卷

2014年1月

尊敬的朋友，感謝您在百忙之中抽出一分鐘時間來填寫這個調查表。對于每個問題請認真思考，在您認為的答案上打一個對號，多選題會注明，謝謝您的參與！祝您新年快樂！

1.您的性別是：

A.男B.女

2.您對中國傳統文化了解多少？

A 很少B 了解一點C很多D 模模糊糊

3.你認為傳統文化對當下中國社會的作用：

A 有很大的促進作用B一般般C 可有可無D 有消極作用E 其他

4.你認為我們現在還有沒有自己的傳統文化和傳統生活方式？

A還有一些傳統文化和傳統生活方式

B全球化大環境下，華夏傳統即將遺失

C說不清D 其他

5.中國四大名著你都讀過嗎？

A 只讀過一部 B讀過兩部 C 讀過三部 D都讀過 E都沒讀過

6.你覺得大學生是否應該學習國學？

A應該B 不應該C 沒必要D 不清楚

7.下列那個節日不是中國傳統節日？

A.端午節B.重陽節C.萬圣節D.元宵節

8.您一般從哪里了解傳統文化的？（可多選）

A.長輩講述的B.朋友說的C.網絡上D.電視上E.報紙F書籍 G.其他

9.對于傳統文化和精神你認為

A.不用特別注意，隨它去B.應該摒棄，新的時代要有新的文化

C.應該大力弘揚繼承優秀傳統文化D.不知道

10.對于近來外來文化侵襲，如日韓文化，你的態度是什么？

A.無所謂B.很痛心，反感崇洋媚外C.支持外來文化，很喜歡D.應該理智

11.你認為，一個國家的強盛與否，和它本身的文化繁榮和影響力有沒有關系？

A.有B.沒有C.不清楚

12.最后，請你選出你認為的傳統文化最重要的部分

A.節日本身 B.風俗習慣 C.思想精神 D.飲食藝術 E沒什么重要的F.認為都很重要

感謝您的參與，祝您一天愉快！

現在就調查結果作出分析：一 當代人傳統文化的了解和重視程度

大多數人對祖國的傳統文化還是比較了解和重視的，而且對于積極的傳統文化還是很提倡的，但是，很多人只是知道有這個傳統，卻已經不知道其來歷和所包涵的文化底蘊，大部分人對傳統民族藝術都沒有過學習經歷，可見，民族文化在民眾中傳播和延續是舉步維艱的。有些學生竟然連中國的傳統節日都記不住，可見傳統文化在今天的地位和影響已經越來越小。

二 當代人對外國文化的態度

從結果來看，現在的人對西方文化的了解程度打到很高的地步，并且，很多學生更喜歡西方的文化，更愿意參加西方節日，從這點可以看得出現代人在現在這個大環境下受西方文化熏陶很深，但也從側面表現出對傳統文化的不了解。

三 部分人年輕人鐘愛西方文化的原因

首先，西方文化比較開放，相對于中國傳統文化更瘦時代歡迎，再加上對中國傳統文化的不了解和崇洋媚外的心理作祟使得年輕人更喜歡西方文化，而我們傳統文化因為歷史悠久，再加上比較保守便不容易被現在的年輕人所接受，而現在的中小學教育都是為了應付考試，不注重培養學生對傳統文化的興趣，才導致現在的情況。

三個問題解析：

如何認識傳統文化：

傳統文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族文明程度的重要標志，是我們中華民族的驕傲。面對社會的不斷發展變化，經濟政治的迅速發展，傳統文化也在不斷變化發展。傳統文化中能適應社會生活變遷的，就會對社會發展和人的健康成長產生積極作用；而傳統文化中不能適應社會生活變遷的，就會對社會發展和人的成長產生消極作用。如果我們能發揮傳統文化的積極作用，正確對待傳統文化，就會促進民族文化的繁榮與發展，促進人的終身發展，對其產生積極作用，因此，我們要正確對待傳統文

2化。

傳統文化對我們的重要性：

首先，我們中華民族的傳統文化是四大文明中唯一沒有中斷的，既悠遠又有沉厚的底蘊的文化。這是我們的驕傲，我們當然應當學習繼承我們的傳統文化 其次，現在是一個多元化的文化時代，我們面臨的是其他國家的文化滲透，特別是在改革開放之后，各種文化一涌而進，所以我們更要繼承傳統文化，堅守我們自己的優秀傳統，相信大家對韓流并不陌生，想它韓國只有一百多年的歷史，其文化卻在中國產生一股不可擋的波動，這不得不讓我們思考，是不是我們對自己的傳統沒有好好的保護。再次，我們只有在繼承之后，才能將其發揚光大，使其更加適應現代的發展，使我們五千年的古文明繼續流傳。繼承傳統文化是實現中國成為文化大國的一種途徑，我們古有孔孟對世界產生極為深遠的影響，現在我們不能抱著以前的榮耀來面對世界范圍內的文化軟實力競爭，所以我們就要回顧過去面向將來，這樣才能防止其他國家有目的性的文化滲透，才能遏制我們年青一代崇洋媚外的勢頭，保證我么中華民族的優秀文化淵源流傳！

優秀傳統文化的繼承與發展：

我國傳統文化，常被視為儒家文化。所謂傳統，就是世代相傳，一直被繼承延用下去的東西。中國的古代文化博大精深，但一直被世代相傳、繼承延用下來的主要是儒家文化。所以，把中國的傳統文化，看作儒家文化基本上是沒有錯的。儒家文化，有值得弘揚的東西，但糟粕太多了，特別是被歷代帝王及其御用文人嚴重閹割裝飾過以后，幾乎只是一種維護獨裁專制統治的忠君文化、奴婢文化了。正因為這樣，人們一提到我國傳統文化就反感，就有氣，就要徹底否定它，就有人想用全盤西化來取代它。其實，中國的古代文化不但博大精深，而且非常優秀，完全符合人類社會健康發展的需要?？杀氖?，因為多數文化都不利于獨裁專制，而中國自秦始皇建立獨裁政治制度以后，獨裁政治就一直沿用至今，兩千多年來只有強化，沒有弱化。所以，一切不利于獨裁統治的古代優秀都被打壓了，都不能被后人很好地實際繼承延用下來，更無從發揚光大了，因而被排斥在“傳統文化”之外了。

因此，對于中國文化，我不贊成籠統地說弘揚傳統文化，因為弘揚傳統文化，就是弘揚忠君文化，就是弘揚獨裁文化,就是弘揚奴婢文化！要振興中華，要使中華民族平等地立于世界民族之林，我們就應該重新認識、弘揚、發展我國古代的優秀文化。

如何弘揚和發展成為優秀傳統文化呢？最重要的就是堅持真理，愿意為真理獻身的價值觀和人生觀，歷史上不乏這樣的故事都表現出堅持真理的重要性，如果違背了真理，那么這種文化繼續傳承必將對社會造成影響，也算不上優秀的文化了。堅持真理是適應當今社會的發展，適應人民日常生活中的點點滴滴，才能為人民所用，才能算得上是真正優秀的傳統文化，才有繼續傳承并且發展下去的可能性，否則必將被社會所淘汰，不為人們所接受。

所以，“堅持真理，愿意為真理獻身的價值觀和人生觀”不屬于中國傳統文化，但她是中國優秀古代文化的重要組成部分，是我們今天必須重新認識、弘揚和發展的古代優秀文化之一！

中國的和平崛起是否應該繼承和創新中國傳統文化：

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。民族精神是一個在民族適應環境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發展歷程中，表現出來富有生命力的優秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實意義。十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展;不囿于陳規而勇于創新;不敢于驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，又是民族精神前進的光輝點。仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！

調查結論與建議應該從小開始培養對傳統文化的興趣，對優秀的傳統文化要好好繼承下去，當代學生應該多去了解我國的民俗文化，特別是自己地區那些有著悠久歷史的民族文化，多去接觸民族的風俗習慣和優良傳統。注重歷史，地理中對我國傳統文化的介紹，開展類似于’中華優秀傳統文化知識競賽‘之類的活動，掀起學習優秀傳統文化的熱潮，中小學生的教科書應該加強對優秀傳統文化的介紹。培養愛國情操和集體主義精神，自覺養成良好個人習慣，樹立良好的人生觀、價值觀、和世界觀，自覺抑制外來不良文化的沖擊，對于外來文化要有選擇的學習，不能盲從跟風，免得誤入歧途用行動去證明自己的愛國熱情。國家應該加強對外來不良文化的打擊力度，同時對優秀的傳統文化和優良傳統的保護措施，從法制上規定每個公民有自覺維護和繼承優秀傳統文化的義務，讓優秀傳統文化深入人心。加強對優秀傳統文化的改進和美化，讓其更具有時代氣息，更符合時代要求，這樣也增強了傳統文化的競爭力，也更具有吸引力。

結語：

中國是一個具有五千年歷史的文明古國，傳統文化貫穿著我們的歷史，連接著一個一個朝代，成為中華民族的魂，是我們華夏民族的根。在科技發達的今天，我們更不能拋棄傳統文化，任何一個強大的國家，都有與其一樣強大的文化。一個國家僅僅經濟軍事上的強大，文化精神上混亂與空缺，必然會走向衰落，走向完結。所以我們作為炎黃子孫，作為活在當下的新時代中國人，必然要繼承起我們源遠流長的傳統文化，取其精華，棄其糟粕，讓優秀的傳統文化繼承下去，傳播開來，努力把中國建設成為一個繁榮富強，和諧團結的美麗國度！

第四篇：有關春節傳統文化調查報告

有關春節傳統文化調查報告范文

當去接觸不知道的一個情況或事件，我們就需要好好地展開調查，并詳細地鉆研所獲的材料，最終形成調查報告。但是調查報告有什么要求呢？以下是小編為大家收集的有關春節傳統文化調查報告范文，歡迎大家分享。

一、研究目的。

1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統文化（最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節），有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

二、調查方法。

主要采用上網調查、個別采訪。

三、調查報告。

中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：

1、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來；

2、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；

3、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責；

4、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！眰鹘y文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

（1）臘月開始辦年貨：

據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。

（2）年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

（3）年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據說這樣做便可以消災祛病。

（4）年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替（錢一定是偶數，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

（5）正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開花，富貴榮華）等好兆頭的話。

（6）初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

（7）年初三赤口：

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

（8）年初四接財神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭發到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。

春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”！希望在城市里生活久了的人們在加快生活節奏中還能記得這個寶貴的傳統文化，并將它傳承下去。

“北風吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除?！薄氨衤曋幸粴q除，春風送暖入屠蘇。”“鄉心新歲切，天畔獨潸然?！边@些有關春節的古詩詞無一不是古代人過春節最有力的歷史印證。

自新中國成立后，人們的生活水平不斷提高，但也有人說道，春節的年味越來越淡了。于是，我對我國的春節傳統文化進行了調查。

正所謂“百里同風不同俗”“各處鄉村各處例”，根據我的調查，在中國各個地方的人都有不同的文化習俗。北方人愛吃臘八粥，粉條，凍梨，粘豆包，而南方人多吃湯圓，年糕，紅燒魚，扣肉。不同的食物就連吃的不同的日子也有不同。

通過我的調查得到，中國人普遍會過小年。在這一天，各個家庭的婦女都會帶著孩子們一起拜神這預兆著新的.一年，即將開始，人們都會過上更美好幸福的生活。年二十五，就是家家大掃除的日子。再往后，到了除夕，全家人坐在一起吃年夜飯，必須有魚，象征年年有余，再者，要有雞，象征著吉祥如意。大年初一，第一件事是要“開門炮仗”，接著要拜年、占歲、吃齋等。而大年初二是回門的日子，各個家庭里又添了幾分喜慶。

在以往中國的春節里，大家都要貼春聯，放鞭炮。大年除夕的晚上，一家人坐在一起吃團圓飯，看春晚。大街上還有各種舞龍，舞獅，人們都喜歡去逛廟會，猜燈謎，年味兒十足，城市里，農村里，所有人激情四射，一片熱鬧聲，一片歡笑聲，一片紅。

而在這幾年里，老一輩的人們評價道：“現在的年過得不像年，春晚依然那么精彩，可是有一些祖上傳下來的風俗，早已被工作和忙碌沖刷的一干二凈。大街上的吆喝聲，歡鬧聲都也慢慢褪去了，一家人坐在自己的房子里玩手機，看電視，還是一樣的貼春聯，放鞭炮，但是已經沒有往年的味道了。過年呢還是要回到農村里，即使大家蹲在地里，拔拔蘿卜，耕耕田，種種地，大家一起流汗，也挺幸福，這年過的就舒心！”

是啊，我們是不是應該反思，中國文化博大精深，但是，我們炎黃子孫，卻沒有將那些傳承下來的習俗發揚光大。春節，是于中國人而言最重要的節，所以我們更應當重視它。雖然，現在科技發達。但是，我們一家人坐在一起也應該放下手中的電子產品，和家人一起享受這最美好的時光。

第五篇：春節傳統文化調查報告

系部名稱：

專業：

年級： 班級：

姓名：

學號：

實踐地點：

實踐時間：

（一）研究目的1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統文化（最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節），有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

（二）調查方法

主要采用上網調查、個別采訪。

（三）調查報告

中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：

一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來；

二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；

三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責；

四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

*臘月開始辦年貨：

據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。

*年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據說這樣做便可以消災祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替（錢一定是偶數，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

*正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開花，富貴榮華）等好兆頭的話。

*初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

*年初三赤口：

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

*年初四接財神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭發到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。

春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”！希望在城市里生活久了的人們在加快生活節奏中還能記得這個寶貴的傳統文化，并將它傳承下去。+