第一篇：關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告

關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告

機械與汽車工程學院09機電1W張彩琴09324107

【摘要】傳統(tǒng)文化是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。文化，特別傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進化著的文化、文明的歷史。

【關鍵字】傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟繼承與發(fā)展

我們的先人為我們留下了難以計數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經(jīng)濟需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識和誠信意識，這些都是我們需要擯棄的。因此，我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化時，應采取“取其精華，去其糟粕”的科學態(tài)度，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

一、傳統(tǒng)文化的保護

傳統(tǒng)文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。在市場經(jīng)濟體制下，市場在資源配置中起基礎性作用。市場經(jīng)濟的競爭性，使得資源的優(yōu)化配置得以實現(xiàn)。因此，我們要保護并復興傳統(tǒng)文化，必須引導傳統(tǒng)文化適應市場經(jīng)濟制度。只有在堅持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的前提下，傳統(tǒng)文化的保護與復興才可能實現(xiàn)。要想保護并復興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值和社會價值。保護、開發(fā)、復興傳統(tǒng)文化必須堅持采用市場經(jīng)濟模式，同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發(fā)與保護并重的觀念：在開發(fā)時必須保護，在保護的前提下適時適度開發(fā)。要使傳統(tǒng)文化順應市場經(jīng)濟的必然趨勢，推動傳統(tǒng)文化的全面復興。

中國共產(chǎn)黨是建設有中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，中共要領導并長期推動傳統(tǒng)文化的保護與復興。黨要加強執(zhí)政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨要堅持并完善科學執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統(tǒng)文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護與復興的意見和決定。政府要積極引導傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團體。要制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。要加強立法，提到立法的質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。

全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實

做到“立德立功立言”。在市場經(jīng)濟中，積極在與傳統(tǒng)文化相關的產(chǎn)品上消費，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進。

二、保護傳統(tǒng)文化的意義

在全球化浪潮中，保護各民族的傳統(tǒng)文化對維護世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，就會在世界民族之林中失去地位，同時也在國際政治中失去影響力。不過，保護傳統(tǒng)文化，并不是原封不動地予以繼承和保留。保守與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保守。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復活力，創(chuàng)造性地使之轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當代社會相適應的高一級文明，并使之生生不息，世代綿延。

從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。

因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。

三、傳統(tǒng)文化的繼承

（一）繼承性弘揚

中國文化在16世紀以前，一直居于世界文化的前列。16世紀以后，雖然落后了，但是近代以來能夠急起直追，奮發(fā)圖強，證明中華民族具有努力前進的積極精神。對于這些能夠推動文化前進的積極精神，如自強不息、勤勞苦干的人生態(tài)度，兼容并蓄、吸收融合的文化胸襟，追求理想社會和理想人格的執(zhí)著精神，重視群體、熱愛祖國的集體主義觀念，尊老愛幼、博施濟眾、見義勇為等傳統(tǒng)美德等等，都必須繼承，并發(fā)揚光大，從而為現(xiàn)代化建設提供精神動力。

（二）融合性創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)文化中，有大量具有民族特征、可以作為世界多元文化的組成部分的遺產(chǎn)，例如，中國傳統(tǒng)的文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、建筑、服飾、飲食、器物制造工藝，等等。對于這部分文化遺產(chǎn)，我們要在保持民族傳統(tǒng)的基礎上，通過吸收其他文化的合理成分，利用現(xiàn)代科學技術(shù)，融會貫通，創(chuàng)造出仍具有民族特征的文化新成果。另外，對于中國傳統(tǒng)思想中那些在當代仍然有應用價值的思想，如傳統(tǒng)的美學思想、軍事辯證法思想、管理思想等，也可以采用吸收、融合、創(chuàng)新的途徑，使其達到現(xiàn)代科學技術(shù)的高度。

（三）剔除性轉(zhuǎn)換

在中國傳統(tǒng)文化中，有些遺產(chǎn)具有合理的內(nèi)核，但同時卻包裹著因受舊的制度、過時的生產(chǎn)生活方式、狹隘的眼界等限制而形成的錯誤或過時的觀念。對于這一類文化遺產(chǎn)，我們要從中剔除掉錯誤、陳舊的成分，保留其合理的內(nèi)核，并加進新的時代內(nèi)容，將其改造成適合現(xiàn)代社會需要的文化成果。

我們需要從仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統(tǒng)倫理范疇中，剔除宗法、封建性的糟粕，保留人道主義的精華，并加進現(xiàn)代社會倫理要求的內(nèi)容，使其能很好地為社會主義道德文明建設服務。

辯證思維是中國傳統(tǒng)文化的一大長處。在中國古代形成了一些辯證思維的模式，如《易經(jīng)》模式、陰陽五行模式，等等。這些模式在體現(xiàn)了辯證思維特征的同時，卻夾雜著神秘性、隨意性、模糊性、意向性等非科學的成分。我們要保留傳統(tǒng)辯證思維中合理的內(nèi)核，剔除其非科學的成分，并吸收現(xiàn)代思維科學技術(shù)的成果，使中國的辯證思維在方法上、工具上達到現(xiàn)代科學的高度和水平。

（四）矯正性糾偏

中國傳統(tǒng)文化是在長期的自然經(jīng)濟、專制政治的環(huán)境中形成的，它在總體上適應這樣的社會條件，而不適應今天的市場經(jīng)濟和民主政治。從社會主義市場經(jīng)濟和民主政治的要求分析傳統(tǒng)文化中形成的觀念，我們會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念對許多重大關系問題的處理，實際上是主次顛倒或輕重倒置的。對于這些重大失誤和偏向，我們要毫不遷就地加以矯正，以保證中華文化前進的正確方向。

在社會歷史觀方面，要糾正由儒家思想形成的重視社會穩(wěn)定和人際關系的協(xié)調(diào)、輕視經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高(“不患寡而患不均，不患貧而患不安”)的偏向，牢固樹立“發(fā)展才是硬道理”和“三個有利于”的思想，同時保持傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，努力做到人與自然和諧相處，人與人之間和藹相處，國家與國家之間和平共處。

在認識論方面，要糾正傳統(tǒng)思維方式中重綜合輕分析、重歷史的方法輕邏輯的方法、重定性研究輕定量研究和以形象思維代替邏輯思維等偏向，使思維盡可能清晰、明確和嚴密，從而提升全民族的認識水平。

參考文獻《中國黨政干部論壇》2002年第3期

第二篇：關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告

《關于傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告》

參加者：顏子珍

主題：文化之復燃

時間：2010-1-27

地點：江蘇常州

現(xiàn)將此時間活動的相關情況報告如下：

現(xiàn)狀：

在這樣一個發(fā)展的時代傳統(tǒng)文化的保護顯得非常困難，中國的發(fā)展必須融入國際社會，融入國際社會便會受到國際文化的影響和制約，以至于本國的傳統(tǒng)文化受到了沖擊和冷落。大部分年輕人對于中國的古典文化了解不多，有的對于中國的傳統(tǒng)文化的形成和組成方面不甚了解。從對社區(qū)青少年寒假期間活動的調(diào)查，以及網(wǎng)絡問卷題為“傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用和保護”的調(diào)查結(jié)果中可以看出，很多青少年寒假期間的主要活動內(nèi)容，是以完成課外練習以及學校布置的寒假作業(yè)為主的。也有相當一部分人認為上課外補習甚至都比閱讀古籍和了解傳統(tǒng)文化來的契合實際。目前的大部分年輕人對于中國古典文化中如京劇等經(jīng)典文化的認識主要持不感興趣的態(tài)度。對于中國文化的認識也是以了解較少居多。同時，大部分人表示平時也并沒有閱讀古籍的習慣，由于生活節(jié)奏的加快，甚至偶爾的翻閱也成了奢望。然而值得欣慰的是絕大部分的受調(diào)查者認為很有必要學習傳統(tǒng)文化。

資料：

“活體保存、活化保存”，是《非常有戲》誕生的始音。華陰老腔充滿激情的吼唱、昆曲十番《牡丹亭》古韻盎然的吹奏、肘股子《梁山伯與祝英臺》婉轉(zhuǎn)殷切的演繹、海南臨高木偶的諧趣橫生??在連續(xù)六期的《非常有戲·尋根之旅》中，古中國歌聲和舞姿的豐富多彩和長久魅力真切地展現(xiàn)在觀眾的面前。

追溯往昔的回首是必須的。問題是，誰會以一種文化自覺來承擔這樣一種責任？中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任王文章說：“在這一點上，上海文廣新聞傳媒集團主動承擔使命、承擔起一個主流媒體的責任，是難能可貴的。《非常有戲·尋根之旅》將那些不為廣大群眾，甚至是不為一般專業(yè)人士所知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為節(jié)目宣傳的主要內(nèi)容，而不是收視率和廣告收入，這的確是很大的冒險，但這也充分體現(xiàn)了它的文化自覺。”

《非常有戲》開播至今，整個節(jié)目涉及的物質(zhì)的、非物質(zhì)的及自然遺產(chǎn)數(shù)近200種，包括非文化遺產(chǎn)近70種。其中，除京劇、越劇、昆曲、評話、蘇劇等為人熟知的遺產(chǎn)種類外，白居、眉戶、素鼓、文場、肘股子、哩哩美等縱使專家

也未必涉獵的表演類文化遺產(chǎn)，孟昶祭奠、女吊、祝福等民俗類遺產(chǎn)，云錦制造工藝、金華戲曲剪紙、聞喜面塑、徽州三雕等手工藝類，康熙臨高木偶、金代墓葬磚雕、徽州民居、陳壽故里等物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡皆囊括其中。

劇作家羅懷臻認為，《非常有戲·尋根之旅》的獨特之處在于，它將對傳統(tǒng)文化的尊敬和對傳統(tǒng)文化傳承的憂患融于輕松的娛樂形式之中，現(xiàn)代理念和平等姿態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在活力進而激起當代人的心理共鳴。“說起傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往就會故作高深，讓人不可親近，而《非常有戲》試圖告訴人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以珍貴就在于它和我們所有人的情感是心心相通的，和現(xiàn)代人的生命體驗是互動共鳴的，我們不會因為地域的隔膜、時間的久遠而產(chǎn)生陌生感，因為它就是我們生命中埋藏的記憶，所以我們將它稱為‘重新種植記憶’。” 正文：

09年的春晚，當很多觀眾滿目期待趙本山的小品時，電視機里出現(xiàn)一個新形象，他們看到的是一個傳蘇格蘭長裙的男人形象，此人說話陰陽怪氣，做事扭扭捏捏，很多人對此頗感興趣，因此也對那個“蘇格蘭男人”產(chǎn)生了興趣。然而于我，才看了兩眼，就差點讓我把年夜飯都吐出來。我趕忙關了。后來通過網(wǎng)絡我知道這個“蘇格蘭男人”名叫小沈陽，是當紅笑星，趙本山的徒弟，更是本次聯(lián)歡晚會的金子招牌，而且網(wǎng)上追捧他的人也不在少數(shù)。我感到非常疑惑，什么時候民眾的審美觀發(fā)生了如此重大的轉(zhuǎn)移，一個如此低俗男扮女裝的人也在春晚上登臺亮相？難道僅為了取悅所謂觀眾要將眼光放低？

幾個月后在網(wǎng)上瀏覽時又看到小沈陽被評為勞模的新聞，但不久又爆出消息，說小沈陽在某地表演吃飯不給錢，還大吵大罵，多次以放棄演出來要挾主辦方。使得主辦方十分生氣，消息一傳出，網(wǎng)上的聲音更是對授予小沈陽勞動模范的相關單位產(chǎn)生質(zhì)疑，如此一個扭曲文化、在大眾面前倡導低俗文化之風，連吃飯都上演“不差錢”的人，怎么有資格成為勞模？而且在某期武林風上，我再次目睹了“長裙飄飄”小沈陽的風采，不對，不是他本人，而是他的某個崇拜者，穿著一身小沈陽裝扮在武術(shù)競技頻道登臺亮相，最終結(jié)果也好不到哪里去，此人被對手打得好無還手之力，最后躺在擂臺上像面粉袋子一樣滾來滾去。

無獨有偶，模仿和小沈陽的粉絲絕不只他一個。在某城市的信息平臺上，我看到一條新聞：某餐館服務員小張是小沈陽的忠實粉絲，在客人點菜時由于模仿小沈陽激怒了對方，險些遭到毒打。由此可見，小沈陽倡導的文化之風已經(jīng)在潛移默化的改變著人們的思想觀念和生活方式。

新型文化的登場并不是壞事，它帶來的是煥然一新的中國現(xiàn)代。然而，有時它的來臨也帶來了消極影響，它代表著民眾對傳統(tǒng)文化開始失去興趣，轉(zhuǎn)而去追捧一些快餐文化，這必然導致整個國民的精神世界變得浮躁虛無。早在幾年前，日韓非主流文化傳入我國時就引發(fā)了巨大爭議，有一段時間，大街小巷隨處可見穿著打扮另類的非主流人士，網(wǎng)上也不知不覺中充斥了難以辨別的非主流字體和。而且使用這種火星文的人還振振有詞：這是對個性的追求，這是時尚的象征。國家對文字的規(guī)定顯然不能約束這些“非主流”文字的泛濫，一個個扭曲怪異的文字讓我看到了非主流人士扭捏作態(tài)的模樣，同時也反應出他們內(nèi)心的空虛。

在文字上不足以說明什么，但是在對自己以及他人身體以及精神上的損害卻足以說明這種新型文化的弊端。古語有云：“身體發(fā)膚，受之父母”。有些自認所謂非主流人士不僅在耳朵鼻翼上要打上十幾個耳洞，在身體上還要打上幾個，一誰打得多為榮，這種對自己身體的傷害造成的后果以及帶來的同齡人及后輩的恐慌正是所謂非主流新型文化引起的。是什么在導致傳統(tǒng)文化在墮落，又是什么滋生了腐朽的，所謂的“新”文化。這是個值得令人深思的問題。

一位專家說自己曾在課堂上被學生搶白：“與其花時間讀沒用的唐詩宋詞，不如背英語上計算機，‘更適應社會的需要’”他感嘆：“博大雋永的古典文化的確難被功利地實用，但正如老子所言‘無用即大用’其對青年一代文化的積累、性情的熏陶、人格的培養(yǎng)，乃至整個民族精神都異常重要。中國，作為一個有著五千年悠久歷史的泱泱大國。之所以對世界產(chǎn)生著重要的影響其根源也在于其文化的博大精深以及其超凡的感染力。作為新時代的發(fā)展中的大國，隨著日益增強的國家影響力和日益提高的國際地位，向世界傳播中國的文化，讓世界清晰地認識一個真實的、發(fā)展的中國有著極其重要的意義。而對于中國來說開發(fā)利用傳統(tǒng)文化發(fā)展自身以及對傳統(tǒng)的文化加以保護就顯得格外重要。提到傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人很自然想到中國的古典文學或是傳統(tǒng)道德觀念之類的，涉及傳統(tǒng)的基本方面。那么首先應對傳統(tǒng)文化有一個清晰的認識。文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。作為傳統(tǒng)文化的繼承者，歷史對于我們提出了更大的要求。

國家為出臺保護傳統(tǒng)文化的措施是一方面，而另一方面則是青少年辨別能力的缺陷以及家長在文化領域正確引導的缺失。中國作為有著五千年歷史文明的大國，其文化竟然不敵才進入短短十幾年的外國文化，誰又是這幕后黑手？聒噪的選秀節(jié)目充斥著屏幕，為電視臺帶來巨大的受益，其他電視臺爭相模仿。而傳統(tǒng)的國學文化節(jié)目收視率低得可憐，百家講壇甚至在有一段時間位列央視收視率之末，到了差點停播的命運。

我認為人們的眼光還是不夠長遠。傳統(tǒng)文化的積淀對豐富整個國民精神，加強道德禮儀修養(yǎng)教育方面有著不可評估的作用。我們不可否認所謂的新文化有一定的娛樂價值，但使這種文化成為當今民眾視聽的主流必然會導致整個文明被外來文化逐漸侵蝕、同化。同時，缺乏社會責任感、只追求眼前利益的媒體也有著不可推卸的責任。

傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史、在國民心中的認同度上占據(jù)了得天獨厚的優(yōu)勢，之所以在近年來被外來文化搶占了先機是由于有關部門疏忽了對傳統(tǒng)文化的正確引導。經(jīng)調(diào)查顯示大多數(shù)青少年不喜歡傳統(tǒng)文化，四書五經(jīng)，是因為他們覺得這些東西太枯燥，因此如何使這些傳統(tǒng)文化煥發(fā)新魅力就成為擺在我們面前亟待解決的問題。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對社會的關注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心，應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。

只有在堅持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行的社會制度和人文氛圍相適應的前提下，傳統(tǒng)

文化的保護與復興才可能實現(xiàn)。要想保護并復興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值和社會價值。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發(fā)與保護并重的觀念。在此，我有幾點建議：

1、要在全社會推廣中國傳統(tǒng)文化，可以從青年人甚至更小年齡群體做起。

將傳統(tǒng)文化深入校園，讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣以及了解傳統(tǒng)文化的基本知識，以達到對文化的推廣和傳承。

2、采取有效措施，對民間藝人加以保護，以實現(xiàn)文化的傳承和保護。民間

藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。

3、建立有效機制保護民族傳統(tǒng)文化。擁有自主知識產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技

方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有方方面的知識產(chǎn)權(quán)涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時候我們才去著急。

傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。

藝術(shù)設計學院

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顏子珍

第三篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護

作為一個具有幾千年文化的大國，其文化源遠流長，然而隨著時代的變遷，隨著西方文化的對內(nèi)傳播，傳統(tǒng)文化是否已經(jīng)時過境遷？自古就有“先天下之憂而憂”情懷的中國知識分子，把拯救民族文化、構(gòu)建民族精神支柱的希望，寄托于“回歸傳統(tǒng)文化”。近幾年來，呼喚尊重國學的浪潮在中國知識界一浪高過一浪。不過，大多數(shù)民眾并不鐘情國學。北京大學中文系一位姓年的青年教師說，繼承國學精華，就是讀千古美文。現(xiàn)在，年齡很大的人或許是出于懷舊，在讀古文；年齡很小的小學生也讀古文了，但他們一是不可能理解里面的思想，二是不經(jīng)常讀；而最具活力的中青年人則沒有多少人讀古文。他們對博大的中華文化知之甚少，因此，許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個宏觀的大問題，與個體的命運聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代，他們對追求時尚生活方式的興趣遠遠大于對傳統(tǒng)文化的興趣。有學者指出，文化和精神復興不是簡單重啟傳統(tǒng)、照搬教條，而是在尊重國學的前提下，在傳統(tǒng)文化中融入公開、透明、規(guī)則、法治、民主、正義、人權(quán)、共富、科學、人文等現(xiàn)代文明的精髓。而這些，絕不是僅靠知識分子的力量就能做成的，更重要的是民眾的參與。

一、當代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知與態(tài)度

在北京三所高校：北大、清華和人大的本科學生中進行的一項調(diào)查，調(diào)查主題是：當代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知與態(tài)度。受調(diào)查者，100人，文、理、工科各占約1/3。在問卷中，有幾組題目是考察人們對傳統(tǒng)的認知程度的。當被問到“對于古代經(jīng)史子集”的閱讀情況時，有79%的人答“偶爾翻閱”，13%的人答“敬而遠之”，表示“深惡痛絕”者有2%，只有6%的人說“愛不釋手”。而對于四大文學名著，答“都看過”的有27%，“多次看過”的15%，而只“看過其中一兩部”的卻高達48%。另有兩組題目，是考察對人們對傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛、了解程度的。結(jié)果，有42%的人表示對于京劇或其他某個地方劇種“可以去看看”，與表示“不感興趣”的一樣多(42%)，還有4%的人表示“非常討厭”，只有11%的人“非常喜歡”。而對于書法、國畫、民族樂器(二胡、古箏等)的掌握程度，“學過點皮毛”(48%)和“一點不懂”(33%)的占了絕大多數(shù)，只有14%的人“大致掌握一些”，“精通”者僅5%。這和2004年北京幾家研究單位對北京青年與傳統(tǒng)文化的調(diào)查所

得出的結(jié)論大致相同：青年對傳統(tǒng)文化的認知、了解程度不高。“當代的大學生對傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不夠，傳統(tǒng)節(jié)日的功能也日漸微弱，”華東師范大學中文系教授胡曉明說，“電子游戲、網(wǎng)絡小說、流行文化等后現(xiàn)代文化剝奪了學生太多的閱讀時間。”

二、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護存在的困難和問題

我國的民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作，雖然取得了一定的成績，但隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，一些新的問題也逐漸產(chǎn)生，如流失嚴重、后繼乏人、投入不足、資金緊缺、人才匱乏，受外來文化的沖擊，缺乏保護意識等，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作面臨著諸多需要解決的困難和問題。

（一）對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作的重要性認識有待進一步提高。

（二）民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護、傳承形勢十分嚴峻

（三）資金投入嚴重不足

（四）缺乏專業(yè)技術(shù)人才

（五）宣傳力度還不夠大

三、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護的目的及意義

中國傳統(tǒng)文化在近代的第二個衰落時期是在新中國成立后，對外開放和經(jīng)濟體制改革更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落（這并非對外開放和經(jīng)濟體制改革造成的，最主要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到及時解決）。改革開放后，西方文化大量涌入中國，傳統(tǒng)文化由于沒有做到“趨時更新”，飽受沖擊；在1992年經(jīng)濟體制改革后，我國引入了競爭機制，傳統(tǒng)文化沒有適應市場經(jīng)濟，競爭力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

只有將傳統(tǒng)文化重視起來才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的振興價值，傳統(tǒng)文化是人類文明的瑰寶，是各民族的寶貴財富。人類文明只有代代相傳，才能不斷豐富發(fā)展，只有相互交流，才能文物化成。

四、怎樣開發(fā)利用及保護傳統(tǒng)文化

加強對我國民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護，不僅要保護、也要繼承發(fā)揚和創(chuàng)新。關鍵在于各級領導及相關部門的認識和重視程度，要實行依法保護，利用現(xiàn)代手

段將文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，加強民族傳統(tǒng)文化的教育，利用各種媒體加大宣傳力度，在全社會形成保護民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

（一）加強領導，提高認識

我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值，思維方式，想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。各級黨委、政府、各行各業(yè)、社會各界要以高度的政治責任感，充分認識加強民族傳統(tǒng)文化保護工作的重要性，保持民族文化的傳承，連接民族情感，增進民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定。積極開展對外文化交流，建設社會主義先進文化，落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（二）建立長效機制，加大工作力度，明確責任，著力解決好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護中的突出問題

1、文化保護與傳承，立法先行。如何以立法的形式加強對民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承，把各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐步納入法治化管理保護的軌道，這是當前十分緊迫的工作任務。二是抓緊制定和起草與文物保護法等法律法規(guī)相配套的地方性保護辦法，嚴格依照保護文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，依法抵制和制止違反有關法律、行政法規(guī)的決定和行為，嚴厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為。

2、采取切實有效措施，加強對民間藝人的保護，做好傳承工作。民間藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。建立文化傳承人（繼承單位）認定和培訓機制。通過藝人命名，幫助扶持、保護等形式，做好對傳承人的激勵機制。解除傳統(tǒng)單一保守的傳承方式，定期或不定期舉辦培訓班，加強培養(yǎng)民間藝術(shù)后備隊伍，使民族文化傳承工作做到后繼有人，永不失傳。

（三）加大資金投入

要把保護和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃及新農(nóng)村建設總體規(guī)劃，將民族傳統(tǒng)文化保護與傳承所需經(jīng)費繼續(xù)納入地方財政預算，并逐年加大投入，同時調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護的積極性，多渠道募集資金，搶救保護，傳承和開發(fā)民間文化資源。對其進行整體保護，以保存歷史記憶，加以傳承和弘揚。

（四）建設一支高素質(zhì)的專業(yè)隊伍和培養(yǎng)后備人才

實施“人才戰(zhàn)略”，一是要積極培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，并有愛崗敬業(yè)精神，具有較強理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍；二是重視文化傳承人隊伍建設，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行活性保護；三是進一步促進文化遺產(chǎn)和保護科技的研究、運用和推廣工作，不斷提高文化遺產(chǎn)保護的工作水平；四是建議教育部門將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的熱情。

（五）加大宣傳力度，營造保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍

五、總結(jié)

傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴財富,一定程度上給予科學合理的發(fā)掘、傳承與開發(fā),不僅能夠增強鄉(xiāng)土凝聚力,促進區(qū)域文化發(fā)展,也能提高地區(qū)知名度,帶來可觀的經(jīng)濟效益。但是放眼當前的“文化開發(fā)熱潮”,不少地方只是將傳統(tǒng)文化當作一種符號和手段,借“文化”之名,行“生財”之實,甚至將傳統(tǒng)文化當成搖錢樹,期望在短期之內(nèi)大獲經(jīng)濟或政績上的收益。在這樣的心態(tài)下,傳統(tǒng)文化開發(fā)出現(xiàn)了不少短期行為和失序現(xiàn)象。

要改變這種狀況,就要對傳統(tǒng)文化多一份敬畏、珍惜之心,對區(qū)域文化懷一腔豁達之愛,對文化推動經(jīng)濟的能效有一種客觀理性的估量。幻想一祭起文化的大旗,招商引資和經(jīng)濟發(fā)展等就能迅速打開局面,是不切實際的。我們要擺正心態(tài),反對浮躁,戒除功利思想和跟風心理,正確處理好文化建設和經(jīng)濟發(fā)展的關系。

第四篇：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護的調(diào)查報告

關于《傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護》的調(diào)查報告

主題：傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用及保護

時間：2011-1-2

5現(xiàn)將此次實踐活動的有關情況報告如下：

一．活動內(nèi)容：

（一）了解傳統(tǒng)文化

（二）正確對待傳統(tǒng)文化

（三）如何開發(fā)利用及保護傳統(tǒng)文化

二．調(diào)查資料：

來源于百度網(wǎng)，Google網(wǎng)，中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)，旅游運營網(wǎng)

三．調(diào)查結(jié)果：

（一）了解傳統(tǒng)文化

1.什么是傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷史上存在過的、發(fā)生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂趣。

中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，其精神學術(shù)層面，應該包括知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學、法律、道德等等。中國傳統(tǒng)文化是一個博大精深的體系。或者中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

2.傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

（1）中國文化是一種積極理性的文化

以中國傳統(tǒng)文化為基礎的哲學文化，借用了現(xiàn)代科學上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人...(2)強烈的道德色彩

中國古代的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治宗教設施，無一不是與宗法血緣關系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強大的凝聚力、和諧人際關系的作用。

(3)頑強的再生能力

中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。

(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道

“中和”思想突出強調(diào)了兩個側(cè)面：一是中即把握事物的量的準確性；二是和即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。

這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。

3.傳統(tǒng)文化現(xiàn)面臨的問題

張祥龍在《中國傳統(tǒng)文化危機》一文中提到：自新文化運動、“文化革命”和改革開放以來，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進一步掃蕩。他以儒家文化為例提出以下幾個問題

（1）.現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。

（2）儒家文化賴以生存的社會土壤自中國傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強國之術(shù)之后，這個結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。

（3）儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。

其次新中國成立后，對外開放和經(jīng)濟體制改革更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落（這并非對外開放和經(jīng)濟體制改革造成的，最主要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到及時解決）。改革開放后，西方文化大量涌入中國，傳統(tǒng)文化由于沒有做到“趨時更新”，飽受沖擊；在1992年經(jīng)濟體制改革后，我國引入了競爭機制，傳統(tǒng)文化沒有適應市場經(jīng)濟，競爭力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

（二）正確對待傳統(tǒng)文化

1.為什么要正確對待傳統(tǒng)文化

一個民族傳統(tǒng)文化之所以得到傳承和延續(xù)，是這個社會成員的社會道德觀念自覺認同的結(jié)果，而決不是以強制性得以延續(xù)和發(fā)展的，因此，只有正確地對待傳統(tǒng)道德文化，才能正確地對待整個民族的傳統(tǒng)文化。

建設有中國特色的社會主義離不開精神文明建設，正確對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設有中國特色社會主義精

神文明的重要內(nèi)容。

2.如何正確對待傳統(tǒng)文化

需要我們繼承傳統(tǒng)的文化,因為中國是世界四大文明古國之一,有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng),中國是一個勤勞智慧的民族,中國的智慧禮儀文化受到了世界各族人民的贊揚好評.繼承傳統(tǒng),還要發(fā)揚傳統(tǒng),就是好的方面加大弘揚,進一步突出,比如儒家講的----“仁義禮智信”就要廣泛推廣,這是中國文化的精義,這是中國儒家的精華,也是現(xiàn)代社會同樣應該具有的美德.同時也要適當?shù)膾仐壱徊糠植缓玫姆矫?傳統(tǒng)文化要想對現(xiàn)代文化具有正確地導向性，就必須堅持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，它既可以堅持反對“全盤西化論”、“外國的月亮比中國圓”，又可以堅持反對過了時的所謂的保守的復古的意識現(xiàn)象的發(fā)生。

改革必足于本國實際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國勢利導，努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)實的結(jié)合點，揚長避短，超利避害，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良傳統(tǒng)，才能最大程度上提高對外來文化的消化吸收，否則就會無原則地，失去理性地否認“自我”，陷入迷茫之中，最終背離社會主義大方向。因此，我們必須站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化。

（三）如何開發(fā)利用及保護傳統(tǒng)文化

1,大體方法

我們要保護及利用傳統(tǒng)文化，必須引導傳統(tǒng)文化適應市場經(jīng)濟制度。只有在堅持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的前提下，傳統(tǒng)文化的保護與復興才可能實現(xiàn)。要想保護并復興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值和社會價值。保護、開發(fā)、復興傳統(tǒng)文化必須堅持采用市場經(jīng)濟模式。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。

傳統(tǒng)文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。

.中國共產(chǎn)黨是建設有中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，中共要領導并長期推動傳統(tǒng)文化的保護與復興。黨要加強執(zhí)政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨要堅持并完善科學執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統(tǒng)文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護與復興的意見和決定。

.政府要積極引導傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團體。要制定傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實。要加強立法，提到立法的質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。

全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和

認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言”。在市場經(jīng)濟中，積極在與傳統(tǒng)文化相關的產(chǎn)品上消費，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進。

2．具體方法

傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設計相結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現(xiàn)代室內(nèi)設計以科學技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。

時代的發(fā)展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設計理念融入到設計中。

室內(nèi)設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設計都是與當時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。

中國傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設計中應用頻繁。例如中庸的思想：室內(nèi)設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設計都是與當時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。

傳統(tǒng)文化利用于商業(yè)

中國傳統(tǒng)文化是中國企業(yè)家精神的豐富源泉。中國傳統(tǒng)文化中，不乏生動的現(xiàn)代商業(yè)精神文化因子，不乏士大夫精神向現(xiàn)代企業(yè)家精神轉(zhuǎn)化的因素。中國的傳統(tǒng)文化，足以成功地造就具有東方文化特質(zhì)的，完全可以和西方相媲美的企業(yè)家精神。我們通過對當代企業(yè)家生存環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化的審視可以看出，企業(yè)家精神塑造中最重要的是民族精神，企業(yè)家的修養(yǎng)中最重要的是民族文化；而要做好企業(yè)家自身的修養(yǎng)和企業(yè)家精神的塑造，學習是第一位的。中國要實現(xiàn)民族復興，必須要實現(xiàn)社會精神由士大夫精神到企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型。應該從民族精神的高度來認識和定位企業(yè)家精神，從而打造出時代的企業(yè)家倫理。民族精神是一個民族的精神氣質(zhì)。中華民族的精神氣質(zhì)應該說是與中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊相聯(lián)系的。首先是那種民族自強不息的精神，那種被本民族幾千年來所認同的共同價值觀。其中，最核心的是儒家倡導的那種“修身、齊家、治國、平天下”的心態(tài)；因此，當代中國的企業(yè)家精神，首先應該具備歷史傳承下來的士大夫精神中的優(yōu)秀因子，從而轉(zhuǎn)化為“修身、興企、報國、富天下”的嶄新時代倫理，并由此構(gòu)建

出今天這個時代的企業(yè)家精神，從根本上實現(xiàn)從士大夫精神到企業(yè)家精神的社會精神轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，離不開大批高素質(zhì)的優(yōu)秀企業(yè)家群體經(jīng)營人材，優(yōu)秀企業(yè)家群體的高素質(zhì)有多方面的要求，但基本的一條應具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營當然需要有效益、出產(chǎn)值，實現(xiàn)經(jīng)營上的功利目標，同時，企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營以及社會責任和價值追求，還須遵循“生財有道”原則，達到市場經(jīng)濟活動的全面、持久發(fā)展，這又要求優(yōu)秀企業(yè)家群體具有德性的人格。德性和功利的完善結(jié)合，在儒商這里是通過“義利合一”的經(jīng)營價值觀念加以實現(xiàn)的，這對現(xiàn)代經(jīng)營者來講，同樣有深刻的啟發(fā)意義，只是在新的時代條件下，商業(yè)經(jīng)營的“義利合一”觀念充實了新的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化與旅游相結(jié)合旅游作為一種復雜的人類行為，既是人際交往，又是經(jīng)濟流通，同時又是文化交流與互動的過程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產(chǎn)生活，隨著現(xiàn)代化步伐和全球化進程的加快，旅游更以其獨特的行業(yè)特征在社會發(fā)展中擔當著越來越重要的角色，給接待地帶來全方位的深刻影響。一方面促進了傳統(tǒng)文化的復興，另一方面也對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負面影響。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員祁慶富說，中國土地面積大，因而形成了南北各異的春節(jié)文化。與此同時，中國又是一個多民族國家，各個民族的春節(jié)活動、內(nèi)容都不一樣，具有各自的特點。因此，旅游業(yè)應該依靠當?shù)氐奶厣袼祝瞥雒袼子危瑢τ诒Ｗo傳統(tǒng)文化大有益處。

劉德謙認為中華民族是個偉大的民族,有著優(yōu)秀的歷史傳承,對世界有著重要的影響。我們發(fā)展民俗旅游,不僅僅要發(fā)揚民俗節(jié)日,更要根據(jù)各地的條件、區(qū)位予以考慮。有些地方民俗成分多,有些地方民俗元素比較少,因此要因地制宜。老百姓是民俗的載體,沒有老百姓的傳承,民俗必然沒有生氣,此外物質(zhì)載體也非常重要,建筑、村落等對傳統(tǒng)文化有著很強的表現(xiàn)力。如果有很好的區(qū)位、附近或者不遠處有很大的客源地或者方便進入的目的地,民俗旅游就有機會得到快速的發(fā)展。但是無論如何,對當?shù)氐拿袼住鹘y(tǒng)的民風和老百姓的生活習慣應該盡力保護,因為一旦外來沖擊過大,涵化現(xiàn)象嚴重,容易造成原有民俗民風的變遷,從而喪失文化個性。

例如春秋淹城遺址以春秋文化為內(nèi)涵，實現(xiàn)文化與環(huán)境有機融合，在有效保護遺址資源的前提下，科學合理地開發(fā)和利用淹城旅游資源，合理進行旅游布局和項目建設，理順各功能區(qū)間的關系，引導和促進淹城旅游區(qū)的快速和持續(xù)發(fā)展。提出了“內(nèi)虛外實，在建設發(fā)展中保護淹城遺址”的規(guī)劃思路。就是要對淹城遺址的保護與利用進行科學、合理地統(tǒng)籌策劃，把遺址保護與城市規(guī)劃建設、生態(tài)環(huán)境建設、社會經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，使其真實性、完整性與觀賞性獲得有效的保護和傳承，在保護淹城遺址的同時，促進社會效益、生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一，謀求遺產(chǎn)保護與社會發(fā)展的和諧關系。

第五篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護

-------湖湘文化之梅山文化

我來自益陽安化縣梅城鎮(zhèn)，在我們那所流傳的是我們的本地文化即梅山文化。那么何為梅山文化呢？我將圍繞這個問題來介紹一種深厚而古老的文化，希望通過我的介紹能使這種文化給人以深思啟迪與共鳴。

梅山文化，是至今仍集中保存于湖南中部、西南部的一種古老的原始漁獵文化，目前學術(shù)界對這一界說似乎已基本認同。

首先，讓我來介紹一下梅山文化所指的梅山的地理概況。梅山位于湘中、資水中游，面積約10000平方公量。境內(nèi)山巒重疊，溪谷縱橫。資水以北屬雪峰山脈延伸地帶，資水以南屬衡山冊脈，千米以上的山峰100多座，九龍池山海拔1622米，為今益陽市境內(nèi)最高峰。資水流境內(nèi)約240公里，支流眾多。古梅山是一個森森茂盛、氣候濕潤，但交通陰塞的山地。據(jù)1993年《安化縣志》稱；遠在太古，安化境域是一片海洋，距今1.4億年左右，陸地隆地，縣內(nèi)海水全部退出，距今約6000萬年，縣境內(nèi)的山脈水系最后形成。梅山文化產(chǎn)生的地區(qū)是古梅山，包括今之安化、新化兩縣、冷水江市及漣源市、新邵部分地區(qū)；梅山文化的時間概念約是公元500年到公元1072年；梅山文化產(chǎn)生的條件是古梅山史前期至北宋，這一段歷史的特殊性和梅山地理環(huán)境的特殊性；梅山文化的主要內(nèi)容是古梅山的社會制度和組織機構(gòu)、政治經(jīng)濟形式以及古梅山人的意識形態(tài)，包括宗教信仰和生活習俗。

其中安化縣是我的家鄉(xiāng)，所以在這里我要特別介紹一下梅山文化中的安化和新化兩地。安化縣和新化縣都地處湖南省中部，屬湘中地區(qū)，安化縣的思游鄉(xiāng)是蚩尤的故里,原地名叫蚩尤，由于當?shù)仫L景秀麗、環(huán)境優(yōu)美,大約在上世紀60年代,人們將“蚩尤”改為了“思游”, 因蚩尤是與炎帝、黃帝同時代,曾與黃帝爭奪領地的原始部落首領,也是中華民族在梅山及周邊地區(qū)人民的始祖之一,蚩尤這個地名是古代安化山民為了紀念蚩尤而命名的,那里還保存了一尊蚩尤石雕像。古代梅山的梅王叫扶漢陽,是安化人民為了崇拜的民族英雄,在安化還有一尊扶漢陽的巨幅石雕像,這就是梅山文化的發(fā)源地，具有深厚的歷史文化底蘊。

既然提到了梅王扶漢陽，我就來講一講這個我們那很有名的歷史傳奇人物。扶漢陽(?～977)，原籍漢陽，五代時因避“罪”投梅山右甲首領頓漢凌，旋任“梅山恫蠻”左甲首領。為打破朝廷的禁銅和征伐，扶漢陽、頓漢凌多次率梅山人民襲擊潭州(治所在今長沙市)、邵州（治所在今邵陽市）。后唐天成四年(929)，楚王馬殷遣江華指揮使王仝統(tǒng)兵進攻梅山。扶、頓率瑤人迎戰(zhàn)于司徒嶺(在今高明鄉(xiāng)與寧鄉(xiāng)縣交界處)，誘敵至“九關十八鎖”峽谷(今高明鄉(xiāng)陰二村)，擊斃王仝，獲全勝。趙匡胤陳橋兵變黃袍加身稱太祖皇帝，扶漢陽桀傲不馴，不肯歸順。在扶漢陽心里，一如司馬遷所說“王侯將相，寧有種乎”，為什么要向北宋王朝俯首稱臣？遂與勢力強大的北宋王朝分庭抗禮。一山不容二虎，扶漢陽成了北宋王朝的眼中釘肉中刺，宋太平興國二年（公元977年）太宗皇帝趙光義命將領翟守末、田紹斌率兵討伐，扶漢陽與宋軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)梅山。扶漢陽率眾倉促應戰(zhàn)，兵敗身亡，葬于飛霜崖(在今高明鄉(xiāng)陰二村)。后人懷念，尊為扶王，其墓稱扶王墓，并在各地建立扶王廟以祀，有幾處山峰亦改稱扶王山。古梅山之域，在梅王扶漢陽率領下勤耕勞作，繁榮昌盛。唐僖宗光啟二年（886），梅山峒蠻斷邵州道，不與朝廷通。直至宋神宗熙寧五年（1072），朝廷收復梅山，置安化縣。據(jù)史料統(tǒng)計，自宋到清，安化通過科舉考中進士以上14人，舉人117人。其中著名人物有：清代兩江總督陶澍、云貴總督羅繞典、著名書法家黃自元等。

梅山文化有著豐富的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在三個方面：一是宗教信仰；二是生活習俗；三是反映梅山峒民的勞動、生活，表達思想的文化方式，或稱為文化載體。

宗教信仰梅山人信奉原始宗教“梅山教”，它具有系統(tǒng)的神、符、演、會和教義。他們信奉的男神是梅山張五郎。張五郎，又叫開山五郎，是梅山祖師。相傳他是狩獵能手，開山修路的巧匠，抗擊外侵的英雄。他長著一雙反腳，倒立行走，飛禽走獸都是他的傳令兵。人們將其雕像敬奉于神龕上，逢年過節(jié)，進山巡獵，抗擊外敵之前，必先祭祀一番，此習歷千年不變。梅山人信奉的女神則有眾多，流傳較為廣泛的是白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山獵神梅嫦。這三位梅山女神不曾受封建倫理約束，原始性極強，展示了人的本性。

民風習俗獨特的民族風情，是梅山文化的又一個重要方面。梅山地區(qū)分為上峒、中峒、下峒三個部分，不同的地區(qū)其生產(chǎn)習俗也略有不同，文化載體梅山文化是一種古老的巫文化，該地域的口頭文學非常豐富。尤其是一些古老的神話傳說、史詩、歌謠和民間藝術(shù)等，可謂是中華文化遺產(chǎn)大觀園里的朵朵鮮花。

梅山峒民們表達思想，傳遞信息，反映生活，記事傳書，甚至宗教教義都用歌謠表現(xiàn)。梅山歌謠，組合起來，就是梅山人歷史的再現(xiàn)和寫照。在記事傳經(jīng)方面，他們有峒事歌、族歌、節(jié)氣歌、樵歌、秧歌等，這些歌或直傳史事，或細唱傳文，或詳述經(jīng)歷，或明教事理。如史詩《酒歌》有3000多行，內(nèi)容包括天文地理、部族遷徙、人倫教育、民情風俗等，是一部綜合學科價值極高的史詩。梅山詩歌具有強烈的現(xiàn)實主義和浪漫主義色彩，立足生活，想象豐富，意境奇特。同時，音節(jié)勻稱，頓數(shù)整齊，具有音樂之美。小孩從懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相傳。這些詩歌和《炎帝傳說》、《神農(nóng)傳說》、《孟姜女傳說》等諸多傳說一道都是中華民間文化寶庫中的顆顆明珠。

總的來說，梅山文化是湖南省獨特的地域文化，已有900年歷史，是湖湘文化中一個重要組成部分，與我國其它地域文化一道，構(gòu)筑了輝煌燦爛的華夏文明。梅山文化所蘊藏的大量古老歷史、民族、圖騰、宗教、民俗、地理、藝術(shù)、文學、經(jīng)濟、政治等方面的珍貴資料和典籍文獻，對于了解和研究湖南境內(nèi)及長沙流域的古代史、古文化和楚越文化的流存，具有多方面的社會價值和重要意義。

相信通過我對梅山文化以上的基本介紹，了解我的家鄉(xiāng)文化應該有了基本的認識。文法系法律0931班 彭星宇