第一篇：關于傳統文化開發利用的社會實踐調查報告

關于傳統文化開發利用及保護的調查報告

社會實踐的參加者：

實踐的主題：了解城市中傳統文化開發利用及保護的方法，發現傳統文化開發利用及保護中仍存在的問題，并探究其解決辦法。

實踐時間：2011年暑假

實踐地點：實踐者所生活的城市-靖江

現將此次實踐活動的有關情況報告如下：

文化是一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由群體整體意識所輻射出來的一切活動。文化資源指具有文化特征和人類進步活動痕跡的,具有人文和傳統價值的資源,包括歷史遺跡、民俗文化、鄉土風情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統文化資源則是指歷史形成的，對區域社會政治、經濟進步起過重要作用，現在仍然具有一定社會價值的文化存在。傳統文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質化、符號化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。

每一個城市，每一個地域都有屬于它們自己的傳統文化，而對于不同的地域，傳統文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統文化。

近年來，隨著經濟的發展，旅游業逐步發展起來。把傳統文化的利用與旅游也結合起來已經是一個普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優秀傳統文化資源的開發要與旅游有機結合才能顯示其優越性。既將傳統文化開發成可供人們旅游觀光、學習、休憩、研究的產品，才能充分發揮其魅力，為當地人民帶來一定經濟利益和榮譽感，才能使其得到更好的保護與發展，實現經濟、社會與生態效益的統一。在政府的號召下，我所生活的城市一方面加強對各種傳統文化資源的保護，深挖內涵，另一方面不斷加快現代文化建設，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設中，制定了一系列的保護條例，積極保護挖掘民間傳統文化，精心組織搞好文化資源普查、規劃和保護傳承。傳統文化資源開發與旅游有機結合新新策略顯示了巨大優越性并取得了一定規劃的成績。就從城市最主要的交通道路來講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺跡，并以此遺跡為中心建設了社區人民廣場，在每一個傳統節日都會為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業中心，各大商場聚集此地，顯示了城市經濟的發展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實現了經濟，社會與生態效益的統一。

但在傳統文化開發利用及保護方面，多多少少的，總會有問題存在，在這次的實踐調查中，就著實發現了不少問題。

首先，文化產業發展緩慢，沒有形成產業鏈。向上看，我們也可以看到類似的例子：中國運河文化博物館，規模宏大，館藏豐富，但游客看完后大多一走了之。現在博物館是不收費的，這樣豈不等于守著金山挨餓？為什么不把有關內容以不同形式產品出售？至少可以做有關文化介紹的書籍或小冊子，讓游客進一步了解，更會吸引潛在游客。在我們的城市中也是如此，大多數游客也就是這樣游覽結束就離開，我們的景色可能并沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅游業結合的過程中的問題所在產業結構不合理還表現在主導產業集中在傳統優勢文化產業，新興文化產業發展緩慢。新聞服務、網絡文化服務、動漫游戲等新興文化產業增加值較小，使得許多優秀文化資源優勢未能充分發揮。每一個城市都有其自己的特色，但沒有將其特色發展到最大，這特色也就不能稱之為特色了。

傳統文化利用與發展令一個問題就是缺少創新人才。創新型人才是開發優秀文化資源的中流砥柱，沒有專業人士參與的文化資源的開發利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發利用 ,由此生產出來的文化產品大多只是附加值較低的初級產品。這樣必然會對一些市場潛質極高的文化資源造成浪費甚至埋沒 ,并且有可能失去再度開發的機會具有較高文化造詣、具有傳統文化開發經驗的領軍人物和專門人才，對發掘優秀傳統文化并進行合理開發是城市優秀傳統文化快速發展的決定性因素。城市許多文化產品仍處于低端、初級階段與專業人才的缺少，創新型文化人才的缺少有著密不可分的關系。

面對問題的存在，我們也制定了一些應對措施。

1.唱響優秀傳統文化的資源價值

合理的開發利用傳統文化應建立在有效的保護宣傳基礎之上，建立健全的保護

機制是合理開發傳統文化資源的前提。在加強保護基礎之上，應把握適當分寸，做到保護與開放，保密與宣傳的適度結合。要知道，傳統文化源遠流長的繼承和發展，離不開及時有效的保護，更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發揚。

2.實施品牌特色戰略

文化資源的開發及文化產業的壯大 , 必須依靠文化產品的開發和生產、文化品牌的塑造和文化產業項目的實施。將城市中的特色文化發揚光大，并將其與城市經濟發展相結合，在不破壞生態效益及市民利益的前提下，做到文化發展與經濟發展雙豐收。

3.引進培養高素質專業人才

文化產業人才是文化資源開發利用力、文化創意創新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環境營造力、文化產品生產力、文化市場培育和管理力、文化產品營銷力等文化產業競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進在傳統文化研究開發及管理領域具有國際視野的領軍人物，與國內一流國際知名的文化產業合作對優秀傳統文化資源進行高水平的開發，同時與地方高校合作培養高素質的專業人員，為優秀傳統文化的可持續開發利用提供人才資源。

感想與總結：

作為一名當代大學生，現在我暫時離開了我所生活的城市，而現在通過實踐調查發現了城市發展中所存在的問題，也深深的感受到市民們對城市發展的渴望。我們這些大學生們應該好好學習自己的專業知識，了解社會所需，成為一個高素質高才能的大學生，在完成學業后為家鄉的發展，為社會的發展做出一份貢獻。也相信我們的家鄉在未來會找到一條真正適合自己的發展道路，真正做到經濟，社會，生態效益的一體化，真正做到多方面穩定發展。

第二篇：關于傳統文化開發利用及保護的調查報告

關于傳統文化開發利用及保護的調查報告

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【摘要】傳統文化是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質的和精神的各種事物的總和。傳統文化有精華也有糟粕。文化，特別傳統文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會遺傳方式延續下去，又借助人們的不斷創新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導致質的飛躍、從而形成在質上明顯不同的進化著的文化、文明的歷史。

【關鍵字】傳統文化與市場經濟繼承與發展

我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業文化，缺乏產權意識和誠信意識，這些都是我們需要擯棄的。因此，我們繼承和發揚傳統文化時，應采取“取其精華，去其糟粕”的科學態度，將我們的傳統文化發揚光大。

一、傳統文化的保護

傳統文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。在市場經濟體制下，市場在資源配置中起基礎性作用。市場經濟的競爭性，使得資源的優化配置得以實現。因此，我們要保護并復興傳統文化，必須引導傳統文化適應市場經濟制度。只有在堅持傳統文化與有中國特色社會主義市場經濟體制相適應的前提下，傳統文化的保護與復興才可能實現。要想保護并復興傳統文化，我們必須開發傳統文化，實現傳統文化的經濟價值和社會價值。保護、開發、復興傳統文化必須堅持采用市場經濟模式，同時在開發時要不斷發展傳統文化，豐富傳統文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發與保護并重的觀念：在開發時必須保護，在保護的前提下適時適度開發。要使傳統文化順應市場經濟的必然趨勢，推動傳統文化的全面復興。

中國共產黨是建設有中國特色社會主義事業的領導核心，中共要領導并長期推動傳統文化的保護與復興。黨要加強執政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨要堅持并完善科學執政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統文化保護與復興的意見和決定。政府要積極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人和民間團體。要制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。要加強立法，提到立法的質量，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰略，向海外人民推廣中國的傳統文化和價值觀。

全社會要形成以中國傳統文化為榮的觀念，堅持了解傳統文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統文化，提升傳統文化的知名度和認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統文化，堅持用傳統文化約束自己的行為，切實

做到“立德立功立言”。在市場經濟中，積極在與傳統文化相關的產品上消費，提升傳統文化產品的市場競爭力。要延長傳統文化的產業鏈條，對傳統文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統文化的內涵，堅持發展創新，堅持與時俱進。

二、保護傳統文化的意義

在全球化浪潮中，保護各民族的傳統文化對維護世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統，沒有任何特色，就會在世界民族之林中失去地位，同時也在國際政治中失去影響力。不過，保護傳統文化，并不是原封不動地予以繼承和保留。保守與創新相輔相成，創新的目的是為了更好地保守。創新的目的是使傳統文化恢復活力，創造性地使之轉為現代型，使之成為與當代社會相適應的高一級文明，并使之生生不息，世代綿延。

從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統文化至今仍在發揮作用。

因此，只有各個國家充分發揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發，一個成功的現代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現代化水平，由于傳統文化能否現代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統文化。

三、傳統文化的繼承

（一）繼承性弘揚

中國文化在16世紀以前，一直居于世界文化的前列。16世紀以后，雖然落后了，但是近代以來能夠急起直追，奮發圖強，證明中華民族具有努力前進的積極精神。對于這些能夠推動文化前進的積極精神，如自強不息、勤勞苦干的人生態度，兼容并蓄、吸收融合的文化胸襟，追求理想社會和理想人格的執著精神，重視群體、熱愛祖國的集體主義觀念，尊老愛幼、博施濟眾、見義勇為等傳統美德等等，都必須繼承，并發揚光大，從而為現代化建設提供精神動力。

（二）融合性創新

在中國傳統文化中，有大量具有民族特征、可以作為世界多元文化的組成部分的遺產，例如，中國傳統的文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、建筑、服飾、飲食、器物制造工藝，等等。對于這部分文化遺產，我們要在保持民族傳統的基礎上，通過吸收其他文化的合理成分，利用現代科學技術，融會貫通，創造出仍具有民族特征的文化新成果。另外，對于中國傳統思想中那些在當代仍然有應用價值的思想，如傳統的美學思想、軍事辯證法思想、管理思想等，也可以采用吸收、融合、創新的途徑，使其達到現代科學技術的高度。

（三）剔除性轉換

在中國傳統文化中，有些遺產具有合理的內核，但同時卻包裹著因受舊的制度、過時的生產生活方式、狹隘的眼界等限制而形成的錯誤或過時的觀念。對于這一類文化遺產，我們要從中剔除掉錯誤、陳舊的成分，保留其合理的內核，并加進新的時代內容，將其改造成適合現代社會需要的文化成果。

我們需要從仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統倫理范疇中，剔除宗法、封建性的糟粕，保留人道主義的精華，并加進現代社會倫理要求的內容，使其能很好地為社會主義道德文明建設服務。

辯證思維是中國傳統文化的一大長處。在中國古代形成了一些辯證思維的模式，如《易經》模式、陰陽五行模式，等等。這些模式在體現了辯證思維特征的同時，卻夾雜著神秘性、隨意性、模糊性、意向性等非科學的成分。我們要保留傳統辯證思維中合理的內核，剔除其非科學的成分，并吸收現代思維科學技術的成果，使中國的辯證思維在方法上、工具上達到現代科學的高度和水平。

（四）矯正性糾偏

中國傳統文化是在長期的自然經濟、專制政治的環境中形成的，它在總體上適應這樣的社會條件，而不適應今天的市場經濟和民主政治。從社會主義市場經濟和民主政治的要求分析傳統文化中形成的觀念，我們會發現，傳統觀念對許多重大關系問題的處理，實際上是主次顛倒或輕重倒置的。對于這些重大失誤和偏向，我們要毫不遷就地加以矯正，以保證中華文化前進的正確方向。

在社會歷史觀方面，要糾正由儒家思想形成的重視社會穩定和人際關系的協調、輕視經濟發展和人民生活水平提高(“不患寡而患不均，不患貧而患不安”)的偏向，牢固樹立“發展才是硬道理”和“三個有利于”的思想，同時保持傳統文化的優點，努力做到人與自然和諧相處，人與人之間和藹相處，國家與國家之間和平共處。

在認識論方面，要糾正傳統思維方式中重綜合輕分析、重歷史的方法輕邏輯的方法、重定性研究輕定量研究和以形象思維代替邏輯思維等偏向，使思維盡可能清晰、明確和嚴密，從而提升全民族的認識水平。

參考文獻《中國黨政干部論壇》2002年第3期

第三篇：關于傳統文化開發利用及保護的調查報告

《關于傳統文化開發利用及保護的調查報告》

參加者：顏子珍

主題：文化之復燃

時間：2010-1-27

地點：江蘇常州

現將此時間活動的相關情況報告如下：

現狀：

在這樣一個發展的時代傳統文化的保護顯得非常困難，中國的發展必須融入國際社會，融入國際社會便會受到國際文化的影響和制約，以至于本國的傳統文化受到了沖擊和冷落。大部分年輕人對于中國的古典文化了解不多，有的對于中國的傳統文化的形成和組成方面不甚了解。從對社區青少年寒假期間活動的調查，以及網絡問卷題為“傳統文化的開發利用和保護”的調查結果中可以看出，很多青少年寒假期間的主要活動內容，是以完成課外練習以及學校布置的寒假作業為主的。也有相當一部分人認為上課外補習甚至都比閱讀古籍和了解傳統文化來的契合實際。目前的大部分年輕人對于中國古典文化中如京劇等經典文化的認識主要持不感興趣的態度。對于中國文化的認識也是以了解較少居多。同時，大部分人表示平時也并沒有閱讀古籍的習慣，由于生活節奏的加快，甚至偶爾的翻閱也成了奢望。然而值得欣慰的是絕大部分的受調查者認為很有必要學習傳統文化。

資料：

“活體保存、活化保存”，是《非常有戲》誕生的始音。華陰老腔充滿激情的吼唱、昆曲十番《牡丹亭》古韻盎然的吹奏、肘股子《梁山伯與祝英臺》婉轉殷切的演繹、海南臨高木偶的諧趣橫生??在連續六期的《非常有戲·尋根之旅》中，古中國歌聲和舞姿的豐富多彩和長久魅力真切地展現在觀眾的面前。

追溯往昔的回首是必須的。問題是，誰會以一種文化自覺來承擔這樣一種責任？中國藝術研究院院長、中國非物質文化遺產研究中心主任王文章說：“在這一點上，上海文廣新聞傳媒集團主動承擔使命、承擔起一個主流媒體的責任，是難能可貴的。《非常有戲·尋根之旅》將那些不為廣大群眾，甚至是不為一般專業人士所知的非物質文化遺產作為節目宣傳的主要內容，而不是收視率和廣告收入，這的確是很大的冒險，但這也充分體現了它的文化自覺。”

《非常有戲》開播至今，整個節目涉及的物質的、非物質的及自然遺產數近200種，包括非文化遺產近70種。其中，除京劇、越劇、昆曲、評話、蘇劇等為人熟知的遺產種類外，白居、眉戶、素鼓、文場、肘股子、哩哩美等縱使專家

也未必涉獵的表演類文化遺產，孟昶祭奠、女吊、祝福等民俗類遺產，云錦制造工藝、金華戲曲剪紙、聞喜面塑、徽州三雕等手工藝類，康熙臨高木偶、金代墓葬磚雕、徽州民居、陳壽故里等物質文化遺產盡皆囊括其中。

劇作家羅懷臻認為，《非常有戲·尋根之旅》的獨特之處在于，它將對傳統文化的尊敬和對傳統文化傳承的憂患融于輕松的娛樂形式之中，現代理念和平等姿態呈現傳統藝術的內在活力進而激起當代人的心理共鳴。“說起傳統文化、非物質文化遺產往往就會故作高深，讓人不可親近，而《非常有戲》試圖告訴人們非物質文化遺產之所以珍貴就在于它和我們所有人的情感是心心相通的，和現代人的生命體驗是互動共鳴的，我們不會因為地域的隔膜、時間的久遠而產生陌生感，因為它就是我們生命中埋藏的記憶，所以我們將它稱為‘重新種植記憶’。” 正文：

09年的春晚，當很多觀眾滿目期待趙本山的小品時，電視機里出現一個新形象，他們看到的是一個傳蘇格蘭長裙的男人形象，此人說話陰陽怪氣，做事扭扭捏捏，很多人對此頗感興趣，因此也對那個“蘇格蘭男人”產生了興趣。然而于我，才看了兩眼，就差點讓我把年夜飯都吐出來。我趕忙關了。后來通過網絡我知道這個“蘇格蘭男人”名叫小沈陽，是當紅笑星，趙本山的徒弟，更是本次聯歡晚會的金子招牌，而且網上追捧他的人也不在少數。我感到非常疑惑，什么時候民眾的審美觀發生了如此重大的轉移，一個如此低俗男扮女裝的人也在春晚上登臺亮相？難道僅為了取悅所謂觀眾要將眼光放低？

幾個月后在網上瀏覽時又看到小沈陽被評為勞模的新聞，但不久又爆出消息，說小沈陽在某地表演吃飯不給錢，還大吵大罵，多次以放棄演出來要挾主辦方。使得主辦方十分生氣，消息一傳出，網上的聲音更是對授予小沈陽勞動模范的相關單位產生質疑，如此一個扭曲文化、在大眾面前倡導低俗文化之風，連吃飯都上演“不差錢”的人，怎么有資格成為勞模？而且在某期武林風上，我再次目睹了“長裙飄飄”小沈陽的風采，不對，不是他本人，而是他的某個崇拜者，穿著一身小沈陽裝扮在武術競技頻道登臺亮相，最終結果也好不到哪里去，此人被對手打得好無還手之力，最后躺在擂臺上像面粉袋子一樣滾來滾去。

無獨有偶，模仿和小沈陽的粉絲絕不只他一個。在某城市的信息平臺上，我看到一條新聞：某餐館服務員小張是小沈陽的忠實粉絲，在客人點菜時由于模仿小沈陽激怒了對方，險些遭到毒打。由此可見，小沈陽倡導的文化之風已經在潛移默化的改變著人們的思想觀念和生活方式。

新型文化的登場并不是壞事，它帶來的是煥然一新的中國現代。然而，有時它的來臨也帶來了消極影響，它代表著民眾對傳統文化開始失去興趣，轉而去追捧一些快餐文化，這必然導致整個國民的精神世界變得浮躁虛無。早在幾年前，日韓非主流文化傳入我國時就引發了巨大爭議，有一段時間，大街小巷隨處可見穿著打扮另類的非主流人士，網上也不知不覺中充斥了難以辨別的非主流字體和。而且使用這種火星文的人還振振有詞：這是對個性的追求，這是時尚的象征。國家對文字的規定顯然不能約束這些“非主流”文字的泛濫，一個個扭曲怪異的文字讓我看到了非主流人士扭捏作態的模樣，同時也反應出他們內心的空虛。

在文字上不足以說明什么，但是在對自己以及他人身體以及精神上的損害卻足以說明這種新型文化的弊端。古語有云：“身體發膚，受之父母”。有些自認所謂非主流人士不僅在耳朵鼻翼上要打上十幾個耳洞，在身體上還要打上幾個，一誰打得多為榮，這種對自己身體的傷害造成的后果以及帶來的同齡人及后輩的恐慌正是所謂非主流新型文化引起的。是什么在導致傳統文化在墮落，又是什么滋生了腐朽的，所謂的“新”文化。這是個值得令人深思的問題。

一位專家說自己曾在課堂上被學生搶白：“與其花時間讀沒用的唐詩宋詞，不如背英語上計算機，‘更適應社會的需要’”他感嘆：“博大雋永的古典文化的確難被功利地實用，但正如老子所言‘無用即大用’其對青年一代文化的積累、性情的熏陶、人格的培養，乃至整個民族精神都異常重要。中國，作為一個有著五千年悠久歷史的泱泱大國。之所以對世界產生著重要的影響其根源也在于其文化的博大精深以及其超凡的感染力。作為新時代的發展中的大國，隨著日益增強的國家影響力和日益提高的國際地位，向世界傳播中國的文化，讓世界清晰地認識一個真實的、發展的中國有著極其重要的意義。而對于中國來說開發利用傳統文化發展自身以及對傳統的文化加以保護就顯得格外重要。提到傳統文化，大多數人很自然想到中國的古典文學或是傳統道德觀念之類的，涉及傳統的基本方面。那么首先應對傳統文化有一個清晰的認識。文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。作為傳統文化的繼承者，歷史對于我們提出了更大的要求。

國家為出臺保護傳統文化的措施是一方面，而另一方面則是青少年辨別能力的缺陷以及家長在文化領域正確引導的缺失。中國作為有著五千年歷史文明的大國，其文化竟然不敵才進入短短十幾年的外國文化，誰又是這幕后黑手？聒噪的選秀節目充斥著屏幕，為電視臺帶來巨大的受益，其他電視臺爭相模仿。而傳統的國學文化節目收視率低得可憐，百家講壇甚至在有一段時間位列央視收視率之末，到了差點停播的命運。

我認為人們的眼光還是不夠長遠。傳統文化的積淀對豐富整個國民精神，加強道德禮儀修養教育方面有著不可評估的作用。我們不可否認所謂的新文化有一定的娛樂價值，但使這種文化成為當今民眾視聽的主流必然會導致整個文明被外來文化逐漸侵蝕、同化。同時，缺乏社會責任感、只追求眼前利益的媒體也有著不可推卸的責任。

傳統文化以其悠久的歷史、在國民心中的認同度上占據了得天獨厚的優勢，之所以在近年來被外來文化搶占了先機是由于有關部門疏忽了對傳統文化的正確引導。經調查顯示大多數青少年不喜歡傳統文化，四書五經，是因為他們覺得這些東西太枯燥，因此如何使這些傳統文化煥發新魅力就成為擺在我們面前亟待解決的問題。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統文化教育，要讓下一代擁有對社會的關注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心，應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產在社會和經濟發展中有著十分重要的作用。民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。

只有在堅持傳統文化與現行的社會制度和人文氛圍相適應的前提下，傳統

文化的保護與復興才可能實現。要想保護并復興傳統文化，我們必須開發傳統文化，實現傳統文化的經濟價值和社會價值。同時在開發時要不斷發展傳統文化，豐富傳統文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發與保護并重的觀念。在此，我有幾點建議：

1、要在全社會推廣中國傳統文化，可以從青年人甚至更小年齡群體做起。

將傳統文化深入校園，讓學生對傳統文化產生興趣以及了解傳統文化的基本知識，以達到對文化的推廣和傳承。

2、采取有效措施，對民間藝人加以保護，以實現文化的傳承和保護。民間

藝人一直是傳承民間傳統文化的主要載體。

3、建立有效機制保護民族傳統文化。擁有自主知識產權不僅僅是在高科技

方面，我們有許多優秀的傳統文化，有方方面的知識產權涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時候我們才去著急。

傳統文化的開發利用及保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。

藝術設計學院

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顏子珍

第四篇：經典傳統文化社會實踐調查報告

經典傳統文化社會實踐調查報告

經典傳統文化社會實踐調查報告1

在這個長達一月的寒假里，我參加了文化中心第期的傳統文化學習，講座的主題是：幸福人生。這是一次封閉學習。不但學習了國學經典，更重要的，是學習如何將之付諸實踐。在這短短的學習時間里給了我不少觸動。在這里把我的感想和大家分享。

我到達中心的時間是下午，文化中心位于市區的一個比較偏的地方。后來才知道，這是社會給界愛心人士籌資建設起來的。雖然簡陋一些，但是也讓我體會到他更深一層的含義。

剛到文化中心的時候，就發想了一件事。人們見面時是鞠躬禮。起初我不明比為什么。中心的老師在第一堂課上給了大家一個答案。要學會謙卑，最實際的方法，就是低下頭，放下身份。這才是鞠躬的目的。養成這種習慣，人自然而然就學會謙卑。如同一個永遠裝不滿的茶杯，才有可能被灌輸更多的東西。學會鞠躬，做到謙卑，是我在這一天的下午最大的收獲。

第二天在上我們很早就起來了。天都沒亮，我們在老師的帶領下學了一套健身操。然后按秩序進入課堂向孔夫子敬禮后進行早讀。早讀的內容是國學經典——《弟子規》和孝經。我曾經看過百家講壇上有關于《弟子規》的解讀。內容是明白的。本以為學起來是一件很容易的事。結果卻讓我大吃一驚。上課根本脫離了書本!因為咬文嚼字不是我們這次學習的目的。講座的內容分為五個部分：健康、教育、經濟、和諧、禮儀。

而第一天早上的學習內容是：健康。

在文化中心的日子里，三餐都是吃素的。經過這次講座，沒有人抱怨。結束的時候很多的學員都自發的要求堅持下去。要知道堅持吃一個月的素食所減少的碳排放相當于種樹18棵。而養活一個肉食者所需的土地面積是一個素食者的12倍。在人口激增的今天，這確實是一個發人深思的事實。正如廣告上經常出現的口號：保護環境從我做起。也如彭新博士說的，保護環境，從吃素做起。

晚上的主題是“移風易俗，莫善于樂”。

人們有一個共同感的語言，就是音樂。當我看到樂譜的時候，發現里面的歌曲我并不陌生。然而，當老師上課的時候我才發現并不是我想的那么簡單。問題不是那些唱歌技巧。講師來自于湯池。當她唱起《母親》這首歌的時候，我想，是我太感性了，淚濕了眼眶。抬頭看去，周圍的人也都是一樣。在接下來的幾個晚上，我們接受了好幾場關于“孝”的事跡報道會。

有年照顧植物人父親的兒子，也有用相機記錄父母三十年光陰的攝影展。孝經有云“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”在這里，我深切的感覺到，不管身處什么養的年代，孝，都是道德的根本。是立身立德的根本。而我在這方面，真的是太欠缺了。

禮者，天地之序也。

安上治民，莫善于禮。可見禮儀的重要性。現在有很多禮儀培訓的課程，逐步受到人們的關注。然而，古語有云：德揮動于內，而禮發于外。在學習和運用各種禮儀的時候，應該注意的是更多“德行”方面。李越老師在講臺上給我們講述了她是如何從一個企業管理者成為一個講師的經歷。告訴我們人與人之間的交往靠的是道義而非金錢。至于當今社會，這是一個很嚴肅的問題。而禮儀，作為道德的外在表現，應受到越來越多的關注。想起以前在院學生會里工作和當亞運志愿者的的日子，不得不說，禮儀確實在我們的社會生活中起著重要的作用。

中心的白墻上用這樣子一句話——學為人師。剛進入中心時我發現不光是見面要鞠躬，這里的每一位，包括學員，都被稱為“老師”。上了課，才知道，只一句“老師“不光是相互尊敬。更重要的是一種責任和鞭策的力量。來到這里，不光是受教育，更重要的是以身作則。

人人都有這種精神，整個環境就不同了。本次講座的大部分學員是大學生。剛來的時候對于鞠躬，食素，剩飯，早起都不太適應。可是幾天的講座下來，大家都能做到。沒有條條框框的約束，安安靜靜地，大家自己改了過來。想起在學校學習的生活。不得不讓我感慨中國的傳統文化竟有如此大的力量。小到一個教室，大到整個社會，如果人人如此，那么社會不就和諧了嗎?英國的著名歷史學家湯恩比就提出要解決二十一世紀的社會問題，除了孔孟學說和大乘佛法別無他法。

而在現代中國，傳統文化教育卻存在著不同程度的缺失。關于國學的`教育更是引來各方爭議。然而看見日韓兩國尊孔重道，對于源于中國的文化了解至深的今天，作為一個中國人，我們是否應該好好反思。在這幾十年里，我們的精神世界里是否失去了什么。

回顧過去幾十年，我們學習要辯證的看待問題和事物，卻沒有讓我們完全的拋棄傳統文化。精華的部分會流傳下來。問題在于，如何辯證的繼承和發揚。我認為文化的傳播，并不單是口頭的“告訴”。“身教”不但是老師們應該做到的，學生在認知的過程中學會“身教”，那么周邊的人也會受影響。這就是教育。

經濟和傳統文化的關系是從社會經濟活動中不良現象開始說起的。貪婪，欺詐，驕奢，不誠分別對應了不仁，不義，不禮，不信。如果做到了仁義禮智信，所謂君子愛財取之以道。即使在經濟困難的時機，也未必沒有生機。中山大學的鐘茂森教授用自己的親身經歷來證明了這個論點。在沒有硝煙的戰場上，想立而不倒，同樣需要傳統文化的支持，這種支持來源于內心。

在中心的生活很充實，很感動。我學會了懺悔自己的過往，感恩別人對我的關懷和幫助。相信在未來的日子里，我會懷著一顆感恩的心，學會學習，學會生活，學會做人。作為中國人，我們老祖宗給我們留下了燦爛的文化，我會懷著一顆感恩的心去吸取它的養分，做一個合格的中華兒女。

經典傳統文化社會實踐調查報告2

一、調查目的：

春節期間感受傳統文化，了解民風民俗。

二、調查對象：

寒假期間的各個傳統節日。

三、調查內容：

這些節日的由來、傳說、習俗以及意義。

四、調查方式：

資料法。

五、調查時間：

1月15日~2月11日

六、社會實踐調查結果：

在這期間，我國的傳統節日主要有除夕、春節、元宵節這三個。首先，除夕是我國傳統節日中最重大的節日之一。指農歷一年最后一天的晚上，即春節前一天晚，因常在夏歷臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。據《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節令的由來。大年三十，也就是“除夕”。指中國及其他漢文化圈地區的農歷一月一日的前一天的晚上。一般這一天，是人們吃、喝、玩、樂的日子。北方人風俗一致，過年包餃子；而南方各地則風俗不同，或做年糕、或包粽子、或煮湯圓、或吃米飯等等，南方不同的地域有著諸多不同的過年風俗。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆頭。其次是春節，即農歷新年，俗稱過年，一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節歷史悠久，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。在春節期間，中國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈

求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。中國農歷年的歲首稱為春節。是中國人民最隆重的傳統節日，也象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節。據記載，中國人民過春節已有4000多年的歷史。關于春節的起源有很多說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，春節由虞舜興起。公元前20xx多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首。據說這就是農歷新年的由來，后來叫春節。春節過去也叫元旦。春節所在的這一月叫元月。最后是元宵節，農歷正月十五元宵節，又稱為“上元節”，春燈節，是中國漢族民俗傳統節日。正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為小正月、元夕或燈節，是春節之后的第一個重要節日。中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關于元宵節的習俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節幾項重要民間習俗。

七、調查體會：

通過這次調查，我對中華傳統文化有了一個新的了解。我們中華民族的歷史傳統是悠久的、深厚的，更是不可玷污與冒充的。或許現在很多中國人都聽說過這件事:那就是我們的鄰國，韓國與日本竟然拿我們國家的傳統節日去申請專利！這是我們所不能容忍的事情。當然，這也提醒著我們也該重視起這些傳統節日，這些民風民俗；不然哪天或許我們真的保護不了中華五千年的文化了。同學們，行動起來吧！讓我們一起宣傳和呼吁這個社會的人們，一起來了解和保護我們的中華傳統文化吧!

經典傳統文化社會實踐調查報告3

中華傳統文化以其源遠流長、博大精深的鮮明特色而屹立于民族文化之林，是中華民族的精神之根和文化之魂。今年暑期實踐中，校團委與校友會發起“文化中國行”實踐項目，并獲得北京大學校友基金的支持與贊助，扶持青年學子長期開展弘揚傳統文化、繼承中華文明、發揚民族精神、傳承國學精粹的實踐活動。

經過層層篩選，北京大學赴南京云錦研究暑假實踐團、北京大學赴福建廈門調研實踐團、北京大學艾德萊斯暑期社會實踐團、北京大學禪學社赴海北藏族自治州實踐團、北京大學歷史學系鄒魯行社會實踐團、北京大學歷史學系敦煌實踐調研團、北京大學經濟學院赴大連暑期社會實踐團、北京大學歷史學系赴江蘇開弦弓村村史調研實踐團、北京大學赴福建泉州暑期調研團、北京大學耕讀社傳統文化研修夏令營等十支團隊入選“文化中國行”項目。

山南水北，品中華傳統之神韻

五千里神州大地，塞北江南，雪山草原，不同的地域孕育出各異的文化，而每一種文化的精髓都是中華傳統文化的瑰寶。

禪學社于今年7月底在絲路南段——青海省海北州進行“漢藏文化交流現狀調研”的社會實踐。該州內27個民族和諧共處，是漢藏友好之路唐蕃古道起點，王洛賓因在此創作《在那遙遠的地方》獲聯合國“東西文化交流特殊貢獻獎”，中國首個核武器研制基地原子城是全國愛國主義教育基地。禪學社對海北州社會和諧、多民族共榮的社會現象進行深入考察，為當地文化政策提供合理化建議，發掘、整理、推廣傳統文化和諧因子，為社會的長治久安、實現“一帶一路”戰略構想作出文化方面的貢獻。

江南依舊那江南，料此江村應如是?北京大學歷史學系赴江蘇開弦弓村村史調研實踐團來到開弦弓村，看看風云激蕩的百年過去，這座村落是否還是費老筆下的江村模樣。江村團以史學視角和方法為主，合人類學、社會學、經濟學等交叉學科手段和檔案整理、實地參訪、口述訪談、問卷調查等方法，完成《江村的變與不變——北京大學歷史學系赴開弦弓村》實踐報告，整理3萬余字口述史稿，收集136份問卷調查，拍攝1400余張實地參訪照片，記錄近1萬字社調日記和5000余字成員心得。

尋根探祖，訪華夏文明之圣地

齊魯之大地，聆圣道于杏壇，憶先祖于泰山。北京大學歷史學系鄒魯行社會實踐團來到儒家文化發祥地——山東濟寧，探尋儒家文化的源頭，觀摩孔孟顏曾四圣遺跡，考察儒學研究中心，調研圣地鄉情民俗。大漠孤煙，長河落日，絲路駝鈴，敦煌悠悠佇立。北京大學歷史學系敦煌實踐調研團遠赴隴西，在敦煌、嘉峪關、張掖、西寧等地開展調研活動，領略絲路沿線文明古跡的獨特風貌，考察“一帶一路”戰略在甘肅等地的實施現狀。這兩支團隊在對中華文化圣地的探訪中，不僅加深了對中華傳統文化的了解和認同，提高了對華夏文明的自豪感，并且利用各種平臺宣傳自身見聞與調研成果，號召更多的北大學子擔負起調研、傳承傳統文化的使命與責任。

鄒魯行社會實踐團成員在嘉祥縣武梁祠閱讀墓葬出土石刻

錦繡金陵，六朝古都南京以時光為梭、智慧為線，織出云霞般絢爛的云錦。北京大學赴南京云錦研究暑期實踐團來到江南古都石頭城，一行6人參觀云錦研究所、江寧織造府和南京博物院，深入了解云錦的歷史與現狀，領會中華傳統工藝的精美。在調研中，團隊經過仔細考察、認真思索，并精心模擬推演云錦工業的發展前景，提出南京云錦發展的思路，以供當地政府企業參考。

薪火相傳，繼神州文化之絕學

華夏文明的源遠流長、博大精深，不僅僅體現在詩詞歌賦的雋永，而且深深印刻于傳統工藝的精巧。

重拾燈下千古事，再聞影中鼓樂聲。遼南皮影數百年間影影綽綽，帶給民間無限歡樂，在電視、網絡等新興媒體興起后，遼南皮影陷入窘境。北京大學經濟學院赴大連暑期社會實踐團來到遼寧大連，調研遼南皮影的現狀，力圖為遼南皮影戲進行深入調研，提出合專業實際的建議方法，共筑遼南皮影的未來。

艾德萊斯傳統工藝被譽為“二十一世紀最后的絲綢手工制作工藝”，如今這種自然經濟的古老手藝正在市場經濟的潮流中苦苦掙扎。為此，艾德萊斯實踐團10人前往新疆烏魯木齊、和田及喀什三地，調研艾德萊斯手工業的現代化轉型狀況。艾德萊斯實踐團深入新疆腹地，看見的不只是艾德萊斯綢這一傳統工藝產品在現代社會中的生死抉擇，更多的是了解到了其背后體現出的民族傳統文化的艱難轉型。如何在市場經濟下保護和發展民族傳統文化已成為幾乎所有民族共同面臨的問題。實踐團領隊依力亞爾說道:“這一問題的提出不僅僅因為某一民族文化‘傳統、古老而具有價值’，也不僅因為其技術精湛、色彩絢麗，更重要的是這些傳統文化是民族的符號象征，是民族認同的重要載體。”

本次“文化中國行”項目還吸引了廣大留學生的加入，不僅加加深了留學生對中華文化的理解與熱愛，更好地弘揚中華傳統文化，同時也給活動帶來了靚麗的風采，給團隊調研帶來了別樣的視角。泰國留學生曾增金隨隊走進了遼南皮影戲，驚喜地表示本次活動給她帶來了極大的收獲，加深了她對中國的了解，并表示期待以后繼續參加類似活動。

悠悠華夏千古，脈脈文明永續。中華傳統文化是民族精神的根基，是中華文明面向未來的土壤，是實現中國夢最強大的精神動力與智慧源泉。廣大青年在傳統的探索與弘揚中汲取養分，堅持格物致知、知行合一，經世致用、古為今用，弘揚社會主義核心價值觀，提升文化自信心。依托“文化中國行”項目，北大學子走向中華文化的源頭，擁抱華夏精神的內核，在挖掘與調研中繼承傳統，在保護和繼承中發展創新，為優秀傳統文化的保護作出貢獻，為傳統文化的傳承創新注入活力。

第五篇：傳統文化的開發利用及保護的調查報告

關于《傳統文化開發利用及保護》的調查報告

主題：傳統文化的開發利用及保護

時間：2011-1-2

5現將此次實踐活動的有關情況報告如下：

一．活動內容：

（一）了解傳統文化

（二）正確對待傳統文化

（三）如何開發利用及保護傳統文化

二．調查資料：

來源于百度網，Google網，中國傳統文化網，旅游運營網

三．調查結果：

（一）了解傳統文化

1.什么是傳統文化

傳統文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。傳統文化是指文明史上和歷史上存在過的、發生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異有所發展的上述生存方式和生存樂趣。

中國傳統文化是中國傳統社會中華民族的整體生活方式和價值系統，其精神學術層面，應該包括知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律、道德等等。中國傳統文化是一個博大精深的體系。或者中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

2.傳統文化的優勢

（1）中國文化是一種積極理性的文化

以中國傳統文化為基礎的哲學文化，借用了現代科學上的發現，把宇宙的本質、宇宙的形成、發展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內容告訴給人類，是讓人們明白我們做人...(2)強烈的道德色彩

中國古代的社會組織、經濟結構和政治宗教設施，無一不是與宗法血緣關系緊密結合在一起的。其積極作用表現在：具有強大的凝聚力、和諧人際關系的作用。

(3)頑強的再生能力

中國傳統文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內憂外患之中，一次又一次表現出來的頑強再生能力。

(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道

“中和”思想突出強調了兩個側面：一是中即把握事物的量的準確性；二是和即不同因素、不同方面的合理組合、對立統一。

這種思想方法在古代中國社會曾經促使中國人民在很大程度上實現自身協調、天人協調和人我協調，對于民族團結、社會穩定起到了積極作用。

3.傳統文化現面臨的問題

張祥龍在《中國傳統文化危機》一文中提到：自新文化運動、“文化革命”和改革開放以來，中國的傳統文化已經在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進一步掃蕩。他以儒家文化為例提出以下幾個問題

（1）.現在已經基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統或文化精髓的傳人了。

（2）儒家文化賴以生存的社會土壤自中國傾全力以西方意義上的工業化為強國之術之后，這個結構日益衰退，幾近消亡。

（3）儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現代中國人在人生中面臨的重大選擇。

其次新中國成立后，對外開放和經濟體制改革更上加速了傳統文化的衰落（這并非對外開放和經濟體制改革造成的，最主要原因是傳統文化存在的一些問題沒有得到及時解決）。改革開放后，西方文化大量涌入中國，傳統文化由于沒有做到“趨時更新”，飽受沖擊；在1992年經濟體制改革后，我國引入了競爭機制，傳統文化沒有適應市場經濟，競爭力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

（二）正確對待傳統文化

1.為什么要正確對待傳統文化

一個民族傳統文化之所以得到傳承和延續，是這個社會成員的社會道德觀念自覺認同的結果，而決不是以強制性得以延續和發展的，因此，只有正確地對待傳統道德文化，才能正確地對待整個民族的傳統文化。

建設有中國特色的社會主義離不開精神文明建設，正確對待中國傳統文化和傳統道德文化，繼承和發展中華民族的優良傳統，是建設有中國特色社會主義精

神文明的重要內容。

2.如何正確對待傳統文化

需要我們繼承傳統的文化,因為中國是世界四大文明古國之一,有著悠久的歷史和優良的傳統,中國是一個勤勞智慧的民族,中國的智慧禮儀文化受到了世界各族人民的贊揚好評.繼承傳統,還要發揚傳統,就是好的方面加大弘揚,進一步突出,比如儒家講的----“仁義禮智信”就要廣泛推廣,這是中國文化的精義,這是中國儒家的精華,也是現代社會同樣應該具有的美德.同時也要適當的拋棄一部分不好的方面.傳統文化要想對現代文化具有正確地導向性，就必須堅持現代化與民族化的統一，它既可以堅持反對“全盤西化論”、“外國的月亮比中國圓”，又可以堅持反對過了時的所謂的保守的復古的意識現象的發生。

改革必足于本國實際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國勢利導，努力尋找傳統和現實的結合點，揚長避短，超利避害，繼承和發揚我國優良傳統，才能最大程度上提高對外來文化的消化吸收，否則就會無原則地，失去理性地否認“自我”，陷入迷茫之中，最終背離社會主義大方向。因此，我們必須站在現代化和民族化相統一的高度，正確對待傳統文化和傳統道德文化。

（三）如何開發利用及保護傳統文化

1,大體方法

我們要保護及利用傳統文化，必須引導傳統文化適應市場經濟制度。只有在堅持傳統文化與有中國特色社會主義市場經濟體制相適應的前提下，傳統文化的保護與復興才可能實現。要想保護并復興傳統文化，我們必須開發傳統文化，實現傳統文化的經濟價值和社會價值。保護、開發、復興傳統文化必須堅持采用市場經濟模式。同時在開發時要不斷發展傳統文化，豐富傳統文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。

傳統文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。

.中國共產黨是建設有中國特色社會主義事業的領導核心，中共要領導并長期推動傳統文化的保護與復興。黨要加強執政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨要堅持并完善科學執政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統文化保護與復興的意見和決定。

.政府要積極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人和民間團體。要制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。要加強立法，提到立法的質量，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰略，向海外人民推廣中國的傳統文化和價值觀。

全社會要形成以中國傳統文化為榮的觀念，堅持了解傳統文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統文化，提升傳統文化的知名度和

認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統文化，堅持用傳統文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言”。在市場經濟中，積極在與傳統文化相關的產品上消費，提升傳統文化產品的市場競爭力。要延長傳統文化的產業鏈條，對傳統文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統文化的內涵，堅持發展創新，堅持與時俱進。

2．具體方法

傳統文化與室內設計相結合現代室內空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現代室內設計以科學技術為依托、文化藝術為內涵，它的發展往往反映了一個民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識中，經歷史沉淀，不可回避地顯現在人們的生活中。

時代的發展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統與現代美學及設計理念融入到設計中。

室內設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結構，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內空間設計都是與當時的生產力和文化緊密聯系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經驗（歷史與傳統）加工著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。

中國傳統文化的精髓在室內設計中應用頻繁。例如中庸的思想：室內設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結構，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內空間設計都是與當時的生產力和文化緊密聯系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經驗（歷史與傳統）加工著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。

傳統文化利用于商業

中國傳統文化是中國企業家精神的豐富源泉。中國傳統文化中，不乏生動的現代商業精神文化因子，不乏士大夫精神向現代企業家精神轉化的因素。中國的傳統文化，足以成功地造就具有東方文化特質的，完全可以和西方相媲美的企業家精神。我們通過對當代企業家生存環境和中國傳統文化的審視可以看出，企業家精神塑造中最重要的是民族精神，企業家的修養中最重要的是民族文化；而要做好企業家自身的修養和企業家精神的塑造，學習是第一位的。中國要實現民族復興，必須要實現社會精神由士大夫精神到企業家精神的轉型。應該從民族精神的高度來認識和定位企業家精神，從而打造出時代的企業家倫理。民族精神是一個民族的精神氣質。中華民族的精神氣質應該說是與中華民族傳統文化的底蘊相聯系的。首先是那種民族自強不息的精神，那種被本民族幾千年來所認同的共同價值觀。其中，最核心的是儒家倡導的那種“修身、齊家、治國、平天下”的心態；因此，當代中國的企業家精神，首先應該具備歷史傳承下來的士大夫精神中的優秀因子，從而轉化為“修身、興企、報國、富天下”的嶄新時代倫理，并由此構建

出今天這個時代的企業家精神，從根本上實現從士大夫精神到企業家精神的社會精神轉型。

現代市場經濟的發展，離不開大批高素質的優秀企業家群體經營人材，優秀企業家群體的高素質有多方面的要求，但基本的一條應具有德性和功利完美結合的人格屬性。企業、商業經營當然需要有效益、出產值，實現經營上的功利目標，同時，企業、商業經營以及社會責任和價值追求，還須遵循“生財有道”原則，達到市場經濟活動的全面、持久發展，這又要求優秀企業家群體具有德性的人格。德性和功利的完善結合，在儒商這里是通過“義利合一”的經營價值觀念加以實現的，這對現代經營者來講，同樣有深刻的啟發意義，只是在新的時代條件下，商業經營的“義利合一”觀念充實了新的內容。

傳統文化與旅游相結合旅游作為一種復雜的人類行為，既是人際交往，又是經濟流通，同時又是文化交流與互動的過程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產生活，隨著現代化步伐和全球化進程的加快，旅游更以其獨特的行業特征在社會發展中擔當著越來越重要的角色，給接待地帶來全方位的深刻影響。一方面促進了傳統文化的復興，另一方面也對傳統文化產生了負面影響。

中國非物質文化遺產保護工作專家委員會委員祁慶富說，中國土地面積大，因而形成了南北各異的春節文化。與此同時，中國又是一個多民族國家，各個民族的春節活動、內容都不一樣，具有各自的特點。因此，旅游業應該依靠當地的特色民俗，推出民俗游，對于保護傳統文化大有益處。

劉德謙認為中華民族是個偉大的民族,有著優秀的歷史傳承,對世界有著重要的影響。我們發展民俗旅游,不僅僅要發揚民俗節日,更要根據各地的條件、區位予以考慮。有些地方民俗成分多,有些地方民俗元素比較少,因此要因地制宜。老百姓是民俗的載體,沒有老百姓的傳承,民俗必然沒有生氣,此外物質載體也非常重要,建筑、村落等對傳統文化有著很強的表現力。如果有很好的區位、附近或者不遠處有很大的客源地或者方便進入的目的地,民俗旅游就有機會得到快速的發展。但是無論如何,對當地的民俗、傳統的民風和老百姓的生活習慣應該盡力保護,因為一旦外來沖擊過大,涵化現象嚴重,容易造成原有民俗民風的變遷,從而喪失文化個性。

例如春秋淹城遺址以春秋文化為內涵，實現文化與環境有機融合，在有效保護遺址資源的前提下，科學合理地開發和利用淹城旅游資源，合理進行旅游布局和項目建設，理順各功能區間的關系，引導和促進淹城旅游區的快速和持續發展。提出了“內虛外實，在建設發展中保護淹城遺址”的規劃思路。就是要對淹城遺址的保護與利用進行科學、合理地統籌策劃，把遺址保護與城市規劃建設、生態環境建設、社會經濟發展結合起來，使其真實性、完整性與觀賞性獲得有效的保護和傳承，在保護淹城遺址的同時，促進社會效益、生態效益與經濟效益的有機統一，謀求遺產保護與社會發展的和諧關系。