第一篇：高二政治走出拜金主義和享樂主義的誤區

三維目標 知識與技能：

知識方面：要理解貢獻與索取的辯證關系，懂得享樂主義，拜金主義的含義和危害性。能力方面：使學生通過對具體事例的分析，從思想方法上必須把貢獻與索取，權利與義務統一起來。培養學生的辯證思維能力和理論聯系實際的能力。

過程與方法：以詩歌《買到買不到之歌》導入，啟迪學生思考“金錢是不是萬能的”。然后讓學生回顧人生價值的兩方面的內容。通過復習，進一步加深對貢獻與索取關系的認識。而在現實生活中存在拜金主義和享樂主義兩大誤區，故要反對拜金主義和享樂主義。具體教學中可讓學生通過討論、舉事例等形式，說明拜金主義和享樂主義的危害性，從而樹立正確的金錢觀，正確的人生觀。可以采用討論法，講授法，例證法等方法。

情感態度與價值觀：使學生聯系社會生活中的例子，認識拜金主義，享樂主義的危害性，提高辨別是非的能力，反對和抑制拜金主義，享樂主義的侵蝕，使自己健康地成長起來。使學生感悟人的社會美、理性美和人格美。

重點：如何理解人生價值與金錢的關系。難點：如何理解人生價值與金錢的關系。疑點：

1、享受與享樂主義（１）含義不同。

享受是指人們在物質生活和精神生活上得到滿足。對于人來說，物質上的享受并不是享受的全部內容，人除了物質上的享受還應有精神上的享受，二者是統一的。人們通過自己的勞動獲得的物質和精神方面的滿足是正當的、合理的。

享樂主義是把物質上無止境的個人滿足作為享受的全部內容和生活的唯一目的，認為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福。把物質生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動對立起來。

（２）享受應建立在辛勤勞動的基礎上。我們并不反對享受勞動成果和現代文明成果。但這種享受必須建立在自己辛勤勞動的基礎上。隨著社會生產力的發展，我們還要創造條件滿足人們的享受欲望，這也是符合社會主義生產的目的的。同時，還要不斷為人們提供新的享受資料和享受場所，創造新的享受內容和方式，使其生活逐步現代化，全面實現小康社會。我們反對的是建立在不正當手段基礎上的享樂，只講享樂不講創造的享樂主義。

（３）享受不能脫離我國生產力水平。

任何人所享受的東西都是生產的成果。我國現在生產力水平較低，生產決定消費，無論是物質產品和精神產品都不能充分滿足人民群眾的需要。故享受不能超越生產力水平所許可的范圍。盲目攀比發達國家的消費水平，不顧條件的高消費，超級享受，都是不對的，脫離實際和人民群眾的。

2、金錢不是萬能的，但沒有金錢萬萬不能

金錢是商品生產和商品經濟發展到一定階段的產物。人類使用金錢的歷史不過數千年，在此之前的100多萬年里，金錢還沒有出現。所以說金錢的確不是萬能的。

出現金錢后，金錢也不過充當了商品交換的媒介，而人們生活中還有很多的非商品不是金錢能夠買到的。如金錢買不到健康、友誼、智慧、快樂等。可見沒有金錢萬萬不能這種觀點是不對的。

3、勞動收入才是合法收入

我國憲法明確提出：“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入都應該得到保護”。可見勞動收入才是合法收入，這種說法不科學。勞動收入是指居民憑借其為社會所提供一定數量和質量的勞動所獲取的收入。非勞動收入是指居民不是憑勞動，而是憑借資產所獲得的收入和各種渠道所獲得的轉移性收入。

勞動收入，從城鎮看主要是工薪收入，包括工資、獎金、各種津貼、補貼等。從農村看包括農民出售生產的各種勞動產品等的收入。

我國確立了“勞動、資本、技術和管理等生產要素按貢獻參與分配”的原則，因此，除了勞動收入以外，還包括通過資本、技術、經營管理等要素參與分配獲得的非勞動收入。其中資本要素獲得的收入有股金分紅、利息等，技術要素獲得的收入有技術股份分紅、出售專利所得等，經營管理要素獲得的收入主要是通過股權激勵方式獲得的股份分紅等。非法收入是指權錢交易、貪污受賄、偷稅漏稅、走私販私、制假售假等非法手段獲得的收入，對這樣的非法收入要給予堅決打擊。而合法的勞動收入和合法的非勞動收入都是受法律所保護的。提綱

`

1、正確認識貢獻和索取的關系

二者是相輔相成的。要糾正只講索取不講貢獻的傾向。

2、反對拜金主義

（1）拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。

（2）要抵制拜金主義樹立正確的金錢觀 ① 金錢與人生有密切關系。

② 獲得金錢的手段應是正當的、合法的

③金錢不是人生價值的全部內容，不是人生價值的決定因素。

3、反對享樂主義

（1）享樂主義人生價值觀認為，人生的目的和意義在于追求物質享樂。（2）享樂主義人生價值觀的錯誤與危害性

①把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。②只講生活享受，不講財富創造，把享受與創造對立起來。③把快樂建立在他人受苦基礎上。? 綜合點撥 學習本框，首先讓學生回顧人生價值的兩方面的內容是什么？二者的關系又如何？通過復習，進一步加深對貢獻與索取關系的認識。然后讓學生反思，現實生活中有沒有只重索取的現象和行為。接著指出現實社會中存在的只講索取不講創造的行為，我們要堅決反對兩種誤區拜金主義和享樂主義。

在闡述拜金主義的危害時，先簡單的介紹拜金主義的含義，重點是理解人生與金錢的關系，使學生樹立正確的金錢觀。首先要承認金錢與人生有著密切關系。金錢是財富的象征，是實現人生價值的物質保證。其次，還要看到獲得金錢的手段應該是正當的、合法的。一切合法的勞動收入和非勞動收入都受國家保護。再次，更應該看到金錢不是人生的全部內容。金錢不是萬能的，崇高的理想、健康的體魄、幸福的家庭等都不是金錢可以買到的。

在闡述享樂主義的危害時，先簡單的介紹享樂主義的含義，接著可以讓學生充分討論，列舉具體的事例說明享樂主義的現象和危害。最后一起總結，享樂主義的錯誤和危害性表現：第一，它從人的自然本性出發，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。第二，它只講生活享受，不講財富創造，把享受與創造對立起來。第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎上。

最后總結，全面建設小康社會，離不開人們的貢獻，要反對只講索取，不講貢獻的拜金主義和享樂主義。? 教學建議

一、本課時的地位

現實生活中，有人把社會主義市場經濟庸俗化為“鈔票經濟”，有的人奉行“金錢萬能”、“有錢使得鬼推磨”的處世哲學。而且拜金主義對學生產生了嚴重影響。一些中小學生為了錢中途輟學，從事商業活動，一些大學生無心學習，下海賺錢。

同時享樂主義也大有市場。學生中存在互相攀比、講究吃喝等現象，部分學生缺乏艱苦樸素精神而只想享受。

可見，在上一框題講授了人生價值實現的條件的基礎上，還有必要說明人生價值實現的主觀條件。要反對只講索取，不講貢獻的拜金主義和享樂主義。

二、關于貢獻與索取的關系的教學處理建議

在實現人生價值的問題上，是先貢獻后索取，還是先索取后貢獻，或者是只索取不貢獻？講述這個問題需要注意以下三點：

第一，要運用第一節第二框講的個人與社會關系的原則作指導，不可強調一個方面否定另一個方面。第二，從理論上講清貢獻與索取的關系。第三，強調個人對社會的貢獻更為重要。如果大家都先索取（或只索取），后貢獻（或不貢獻），那么索取的東西從何而來呢？可見，評價一個人的價值，不僅看他的需要是否從社會得到承認和滿足，更重要的是看他為社會做了什么貢獻，這才是人生價值的真正體現。有人作了這樣的比喻，他一生中的負大于正，其代數和為負，即負于社會，這樣的人生就毫無價值可言。如果一個人在其一生索取等于貢獻，他一生中正負相等，其代數和為零。這樣的人生也沒有價值。如果一個人在其一生中貢獻大于索取，他一生中正大于負，其代數和為正。即有益于社會，這樣的人生才是有價值的。因此，一個有志者要創造有價值的人生，就要多為社會做貢獻、多為人民、社會做有益的事情。

三、關于人生價值與金錢關系的教學處理建議 這個問題的總思路上分兩步進行。

第一步，分析人生價值的實現與金錢的關系，從三點加以說明。①金錢對人生價值產生重要影響。對資產階級而言，金錢就是幸福，金錢就是人生目的，金錢就是人生價值。在社會主義社會，金錢仍然具有同一切商品進行交換的作用，是一般等價物，金錢是財富的象征。對個人來說，掌握了一定數量的錢，就可以從市場上買到生存和發展所需的物品（包括物質產品和精神產品）。可見金錢是人生幸福的重要保證，是人生存和發展的基礎。

②金錢不是人生價值的全部內容，不是人生價值的決定因素。人生的追求是多方面的，其中不少內容雖與金錢有關，但并非金錢的同義語，不是金錢所能體現的。教學中可以讓學生合作舉例說明。例如，金錢買不到友誼、金錢買不到健康、金錢買不到忠誠等。

③強調獲得金錢途徑（或手段）的合法性。在社會生活中，人們獲取金錢的途徑，有正當合法的和不正當非法的兩種。根據我國憲法規定，一切合法的勞動收入和非勞動收入均受國家法律保護。第二步，在理解了人生價值的實現與金錢的關系的基礎上，批判“金錢無用論”和“金錢萬能論”。有的人視金錢無用，認為金錢是罪惡之源。有的人視金錢為萬能，一味追求金錢、享樂、把幸福和金錢劃等號。這些都應當引以為戒的。尤其要反對拜金主義和享樂主義。要掌握拜金主義和享樂主義的現象和危害。拜金主義和享樂主義的本質是只講索取不講創造。最后總結，全面建設小康社會，離不開人們的貢獻，要反對只講索取，不講貢獻的拜金主義和享樂主義。

? 熱點?案例?資料 買到買不到之歌

金錢能買到房屋，但買不到家；金錢能買到藥物，但買不到健康； 金錢能買到美食，但買不到食欲；金錢能買到床，但買不到睡眠； 金錢能買到珠寶，但買不到美；金錢能買到娛樂，但買不到愉快； 金錢能買到書籍，但買不到智慧；金錢能買到諂媚，但買不到尊敬； 金錢能買到伙伴，但買不到朋友；金錢能買到奢侈品，但買不到文化； 金錢能買到權勢，但買不到威望；金錢能買到服從，但買不到忠誠； 金錢能買到軀殼，但買不到靈魂；金錢能買到虛名，但買不到實學；

[簡要分析]金錢不是萬能的。對每一個人而言，物質生活的富足固然很重要，但人更應追求高尚的精神生活。因為物質生活只能賦予人以血肉，而高尚的精神生活則能賦予人崇高的靈魂。

狀元的選擇

某省一位高考狀元，一家保健公司請他做宣傳，讓他說是喝了這家公司的產品才考了狀元，并許諾給他十萬元錢。

這位高考狀元選擇了實話實說，他說：“我家住在農村，家里比較困難，從來沒有更多的錢去買保健品。我不知道你們的產品人是否喝了會更聰明一些，所以我不能為了錢做這個廣告。” [簡要分析]金錢與人生有著密切的關系，金錢是人生價值實現的重要物質保證。取得金錢，是人生幸福的重要條件，但獲取金錢的手段應該是正當的、合法的，要注意“取之有道，用之有度”。同時要看到，金錢不是人生的全部內容，不是人生價值的決定因素，人生還有更高的精神追求。金錢不是萬能的。? 范例解析

德國作家畢爾格在《勇敢男子的歌》中說：“我不能以金錢出賣我的人生。”這是因為【a】 ①人的生命是不能出賣的

②人生價值是不能簡單用金錢來衡量的

③金錢并非人生第一要義，不是人生價值的決定因素 ④人不應該為了金錢而不顧自己的人格尊嚴。a、②③④ b、①②③ c、①②④ d、①③④

解析：該題考查金錢與人生價值實現的關系。②、③、④項符合金錢與人生價值的關系。金錢與人生有著密切關系，但金錢不是人生的全部內容，不是人生價值的決定因素。人應當有更高的精神追求。①項不符合題干要求。故選擇答案a、②③④ ? 演練平臺

一、單項選擇題

1、“對于金錢不能把它當主人，也不能把它當仆人，更不能把它當情人，只能把它當友人。”這句格言包含的人生道理是 【d】

①金錢是人生幸福的重要條件，是實現人生價值的物質保證 ②擁有金錢的多少是衡量人生價值的尺度

③金錢不是人生的全部內容，不是人生價值的決定因素 ④拜金主義思想是錯誤的 a、①②④ b、①②③ c、②③④ d、①③④

2、“人生若朝露，行樂須及時。”“人生在世，吃喝二字。”這是一種享樂主義人生價值觀。下列說法中反對這種人生價值觀的有 【b】 a、人生是一種享樂，不是一樁十分沉重的工作 b、生于憂患，死于安樂 c、先利后義

d、追求金錢是正當的，但應采取自己認為合理的手段

3、近年來，在我國的一些地方和部門，鋪張之風，揮霍之風、奢華之風蔓延起來。高爾夫球場等高消費娛樂場所越來越多，材料說明 【b】

a、我國生產力已經發展到了一個很高的水平b、享樂主義人生觀在現階段還有一定的市場 c、人們的消費水平提高了

d、我國的第三產業獲得了巨大發展 4、2005年03月22日黑龍江省綏化市原市委書記馬德賣官受賄案，公開審理。他在任職期間先后收受17人的賄賂共600余萬元，而且此人生活腐化，小姐給他捏一次腳就給20萬元。這一事實表明 【c】

a、金錢是罪惡的根源，追求金錢是腐朽的價值觀念 b、要采取一切手段最大限度地獲取金錢

c、獲得金錢的手段應該正當、合法，要反對享樂主義人生價值觀 d、金錢不是萬能的，人格、聲譽重于金錢

2004年2月16日《人民日報》發表評論員文章指出：“我們必須看到，目前我國公民道德建設方面存在著不少問題。一些領域和地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、個人主義所有滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害。據此回答第5題

5、享樂主義的錯誤表現在 【b】

①把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣

②只講生活享受，不講財富創造，把享受與創造對立起來

③把自己的快樂建立在他人受苦的基礎 ④追求個人利益和物質文化生活需要的滿足 a、②③④

b、①②③

c、①③④

d、①②④

”科學家“的稱號是令人敬佩的。然而近來科學界出現的”核酸“是否具有營養的鑒定中出現的現象令人吃驚。個別科學家為了迎合企業的需要和金錢，竟違背道德在”核酸具有營養“的鑒定報告上簽字。這一行為被三位曾獲諾貝爾獎的科學家指斥為”商業婢女的勾當。“據此回答6-7題

6、個別科學家為了金錢違背道德的行為【c】 a、是適應市場經濟要求的行為

b、體現了社會意識對社會存在具有反作用的道理

c、沒有正確認識處理個人利益與集體利益、社會利益的關系 d、肯定了人們應當具有正當的個人利益

7、個別科學家的行為被指斥為”商業婢女的勾當。“這說明 【c】 ①人不應該追求金錢，因為金錢只能導致墮落 ②金錢不是人生的全部內容，并非人生第一要義 ③人不能為了金錢而不顧自己的人格尊嚴

④應該樹立正確的金錢觀，正確認識和處理金錢與人生的關系。a、①②④ b、①②③ c、②③④ d、①③④

我國雖然總體上已經進入小康社會，但貧困仍然存在，某些貧困家庭子女受教育存在困難。然而有些人卻大興奢靡之風，北京一哈叭狗賣出了30萬元天價，上海一年的養狗費用竟超過4000萬元。據此回答

８、一方面，貧困子女接受教育有困難，一方面卻寵狗揮金，這說明 【c】 ａ、社會存在決定社會意識

ｂ、錯誤價值觀是違背社會發展規律的

ｃ、應該樹立正確的價值觀，反對享樂主義人生價值觀 ｄ、完全為了他人，才是正確的價值取向

二、非選擇題

９、胡錦濤總書記在西柏坡的講話中指出：”中華民族歷來以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過，'艱難困苦，玉汝于成'，'居安思危、戒奢以儉'，'憂勞興國、逸豫亡身'，'生于憂患，死于安樂'，等等。這些警世名言，今天對于我們依然有著重要的啟示作用。歷史和現實都表明：一個沒有艱苦奮斗作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發達的。根據材料回答：

我們為什么要反對享樂主義的人生價值觀？

[參考答案] 享樂主義人生價值觀認為，人生的目的和意義在于追求物質享樂。第一，它從人的自然本性出發，把吃喝玩樂作為人生唯一目的。否定了人生最主要的內容，即要為社會做貢獻。第二，它只講生活享受，不講財富創造，把享受與創造對立起來。第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎上。? 拓展探究

拜金主義和享樂主義是和諧社會的死敵

改革開放以來，經濟發展日新月異，突飛猛進，但與此相生相伴的是一部分人在拜金主義和享樂主義的影響下，道德出現滑坡、信用產生危機、唯利是圖思想蔓延，出現了貪污腐敗、賣淫嫖娼、聚眾賭博、吃拿卡要報等社會丑惡現象。這與構建和諧社會的任務目標是極不相稱的。

【簡要分析】

構建和諧社會需要人們增強道德意識。

道德作為法律之外的一種社會意識形態，自人類文明出現以后就對社會生活起著約束作用，在構建社會主義和諧社會的今天，尤其需要大力增強。思想道德建設是社會主義精神文明建設的重要內容之一，對于普通公民來說，增強道德意識，不僅是切實可行的，而且也是責無旁貸的。增強道德意識應先從修身開始。春秋時期，孔子的門徒曾子說過這樣一句話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”盡管曾子的這種省悟帶有一定的時代色彩，但其一日三省的做法并不過時。不管做人還是做事，我們都應該經常對自己的言行進行反省，并用道德標準去衡量一下。如果人人都能這樣從自身做起，那么我們的社會離和諧就不遠了。

建設和諧社會，要反對拜金主義和享樂主義，要加強理想信念教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，弘揚集體主義、社會主義思想，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。

第二篇：第七課第二節第二框走出拜金主義和享樂主義的誤區

第七課第二節第二框走出拜金主義和享樂主義的誤區

【教學目標】

1．知識與技能：理解貢獻與索取的辯證關系，懂得享樂主義、拜金主義的危害性。

2．過程與方法：通過結合學生的自身實際并借助典型案例，積極引導學生思維，進行啟發探究學習；通過設計問題情境，將理論與實踐相結合，進一步提高學生對人生價值問題的分析判斷能力、是非理解能力、辯證思維能力和開拓創新能力。

3．情感、態度與價值觀：使學生聯系社會生活中和自身實際的例子，認識拜金主義、享樂主義的危害性，提高辨別是非的能力，反對和抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，使自己健康成長。

【教學重點】人生價值與金錢的關系

【教學難點】享樂主義的錯誤和危害性；正當享受與享樂主義的區別

【教學過程】事例導入：

誰最誠實

法國一個小鎮每年在收成的時候，都會舉行一個豐收慶典，時間長達一個星期。在慶典期間，大家慶賀豐收也表達感恩。儀式由大家共同努力舉辦，每家都要供應佳肴與美酒。他們要帶五公升自家釀的酒來，灌進慶典場地中的公共大酒桶，好讓大家共飲。在豐收慶典的最后一天，鎮長來主持開桶儀式，然后大家傳杯，互相祝頌。鎮長啟開桶塞，飲了一口。但那不是酒，而是白開水。

設問：為什么鎮長喝的是白開水？

學生回答：原來每個人帶來的都是白開水，每個人都把好酒藏在自己家里，因為大家都以為一大桶酒里，有那么一點水是不會被人發現的。

設問：這個故事在人生價值方面給我們什么啟示？

講授新課：

人生價值包括貢獻和索取兩方面的內容，個人對社會做出了貢獻，推動了社會發展，就為個人索取打下了基礎；個人從社會那里得到生存和發展所需要的東西，又會激發起更大的積極性和創造性，為社會做出更大的貢獻。

1、正確處理貢獻和索取的關系

（1）貢獻和索取的關系（板書）

教師歸納：貢獻是索取的前提和基礎（義務）；索取是貢獻的保障（權利），人生的真正價值

在于貢獻。

通過同學們剛才的復習，我們對貢獻、索取的關系有了進一步的認識。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責任和貢獻居首位。因此，只講索取，不講貢獻，是片面的，割裂了兩者的的辯證關系，毫無價值和意義，因而是錯誤的。我們就堅決反對。

（2）糾正只講索取不講貢獻的傾向（板書）

教師：從另一方面看，我們不是不要索取只講貢獻；索取是貢獻的保障，在現實生活中，每個人都需要金錢。那么現在我就請同學們說一下自己對金錢的看法。

教師：社會上流傳著哪些看法？

摘要如下：

“人為財死，鳥為食亡。”沒有金錢，生活就無光彩。“有錢能使鬼推磨。”“市場經濟就是鈔票經濟。”“世上只有鈔票好，有錢的孩子像塊寶。”“腳板朝前長，鈔票人人想。”“有什么不能有病，沒什么不能沒錢”“我不喜歡人民，但喜歡人民幣”??

思考：①上述這些觀點說明了什么？

教師歸納：上述這些觀點說明了金錢對人們的作用，金錢對人們非常重要，所以，有的人一生拼命追求金錢，認為金錢萬能，金錢至上，同學們，這是一種什么樣的思想？是拜金主義的思想。

前面我們講了，人生的真正價值在于對社會的貢獻。那么人生價值又如何實現呢？人生價值的實現需要社會提供一定的客觀條件，尤其需要發揮的人的主觀能動性，全面提高個人素質，要實現人生價值，就要求我們必須走出只講索取不講貢獻、拜金主義、享樂主義等誤區。

2、反對拜金主義（板書）

思考： ② 拜金主義在現實生活各個領域中有哪些表現？

政治領域：權錢交易、行賄受賄、買官賣官

經濟領域：走私販私、制假販假、偷稅漏稅

文化體育領域：盜版刊物、有償新聞、演員假唱、足球黑哨、運動員服興奮劑等 社會生活領域；為錢偷盜、敲詐勒索、殺人越貨

思考：③下面請同學們發揮主觀能動性,透過現象看看拜金主義的本質是什么?

（1）拜金主義的含義（板書）

拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。拜金主義是資產階級普遍奉行的道德準則和人生信條。

思考： ④拜金主義這種思想有什么危害？

人與人之間出現損人利己、勾心斗角、爾虞我詐，沒有國家、集體、他人的利益，最終導致全社會道德淪喪、物欲橫流、危害國家。

教師介紹：下面我給同學介紹一段出自《錢本草》的關于金錢的描述，希望對你有所啟迪。（多媒體顯示）“錢，味甘，大熱，有毒，偏能駐顏采澤流潤，善療饑寒，解困餓之患，能利邦國，污賢達，罷清廉。貪婪者服之，以均貧為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥，采無時，才至非禮則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有饑寒困厄之患至。若服之非理，則弱智傷神，切需忌之。”（收自《錢本草》）

由此，在金錢和人生價值的關系問題上，我們必須進行客觀的分析。那么，我們究竟應該樹立什么樣的金錢觀？

（2）樹立正確的金錢觀（板書）

第一，應該承認金錢與人生有著密切關系(板書)

應該承認金錢與人生有著密切的關系，合法取得金錢，成為人生幸福的重要條件，是實現人生價值的重要物質保證，正如作家王朔講道：“金錢不是萬能的，但沒有金錢也是萬萬不能的。”

第二，還要看到獲得金錢的手段應該是正當的、合法的(板書)

獲取金錢的手段應該是正當的，合法的，做到“取之有道，用之有度”。

第三，更應看到金錢不是人生的全部內容，不是人生價值的決定因素(板書)

人生的追求是多方面的，其中不少內容雖與金錢有關，但并非金錢的同義語。

（多媒體顯示）

感動中國2005人物獲獎者──叢飛

我叫叢飛，來自深圳，義工編碼是2478。能對社會有所奉獻，能對他人有所幫助，我感到很快樂。”無論走到哪里，無論站在哪個舞臺上，叢飛都是這樣亮出自己的“名片”。36歲的叢飛，唯一的職務是深圳市義工聯藝術團團長，沒有薪水、只有愛心。作為一名職業歌手，叢飛以唱歌為生，但他又是一名五星級義工，10年來他為社會進行公益演出300多場，義工服務時間達到3600多小時。作為一名著名歌手，叢飛的商演頻繁，本可以過上富裕生活，但他10年來傾其所有，累計捐款捐物300多萬元，為貴州等地的貧困孩子提供學費和生活資助，他只有一個女兒，卻是178名貧困孩子的“代理爸爸”。

身患晚期胃癌的他曾經獲得深圳市團市委和市青少年事業發展基金會頒發的深圳市“鵬城青年愛心榮譽勛章”及“關心支持深圳市青少年事業發展突出貢獻獎”，優秀外地來深建設者、“五星級義工”。

教師小結：古往今來，多少人為了追求遠大的理想、實現壯麗的事業，放棄功名利祿，不惜犧牲自己的一切，實現了崇高的人生價值。

教師過渡：近些年來，少數青年學生在較為優越的家庭條件和不良社會風氣的影響下，缺乏艱苦樸素精神，滋長了享樂主義傾向，甚至揮霍無度、腐化墮落、觸目驚心。

（多媒體顯示）

材料一：這些輪滑鞋中, 最貴的3000元一雙；周末逛專賣店是部分中學生的喜好。

材料二：某縣公安局成功摧毀了一個入室搶劫團伙。令人驚訝的是，被抓獲的搶劫團伙成員均是在校中學生，而他們侵害的對象也是在校的學生，其作案目的竟是為了還在飯店吃喝、網吧上網的欠債。

材料三：穿要穿名牌，喝要喝飲料，零食當飯吃，隨身帶手機??時下，這種中小學生比家里的老子還敢花錢的現象，在我們身邊并不稀罕。

思考：上述材料體現了什么樣的人生哲學？其實質是什么?

學生回答（略）

教師歸納：以上現象說明，在人生價值觀問題上，還存在著另一誤區，享樂主義。

3、反對享樂主義（板書）

（1）享樂主義的含義（板書）

享樂主義人生價值觀認為，人生的目的和意義在于追求物質享樂。

（多媒體顯示）走近都市“傍老族”

到5月，小毛失業已經超過整整一年了。2003年高中畢業后，小毛打過幾個散工，卻因種種理由都放棄了。如今父母每天出門前會給他留下20元，他就靠這20元生活費，日日與麻將為伍。生活不寬裕，但他覺得過得很輕松，并樂此不疲。“小毛們”已經形成一個不小的群體。他們年輕，有一定學歷，卻處于失業或間歇性失業狀態，經濟上依賴父母，成為“傍老族”。

在國外，類似的一個群體被稱作“NEET”──“Not in Education，Employment or Trainning”，即既沒有正式工作，也沒有在學校里上學，更沒有去接受職業技能培訓，必須依靠家人為生的青年人，他們的年齡一般在15歲到34歲。

思考并分析：請你談談對上述材料的看法？

學生討論（略）

（2）享樂主義的錯誤表現（板書）

享樂主義人生價值觀表現為過分看重人生的物質享樂，認為人生的目的和意義在于追求物質

享樂。這種人生價值常常表現為無遠大理想，否認個人對社會的責任，主張及時享樂，講眼前“實惠”，甚至把追求個人快樂看作人生第一要義。

第一，它從人的自然本性出發，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。

第二，它只講生活享受，不講財富創造，把享受與創造對立起來。

第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎上。

（3）享樂主義的危害性（板書）

享樂主義給人的危害，小到個人，它會導致一個人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進取精神，一事無成。大到國家，它會導致社會停滯不前、腐敗沒落。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”這是最好的概括和總結。

（4）反對享樂主義并不是反對合理消費（板書）

我們批判享樂主義人生觀，并不等于反對人們追求適度的物質享受、要過苦行僧式的生活，相反，我們主張在生產發展和社會財富增加的條件下，努力提高城鄉居民的實際收入、消費水平和生活質量。

思考：當前我國提倡擴大消費，鼓勵大家旅游、買房、買車，這是不是享樂主義？ 不是，這是國家擴大內需，開發新的經濟增長點，這是正當的享受。

注意：享受與享樂主義有著本質的區別，我們反對享樂主義，但我們不反對正當的享受，人的合理消費是人成長過程所必需的條件，我們反對的是大手大腳、鋪張浪費，不顧條件的高消費現象。對青年學生來說。養成勤儉節約、艱苦奮斗、勇于創造的思想和作風，對個人健康成長以及實現人生價值都是十分有利的。

小結：拜金主義和享樂主義對社會主義物質文明和精神文明建設，對青少年的健康成長，具有極大的腐蝕作用。我們要實現人生價值，必須走出拜金主義，享樂主義的誤區。所以，我們對待金錢的態度是：君子愛財，取之有道，用之有度。

課后作業：

結合金錢與人生價值的關系，建議學生針對本校學生在對待金錢方面的現象做一調查，來評價中學生金錢觀和價值觀的利與弊。

第三篇：反對拜金主義享樂主義

反對拜金主義享樂主義

一、拜金主義是一種有害的腐蝕劑

（一）拜金主義的內涵。

是一種對金錢頂禮膜拜的思想觀念，即把金錢作為人生追求的唯一目標，視金錢高于一切、重于一切,用金錢作為衡量人的行為價值和人生價值的唯一標準.,它是剝削階級人生觀、價值觀的集中體現，其行為特征是獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲。

我們應該有這樣的認識：第一，金錢人人必需，擁有金錢是人生活在社會之中的基本的正常的需要；第二，人對金錢的追求不能陷于極端和狂熱，否則，就是拜金主義；第三，不能簡單地把占有金錢的多少作為判定拜金主義的標準，錢多的人不一定就是拜金主義者，錢少的人不一定就沒有拜金主義思想。

（二）拜金主義在當前我國的經濟、政治和文化領域都有所表現

在經濟領域，有的人割裂經濟效益與社會效益，片面追求經濟效益；一些地區和部門為了部門和單位的利益而犧牲國家和民族的整體利益、長遠利益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無視社會公德、踐踏市場準則，甚至不惜以傷害他人生命為代價，如金融、證券領域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫藥、房地產、建材等領域的假冒偽劣… 在政治領域，雖然大多數黨員干部在工作作風、思想作風和生活作風上是好的。但少數領導干部把手中的權力作為謀取錢財的手段，從而出現不少貪污腐敗、行賄受賄、權錢交易、跑官賣官等腐敗現象。比如，有的以權謀私，把小團體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上，亂收費、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝、大手大腳、揮霍人民財富，甚至腐化墮落……這些行為又直接助長了拜金主義的泛濫。

在文化領域，拜金主義也滲入了這片凈土，主要表現在：一些文化活動被簡單地商品化；一些文化工作者的社會責任感差；一些媒體為了所謂的市場占有率，一味迎合低級、庸俗的趣味，甚至縱容錯誤的東西招搖過市；一些學者著書立說只是為了評職稱、撈資本、爭名利，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌……

（三）拜金主義的危害

拜金主義危害嚴重。從人的發展來看，拜金主義與人的全面發展相背離，剝奪了人的本質的豐富性，把人降低為金錢的奴隸；從社會來看，拜金主義盛行的社會必然是一個物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會，是一個道德淪喪、信仰缺失的社會。經濟領域如果任拜金主義泛濫，就會使經濟秩序陷入混亂，誠信喪失，就會使誠實勞動得不到回報，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領域如果盛行拜金主義，我們黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，我們的政權就有得而復失2 的危險；文化領域如果一切唯金錢至上，整個社會就沒有了精神支柱，沒有了凝聚力，社會發展就失去意義和價值。

那么，在我國改革開放和發展社會主義市場經濟的條件下，禮拜金主義對社會造成了哪些危害呢？主要有四個方面：

第一，破壞經濟生活。拜金主義者聚斂錢財為目的，以危害社會、犧牲他人利益為代價。他們的巧取豪奪、貪婪無度，致使社會財富非法流入個人腰包，使國家、集體和人民群眾蒙受重大損失。這種現象如果任其蔓延，不僅危及社會經濟生活的正常運行，甚至會導致整個社會的不穩定。特別是在我國建立社會主義市場經濟體制的起步階段，拜金主義的破壞性就更大。弄不好，不僅影響新經濟體制的建立，甚至會葬送改革開放的成果。據《人民日報》報道：“北京長城機電科技產業公司”創辦人沈太福，炮制了一個“高額利潤”的騙局，在短短幾個月的時間內，蒙騙10多萬人，10億多元的資金，搖身一變，成為“億萬富翁”。他大肆揮霍集資者的血汗錢，坐的是豪華“奔馳”轎車，住的是高級賓館，一頓飯就可以吃掉2萬多元，為博歌女一笑竟可一擲萬金。這個名聲大噪的“所謂企業家”的罪惡行徑，嚴重地擾亂了社會經濟秩序，這就說明拜金主義對社會經濟生活極大的危害。

第二，腐蝕人的靈魂。拜金主義思潮的泛起，造成社會上有些人道德水準下降，價值觀念錯位，讓座要錢，問路要錢，救人要錢，在他們的毛細血孔里無不散發著“銅臭”的氣味。27歲 的四川省鄰水縣農民劉雷，為了追求金錢，自22歲起開始做拐賣人口的“生意”。當他把左鄰右舍的14個“獵獲”對象賣掉后，就喪心病狂地打起自家人的主意來。1992年12月以來，他用花言巧語，先后把妻子、女兒、母親騙到山東臨清市、河北河間縣、河北雄縣，分別以1400元、450元、1200元賣掉，犯下了賣妻、賣女、賣母的喪失天良的罪行，被司法機關依法判處死刑。由此可見，拜金主義思想嚴重的人，是什么傷天害理的事都可以干得出來的。

第三，侵蝕黨的肌體。在拜金主義的影響下，黨的隊伍里卻有一些意志薄弱者成為金錢的俘虜，他們忘掉了共產黨人的宗旨和人民公仆的責任，“沒有好處不辦事，有了好處亂辦事”，搞以權謀私、權錢交易，使黨風政風受到污染，嚴重損害了黨和政府的形象。陳希同、王寶森侵吞、揮霍國家財富十多億元卻落得自絕于人民的可恥下場。胡長清、陳克杰之流也說明，黨員干部被拜金主義所俘虜，就會利用政治權力占有社會財富。在黨員干部中，多一個這樣的“蛀蟲”，就會使黨和人民的利益多蒙受一萬分的損失。

第四，敗壞社會風氣。既然拜金主義者為獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲，那么，拜金主義的盛行必然會把社會主義業已建立起來的平等友愛人際關系變成赤裸裸的金錢關系，就必然會踐踏中華民族勤勞、樸實、善良、節儉的傳統美德，嚴重地敗壞社會風氣。近年來，賭博、嫖娼、制黃販黃等社會丑惡現象，4 無不折射出拜金主義這個幽靈的影子。時下，一些都市里的有些酒吧、錄像廳、桑拿按摩室、“KTV”包廂、發廊，成了金錢與色情交易場所。這些傷風敗俗的丑惡現象，無不是拜金主義作惡的結果。嚴重地扭曲了良好的社會風氣，與社會主義精神文明是格格不相入的。

目前，社會上出現的金錢至上，唯利是圖，以權謀私、權錢交易等傾向，已以不同程度地反映到部隊上來。因而，抵制拜金主義的侵蝕和影響，已成為部隊思想政治教育必須解決的一個突出問題。面對拜金主義的影響，革命軍人必須樹立正確的金錢觀，發揚艱苦奮斗精神，保持思想上的純潔性，決不做金錢的俘虜。

（四）拜金主義對部隊的影響和危害

面對市場經濟大潮的沖擊和各種錯誤思想、消極腐敗現象的影響，廣大官兵經受住了考驗，但也要清醒的看到，拜金主義對部隊的影響是客觀存在的，不可忽視的。從目前看，主要有以下幾種表現：

1、有的崇拜金錢，羨慕“大款”、“大腕”，政治榮譽感有所淡化。當前，官兵價值取向變化的一個主要表現，就是物質利益觀念大大增強。有的官兵對金錢物質的追求，已不像過去那樣難于啟齒，羞羞答答，而是公開化；有的談錢心濃，想錢心切，常常議論的門話題說是某某親的發民財，某某同學冒了富，某朋友成了闊爺；吃穿講“檔次”，老是為“囊中羞澀”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰纏萬貫的大款，有的認為市場經濟條件，有錢就是成就，金錢萬能，有錢就有一切，賺錢就是本事； 有的對政治進步、政治榮譽看得已不像過去那樣神圣了，學習沒心思工作沒勁頭；有官兵工作平庸，不懂不會，也不學不專，不思進取，存在平平安安“守攤子”、糊糊涂涂“度日子”的思想，還有個別的沉湎于“賭場”、“情場”。由此不難看到，一個人如果一旦被拜金主義思想腐蝕，支配，高尚的情操會為之喪失，理想信念會為之吞噬，靈魂會為之扭曲，人生會為之斷送。

2、有的滋長了“脫軍裝，奔小康”的思想，立足警營講奉獻的進取精神有所下降。有的官兵認為部隊條件艱苦，工作辛苦，生活清苦，橫攀豎比，感到部隊沒奔頭，沒“錢圖”，提職晉升沒盼頭，不是干事業的地方，扛槍不如經商，產生了“早脫軍裝，早奔小康”的思想，因而不安心部隊，不安心基層，不安心本職，思“轉”心切，有的干部從軍校畢業沒幾年就想轉業。

3、有的過分追求物質享受，以闊為榮，艱苦奮斗、勤儉節約的思想有所淡化。一個時期，社會上有的人把吃喝玩樂，會享受會花錢作為新觀念來傳播，把艱苦奮斗作為舊觀念拋棄，部隊中少數官兵受這種錯誤傾向的影響，不與別人比工作，比干勁，而是比舒適，比享樂，有的由過去崇尚節儉趨向于以闊為榮，戰士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么關系；有些官兵，為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳。盲目崇尚社會上那些所謂的大款揮金如土、顯闊斗富、縱欲的奢侈生活。目前，部隊獨生6 子女兵增多，他們感到部隊艱苦緊張吃不消，隔三差五地打電話向家中要錢，有的是匯款，有的是辦的銀行卡，少則每月2-300元，多的一次就要上千元。個別戰士花錢讓老百姓給洗衣服、被子。有的家庭經濟比較困難的戰士怕被別人瞧不起，也不惜借錢、賒賬擺闊。

4、有的人際交往中注重功利，搞庸俗關系學。過去官兵交往大都以感情為基礎，范圍主要在親戚、同學、老鄉之間，現在有的官兵交往中帶有功利色彩，范圍也逐步擴大，注重與有錢人交往，與用得著的人交往。有的利用各種手段亂拉關系、攀親戚、找出路，把正常的同志關系、工作關系庸俗化了。有的利用手中職權謀取私利，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。有的不依靠組織解決問題，而時搞私人交情。有的為了在學技術、轉士官，以及入黨、考學等方面達到個人目的，不惜到處拉關系，走后門，請客送禮，用金錢和物質去開道，給純潔融洽的官兵關系沾上了“銅臭”，使良好的官兵關系金錢化，庸俗化，從根本上丟棄了部隊的優良傳統，玷污了部隊的形象。

5、有的錢迷心竅，以身試法，走上違紀違法道路。由于金錢的效用決定對金錢的欲望人人都有，但欲求有正當的、合理不合理的區分。受拜金主義腐蝕者一個顯著的特點，就是對金錢的欲求達到異常強烈的程度。表現在日常生活中就是對金錢的極度貪婪和獲取金錢的不擇手段，應該得到的要得到，不應該得到的想盡千方百計也要得到。為了金錢，他們不但不要自己的人格和 道德，甚至連國家的法律和部隊的條令條例也充耳不聞，視而不見。

上述情況說明：拜金主義對部隊的危害的確存在，對官兵個人來講，受到拜金主義的腐蝕，必然會忘記為人民服務的宗旨，忘記崇高的奉獻精神，忘記了黨紀、軍紀和國法，由一個革命軍人變為自私自利、膽大妄為、鋌而走險，最終斷送自己的光明前途；對部隊整體來說，拜金主義可以瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。因而，堅決反對和抵制拜金主義，保持拒腐蝕永不沾的政治本色，是新的歷史條件給我們每個官兵提出的重大而嚴肅的課題。

（四）革命軍人要樹立正確的金錢觀，堅決抵制拜金主義的影響

抵制拜金主義影響，是全社會的共同責任，軍人也不例外。那么在當前形勢下，我們軍人應該怎樣做呢？

1、要發揚奉獻精神

無私奉獻，是人生和一種崇高的價值取向。作為革命軍人，職業特點決定了他們付出的犧牲和奉獻往往要比一般社會成員大得多。第一，在危難時刻犧牲個人生命，如李向群、高建成。第二，在平時工作中犧牲個人利益。第三，在犧牲自身利益的同時犧牲家庭利益，很多官兵照顧不了家庭。

2、要提倡艱苦樸素 艱苦樸素，是我黨我軍艱苦奮斗優良傳統的一個重要方面。新的歷史條件下，我們仍然要保持這一本色。毛主席講過：“人要是有一點精神的”，鄧小平提出了“五種革命精神”，習主席提出“三嚴三實”，都包括了艱苦樸素，勤儉節約的內容和要求。生活的實踐告訴我們，不論是一個人還是一個單位，要想有所作為,干出一番事業,就必須艱苦奮斗勤儉樸實。.我國著名塑料大王、臺灣企業家王永慶外出乘船從不坐頭等艙，一次他遠渡重洋去外國做生意，公司秘書給他買了一張頭等艙票，他硬是堅持換成三等艙。名揚國內外的廣東健力寶飲料廠、深圳南方制藥廠，雖然資金雄厚，事業興旺，個人收入頗豐，可是職工的工作午餐卻吃得非常簡單，從總經理到流水線上的工人，都是普通的快餐飯盒。孔繁森死后只有八元六角錢，但他的光輝形象卻永存人間。這說明，雖然社會上確有一些人口袋里有了幾個錢以后，便揮霍奢侈，講享受，圖安逸，比消費，但他們都代表不了社會和青年的主流，艱苦樸素、艱苦奮斗、艱苦創業仍然是我們這個時代的主旋律。

在我們的軍營里，提倡艱苦樸素，對于克服享樂主義思想、消除拜金主義影響有著重要的現實意義。

有些戰士和年輕干部，吃穿用都比檔次、講名牌、擺闊氣，這種傾向發展下去很容易在錢的問題上出岔子。尤其是戰士，津貼費本來就不多，如果盲目攀比高消費，津貼花光了。就得向家里要或別人借，要不了、借不了就會往歪門邪道上琢磨。戰士“高 消費”，不但會給家長和親人增加經濟負擔和精神負擔，而且會使自己消磨掉銳意進取的精神，也就很難使自己有成就、有前途。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，唐代詩人李商隱的詩句應當成為后人的警世之言。

3、要擋住金錢誘惑

反對和抵制拜金主義，關鍵是要在實際生活中要擋得住金錢的誘惑，經得起金錢的考驗。

在發展市場經濟和人們更加重視經濟利益的情況下，每個官兵都應當經受住金錢的考驗，黨員和干部要以身作則，廉潔自律，不搞錢權交易，給群眾和士兵樹立潔身自好、兩袖清風、一塵不染的形象；管錢管物的官兵，要嚴以律已，自覺接受群眾監督，嚴格執行財經、物資管理制度，不貪不占，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。有一技之長的官兵，要立足本職做貢獻，身居鬧市的官兵，要正確看待改革開放中出現的上些消極現象，不被金錢、女色所誘惑，絕不參與上網交友、賭博等違法活動。

總之，廣大官兵都應當有一個正確的金錢觀，真正學會做到“正確看錢，正道掙錢，正當花錢”，在生活中要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。每一個革命軍人，都要牢記我軍宗旨，自覺抵制拜金主義的影響，把無私奉獻、不計得失的光榮傳統代代相傳。

二、正確認識享樂

堅決反對享樂主義

（一）享樂主義的內涵。享樂，從字面上理解，就是從物質和精神和滿足中獲得愉悅、快樂，以使人生過得更美好。

享樂主義是腐朽沒落的剝削階級世界觀、人生觀的重要體現，它宣稱人生和唯一目的和價值，就是要發財致富和追求個人享受，認為人生和唯一價值就是在于滿足享樂的欲望，極力宣揚滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，以求得快樂。享樂主義的實質是極端利已主義。是不折不扣的剝削階級的道德原則，是社會發展的絆腳石。

（二）享樂主義的危害。

1、享樂主義損害健康的人格心理。享樂主義，作為一種腐蝕沒落的世界觀的折射，其人生追求、價值取向都在于物質享受，因而沒有什么理想信念，胸無大志，碌碌無為，缺乏健康的人格心理。由于價值取向的偏移，他們又必然缺乏積極的人生態度，更談不上什么社會責任感和歷史使命感，有的只是悲觀失望，消極頹廢，過一天算一天。表面上瀟灑快樂，實際上內心十分空虛。

2、享樂主義污染社會風氣。奉行享樂主義的人有一個時髦的“巧妙說法”：我花自己的錢，享自已的快樂，愿花多少花多少，愿怎么樂就怎么樂。殊不知，人是社會的人，人的行為不可能是孤立的，而必然與社會發生一定的聯系”。人們的享樂也是如此，它必然產生“社會聯系”，成為社會行為。且不說也往往是對社會環境、風氣的嚴重污染，就其行為本身，也往往是對社 會或他人利益的損害。過去的皇帝擁有三宮六院七十二妃，甚至于“前宮八百，后宮三千”，其荒淫奢侈的享樂主義是建立在宮女們被幽禁、被剝奪自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”們，變著法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其瘋狂式的吃喝玩樂是建立在違背社會公德的基礎之上的，所以，過度享樂絕非個人行為。它必然涉及他人，影響社會風氣和社會公德。

3、享樂主義最終導致誤人誤已以至誤國

歷史階段上多少英雄豪杰。在戰場上能披堅執銳，一往無前，卻經不住另一種考驗，每每為女色所動，為富貴所淫，為貧賤所移，在安逸、舒適、享樂的誘引下。曲下自己尊貴的膝蓋，最終誤人誤已以至誤國。春秋時的吳王夫差，因貪戀越女西施的美色，玩樂喪志，終于被越所滅； 唐明皇李隆基沉湎于楊貴妃的美色，荒廢政事，導致了“安史之亂”。１９５１年，中共天津地委前書記劉青山，時任書記張子善，從小參加革命，在民主革命中都有過功勞，但經受不住執政的考驗，鋪張浪費，揮霍無度，連國家發給災區的救濟款都肆意侵吞，結果墮落成為大貪污犯，被處以極刑。這些都足以說明，享樂主義不僅害人害己，還危害社會、危害國家，切不可等閑視之。

（三）享樂主義對部隊的危害和影響

1、它嚴重的毒害著官兵的心靈。大家知道，享樂主義的主要表現就是金錢至上，腐化淫亂。它通過各種不同的形式來刺激人們為滿足自己窮奢極欲的生活方式，而不擇手段地撈取錢財，12 誘使你陷入拜金主義的泥潭。它不僅具有較強的誘惑力，而且還使人思想頹廢，道德論喪，從而失去正確的奮斗目標。近年來，社會上少數人揮金如土地追隨者求吃喝玩樂的生活方式，使一些免疫力極差的官兵道德觀念發生了傾斜，健康的心靈受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

2、它嚴重削弱部隊建設的戰斗意志。生活中有這樣一個常識：溫室里的花草經不起風吹雨打。因為它從小生活在舒適的環境，沒有經過風風雨雨的考驗。同樣的道理，如果我們的軍人成天沉醉于酒色，貪圖享樂，軍人特有的鋼鐵般和意志和毅力就會消磨掉，部隊建設就沒有戰斗力，“文明之師”、“鋼鐵之師”的美稱，就會自然而然的消失，古今中外這方成的教訓很多。在我國歷史上，清王朝的八旗軍，曾經縱橫天下，在統一東北、南下滅明的戰斗中屢建奇功。被稱為“攻則爭先，戰則奮勇，威如雷霆，勢如風發”的精銳力量。但入關后，隨著太平盛世的到來。這支部隊逐漸閑散、驕逸、奢糜起來。戰馬上打出來的戰斗力。最后卻毀在了錦衣玉食，養尊處優的后輩子孫的手里。（清朝末年，有國無防）可見貪婪地追求吃喝玩樂，不僅會喪失個人的意志，還會嚴重地影響部隊建設整體戰斗力的提高。

3、它給“心戰”策反者提供可乘之機。部隊中絕大多數官兵閱歷淺，認識能力比較弱，往往容易出現“腦袋一熱決定一切”，在激情狀態下干出違法亂紀的事來。敵對分子正是瞄準一青年軍的人的這些弱點，千主百計投其所好，竭力滿足共追求吃喝玩樂 的虛榮心理，進行腐蝕拉攏，并利用金錢美色作誘餌。（原總后勤部軍械部長被臺灣間諜組織收買就是很好的例子）。

享樂主義對部隊的危害極大，其影響也不可低估。從近幾年部隊違法犯罪人員走上歧途的情況來分析，其表現主要有：

一是受享樂主義的影響，崇拜金錢的思想有所抬頭。目前，官兵價值取向發生變化的一個主要表現，就是物質利益觀念大大增強，有的官兵對金錢、物質的追隨者求，已不像過去那樣難于啟口；有的談錢興濃，想錢心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰纏萬貫的大款、大亨；有的對政治進步和政治榮譽，看得不如過去那樣神圣了，無私奉獻，全心全意為人民服務的思想也很淡薄，有的為了金錢不惜以身試法，鋌而走險，走上了犯罪的道路。

二是受享樂主義的影響，艱苦奮斗的精神有所淡化。近年來，部隊中少數官兵在享受、會花錢這種“新觀念”的導向下，淡化了我軍艱苦奮斗的光榮傳統，工作中不是比干勁、比成績，而是比舒適、比享樂，有的官兵為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳，講排場，擺闊氣，搞攀比，違規使用手機，手機越玩越新潮。MP3、MP4，DVD機等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己經濟條件的高消費，看成是時髦的標志，理想的追求。

三是受享樂主義的影響，集體意識有所弱化。少數官兵經不起“酒綠燈紅”的誘惑，為了追求享樂，視部隊鐵的紀律于不顧，經常不假外出，甚至夜不歸營，涉足舞廳、歌廳、發廊，追求高14 檔享受和尋求物欲刺激。他們組織觀念、法紀觀念淡薄，唯獨只關心自己怎樣吃好玩好，心目中缺乏集體生活原則。

以上事實足以說明，享樂主義對部隊的危害和影響是十分明顯的。對官兵個人來講，一旦受到享樂主義的腐蝕，必然會忘為人民服務的宗旨，忘記黨紀、軍紀和國法，最終斷送自己的美好前途。對部隊整體來講，享樂主義瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。在新形勢下，如何抵制享樂主義的侵蝕，做到見財不占，見色不貪，永葆我軍艱苦奮斗的光榮本色，這是我們每一個革命軍人都應解決和回答的問題。

因此，我們每名官兵要反對攀比，反對講排場、擺闊氣的不良風氣，糾正花錢大手大腳的惡習，發揚節約一分錢、一粒米、一度電的精神，養成“勤儉節約光榮，鋪張浪費可恥”的良好習慣。其次要精打細算，量入為出，不向家里要錢、要物，提倡不抽煙，不吃零食；并且月月有節余。第三要廉潔奉公，不貪不占。工作上高標準，生活上低標準，養成生活上勤儉節約合理消費的良好風氣。

第四篇：如何看待拜金主義、享樂主義和個人主義

如何看待拜金主義、享樂主義和個人主義

所謂拜金主義，就是盲目崇拜金錢、把金錢價值看作最高價值、一切價值都要服從于金錢價值的思想觀念和行為。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。持拜金主義觀念的人認為：“在社會上，無錢萬萬不能”與“金錢至上”等，這種價值觀被認為起源于資本主義鼓勵人類追求自我利益的思想主張。拜金主義經常引起許多批評，尤其經常被許多保守派的人士給抨擊成造成現代社會物欲橫流、道德淪喪的象征之一。

批評者認為，拜金主義者太過強調金錢的重要性，以致于拜金主義者變得唯利是圖、對許多事物經常只看得到表面，看不到其內涵、精神層面也極為空虛；然而也有人認為，追求更好、更富裕的生活是所有人類的本性，而拜金主義不過是在現代資本主義社會的風氣下，人類此種本性的一種反映而已。

在人類歷史上，有了金錢就有了對金錢的崇拜，拜金主義作為一種社會思潮是伴隨資本主義的發展而形成的。反映的是狹隘的階級利益，是沒落階級的人生觀，沒有把握個人與社會的正確關系，忽視了社會性是人存在的本質屬性，對人的本質的理解是片面的，夸大了人生的某方面的需要，無視人的全面性。

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內容就在于滿足感官的需求與快樂。享樂主義使人們盡情地追求物質上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中。所以，愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。” 古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數不勝數。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費，搞活市場，拉動經濟發展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。社會的發展進步是靠艱苦奮斗創造的。享樂主義滋長和蔓延，在任何時候任何情況下，都不可能帶來經濟發展和社會進步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風氣，最終葬送已有的文明成果。社會進步的歷史，決不是“享樂的發展史”。時代在發展，生產力的水平在提高，人民生活日益富裕，但艱苦奮斗作為一種精神，始終是共產黨人前進的強大動力，是我們黨克難履險的法寶。改革開放２０多年來，我國社會主義現代化建設事業取得了巨大成就，但今后面臨的任務更艱巨，問題更復雜，挑戰更嚴峻，我們一點也不能松懈，更不能有絲毫驕傲自滿、停止前進、追求享樂的念頭。我們現在所達到的小康還是低水平的、不全面的、發展很不平衡的小康，在經濟、科技等許多方面我們同發達國家還有很大差距。如果貪圖享樂，奢靡之風盛行，就會嚴重危害黨和人民的事業。

個人主義人生觀是一切從個人出發，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。個人主義是生產資料私有制的產物，是資產階級世界觀的核心。在資產階級革命的早期，在爭取個人權利和自由、反對封建專制方面，個人主義具有積極意義，但是從19世紀開始，一些敏銳的資產階級思想家就已經意識到它同時還具有銷蝕社會的一面。20世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。個人主義作為資產階級的人生觀，與社會主義的為人民服務的人生觀是根本對立的。極端個人主義是個人主義人生觀的一種表現形式，它突出強調以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標。極端個人主義在個人與他人、與社會的關系上表現為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應旗幟鮮明地反對個人主義人生觀特別是極端個人主義人生觀。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，正在發展社會主義市場經濟。社會存在決定社會意識。與我國當前存在著不同的經濟成分相聯系，與不同的經濟主體有其相對獨立的不同利益相聯系，我國當前社會上存在著不同層次的價值觀和多樣的價值取向。個人主義在當前我國社會生活中確實有其存在的某種客觀條件，有一些人自覺或不自覺地信奉個人主義的價值觀，這也是一個實際存在的客觀現象。但是，看到這個現實，絕不是承認道德價值導向的多元化，更不是承認或允許諸如個人主義、利己主義這樣的價值觀作為我們社會的價值導向目標。經濟政策上允許和法律上不禁止的，并不就等于是在道德上提倡的；現實生活中“存在”的，也并不就等于倫理學上“應是”的；我們承認某事某物有存在的客觀條件，并不等于說此事此物就是有積極意義的。有的大學生片面強調“自我價值”、“自我設計”、“自我選擇”、“自我實現”，只意識到自我的存在而不顧社會和他人，只講個人利益而不講集體和國家利益，只要個人自由而不要組織紀 律，等等。這些，對大學生的健康成長都是很不利的，應當切實加以糾正。大學生應當認真學習中國特色社會主義理論體系，加強自身思想道德修養，提高對形形色色的資產階級個人主義思想的識別能力，高揚理想的風帆，在人生道路上永不迷航。

綜上所述，當代大學生應該走出拜金主義，享樂主義和個人主義誤區，樹立正確的人生觀，價值觀，創造有價值的人生。

第五篇：如何走出心理健康誤區

如何走出心理健康誤區

教師的職業是一種特殊的職業，是一種用生命感動生命,用心靈去澆灌心靈的職業，正如雅斯貝爾斯告訴我們的：“教育意味著一棵樹動搖另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”教師工作的這一特殊性決定了教師心理素質的重要性。所以，要讓學生具有良好的心理素質，首先教師要有良好的心理素質，要提高學生的心理健康水平，首先教師要有較高的心理健康水平。因此，關注教師的心理健康同關注學生的心理健康具有同等的重要性。

那么，如何培養教師自身的心理素質和提高心理健康教育的水平和能力，應重點做好以下幾方面的工作。

一、外部支持

全社會應通過各種渠道增強教師的職業威望，不斷提高教師的社會地位，加大投入力度，提高教師的工資待遇，切實改善辦公條件，滿足教師的合理要求，為教育工作注入新活力，為教育提供良好的人文環境，使教師能夠安心工作，為社會培養更多有用的人才。

1．強化師德教育。教師的心態有時反映了教師的師德問題，如對學生的冷漠、報復、體罰等，反映了教師缺乏基本的職業道德。總想用種種手段刁難學生，在心靈上傷害學生，反映了某些教師心理是不健康的。因此，學校強化師德教育，使每個教師都能以講師德為美，真正以熱忱對待每個學生，以真情愛護每個學生。

2．加強尊師愛生教育。通過各種有效的方式教育教師熱愛學生，教育學生熱愛教師，這樣，有利于建立良好的師生關系，密切師生感情。教師熱愛學生對學生的心理發展大有裨益，學生熱愛教師，對教師良好心理的形成同樣具有很大的促進作用。

3．關心教師生活。學校領導要不斷地深入到教師中間，對教師的性格、家庭等了如指掌，當教師遇到困難時，學校要盡最大努力給予幫助，要時刻把教師的冷暖記在心上，對教師給予充分的理解和關心，這對教師形成良好的心理素質是大有好處的。

4．豐富教師的業余文化生活。要想方設法加強校園文化建設，多組織教師進行文體娛樂活動，使教師的緊張情緒得到宣泄，使教師保持輕松愉悅的心情，化解種種不良情緒，保持健康良好的心理狀態。

二、自我調控

1、轉變觀念，確立民主平等的師生。教師應努力樹立正確的教育思想，樹立正確的學生觀，加強與學生的交流和溝通，以學生為友，善于發現學生的閃光點。教師應注重提高自身修養，全面提高自己的素質，逐漸養成良好的性格，自覺克服不良心理，消除不良情緒，經常反思自己的不良心理，學會給自己減壓，學會寬容學生。這樣，就可以使自己逐漸形成健康心理。

2、加強學習。通過學習，系統掌握心理學、心理衛生學和心理健康教育等知識，主動解決一些常見的心理問題：如何保持良好的心理狀態；如何克服狹隘、自卑、嫉妒等不良心態；如何面對工作；如何對待學生；如何面對在工作中遇到的挫折和失敗；如何處理好各種人際關系；如何看待社會上的不良風氣；等等。并根據自己的實際情況，進行有效的心理自我調節。

3、悅納自我。作為教師一定要接受我是教師這樣一種角色，這樣才能在繁重、瑣碎的教育教學中取得樂趣。一個厭煩教師工作的人，在天天面對教育工作的同時，怎么可能會有一種好的心態呢？如果能冷靜地對待自我、悅納自我，就會“天天有個好心情”，也只有熱愛自己的工作，把自己的工作當做樂事而不是負擔的教師，才能夠保持健康的心理。

4、拓寬心胸，尋找心理平衡點。有些心胸不寬廣、遇事想不開的人經常會有心理疾病困擾。因此，廣大教師要養成樂觀、豁達的性格，努力加強自身修養，遇事泰然處之。要有角色意識，明確自己在社會中的位置，拼搏進取，要知道優勝劣汰永遠是社會發展的公平法則，只有正視現實、不斷奮進，才能適者生存。一味怨天尤人，就會永遠是一個失敗者。同時，要學會放棄，因為人生有太多讓你心動的東西想去追逐，像評先、評優、晉級、提干等，如果沒有一個正確的態度，等待你的將是痛苦。有時即使你付出了全部也不會是滿意的結果，因為有許多東西自己是左右不了的，所以，該放下就放下，退一步海闊天空。

5、換個眼光看周圍的人。比如班里的后進生，各方面發展都很不理想，我迫切地想要轉化他們，步步緊逼著他們進步，他們卻往往“刀槍不入”，雙方的較量就像一場曠日持久的拉鋸戰，搞得師生雙方都疲憊不堪。后來我接觸到班級結構“三分之一”理論，即根據學生水平和表現可分成三等分，優等生三分之一，中等生三分之一，后進生三分之一，這是一種規律性的現象。這下我的心里舒坦多了。人都是有差異的，每個學生頭頂上都有一片藍天，每個學生腳底下都有一條大路，氣質、性格、態度、情感、能力和興趣的不同決定了不同的學生要走不同的路，我不必為此而杞人憂天，也不必死拉硬拽逼著他們走進優秀的行列，不如教他們抬起頭來走路，挺起胸膛做人。而且人是會變化的，有的學生今天學不好，說不定他明天會突飛猛進后來居上。即使他永遠也學不好功課，這個多元化的社會需要多元化的人才，也許他以后走上社會卻能如魚得水。經過這樣的心理調節，我實現了心理平衡。心理一平衡，竟然發現后進生也不那么討厭，自己的工作和生活也變得有趣了許多。

6、學會放松。會休息才會工作。當自己的工作壓力過大時，不妨到戶外運動一下，或者跟朋友爬爬山、喝喝茶等，能夠讓自己的身心得到有效的放松，更利于精神抖擻地投入到教育教學中去。可能的話，學會一種技藝最好，它會是你進入一種新的境界，產生新的追求，在愛好中尋找樂趣，以驅散不健康的情緒，令生活更有意義。同時，也應增強自控能力，合理釋放情緒，在適當的情況下多找好朋友談談心減輕精神壓力和積郁的憤懣情緒，心情抑郁不想做事時，請選擇放下，想休息就休息，想娛樂就娛樂，美國斯坦福大學都要求學生不追求十全十美，何況我們教師呢！

總之，教師是教育過程的決定者，教師的行為直接影響學生人格的形成和發展。所以教師要在工作中不斷充實自我，完善自我，以健康的心理狀態和良好的心理素質去幫助每個學生得以健康和可持續發展。