第一篇：左傳名句大全

《左傳》中的名句選讀

1.立德立功立言

?太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。? 這是人生三種“不朽”事業的標準。

立德，是為社會創建做人的準則，社會發展的制度。包括道德、法律等。他舍棄個人利益使多數人受惠成為做人的榜樣。比如，周公作禮，確立君臣，父子，夫妻等人際關系等準則（以后有修改），從周朝到清朝，三千年間遵守周公之法，社會就安定；周公之法被破壞社會就**。商殃變法，突出兩條，貴族犯法與民同罪，平民立功可加官晉爵。使秦國日益強大，完成統一大業，保證了封建社會二千年發展。

立功，是指使國家或集團脫離危險，解除大難，如大禹治水，田單用火牛陣破燕軍，使齊免于亡國。

立言，是他的話(包括文章)準確扼要地表達對某一問題的態度，他的道理足以服眾，即使他死去身體早已化成灰，他的話還被人傳誦。如孔子的?三人行必有我師焉?，范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。?

2.一鼓作氣，再而衰，三而竭。3.言之無文，行而不遠。

?仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠。’?文章沒有文采，就不能流傳很遠。

4.愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。

疼愛子女應該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。

5.禮身之斡也，敬身之基也。

禮：泛指古代的社會規范和道德規范。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。

6.令名，德之輿也。德，國之基也。

美名，是德的車轎；道德，是國家的基礎。

7.世濟其美，不隕其名。

后世承前世之美，不敗壞前世之人。

8.量力而行之，相時而動。

?度德而處，量力而行之，相時而動，無累后人。? 估量自身的力量而去實行，觀察并掌握時機而采取行動。9.畏首畏尾，身其余幾？

前瞻后顧，畏首畏尾，一身還余幾何？既畏首又畏尾，一身不畏之處尚余多少？

10.外舉不棄仇，內舉不失親。

（祁大夫十分公道）對外舉薦不嫌棄他的仇敵，對內舉薦，不遺漏他的親子。

典故：晉平公問于祁黃羊曰：?南陽無令，其誰可而為之??黃羊對曰：?解狐可。?平公曰：?解狐非子之仇也??曰：?君問可，非問臣之仇也。?平公曰：?善。?遂用之。國人稱善焉。

居有間，平公又問祁黃羊曰：?國無尉，其誰可為之??對曰：?午可。?平公曰：?午非子之子耶??對曰：?君問可，非問臣之子也。?平公曰：?善。?又遂用之。國人稱善焉。

孔子聞之，曰：?善哉，祁黃羊之論也!外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。?

11.信，國之寶也。

信義而善待鄰邦，是一個國家的國寶。

12.師直為壯

?師直為壯，曲為老，豈在久乎？? 現指為正義而戰的軍隊斗志旺盛，所向無敵。

13.寬以制猛

用寬大調劑嚴厲，用嚴厲調劑寬大（政事因此而和諧）。寬：寬大。濟：調劑。猛：嚴厲。

14.眾怒難犯

?眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也。? 犯：觸犯、冒犯。群眾的憤怒不可觸犯。表示不可以做群眾不滿意的事情。

15.人誰無過，過而能改，善莫大焉。

16.其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。

善：稱道，贊許。惡：憎惡（wù）。根據人家的褒貶，發揚優點，改正錯誤。

17.不以一眚（shěng，過失）掩大德

不因為一個人有個別的錯誤而抹殺他的大功績。

18.懷與安，實敗名。

貪圖安逸必然敗壞自己的名聲。19.儉，德之共也；侈，惡之大也。

節儉是道德修養的主要內容，奢侈是最大的不良行為。

20.有德則樂，樂則能久。

有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國家長治久安。

21.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。22.施舍不倦，求善不厭。

資助困難的人毫不厭倦,勉勵從善永不滿足。

23.懲惡而勸善

懲戒壞人壞事，勸導人們從善。

24.從善如登，從惡如崩。

從：效法。學好有如攀登高山那樣難，學壞就象山倒塌那樣易。

25.善不可失，惡不可長。

善事不可丟掉不作，惡事不可使之滋長。

26.或求名而不得，或欲蓋而名章。（成語?欲蓋彌彰?）27.華而不實，脆而不堅。

28．私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也。

私仇不涉及公事，喜歡不放棄過失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經：常道。

29.生在勤，勤則不匱。

匱：缺乏。勤懇勞作，生活才會應有盡有。

30.棄信背鄰，患孰恤之? 無信息作，失援必斃。

失去信用，背棄鄰國，一旦遇到災難，誰還同情你?不守信用而發生災禍，又沒有人援助，一定會滅亡。說明人必須守信用。孰：誰。恤：體恤，同情。作：發生。

31.輔車相依，唇亡齒寒。

32.救災、恤鄰，道也。行道，有福。

救濟災荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。恤(xù序)：撫恤，救濟。

33．去疾莫如盡

“樹德莫如滋，去疾莫如盡”

清除壞人壞事務必干凈徹底。這就是成語“除惡務盡”的出處。

34.臨患不忘國，忠也。

面臨著患難而不忘記自己的祖國，這就是忠。35.善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。

有了善行就贊揚它，有了過失就糾正它，有了危難就救助它，有了錯就改掉它。賞：宣揚。匡：糾正。革：改變。

36.居安思危，思則有備，有備無患。37.好惡不愆，民知所適，事無不濟。

喜好所應當喜好的，厭惡所應當厭惡的，老百姓也就知道了行動的方向，這樣事情就沒有不成功的。愆(qiān遷)：過失，過錯。適：歸向。濟：成功。

38.篳路藍縷，以啟山林

?篳路藍縷，以啟山林。撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人。?這是《左傳》中記述的古楚先民的創業過程。

篳路（輅）是荊柴做的大車，藍縷是襤褸的衣衫。當年的楚國先民，就是穿著破衣，拉著柴車，開墾了山坡林地，創建了楚國，創立了積極進取、革故鼎新、開放融合、至死不屈的楚文化精髓。

39.皮之不存，毛將安傅。

同?皮之不存，毛將安附? 亦作? 皮之不存，毛將焉附 ? 比喻事物失去了基礎，就不能存在。

40.禍福無門，惟人所召。

指災禍和幸福不是注定的，都是人們自己造成的。

41.慶父不死，魯難未已。

如果不除去慶父，魯國的災難是不會終止的。比喻不清除制造內亂的罪魁禍首，國家就得不到安寧。

典故：

魯莊公躺在病榻上，反思自己掌政三十二年，雖沒有大作為也沒有大失誤，心里倒安然。可身后之事卻令他心神難安。夫人哀姜沒有生子，哀姜的妹妹叔姜生了公子啟，自己最寵幸的愛妾孟任生了公子般，而另一妾成鳳生了公子申，由誰來繼承王位呢。三個兒子中他最看重的是般，可是他心里明白，由誰繼位，他的三個弟弟是關鍵。大弟慶父兇殘專橫，且隱隱約約地知道他與哀姜關系曖昧，不愿見他，就叫來二弟叔牙商議后事。誰知叔牙早被慶父收買，極力推薦慶父，莊公沒說什么。又叫來三弟季友，季友明白莊公的心意，盛贊公子般的仁德，愿竭力擁戴般繼承王位，此事就這樣敲定了。

秋風蕭瑟的八月，莊公駕崩，季友設計毒死了叔牙，孤立了慶父，宣布遺詔，讓公子般登上了王位。慶父哪能忍下這口惡氣，在密室里與哀姜盡情歡愉之后，二人就謀劃起來，一致的意見是除掉新君，讓誰繼位呢，哀姜極力慫恿慶父登基，慶父認為時機尚未成熟，先讓八歲的啟當個傀儡，再伺機而動。而啟是哀姜的親外甥，她也就同意了。恰巧般的外公去世，趁般去吊唁的時候，慶父發動政變，讓啟當了國君，這就是魯閔公。同時派人在途中截殺了般。季友感到了威脅，趕快帶著公子申逃到邾國去了。哀姜叔姜都是齊國公主，閔公自然是齊王的外孫，慶父仍感新君地位不穩，就慌慌張張地跑到齊國去爭取援助，齊桓公答應了他。

此時慶父越發猖狂，隨意誅殺異己，欺壓良善，與哀姜的親密接觸，也毫無顧忌了。第二年慶父就伙同哀姜殺掉了閔公，自立為國君了。這一下，齊桓公坐不住了，他作為中原霸主，對鄰國的**不能不問，況且被殺的是其外孫，于是派大夫仲孫湫以吊唁名義去魯國查看情形，準備采取措施。公孫湫回來報告說：?不去慶父，魯難未已?（如果不除去慶父，魯國的災難是不會終止的）。

國人見慶父連殺兩個國君，又胡作非為，已滿腔憤怒，聽說齊國要對付他，就紛紛起來反抗慶父。這時身在邾國的季友發出討伐慶父的檄文，并擁戴公子申為國君，國人熱烈響應。慶父自知罪孽深重，又寡不敵眾，倉惶逃到莒國去了。季友帶申回國，并立為新君，這就是魯僖公。后來季友買通莒國，將慶父押解回國，慶父走投無路，就自殺了。

42.欲加之罪，何患無辭。

要想加罪于人，不愁找不到罪名。指隨心所欲地誣陷人。

43.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。

戰士竭盡全力才在戰場上把他們捉住，但婦人幾句謊話就在都城把他們放走。（婦人,指文嬴。暫, 謊話。）

第二篇：《春秋左傳》經典名句選編61句

《春秋左傳》經典名句選編61句

《春秋》是我國現存第一部編年體的史書。“春秋”本來是春秋時代各國史書的通稱，那時不少諸侯國都有自己按年代記錄下的國史。到戰國末年，各國史書先后失傳，只有魯國的《春秋》傳了下來。它雖然用了魯國的紀年，卻記錄了各國的事，實際上是一部通史。

《春秋》的作者是魯國歷代的史官，后來經過孔子編輯、修訂。它的記事年代上起魯隱公元年（前722），到魯哀公十四年（前 481）為止，一共二百四十二年。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等舊聞。后來，儒家學者把《春秋》尊為 “經”，列入“五經”當中，稱為《春秋經》。

流傳到現在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和谷梁傳》，漢代學者認為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成；公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫成，《公羊》和《谷規兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年； 《公羊傳》和〈谷梁傳》在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子 生”，而《左傳》中卻沒有。

在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認為較重要，也有學者認為它是一部與《春秋》有關的、相對獨立的史書。《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。《左傳》全書約十八萬字，按照魯國從隱公到哀公一共十二個 國君的順序，記載了春秋時代二百五十四年間各諸侯國的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實，內容涉及到當時社會生活的各個方面。作者在記述史實的同時，也透露出了自己的觀點。理想和情感態度，記事寫人具有相當的藝術性，運用了不少巧妙的文學手法，兒其是寫戰爭和外交辭令，成為全書中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時也是杰出的歷史散文著作。

有關《左傳》的作者，至今仍然沒有一致的看法。唐代以前，人們大多相信作者是與孔子同時的魯國史官左丘明。但是這一稅法存在很多矛盾，唐以后不斷有人提出懷疑，有人認為作者是一位不知名的史學家，也有人認為作者不止一人。不過，大多數人認為，《左傳》的編定成書是在戰國初年。

選編名言如下：

1、弈者舉棋不定，不勝其耦。

見《左傳〃襄公二十五年》。弈(yì)：下棋。耦：(ǒu偶)：對手。這兩句大意是:下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對手。現在多引用“舉棋不定”形容優柔寡斷的人遇到問題猶豫不決，拿不定注意。

2、從善如流。春秋〃左丘明《左傳〃成公八年》。從：跟隨。善:正確的。如流：如順流而下，比喻快。本句大意是：聽從正確的意見象流水一樣快。這句已成習見的成語，在生活中使用率高，比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。

3、好學而不貳。

喜歡學習而專心一志。注：論語里有“不貳過”

4、風馬牛不相及。

見《左傳〃僖公四年》。風：指牲畜發情時雌雄追逐相誘。本句大意是：馬與牛不同類，即使它們發情時也不會引誘追逐，碰在一起。據《左傳》記載：齊桓公帶領諸侯之兵攻打楚國，楚國派外交使節見齊桓公說：你們齊國在北方，我們楚國在南方，兩地相距很遠，～，沒想到你們競入侵我們的國土，這是為什么呢？楚國使者以～為喻，說明齊、楚兩國了無瓜葛，毫不相干，何以兵戎相見，發動侵略?這句話現在已成日常成語，用以比喻事物之間毫不相干，沒有任何共同點和相聯系之處。

5、吃一塹，長一智。

春秋〃左丘明《左傳〃昭公二十九年》。塹(qiàn欠)壕淘，引申為挫折。這兩句大意是：遭受一敬挫折,便得到一次教訓，增長一分才智。《左傳》的原文是：“衛侯來獻其乘馬,日啟服，塹而死”。“塹而死”是墮入淘中而死的意思。～告訴我們：受到一次跌落溝中的教訓，可以使人變得聰明起來,變失敗為勝利,增長了才智。明代王陽明《與薛尚謙》:“經一蹶者長一智”，與此意相近。～現巳成為精辟的格言,教育人們樹立對待失敗的正確態度，使失敗也變成知識、智慧和財富。

6、多行不義，必自斃。

“多作不合情理的事，必然自己垮臺

7、不以一眚掩大德。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公三十三年》。眚(shěng省)：眼病，引申為過失。本句大意是：不能因為一次過失而掩蓋了平紊的高尚品德和過去的功績。公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命，勞師襲遠，攻打鄭國，歸途中被晉軍在崤山打得大敗，三人被俘。后被放回,秦穆公到郊外迎接他們,深責自己的罪過，并說：“且吾～”，也沒有解除孟明三人的職務。這句話現在常用以說明要全面地、歷史地看人，不能因為某人一時一事的過錯，就抹殺、否定他的全部功績。

8、言之無文，行而不遠。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公二十五年》引孔子語。文：文采。行：流傳。這兩句大意是：言辭沒有文采，流行得不會很遠。寫詩作文，雖然內容是很重要的，務必力求充實，但語言也是不可忽視的，語言過于淺俗，或者板滯、艱澀、缺乏文采，人們就不樂于誦讀，也不會流傳久遠。這兩句可供論述文學創作應力求語言生動傳神時引用。

9、皮之不存，毛將焉附。“皮已經不存在，毛又依附在哪里？

10、我無爾詐，爾無我虞。

見《左傳〃宣公十五年》。無：不要。爾：你。虞：欺騙。這兩句大意是：我不詐騙你，你不欺騙我。楚國圍困宋國國都達數月之久，攻打不下。宋國派華元夜間潛入楚軍主將子反的臥室與他談判，如果楚軍后退三十里，宋國愿意同楚訂立盟約。楚國同意朱國提出的條件，實現了和平。后來兩國共盟，楚國在盟約上寫道：“～”，意思是真誠相待，互不欺詐。現在人們常常反其意而用之，把這兩句演化成成語“爾虞我詐”或“爾詐我虞”，意思是：你欺騙我，我暗算你，彼此間勾心斗角，相互傾軋，玩弄陰謀手段，欺詐坑騙。

11、輔車相依，唇亡齒寒。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公五年》。輔：指面頰骨。車：指牙床。這兩句大意是：面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。公元前六五八年，晉國收買了虞國，軍隊順利地通過虞國去攻打虢國。三年后，晉國又提出要求，要晉軍越過虞國國境再次攻打虢國。大臣宮子奇勸諫虞國國君說：虞、虢兩國是近鄰，美系密切，就像諺語所說的～一樣，一旦虢國滅亡了，虞國就會直接受到威脅。后人多引用此名句說明兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依存的關系。

12、雖鞭之長，不及馬腹。

春秋〃左丘明《左傳〃宜公十五年》。這兩句大意是：雖然鞭子很長，但不應該用來抽打馬的肚子(意謂力量用得不是地方)。楚國圍攻宋國，宋向晉國求救，景公就發兵相助。伯宗勸阻景公，認為上天庇佑楚國，晉國雖然強大，但不能違背天意去攻打楚國，猶如～一樣。“鞭長莫及”的成語即從此化來，但用法已與原意不同，意思變為：馬鞭子雖然很長，但夠不著馬腹，因此用鞭抽打總打不到馬肚子上。借以比喻條件不足，力所不及。

13、欲加之罪，其無辭乎。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公十年》。其：豈，難道。辭：指理由。這兩句大意是：想要給別人加上罪名，難道還找不到借口嗎?晉獻公死后，晉冒發生內亂。大夫里克等立公子重耳為國君，后東周大夫周公無忌又扶持太子申生為君，就是晉惠公。惠公即位后，就賜死里克，里克臨死說了～的話。孔穎迭解釋這句話為“言君今欲加臣之罪，其畏無辭以罪臣乎!”～今多寫作“欲加之罪，何患無辭”，用以譴責那些隨意羅織罪名，造借口，誣陷別人的人。

14、儉，德之共也；侈，惡之大也。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公二十四年》引古語．共(hóng宏)：通“洪”。這兩句太意是：節儉是一種大的德行．奢侈是一種大的罪惡。崇尚節儉，反對奢侈，是我們民族自古提倡的黃美德。這兩句上古流傳下來的寶貴格言，對當今民風具有現實的教育和針砭意義。

15、一鼓作氣，再而衰，三而竭。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公十年》。這幾句大意是：第一次擂鼓時，戰士們鼓足了勇氣；第二次擂鼓時，勇氣就衰落了；第三次擂鼓時，勇氣就喪失盡凈了。這幾句是春秋時軍事家曹劌與魯莊公論戰時說的名言，意為作戰時開頭勇氣十足，幾次戰斗失利，士氣就衰退了，軍無斗志，焉能不敗?曹劌從心理學的角度，分析了士氣盛衰的諸種因素，及士氣與勝負的關系，精煉地提出：保護士卒的積極性和旺盛的士氣，是奪取勝利的關鍵。現在“一鼓作氣”已成為成語，形容作事時要鼓起勁頭，勇往直前。

16、外舉不棄仇，內舉不失親。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公二十一年》。舉：舉薦。仇：仇敵。親：親人。這兩句大意是：舉薦一家之外的人不棄去自己的仇人，舉薦一家之內的人不失掉自己的親人。向國家推薦人才，要出以公心，唯才是舉，即使自己的仇人，只要有才干，也不因仇隙而不舉薦他；即使自己的親人，只要有才干，也不目避嫌而不舉薦他。《左傳〃襄公三年》載：中軍尉祁奚請告老，晉侯問誰可接任他的職位，他推舉仇人解狐。解狐未任職而死，祁奚又推舉自己的兒子祁午繼任。時人稱祁奚“能舉善”。這兩句可用于說明任人或表先要大公無私，不棄仇，不難親。

17、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（有則改之，無則加勉）

見《左傳〃宣公二年》載士會語。這幾句大意是：哪一個人沒有過錯呢?有了過錯而能改正，沒有比這再大的好事了。確實．每一個人都會有過錯。唐代的劉禹錫說過：“賢能不能無過”；宋代的蘇轍進一步說：“自古圣人不能無過”。古往今來的名人、偉人犯錯誤者，比比皆是，關鍵在于對待錯誤的態度。如果諱疾忌醫，堅持錯誤，則將一錯再錯，不可救藥；只要知過而改，吸取教訓，就能使壞事變成好事，所以古人稱為“善莫太焉”。可引用以勉勛犯了錯誤的朋友。

18、末大必折，尾大不掉。

見《左傳〃昭公十一年》。末：樹梢。折(shé蛇)：斷。掉：擺動。這兩句大意是：樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。末與本，尾與身是矛盾的統一，末大與尾大都超過了樹與動物承受力的限度，所以各向其相反的方面轉化：樹被折斷，尾不擺動。可用于對世事的體察和對矛盾轉化哲理的說明。舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。

19、私仇不及公。

春秋〃左丘明《左傳〃哀公五年》。本句大意是：私人之間的仇恨不涉及公家的事。～，這是處理公私矛盾的一條準則。不能因為個人之間的恩怨仇隙而臵公家的利益于不顧仗官依勢，挾私報復。本句多用于處理公與私的關系。

20、居安思危，思則有備，有備無患。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公十一年》。這幾句大意是：處于安全環境時要考慮到可能出現的危險，考慮到危險就會有所準備，事先有了準備就可以避免禍患。這幾句常省作“居安思危，有備無患”，具有深廣的警戒意義，無論對治國、理家或其他事業都適用，因而廣為人們稱引。

21、肉食者鄙，未能遠謀。

見《左傳〃莊公十年》。肉食者：指占據高位、享受厚祿的統治者。鄙：庸俗，鄙陋。遠謀：作長遠打算。這兩句大意是：當權的人目光短淺，庸俗鄙陋，不能作出深遠的謀劃。這兩句在原文中是曹劌指責當時魯國上層統治者缺乏政治、軍事才能，不能作細致周密的謀劃，去指揮魯國軍隊打敗齊國，后世多引用以諷刺那些雖身居高位，卻昏庸無能的統治者。

22、松柏之下，其草不殖。

見《左傳〃襄公二十九年》。殖：繁殖，生長。這兩句大意是：在松柏大樹的下面，草是不能茂盛生長的。公元前五四四年。楚康王崩，郟敖即位，王子圍為令尹。時鄭國在楚國的使臣子羽以松柏比權大勢強的令尹王子圍，以樹下草比力小勢弱的新君郟敖，說了～兩句話。后世遂以～比喻弱者受制于強者，在強大勢力面前，弱小者受壓抑，遭箝制，難以生存和發展。《國語〃晉語》：“松柏之地，其草不肥”與～意思相近。

23、太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。

見《左傳〃裹公二十四年》引古語。太上：最高。這幾句大意是：人生最高的目標是樹立德行，其次是建立功業，再次是著書立說。這幾句把樹立德行看得高于建功立業和著書立說，足見古人對個人道德品質的重視，同時也說明建功立業和著書立說不可忽視。作者在～之后接著說：“雖久不廢，此之渭不朽”，意謂樹立德行．建功立業并留下言論著作，作到這三點，人雖死了，也永遠不會磨滅，這就叫不朽。

24、為政者不賞私勞,不罰私怨。

見《左傳〃陽公五年》。這兩句大意是：當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。一二句提醒為官者不能假公濟私，既不能借當官的方便報私恩，提拔，賞賜與自已有私交的人，更不能仗勢報復，打擊、迫害與自己有私仇的人。這一淺顯易懂的古訓，歷時數千年，仍不失現實教育意義。

25、國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。春秋〃左丘明《左傳〃桓公二年》。邪：枉邪不正。寵賂：恩寵賄賂。章：同“彰”,公開進行。這幾句大意是:國家的敗壞，常常是由官吏的貪贓枉法、邪惡不正引起的；官吏的失德，常常是因上司的縱容包庇，公開地施恩寵、行賄賂而造成的。國家的興盛，重要的一條要有嚴明的吏治，使各級官吏廉潔奉公，忠于職守，防止腐敗而要使官吏廉正，就須以法治國，賞罰嚴明，對待貪官污吏施以嚴刑峻法，不容寬貸。縱觀封建社會中，興盛清明的時代，大都能做到吏治嚴明，防止腐敗。雖是封建社會治國為政的經驗總結。今天對我們仍有可借鑒之處。

26、無德而祿，殃也。

見《左傳〃閔公二年》。祿：享受俸祿。殃(yāng央)：禍害。本句大意是：沒有道德而享受俸祿，就是禍害。享受國家的俸祿，就要有功于國家，就要德高望重，受到人們的敬重。如果道德低下，無功受祿，就會給國家帶來禍害，自己也會被人瞧不起，甚而為人所厭恨，最終導致災禍。這兩句可用于說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。

27、宴安鴆毒，不可懷也。

見《左傳〃閔公元年》載管仲語。宴：安樂。鴆(zhèn震)毒：毒酒。鴆為傳說中一種有毒的鳥，用它的羽毛泡的酒能毒死人。這兩句大意是：貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。這兩句以“鴆毒”為喻，勸戒人們切不可沉湎于逸樂。“鴆毒”能致人死命，“宴安”能毀滅人生，比喻恰當，警戒意義很強。“宴安鴆毒”現已成為人們習用的成語。

28、一日縱敵，數世之患也。

見《左傳〃僖公三十三年》。這兩句大意是：一天放走了敵人，將會給后世幾代人帶來禍患。此二句是說，對敵人作斗爭要抓住戰機，一舉殲滅之。戰機往往稍縱即逝，所以人們常說“機不可失，時不再來”，對敵斗爭尤為如此。因為你不選擇最佳的時機打擊敵人，敵人就會在他最合適的時機打擊你。“當斷不斷，反受其亂”，說的也是這個意思。可以此二句說明要抓住戰機，徹底消滅敵人。

29、眾怒難犯，專欲難成。

見《左傳〃襄公十年》。眾怒：眾人的憤怒。專欲：個人專斷的欲望。這幾句大意是：眾人的憤怒難以觸犯，個人專權的欲望難以成功。春秋時，鄭國發生一次禍亂，邵簡公被劫持，幾個公子被殺。禍亂平息后，子孔攝取王位，井訂立盟約載入書中。鄭國各臣屬不服，子孔想以武力鎮壓，政治家子產勸阻說，～。此二句反映出《左傳》鮮明的民本思想。在子產看來，若觸犯了眾人的憤怒，財政權一定不穩，若想專權獨裁，實在是難以實現。～說明，任何時候都應重視人民群眾的作用，因為群眾力量最大，想搞專權獨裁，決沒有好下場。

30、眾叛親離，難以濟矣。

見《左傳〃隱公四年》。叛：背叛。離：離開。濟：補益。這兩句大意是：眾人反對，親信背離，難以于事有所補益了。部眾背叛，連親信也離去，失掉民心，成了孤家寡人了還能做成什么事?后來多用“眾叛親離”形容極端孤立。

31、川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。

左丘明《左傳〃宣公十八年》。川澤：河流大澤。山藪(sǒu叟)：山野。瑾瑜：美玉。這幾句大意是：河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。這幾句話比喻任何事物都有正反兩個方面，即有好的一面，也有缺點的一面，不可能盡善盡美。可用于說明事物不可避免缺陷，人不會沒有缺點的道理。

32、過而不悛，亡之本也。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公七年》。悛(quān)：悔改，這兩句大意是：有過錯而不改正，這是敗亡的根源。這是歷史教訓的總結。有了錯誤而不承認，不改正，勢必一錯再錯，終至一敗涂地，不可收拾，葬送了自已的名聲和事業。～猶如警鐘長嗚，可引以告誡犯了錯誤的人；現在常說的“怙惡不悛”，也是指堅持作惡，不思悔改的意思。

33、華而不實，怨之所聚也。

春秋〃左丘明《左傳〃文公五年》。華：同“花”，比喻言論和虛名。實：果實，比喻行為和實際。這兩句大意是：空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。晉國大夫陽處父出使衛國，歸途中路經寧邑。小吏寧贏慕陽處父之名，以為他德才兼備，決計隨他當差役，后來發現陽處父徒有虛名，言過其行，就離開了他，并說了“～；犯而聚怨，不可以定身”的語。成語“華而不實”即從此來，用以形容外表好看，內容空虛，名實不副。

34、無信患作，失援必斃。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公十四年》載慶鄭語。患：災禍。這兩句大意是：不守信義必然惹起災禍，失去援助必然招致敗亡。無信者不能取信于人，因此必然“失道寡助”，引出災禍。治國處世，都可引以為戒。

35、驕奢淫逸，所自邪也。

春秋〃左丘明《左傳〃隱公三年》載石卻(quě卻)語。石卻：春秋時衛國大夫。逸（yì逸）：放縱，著里指放蕩。自：由。這兩句大意是：驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發源的處所。這兩句告訴人們：駢奢淫逸是產生邪惡的根源，人們應以此為戒，這在現代也是有教育意義的．“逸”也作“逸”，36、善不可失，惡不可長。

春秋〃左丘明《左傳〃隱公六年》。長(zhǎng漲)：發展。這兩句大意是：好事不能放棄，壞事不可任其發展。～二句告訴人們：為人應耿直、正振，好的傳統和品質應保持下去，壞的習慣，惡的東西則不能叫它滋長。簡言之，為人之道，應為善擊惡，不然的話，“長惡不棱，從自及也，雖欲救之．其將能乎!”

36、兄弟雖有小忿，不廢讎親。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十四年》。小忿：小的怨恨。讎(yì亦)親：至親。這兩句大意是：兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關系。兄弟是骨肉同胞，有至親的血緣關系。作者認為兄弟問即使發生矛盾．互有怨憤．也不至于影響到手足之情。但在社會生活中，人與人之間的關系，包括骨肉至親的同胞兄弟關系．并不簡單地受人倫的制約，為了切身的利害，爭權奪利，兄弟反目，手足失和．甚至迫害謀殺也是屢見不鮮的。

37、男女同姓，其生不蕃。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十三年》。同姓：指同族。蕃(fán凡)：繁衍。這兩句大意是：男女同族結成夫妻，生育的后代就不能繁衍。近親結婚容易生出畸形的孩子，或身體殘缺，或弱智癡愚，以致后代不能繁盛。早在幾千年前，我們的先人已知道了這一科學道理。為了達到優生的目的，今天稅們的《婚姻法》已規定近親不能結婚。這兩句可用于闡明近親婚配的危害。

38、禍福無門，唯人所召。(唯人自招)春秋〃左丘明《左傳〃襄公二十三年》。無門：沒有來路。召：引來。這兩句大意是災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己召來。無論災鍋或福分，都沒有定數，其降臨并非出于冥冥的天意，而是由人們自己的作為導致的，這兩句體現了古人在禍福問題上的唯物觀念，是可貴的。多用于說明災禍之起由于人事，應注意避禍趨福，不可怨天尤人。

39、棄德崇奸，禍之大者也。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十四年》。崇：崇尚。這兩句大意是：棄絕道德，崇尚奸詐，就要釀成大禍啊！為人要講究道德，與人為善，如果內心奸詐，積怨太多，就會受到報復，釀成大禍，那就悔之晚矣。這兩句可用于告誡人們講求道德，棄絕奸詐。

40、臨禍忘憂，憂必及之。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公二十年》。臨：面臨。及：到來。這兩句大意是：面臨禍災而忘記憂患，憂患必然到來。人誰不希望避免憂患，而常存愉悅?但面臨禍災卻視而不見，無憂無慮，不注意防范，那么禍災發生之后，憂患就不可避免地會到來，到那時忘憂而得憂，就悔之為晚了。這兩句告誡人們要及早警惕和防備禍患的發生，不可盲目樂觀。

41、君子之言，信而有征。

春秋〃左丘明《左傳〃晤公八年》載叔向語。信：信用。征：證驗。這兩句大意是：君子說的話，就要講信用，確鑿而有證驗。一個品德高尚的人，說出的話應該有根有據，說到做到，這樣才能取得別人的信任，才能把事情辦好。這兩句可用于表示要言而有信。

42、量力而動，其過鮮矣。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十年》。過:過失。鮮(xiǎn顯)：少。這兩句大意是：根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。做事要根據自己的能力，按能力的大小決定做還是不做，做到什么程度，不超過力所能及的范圍，這樣，事情成功的可能性就會大一些，而不易出現失誤。否則，勉強行事，力不從心，就容易出現差錯，導致失敗。這兩句多用于告誡人做事要量力而行。

43、冬日可愛，夏日可畏。

春秋〃左丘明《左傳〃文公七年》杜預注。這兩句大意是：冬日溫煦，令人喜愛；夏陽酷熱，令人害怕。冬天嚴寒，人們需要溫暖，故覺冬日的喜愛；夏日酷暑，人們畏懼炎熱，故感夏陽的可怕。這本是自然現象和人們的自然心理，杜預在注《左傳》：“趙衰，冬日之日也；趙盾，夏日之日也”一段文字時，用了～兩句話，十分形象地寫出了春秋時晉國趙衰、趙盾父子的性格特點及晉國人對他們的反映，這種以自然現象比喻人物的方法值得學習。

44、見可而進，知難而退，軍之善政也。

春秋〃左丘明《左傳〃宣公十二年》。這幾句大意是：見著能夠獲勝的機會就進攻，認識到難以取得勝利就后退，這是指揮軍隊的一條很好的原則。指揮作戰時要審時度勢，抓住戰機。該戰則戰，消滅敵人，保存自己；不該戰則退，毫不猶豫地作戰略退卻，避免不必要的犧牲。若該戰不戰，則會痛失良機，“一日縱敵，數世之患也”(《左傳〃僖公三十三年》)。若不該戰硬戰，焉能不敗?此名句既可用于指揮作戰，又可用于指揮生產，作一切工作都要學會審時度勢，從實際出發。“知難而退”現已賦予新義，用為見困難退縮不前，沒有勇氣去克服的借口。

45、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。

春秋〃左丘明《左傳〃哀公元年》。這兩句大意是：修養道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底干凈。春秋時代，吳越進行戰爭，吳國打敗了越國。越王勾踐派人與吳國議和，以爭取時間，積蓄力量，復仇雪恥。當時吳王夫差想答應吳國的請求，謀臣伍員堅決反對，說“～”，若違天意而長寇讎，一旦吳國強大起來將后悔。“去疾莫如盡”后世演化為“除惡務盡”的成語，說明對壞人壞事務必斬草除根，切不可姑息養奸，留下無窮的后患。

46、若不早圖，后君噬齊。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公六年》。噬(shì室)：咬。齊：通“臍”，肚臍。這兩句大意是：如若不及早把他(楚文王)殺掉，往后再想殺他，你就像自己咬自己的肚臍一樣不可得了。楚文王攻打申國時途徑鄧國，鄧祁侯因楚文王是他的外甥而給予款待。有人看出楚文王懷有滅鄧的野心，就勸鄧祁侯乘機把楚文王殺掉，否則將后悔莫及，說了～的話。鄧祁侯不聽，后來鄧畫果然為楚國所滅。～兩句以極其形象的比喻，說明除惡務必抓住時機，及早處理，失去了良機，就自害其身，后悔莫及。

47、不去慶父，魯難未已。

春秋〃左丘明《左傳〃閔公元年》載仲孫語。慶父：春秋時魯莊公的庶兄。莊公死，子般即位，他派人殺死子般；閔公繼位二年，他又派人殺死閔公，一再制造魯國內亂。未已：不止。這兩句大意是：不除去慶父這個制造內亂的罪魁禍首，魯國的災難就不會停止。《晉書〃李密傳》引用此語時作“慶父不死，魯難未已”。人們多用這兩句比喻不除掉制造內亂的禍首，國家就不得安寧。

48、其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。春秋〃左丘明《左傳〃襄公三十一年》。其：指百姓。善：認為好的。惡(wù務)；厭惡。這幾句大意是百姓認為好的，我就實行，百姓厭惡的，我就改掉。這是春秋時鄭國的執政者于產論鄉校時說的話。當時，鄭國的百姓常在鄉校議論政治的得失，有人主張毀掉鄉校。子產反對說：“何為?夫人朝夕逞而游焉，以議執政之善否。～是吾師也。若之何毀之?”作為古代的政治家，能體察民心，尊重民意，這是難能可貴的。今天提倡發揚民主，建設民主政治，可以此作為借鑒。

49、寬以濟猛、盛以濟寬，政是以和。春秋〃左丘明《左傳〃昭公二十年》載孔于語。這幾句大意是：治國以寬厚與嚴峻相互補充，政事就和美。所謂寬，就是寬松仁厚；所謂猛，就是嚴厲峻苛。治國之道，寬則人民心情舒暢，無所顧忌，敢說敢言，易于造成一種民主的氣氛；但一味地寬，則易使一些不法分子有機可乘，給社會造成混亂，影響社會的安定。猛，可以嚴肅法紀，使不法分子鎮懾于法紀的威力而不敢輕舉妄動；但一味地猛，又易于使一些人被逼得鋌而走險，一般的人也不易發揮自己的主動性和創造性。唯有寬猛相濟，才能發揮各自的優勢而去其弊端，形成一種和諧安定的社會局面。這幾句多用于指導國家政第法令的制定。

50、人心之不同，如其面焉。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公三十一年》。面：臉面，容貌。這兩句大意是：人心的不同，好像人的面貌千差萬別一樣。這個名句以形象的比喻，揭示出人和人之間無論品行、性格、思想、感情往往存在著重大的差異。可用于形容或感嘆遇到同一件事情，人們的反應和表現千差萬別，難以預料。

51、貪天之功以為己功。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十四年》。己功：靠自己的力量取得的成功或成績。本句夫意是：貪占上天的功勞把它作為自己的功勞。這句話多用于指責或諷刺那些野心家以及“沽名釣譽之輩，他們欺上瞞下，貪占集體或別人的功勞，把它算在自己的名下。

52、侵欲無厭．規求無度。

春秋〃左丘明《左傳〃昭公二十六年》。這兩句大意是：侵吞的欲望永不滿足，貪求的野心沒有限度。這是周景王之子朝派人報告諸侯的話。公元前五二0年周景王死，貴族單旗、劉狄擁立王子猛為悼王。王子朝依靠部分貴族起兵趕走了悼王。悼王死，悼王同母弟王子臼(gài丐)繼為敬王。王子朝又靠貴族尹氏自立為王，趕出敬王。后晉國出兵幫助敬王復位一王子朝攜帶周的典籍奔楚。王子朝為自己將來復辟制造輿論，派人報告各諸侯說：現在王室**，單旗、劉狄攪亂天下．倒行逆施，在王室中制造混亂，他們“～，貫瀆鬼神，慢棄刑法”。后來人們用～形容貪婪無厭，野心很大，占有欲永不滿足的人。

53、民生在勤，勤則不匱。

春秋〃左丘明《左傳〃宣公十二年》引古箴言。匱(kui愧)：貧乏。這兩句大意是：人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。這兩句體現了勤勞致富的思想，本是古代的格言。實際上，只有在消滅了階級剝削和階級壓迫的時代，這句箴言所體現的思想才能成為現實。

54、不以寡犯眾。春秋〃左丘明《左傳〃僖公五年》。寡：少。犯:觸犯。本句大意是：不拿少數的力量去觸犯眾多的力量。在一個國家中。統治者總是其占極少數，而人民則總是占絕大多數。統治者要求得國家的長治久安和自身的長遠統治，就不可觸犯人民大眾的利益。以少犯多，不會有好結果。本句可用于說明統治者不可觸犯人民大眾的利益，也可用于說明一般人之問不可以少數觸犯眾人的怨怒，還可用于說明在戰爭中力量懸殊時，不可冒然以少數力量與眾多敵人相抗。

55、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。

春秋〃左丘明《左傳〃哀公元年》，傷受傷的人。土芥：糞土草芥。這幾句大意是：國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣散不足道，這是它的禍根。國家的興亡在于人的得失和人心的向背，而得人與否與人心的向背，又取決于當政者對待人民的態度如何。強調國家的興亡福禍取決于人民的擁護和支持時，用此條。

56、諺曰：“高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。”。春秋〃左丘明《左傳〃宣公十五年》諺語說：“所謂高下，應當放在心中，河流和沼澤容納著污泥，叢山和草叢中藏著禍患，美玉隱匿著瑕疵，君王忍受一些恥辱，這是自然規律。

57、蓋之如天，容之如地。

覆蓋他們好像上天一樣，容納他們好像大地一樣

58、非我族類，其心必異。

春秋〃左丘明《左傳〃成公四年》不是我們同族的人，他們必定不同我們一條心。經常用于不同民族或國家之間的戰爭。中國式的種族歧視言論，就是說非漢族人一定會有不利于漢族的心思。

59、冬無愆陽，夏無伏陰，春無凄風，秋無苦雨。冬天沒有溫暖，夏天沒有陰寒，春天沒有凄風。秋天沒有苦雨

60、愛子，教之以義方，弗納于邪

喜歡自己的兒子，應當以道義去教育他，不要使他走上邪路。61、兄弟鬩于墻，外御其侮。

兄弟們在墻里爭吵，一到墻外就共同對敵。

第三篇：左傳讀后感

左傳讀后感

（一）一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語文書，一時興起，就坐在地上翻看了起來，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意；莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養癰成患，“多行不義，必自斃。”終于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機會終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來自任何一方的譴責了。莊公故意放縱其胞弟的篡權之心，并為之“創造”條件、“創造”機會（當然是設置的圈套），培養之，引導之，令其事發后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調皮頑劣的學生，不是那么愿意聽取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，也就有喪氣、賭氣的時候：算了，讓他去。甚至想，平時里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快。或曰，學校管不了他，將來讓社會去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個人，果真被法律“管”上了嗎？

但我竊以為“做人須當講人品，為師更應尚師德”，為師者而放棄了教育的職責，是為失德也。對于班中一些頑劣調皮的學生，盡管有時明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我必須履行自己的職責。

而同學們尤其是那些經常挨老師“訓斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點新的感觸？難道還能高興于老師對自己的不管不問、或曰不敢管不敢問、或曰不愿管不愿問？難道還能將老師對自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長并伺機對他們施以報復？難道竟希望教育你的老師變為鄭莊公？

鄭莊公其人，學生莫愛，老師莫學。

左傳讀后感

（二）《左傳》作為史，在那個“國之大事在祀與戎”的時代，所記錄的多是禮樂征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。

“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。”（《孟子·滕文公·下》）

撇開《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時所秉的原則必然體現了其時代的價值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫。當然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。

那是個禮崩樂壞的時代。正因這樣的時代，我感受到了史官的無情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰栗，史筆無情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會到作《春秋》其背后的用心；戰栗過后，不禁為其熱情所感動。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無動于衷。在風云變革的社會，堅守著自己的職責，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執的守望著他們心中的大義。他們在寫下“君子曰：??”，內心平靜否？寫下“南史氏聞太史盡死，執簡以往”（襄公二十五年）時，是否感到苦澀和自我感動？

“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。

他們的悲哀是時代給予的。孔子也為趙盾可惜，嘆其“亡不過境”，可見傳統的道德規范在當時漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個已逝時代的背影。如今他看起來是如此的可笑，不知歷史的車輪要踏碎多少執著的心。

這些在今天看來，很能引起讀者的感觸。文革十年將傳統的根斷了，亦將五四以來西學的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問的沖動沒有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識淡漠了。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機。這要修復，絕非一兩本《左傳》就能解決問題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來匡正社會倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。

有人或許會問，泱泱大國風范，這傳承了五千年的難道不是文化么？，若從最廣泛的意義來解釋，文化一直存在，甚至，這種根深蒂固的觀念會將我們新吸收的外來知識摧毀，只余下當時的激動或新奇。若從狹義上來說，這種文化在今天“拿來主義”的大潮下，已淪為一種工具。

文化同科學技術一樣需要進化。中國社會的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡單的回歸傳統。

今天的人們所面對的困境與過去不同。古人“感慨所寄，不過盛衰”，而今人是以一個獨立個體的身份來面對世界，他的孤獨感、空虛感，他的壓抑并不是傳統的那一套所能夠緩解的。

重塑價值體系迫在眉睫，而亟待建立的價值體系應當是一種關心個體生存狀況的思想，它應當是一種給與人應對苦難的力量和信仰。當人們心懷一種信仰時，盡管無法改變世界，但世界終究是不一樣了。

懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛的史官的努力，雖沒能改變社會，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個激蕩時代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財富，讓我們迷茫時，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動。

第四篇：左傳讀后感

《鄭伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。主要講述魯隱公元年（公元前722年）鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪國君君權位而進行的一場你死我活的斗爭。鄭莊公設計并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，于是欲奪國君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于穎地。后來自己也后悔了，又有穎考叔規勸，母子又重歸于好

姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時的難產，可是她對于共叔段，卻又非常溺愛，屢次請求鄭武公廢長立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說明這個女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛，始終貫穿于矛盾的產生、發展和激化的過程，正是行文的脈絡所在。

鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢險要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當然不能允許，告訴姜氏：“制??他邑唯命”據說虢叔恃險不修德政，結果被鄭武公所滅，對于莊公這段話中所包含的殺機，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見，姜氏的籌篡一開始就落入莊公的掌握之中了。

歷史上封建統治者，總是把維護自己的權力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權力之爭，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經過二十二年，這漫長的歲月，突出表現了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺察不出其心跡，被蒙在鼓里，當祭仲提出京的制度不合規定時，莊公卻說：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時，他才說：“多行不義??”的話，這個“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責，可說既狠毒又狡猾。莊公沒下的陷井，就是養共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發展到自我毀滅，權力欲望的溝壑是永遠填不滿的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進尺，從表面看，好像處于被動地位，實際上主動權仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進而把二邑歸為已有，封地擴展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽之任之，即使他的心腹公子呂連續向他提出警告。其至說出：“欲與太叔，臣請事之，若不與，則請除之”這樣的話來激他，他都不為所動，這說明莊公的深藏不露，已到無以復加的地步，等到共叔段完成了進攻國都的準備，并得知姜氏開城作內應的時間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺，對于姜氏當然也不放過，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著掩蓋了。

和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現為極度狂熱，這種狂熱，既表現了攫取權力的野心，也表現了施展權術的低能，共叔段的步步副近，實際上都是在步步落入莊公為他設下的陷井，爭權奪利，可以使人變得冷酷無情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質上來說，它們是封建統治者罪惡本質的表現。因此，這一對親兄弟，猶如一根毒藤上結出的一雙惡果，其胚胎并沒什么大的區別，不過一個是勝利者，一個是失敗者而已。

姜氏共叔段母子的密謀及活動，在文章中并沒有作正面描寫，只是通過簡要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對話表現出來，這樣寫不僅使文字顯得十分簡潔，而且突出了鄭莊公在這場斗爭中的主導地位，對于姜氏、共叔段的密謀活動，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對鄭莊公的險惡用心及嚴密布置卻毫無所知。妙在似明實暗，似暗實明。通過故事情節的發展，人物的對話，鄭莊公這個奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。

“遂為母子如初”的結尾，讀來使人感到十分滑稽，有人稱之為丑劇，亦不為過，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經過了一場你死我活的掙斗之后，能夠毫無芥蒂再敘什么天倫之樂嗎？何況在剛出生之時就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據，顯得勉強了，血腥的廝殺早就把統治階級竭力宣揚的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無怪乎史官對此事的評論也感到為難了。“孝子不匱、永錫爾類”這是作者針對潁考叔而說的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實不過是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過是企圖縫補這些破碎的外衣，掩蓋已經充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因為在這里鄭莊公又集中地表現了他的偽善，而偽善是永遠和丑惡伴隨在一起的。

秦晉殽之戰是左傳描寫的另一場重要戰役。春秋時代是兼并戰爭極為頻繁的**時代，弱肉強食，大國爭霸是這邊一時代的特點。當時秦晉是大國，鄭是小國。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭霸的矛盾，游說秦穆公，分化了秦晉聯盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見的矛盾，這是秦晉之戰的原因。

故事按戰爭的起因、發展和結局展開，而且在情節中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個鮮明生動的人物形象。

文章以卜偃傳命——假托君命為開端，告誡晉國大夫們“將有西師過軼我”，渲染戰爭即將到來的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國間爭霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發崤之戰的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過周北門了。可見秦襲鄭是早有準備，而晉對此并非一無所知，它也獲得了秦襲鄭的情報，所謂“柩聲如牛”的裝神弄鬼不過是耍弄迷信手段來進行戰爭動員而已。

杞子密報是秦襲鄭而導致秦晉崤之戰的直接原因。秦穆公一心追求霸業，得到杞子“掌其北門之管”作“潛師”內應的密報后，秦穆公的野心立刻膨脹起來，準備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過是希望得到一個元老重臣的附和而已，但當蹇叔陳述利害表示反對時，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點將出師于東門之外。在蹇叔哭師時，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數語，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現的活靈活現。

蹇叔是一個老謀深算的、有政治遠見的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰略上作了深謀遠慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結果只會是“勤而無所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會喪失杞子內應這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰不知”，晉國必然會密切注意秦師態勢，抓住有利戰機，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭霸的利害關系所進行的戰略分析，是很中肯而有預見性的，但秦穆功完全聽不進去。雖然蹇叔的進諫失敗了，但并沒就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見師之出而不見其入也”的預言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰爭，以免國家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個故事情節生動地刻畫了一個不計個人得失、忠誠為國的老臣形象。

下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無功的情況，這里有王孫滿觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個故事情節，并一一驗證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”的預言。

秦軍過周北門表現極為驕橫傲慢，作者通過王孫滿的議論暗示秦軍驕兵必敗的結局。作者在這里塑造了一個聰穎敏銳的人物形象。王孫滿年紀尚小，但他有著非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強大所嚇倒，而是透過現象看到了秦軍紀律渙散驕傲輕敵的本質，得出“輕則寡謀，無禮則脫；入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”的結論。

秦軍在滑地碰上鄭國商人弦高，弦高是一個愛國重義的人，當他知道自己的國家有被偷襲且會有亡國的危險時，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進軍，使鄭消除了內患，做好了防備圖象的準備。

鄭公得到情報，覺察到杞子等人的內應行動，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅逐了杞子、逢孫、揚孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠涉千里，襲鄭無功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。文章最后部分寫秦晉崤之戰的爆發和結局，這是戰爭的第二階段。包括先軫論戰、秦軍敗師、文嬴請三帥、先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節，進一步驗證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見師之出而不見其入也”的預言。秦軍襲鄭無功，“勤而無所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經過晉過險要之地崤山，對此晉國絕不會放棄削弱霸敵的良機。先軫論戰就集中反映了晉國統治者的這一愿望。他抓住了秦國“以貪勤民”師出不義的弱點，駁斥了欒枝“未報秦施而伐其師”的所謂仁義之說，認為“敵不可縱。縱敵患生”、“一日縱敵，數世之患”，明確指出秦晉爭霸中原的利害關系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來激勵士氣。先軫的鼓動完全代表了晉國統治階級的利益。晉襄公聯合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國動員面之廣，爭霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險而脫”，另一方據險而伏，秦軍全軍覆沒，三帥被俘，結果完全在蹇叔的預料之中。

同時在結尾中通過先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節和細節的描寫，將這三個人物形象刻畫的更加完整和豐滿。如先軫的耿直忠誠和深謀遠慮已在他和欒枝的論辯中表現出來了，尾聲中有增添了他問秦囚時盛怒之下的怒唾于朝的細節，就把先軫的魯莽暴烈突現出來。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節中主要刻畫他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認錯的尾聲中又表現了他勇于改過的一面。這樣，崤之戰由秦穆公一意孤行而起，又由他總結教訓承認錯誤結束。故事和人物性格就顯得比較完整了。

左傳廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個性鮮明。晉文公是左傳著力描寫的人物，他由一個貴公子成長為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個曲折成熟的過程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭強好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實是個昏君。但是作者又表現了她寬容納諫，知錯能改的形象，刻畫了一個復雜的君主形象。

齊桓公也是左傳中詳細記錄的一個人物。春秋時期，周王室的勢力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國展開激烈的競爭和兼并，形成了大國爭霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國是最早稱霸的國家。齊國是姜尚（即姜太公）的封國，是西周設置在東方的最強大的諸侯國之一。從姜尚下傳到第十四個君主齊襄公當政時，荒淫無道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國。公元前688年，齊國發生政變，齊襄公在政變中被殺死。

齊襄公死后，齊國一時沒有了國君。各派大臣都開始了策劃擁立君主的活動。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國國君的位置。這時，齊國的大貴族國氏和高氏偷偷派人到莒國去，召公子小白回國；而此時魯國也正派軍隊護送公子糾回國，另派管仲率軍去莒國通往齊國的道路邊守侯，阻攔公子小白回國。管仲趕到莒國邊境時，正好遇見鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國趕去。管仲見此，忙拿出弓箭，對準公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒在有傷著身子。小白為了迷惑對方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車上。魯國護送公子糾回齊國的軍隊聽到小白已死的消息，覺得已經再沒有人和公子糾爭位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國的首都臨淄，登上了國君的寶座，這就是齊桓公。

齊桓公即位后，隨即發兵在乾時大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來，鮑叔牙知道管仲有治理國家的才能，對他非常敬重和愛惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見，果然拜管仲為相國。

管仲當了齊國相國之后，協助齊桓公在經濟、內政、軍事等三個方面進行了一系列改革，使齊國很快富強起來。齊桓公依靠強大的經濟和軍事力量，對外擴張，還打出了“尊王攘夷”的旗號。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯合中原各個諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進攻和阻遏楚國向北發展的勢頭。當然，這實際上是利用天子的名義來號令其他諸侯，以稱霸于中原。齊桓公通過舉出“尊王攘夷”的旗號，果然奠定了齊國在中原地區的霸主地位。

第五篇：左傳名言

《左傳》名句選讀

1.立德立功立言 ?太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。

這是人生三種不朽事業的標準。

立德，是為社會創建做人的準則，社會發展的制度。包括道德、法律等。他舍棄個人利益使多數人受惠成為做人的榜樣。

立功，是指使國家或集團脫離危險，解除大難，如大禹治水，田單用火牛陣破燕軍，使齊免于亡國。

立言，是他的話(包括文章),準確扼要地表達對某一問題的態度，他的道理足以服眾，即使他死去身體早已化成灰，他的話還被人傳誦。如孔子的?三人行必有我師焉?，范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

2.一鼓作氣，再而衰，三而竭。3.言之無文，行而不遠。

仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠。文章沒有文采，就不能流傳很遠。

4.愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。

疼愛子女應該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。

5.禮身之斡也，敬身之基也。

禮：泛指古代的社會規范和道德規范。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。

6.令名，德之輿也。德，國之基也。

美名，是德的車轎；道德，是國家的基礎。7.世濟其美，不隕其名。

后世承前世之美，不敗壞前世之人。

8.量力而行之，相時而動。度德而處，量力而行之，相時而動，貪圖安逸必然敗壞自己的名聲。19.儉，德之共也；侈，惡之大也。

節儉是道德修養的主要內容，奢侈是最大的不良行為。20.有德則樂，樂則能久。

有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國家長治久安。21.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。22.施舍不倦，求善不厭。

資助困難的人毫不厭倦，勉勵從善永不滿足。23.懲惡而勸善

懲戒壞人壞事，勸導人們從善。24.從善如登，從惡如崩。

從：效法。學好有如攀登高山那樣難，學壞就象山倒塌那樣易。25.善不可失，惡不可長。

善事不可丟掉不作，惡事不可使之滋長。26.或求名而不得，或欲蓋而名章。（成語?欲蓋彌彰?）27.華而不實，脆而不堅。

28．私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也。

私仇不涉及公事，喜歡不放棄過失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經：常道。

29.生在勤，勤則不匱。

匱：缺乏。勤懇勞作，生活才會應有盡有。30.棄信背鄰，患孰恤之? 無信息作，失援必斃。

失去信用，背棄鄰國，一旦遇到災難，誰還同情你?不守信用而發生災禍，又沒有人援助，一定會滅亡。說明人必須守信用 31.輔車相依，唇亡齒寒。

32.救災、恤鄰，道也。行道，有福。

救濟災荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。33．去疾莫如盡

樹德莫如滋，去疾莫如盡“清除壞人壞事務必干凈徹底。這就是成語”除惡務盡"的出處。

34.臨患不忘國，忠也。