第一篇：幸福觀論析

馬克思主義幸福觀論析

閔 緒 國

幸福既是人類永恒的追求，也是人們普遍關(guān)注的一個熱點(diǎn)問題，是一個常談常新的話題。當(dāng)前，加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育，推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，應(yīng)該科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的幸福觀，以指導(dǎo)我們的工作生活和人生走向。

一、勞動是幸福的源泉

幸福不是既定的存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。馬克思主義認(rèn)為，人是自身幸福的創(chuàng)造者，勞動是幸福的源泉。

第一，勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會。人類社會的歷史，既是人類不斷追求幸福的歷史，也是勞動發(fā)展的歷史。勞動使人站立起來，使人獨(dú)立于自然界。同時，勞動加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，形成了各種社會關(guān)系，促進(jìn)了社會的形成和發(fā)展。因此，勞動是人類最基本的活動方式和存在方式，從事自由自覺的勞動是人的本質(zhì)需要，是人類存在和發(fā)展的需要。正如馬克思所言：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是兒個星期，也要滅亡”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，P580）

第二，勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人在勞動中產(chǎn)生，也在勞動中發(fā)展。人不僅是勞動的主體，也是勞動的積極成果。在勞動中，人不僅能動地改造客觀世界，而且不斷地改造主觀世界;不僅滿足了自己的需要，而且產(chǎn)生了新的需要，產(chǎn)生了進(jìn)一步追求幸福的動力。正是在勞動中，人才確證了自己的本質(zhì)力量，才認(rèn)識到自己存在的價值，“才真正地證明自己是類存在物”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P47）

第三，勞動超越了有限生命，使人的生命得以延伸。誠然，人的生命是有限的，但是，有些人的勞動成果卻使其在逝去數(shù)千年后，仍為后人所銘記。今天，我們在討論幸福時，就不能不回溯兩千年，去汲取孔子、亞里士多德等賢哲的智慧。這是因?yàn)槿司哂心軇有浴?chuàng)造性，除了現(xiàn)實(shí)地關(guān)切當(dāng)下，也對未來滿懷眷顧，能在當(dāng)下創(chuàng)造未來，使有限的生命體現(xiàn)出無限的價值。

當(dāng)然，并不是任何條件下的勞動都能產(chǎn)生幸福。馬克思把資本主義條件下的勞動稱為“異化勞動”。這種“異化勞動”作為一種外在的異己力量，使勞動與享受相分離，不僅不是幸福的源泉，反而成為壓迫勞動者的手段。“因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P43）勞動異化的關(guān)鍵原因，就在于勞動者和生產(chǎn)資料的分離。我國社會主義制度的確立和不斷完善，為人們實(shí)現(xiàn)幸福開辟了廣闊前景。我們要“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，積極投身中國特色社會主義事業(yè)，通過自己的勞動去創(chuàng)造幸福。正如雷鋒所言：“人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的。”（羅國杰主編:《中國革命道德:理論卷》下冊，中共中央黨校出版社，1999，P242）

二、道德是幸福的前提

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P56）道德作為調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，作為人的主體性追求，對幸福的實(shí)現(xiàn)無疑會發(fā)揮重要作用。

第一，把握人生方向。道德是人類把握世界的特殊方式。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中將人類把握世界的方式分為：科學(xué)精神的方式、藝術(shù)精神的方式、宗教精神的方式和實(shí)踐精神的方式。道德以實(shí)踐精神來把握世界。它以善惡評價為主要手段，以應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善人格和提升人生境界，從而使人生更充實(shí)、更圓滿、更有意義、更有價值。第二，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造良好社會環(huán)境。道德是一種重要的調(diào)節(jié)手段，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念來指導(dǎo)和糾正人們的行為，協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系。一個道德的人，是有益于他人和社會的人，能獲得他人和社會更多的贊譽(yù)和支持，這有助于獲得幸福；反之，一個不道德的人，勢必人人唾罵、處處碰壁、事事難成，難以獲得幸福。

第三，合理控制欲望。適度的欲望有利于幸福的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橛且环N重要的驅(qū)動力。但是，過多、過強(qiáng)的欲望會阻礙幸福的實(shí)現(xiàn)，甚至導(dǎo)致不幸。馬克思主義承認(rèn)欲望存在的客觀性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會性，主張把欲望控制在合理、適度的范圍內(nèi)——“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機(jī)能。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P44）道德是對人的尊嚴(yán)、理性和本質(zhì)的確認(rèn)，是合理控制欲望的重要手段。人們?yōu)榱擞凶饑?yán)地生活，會自覺地接受道德規(guī)范的約束，將自己的欲望控制在許可的范圍內(nèi)。

第四，提供精神動力。道德作為實(shí)踐精神，具有鮮明的理想性，體現(xiàn)著主體對“應(yīng)當(dāng)”的追求。它立足于現(xiàn)實(shí)，展示完美的理想人格，激勵人們?yōu)榇硕^斗；它褒揚(yáng)真善美、貶抑假惡丑，激發(fā)人們道德上的認(rèn)同感、成就感和尊嚴(yán)感，促使人們“期善從善”、“見賢思齊”、“見不賢而自省”，從而不斷自我完善。

道德反映了社會生活的應(yīng)然狀態(tài)，體現(xiàn)了人對自身完整性的追求，是人生幸福的必要條件。同時，高尚的道德給人以深刻而持久的滿足，本身也是一種幸福。因此，追求幸福應(yīng)當(dāng)與完善道德結(jié)合起來，以高尚的道德實(shí)現(xiàn)幸福人生。當(dāng)然，在階級社會中，道德是有階級性的。我們所強(qiáng)調(diào)的是無產(chǎn)階級的、社會主義的道德。這種道德符合最大多數(shù)人的利益，有利于最大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)幸福。

三、幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合

物質(zhì)生活與精神生活是人類社會生活的兩大形式。馬克思主義認(rèn)為，真正的幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合。

幸福建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。首先，拋開生存條件談幸福是不現(xiàn)實(shí)的。很難想象一個衣不蔽體、食不果腹，終日處于死亡威脅中的人，會感到幸福。馬克思恩格斯指出：?我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。?（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P78—79）其次，物質(zhì)需要的滿足程度，影響精神需要的滿足。正如馬克思所說：?憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?。（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P126）再次，物質(zhì)需要的盡可能滿足，是實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件。我們不能說物質(zhì)條件優(yōu)越，就一定幸福；物質(zhì)條件不優(yōu)越，就一定不幸福。但是，缺乏必要的物質(zhì)條件，確實(shí)難以獲得幸福。對一個科學(xué)家而言，在科學(xué)研究中有重大突破，可能是他最大的幸福。但是，如果他連基本的實(shí)驗(yàn)設(shè)備都沒有，幸福從何而來?因此，我們要反對那種輕視、甚至否定物質(zhì)需要的幸福觀。凡是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼奈镔|(zhì)需要，都應(yīng)得到尊重。正如恩格斯所言：?追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)?。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，P239）

馬克思主義肯定物質(zhì)幸福，同時又強(qiáng)調(diào)精神幸福。人不僅是自然存在物，更是社會存在物。?有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。?（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P46）人與動物的一個顯著區(qū)別就在于：人的生命具有高于生命本身的目的意義。他從末停止過對自身存在價值和意義的探求，他渴望不斷地超越自然屬性的束縛，追求精神世界的充實(shí)和理想境界的實(shí)現(xiàn)。（趙甲明：《怎樣的人生才是幸福的?》，《清華大學(xué)學(xué)報》〔哲社版〕1994年第2期）實(shí)際上，因物質(zhì)需要的滿足而產(chǎn)生的愉悅感，是人與動物所共有的，但精神幸福則為人類所獨(dú)享；而且，物質(zhì)幸福是初級的、短暫的，精神幸福才是深刻的、持久的。現(xiàn)代心理學(xué)、社會學(xué)研究表明，物質(zhì)因素對幸福的作用，也受邊際遞減規(guī)律的影響。當(dāng)個人擁有的物質(zhì)財富達(dá)到一定水平時，更多的物質(zhì)財富并不必然帶來更多的幸福，相反，自由和真情之類的精神需求會比以前更加突出。（苗元江：《影響幸福感的諸 因素》，《社會》2004年第4期）這表明，物質(zhì)需要的滿足是實(shí)現(xiàn)幸福的條件，但不是充分條件；在不斷超越的幸福追求中，物質(zhì)幸福僅是低層次的幸福；當(dāng)物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度后，人們更加注重精神上的幸福。因此，我們應(yīng)當(dāng)追求一種建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上，又超越物欲的持久的精神幸福。這種精神幸福，理所當(dāng)然地包括對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求。因?yàn)樽非筮h(yuǎn)大理想是精神需要的核心。

四、幸福是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一

馬克思恩格斯以前的思想家，往往看不到人的社會性，把人僅僅看作個體，甚至?把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來?（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P122）。這不僅不利于個人幸福的實(shí)現(xiàn)，也不利于社會的發(fā)展進(jìn)步。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，幸福是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。這是馬克思主義幸福觀與以往幸福觀的顯著區(qū)別。

個人是社會存在物。社會關(guān)系作為人的本質(zhì)存在和實(shí)現(xiàn)形式，包含著人的存在和發(fā)展所需要的一切社會條件。任何人在追求幸福的過程中，都必然要與他人和社會發(fā)生聯(lián)系。即便是最孤立的個人活動，也不能脫離社會關(guān)系，不能脫離為其創(chuàng)造條件的社會文化背景。荒島上的魯濱遜能夠生存下來，并重返人類社會，這也得益于他此前的社會文化積淀。馬克思對此作了深刻的說明：?個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。?（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P122—123）。今天，隨著社會發(fā)展，分工越來越精細(xì)，生產(chǎn)社會化程度越來越高，個人幸福的實(shí)現(xiàn)，也就越來越依賴于社會的進(jìn)步和共同體的發(fā)展。（葛晨虹：《哲學(xué)視野中的幸福理念》，《人民論壇》2005年第1期）

馬克思主義認(rèn)為，個人幸福不僅只有在社會中才能實(shí)現(xiàn)，而且，只有為社會謀求幸福，才是最高意義的幸福。個人需要、目標(biāo)的滿足與實(shí)現(xiàn)，只是一般意義上的幸福；為整個社會、整個人類謀求幸福，才是幸福的最高境界，才是無產(chǎn)階級的幸福，才是共產(chǎn)黨人的幸福。在我們的革命和建設(shè)過程中，無數(shù)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人就體現(xiàn)出了這種崇高的幸福觀。他們?yōu)榱巳嗣竦男腋＃幌奚约旱囊磺心酥辽７街久袅沂繉懙溃?為著階級和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窠似的住所!……我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業(yè)。?（羅國杰主編:《中國革命道德:理論卷》下冊，中共中央黨校出版社，1999，P250）這種共產(chǎn)黨人的幸福觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了狹隘的個人幸福。

五、追求幸福人生

馬克思主義幸福觀是我們追求幸福人生的科學(xué)理論指南。那么，在實(shí)際生活中我們應(yīng)該如何才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福人生呢? 1.不斷提高道德修養(yǎng)。

道德是幸福的前提，是人們自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的一種社會形式，是激勵人們不斷奮進(jìn)以實(shí)現(xiàn)人生圓滿的巨大力量。因此，追求幸福必須提高自己的道德修養(yǎng)。眾所周知，道德修養(yǎng)的提高是一個漸進(jìn)的、長期的過程。因而，我們首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握社會主義道德的基本原則和規(guī)范，特別是深刻理解社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵；其次，要堅持內(nèi)省自訟、克己自律，并在?隱蔽?處下工夫，堅持?慎獨(dú)?，不斷提高道德修養(yǎng)；再次，在生活中要自覺踐行道德，在錘煉自我道德品質(zhì)的同時改善社會風(fēng)氣。

2.堅決反對享樂主義、拜金主義、利己主義的幸福觀。

享樂主義幸福觀主張人生目的在于追求當(dāng)下的感官快樂，認(rèn)為?幸福就是酒、美女和歌唱?。追求快樂無可厚非，快樂是幸福的表征。幸福的生活一定是快樂的生活，不快樂肯定不幸福，但是，快樂不能等同于幸福。有的快樂不僅無益于幸福，反而會損害幸福，如吸毒產(chǎn)生的快樂。幸福范疇內(nèi)的快樂應(yīng)是有利于人和社會存在與發(fā)展的快樂。我們要正確認(rèn)識快樂，要以人民的快樂為快樂，要?以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?，通過自己的勞動去創(chuàng)造幸福。

拜金主義幸福觀堅持?金錢至上?，把盡可能地?fù)碛薪疱X視為人生至高幸福。這是剝削階級尤其是資產(chǎn)階級的幸福觀。現(xiàn)實(shí)表明，這種幸福觀不僅不能帶來幸福，反而會使人陷入不幸。一方面，可能使人走上敗壞墮落、違法犯罪的道路；另一方面，可能把人變成金錢的奴隸，變成?葛朗臺?。利己主義幸福觀把個人幸福與他人幸福、社會幸福割裂開來，甚至以損害他人利益和社會利益來謀取個人幸福，是必須唾棄的。我們不僅要堅決反對利己主義幸福觀，而且要自覺地將個人幸福與社會幸福統(tǒng)一起來，為社會幸福而奮斗終生。

3.正確認(rèn)識和對待不幸。幸福與不幸總是相伴而生。當(dāng)面對不幸時，我們是就此沉淪，任由命運(yùn)擺布，還是扼住命運(yùn)的喉嚨，直面不幸之痛苦?對待不幸的態(tài)度不同，結(jié)果也不同。留下《過秦論》的賈誼可謂才華橫溢，二十來歲就深受漢文帝賞識，但他受誣陷而失去文帝信任后，終日郁郁寡歡，三十二歲就郁憤而死。司馬遷則是直面不幸的榜樣，在遭受宮刑后，仍然發(fā)奮著史，為后世留下千秋名著——《史記》。可見，幸福與不幸總是相對的。不幸給人帶來痛苦，使人備受磨難，但是，它又可以磨煉意志，豐富閱歷，激勵人們從逆境中奮起。絕對的不幸是身處逆境而無動于衷。我們只有直面不幸，在痛苦中磨礪，在抗?fàn)幹袏^起，才能在不幸中求得幸福，才能在不圓滿中求得圓滿。這才是積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

總之，幸福觀從根本上講是一個世界觀人生觀價值觀問題。在階級社會中，它帶有明顯的階級性。不同階級的人，有不同的幸福觀。我們應(yīng)當(dāng)樹立無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義的世界觀人生觀價值觀，自覺投身中國特色社會主義事業(yè)，在增進(jìn)社會幸福的過程中實(shí)現(xiàn)幸福人生。

（選自2010年第2期《高教理論戰(zhàn)線》，作者單位為重慶郵電大學(xué)法學(xué)院）

第二篇：淺談幸福觀

淺談幸福觀

馮嘉瑤 心咨

1031班 1021043119 幸福心理學(xué)2班

摘要：

什么是幸福？每個人都會以不同的生活方式，不同類型的情感來詮釋著幸福。幸福的表現(xiàn)形式是多樣的，幸福沒有一個固定的模式；每個人都有著自己的追求和自己所活動的圈子，也正如那句：一千個人眼中有一千個哈姆雷特是相似的。一個人的幸福觀對其的各方面的發(fā)展都存在不同程度的影響的。而幸福的本質(zhì)人對生活的滿意感、和諧感，滿足感。

關(guān)鍵詞：

幸福觀

追求

改變

生活環(huán)境 積極樂觀

一、幸福觀

（一）何謂幸福觀

幸福是指心理欲望得到滿足時的狀態(tài)。一種持續(xù)時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情和人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活條件的實(shí)踐中，由于目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而感到精神上的滿足；幸福觀是人們的世界觀、人生觀的反映。一個人的出生地域、家庭環(huán)境、社會關(guān)系、文化程度、工作特點(diǎn)、生活狀況、社會經(jīng)歷、歲數(shù)大小等等的不同，對幸福的感受也就不同，而且隨著閱歷及歲數(shù)的增長、生活與環(huán)境的改變，對幸福的感受也會改變。這正如“一千個人眼中就有一千個哈姆雷特”一樣，仁者見仁，智者見智。

理性人認(rèn)為，幸福是人類生命個體內(nèi)心充實(shí)而舒適的主體美感體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種美感體驗(yàn)只有在個體能做、正在做或已經(jīng)做好自我喜歡的事時才能獲得，所以，幸福就是個體能做、正在做或已經(jīng)做好自我喜歡的事時內(nèi)在的美感體驗(yàn)。

（二）影響幸福的因素 英國《獨(dú)立報》9月11日報道，近期一項研究顯示43％的英國人感到不幸福。究竟哪些因素能為我們帶來幸福的體驗(yàn)?zāi)兀吭搱蠓Q，英國心理學(xué)家理查德·萊亞德認(rèn)為婚姻、朋友、健康、工作等6個因素對我們的幸福感都起到了至關(guān)重要的作用。

婚姻：德國社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人通常在結(jié)婚后變得更幸福快樂。在打算結(jié)婚的2—3年之前，人們會覺得比以前更幸福，而結(jié)婚的這一年對他們來說則是最幸福的時光。諾丁漢大學(xué)社會與社會規(guī)則教授斯蒂芬·約瑟夫說，“當(dāng)家庭關(guān)系滿足了人們的歸屬感，我們就感到自己成功了。”

工作：專家稱，失業(yè)不僅僅意味著降低了收入，而且也降低了幸福感。德國學(xué)者利利安娜和雷納·溫克爾曼認(rèn)為，這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為失去工作是件丟人的事情。

信任：理查德·萊亞德說，我們的安全感在很大程度上取決于人際交往的質(zhì)量。在交往中，若有人可以信任，會讓我們感到更快樂。

健康：理查德·萊亞德說，我們往往高估了疾病對幸福感的影響力。上周發(fā)表的一篇文章中指出，精神健康對我們是非常重要的。相對于諸如咽痛和糖尿病等疾病，抑郁對幸福感的影響要更深。

飲食：大腦中叫做復(fù)合胺的化學(xué)物質(zhì)與快樂的感受相關(guān)。而香蕉、牛奶、花生等都含有復(fù)合胺，多吃這樣的食物有助于我們產(chǎn)生快樂情緒。

自由：瑞士最近的一項調(diào)查顯示，在瑞士如果某地的居民擁有更多的權(quán)力和自由，他們就會感到自己更幸福更快樂。

對此，北京大學(xué)心理學(xué)系教授沈政分析，以上影響幸福感的因素幾乎囊括了生活的方方面面，從心理學(xué)角度分析，可以歸納為3個方面。

第一，有了歸屬感就有了幸福。婚姻是兩個人社會價值觀、社會需求和生理需求的高度結(jié)合。夫妻一同分享快樂、承擔(dān)痛苦，這就使人們內(nèi)心有了歸屬感。第二，實(shí)現(xiàn)社會價值感到幸福。之所以那些人會覺得失業(yè)是件“羞恥”的事情，就是因?yàn)楣ぷ鞑粌H是我們謀生的手段，最重要的還是實(shí)現(xiàn)個人價值和理想的途徑。一旦有一份滿意的工作，就會覺得個人價值得到了體現(xiàn)，贏得到了社會尊重。這能激發(fā)我們的社會主人翁意識，也讓我們更容易快樂滿足。第三，通過人格肯定獲得幸福感。在人際交往中，越信任別人，就越容易得到別人的信任，這種相互信任本質(zhì)上是對彼此人格的肯定。在相互信任基礎(chǔ)上交朋友，會感到輕松、快樂。

（三）我看幸福觀

在我看來：在你的客觀環(huán)境允許的條件下能享受到的自由就是幸福。世界上沒有無限制的自由，無論是平民百姓還是擁有最高權(quán)力的國家元首；無論是討飯的乞丐還是擁有上千億的大亨富翁，他們都是在享受著在他們客觀環(huán)境允許的條件下享受到的自由。而在我們身邊的大多數(shù)的人都會覺得幸福最好就是一種安穩(wěn)的、平靜的生活狀態(tài)。在幸福觀越來越被人們所爭論的時候，又出現(xiàn)了一個新的名詞—“幸福指數(shù)”。而“幸福指數(shù)”最基礎(chǔ)的就是對衣食住行的衡量。我們是否有認(rèn)為幸福感的根本就是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)呢？不可否認(rèn)的是在物欲縱流的當(dāng)今，一個女人的幸福被定義為嫁給一個有錢有勢的男人；男人的幸福是有一份成功的事業(yè)、一個溫馨的家庭、一個溫柔的妻子??其實(shí)幸福是一種內(nèi)心的管理，了解自己是最難的一件事情，如果說你掌握了自己的心，如果管好自己的心，把握好自己的心，安撫好自己的心，我覺得幸福指數(shù)肯定會不斷地提高。另外，還要不間斷地確立新的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，并去實(shí)現(xiàn)它，這樣才會獲得持續(xù)、持久的幸福。所以我們始終在不斷地追求，不斷地努力，這個過程讓自己持續(xù)地獲得幸福的價值。其實(shí)，幸福觀還有一個極其重要的影響因素：積極樂觀的心態(tài)。擁有一個積極樂觀的心態(tài)可以讓我們時刻知道人生的幸福在哪里；代表了一代人夢想的拿破侖，得到了世界上絕大多數(shù)人渴望擁有的榮譽(yù)、權(quán)力、金錢、但他卻說；我這一生從來沒有過一天幸福的日子；海倫凱勒又聾，又啞，可他卻說；生活是這么美好，可見人的幸福與否完全是由自己的心態(tài)決定的；

期望獲得幸福者應(yīng)采取積極的心態(tài)，這樣幸福就會被吸引到他們身邊，而那些態(tài)度消極的人不僅不會吸引幸福，相反還會排斥幸福，當(dāng)幸福悄然降臨到他們身邊時，他們可能毫無覺察，絲毫體會不到幸福的感覺。

二、我的幸福觀 我就是一個極其平凡的90后女生。沒有富裕的家庭，漂亮的臉蛋，迷人的身材??但我并沒有因?yàn)檫@些覺得自己是一個“不幸”的人，整天怨天尤人，我知道把物質(zhì)幸福當(dāng)做人生的唯一幸福，將是不幸的根源。我有著讓我足以幸福的一切：一顆柔軟的心靈，一個純凈的微笑，一聲親切的問候??我一直都堅信我有我的幸福！我認(rèn)為完美的幸福應(yīng)是物質(zhì)、情感、精神三方面的有機(jī)融合；還記得以前的我，幸福是愛我愛想愛，想我想所想，說我說想說，做我做想做，吃我吃想吃，穿我穿想穿，住我住想住，行我行想行，玩我玩想玩，聽我聽想聽，看我看想看??是一種幸福；每天看到親人朋友的笑容是一種幸福；每天可以享受陽光、雨露是一種幸福；可以按時完成作業(yè)并得到老師的肯定是一種幸福；當(dāng)自己開心的時候，可以跟別人分享；不開心的時候，有個人安慰自己是一種幸福；隨著自己年齡和生活環(huán)境的不斷變化，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己的幸福觀開始有所變化了；現(xiàn)在的我覺得：幸福是可以好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識和完善自己的實(shí)操能力；幸福是可以畢業(yè)時可以找到一份好工作！或許有些早吧！覺得自己在長大，必須要為自己的以后而努力，那樣，我才可以有能力去追求；我是一個不甘于平凡的女生，不希望自己平平庸庸的過一輩子的！總之，我的幸福觀是珍惜現(xiàn)下、充實(shí)自己、學(xué)會愛別人和理解別人、樂觀積極面對生活。

我覺得我的幸福感與我的性格、氣質(zhì)有著很大的關(guān)系。我是一個典型的膽汁質(zhì)女生，有著情感發(fā)生迅速、強(qiáng)烈、持久；動作的發(fā)生也是迅速、強(qiáng)烈、有力的特點(diǎn)。屬于這一類型的人都熱情，直爽，精力旺盛，脾氣急躁，心境變化劇烈，易動感情，具有外傾性。平時做事大大咧咧的，比較粗心；我的幸福感是不穩(wěn)定的，為什么這么說呢？我的情緒波動挺大的，有時候還喜歡隨波逐流，容易被別人說服；對于幸福感很容易就會改變自己的想法而且還很容易羨慕一個人但經(jīng)常有安慰自己：別人擁有的東西不屬于自己，羨慕也沒有用啊！有時候我也會有這么一種感覺就是：可以自我安慰何嘗不是一種幸福呢？再者，我的生活背景與之也有很大的關(guān)系，我生活在一個民主型家庭中，很多時候父母只是起著幫助的作用而不是幫我做決定的，我覺得那也是一種幸福了，家庭的教養(yǎng)方式對我的幸福感的培養(yǎng)起了很大的幫助，父母經(jīng)常教育自己無論自己做了什么事情都要盡量讓自己幸福而不是去追求那些虛無縹緲的東西； 幸福是一種自成目的的自我滿足，既不靠其他價值提攜，也不被任何外物喚起，它的最高境界就來自個體身心的和諧，和一種為意義與價值貫穿的生活。幸福也不僅指感官的快樂，因它還關(guān)乎人對生命意義的積極體驗(yàn)和整體評價，我的幸福觀很簡單：珍惜現(xiàn)下、充實(shí)自己、學(xué)會愛別人和理解別人、樂觀積極面對生活。說明我是一個簡單容易滿足的人！因?yàn)閷τ谧约旱哪芰Ρ硎緫岩桑远际橇⒆阌诋?dāng)前的自己需要改進(jìn)的地方。沒有太多脫離自己的要素都是圍繞自己而展開的，對于外界的變化不多期待改變！

三、對于自己終身幸福的初步規(guī)劃

在之前我曾提及我不甘心做一個平凡的人，平平庸庸得過一輩子。我的終身幸福是=可以從事自己喜歡的事業(yè)并可以做出自己的成績，希望成為那一行的狀元，盡我的力量創(chuàng)造一個幸福的家庭！希望做到事業(yè)、家庭都可以兼顧！

我的初步規(guī)劃可以分四步：

第一步：珍惜讀書的機(jī)會，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識和提高自己的實(shí)操能力； 第二步：積極參加各種的實(shí)習(xí)活動，在實(shí)習(xí)中鞏固自己的知識和了解自己的不足；逐步加強(qiáng)自己的

第三步：在畢業(yè)后，找到一份與自己的轉(zhuǎn)業(yè)想關(guān)得工作；

第四步：畢業(yè)后仍會可以堅持學(xué)習(xí)，希望可以在工作兩年后考研吧

【 參考文獻(xiàn)】

《幸福心理學(xué)》

第三篇：幸福觀

什么是幸福？對人們來說，幸福是主觀性概念，來自于自身的心理體驗(yàn)，是一種對生活滿意度的切身感受。一般的解釋是“使人心情舒暢的境遇和生活”。什么是幸福觀？顧名思義，就是指人們對幸福的基本看法或態(tài)度。幸福觀與世界觀、人生觀、價值觀緊密相聯(lián)，一個人的幸福觀會在很大程度上決定一個人的人生追求。領(lǐng)導(dǎo)干部是人民公仆，是黨和國家事業(yè)的骨干，其言行對廣大黨員和人民群眾具有重要的示范與表率作用。領(lǐng)導(dǎo)干部正確的幸福觀，應(yīng)既反映黨的主張，又體現(xiàn)時代風(fēng)尚，領(lǐng)導(dǎo)干部只有樹立正確的幸福觀，才能更好地推動黨和國家事業(yè)發(fā)展，更好地帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。為此，應(yīng)當(dāng)做到“三個統(tǒng)一”： 一是物質(zhì)與精神相統(tǒng)一。構(gòu)成幸福的要素主要包括物質(zhì)和精神兩個層面。領(lǐng)導(dǎo)干部的工作、學(xué)習(xí)和生活離不開基本物質(zhì)條件。因此，不能一概否定領(lǐng)導(dǎo)干部追求物質(zhì)生活幸福。但領(lǐng)導(dǎo)干部在追求物質(zhì)生活幸福的同時還要深刻認(rèn)識精神生活幸福是一種更高層次、更持久的幸福，把精神生活幸福作為人生的基本追求。

二是奮斗與奉獻(xiàn)相統(tǒng)一。雷鋒曾在日記中寫道：“我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的。”這句話揭示了一個道理：幸福不能靠主觀臆想，而要付諸實(shí)踐。奮斗是幸福的源泉，創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。這句話還說明一個道理：對自己奮斗的事業(yè)應(yīng)甘于奉獻(xiàn)，這樣才最幸福。領(lǐng)導(dǎo)干部首先應(yīng)為幸福生活而努力奮斗、積極創(chuàng)造，同時又應(yīng)把奮斗和創(chuàng)造的成果用來滿足人民群眾的需要，使奮斗與奉獻(xiàn)統(tǒng)一起來。

三是個人與人民相統(tǒng)一。馬克思指出，“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。我們黨是馬克思主義政黨，除了人民群眾的利益沒有自身的特殊利益。這就決定了領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終把人民幸福作為奮斗目標(biāo)。樹立正確的幸福觀，要求領(lǐng)導(dǎo)干部把實(shí)現(xiàn)個人價值、追求個人幸福和實(shí)現(xiàn)社會價值、追求人民幸福統(tǒng)一起來，既關(guān)注自身發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)造福人民。

第四篇：淺談幸福觀

淺談我的幸福感

幸福是什么？幸福是做自己想做的事，愛自己所愛的人，有自己所期望的事情，有擔(dān)當(dāng)而不被壓力所困，有自由又不放縱。開心是幸福，關(guān)愛是幸福，甜蜜是幸福，平淡是幸福，健康也是幸福。每天你都能吃上新鮮的食物，寒冷的冬天能吃上熱乎乎的東西，能洗上熱水澡；幸福就是回家后有家人為你端上飯菜；晚飯后能和一家人輕松的聊天談心；幸福就是你有個可以遮風(fēng)擋雨的住所，有溫暖的床鋪?zhàn)屇阈菹ⅲ恍腋＞褪悄阌幸环菘梢责B(yǎng)活自己的工作，換取自己的勞動果實(shí)；幸福就是當(dāng)你煩惱痛苦時，能得到親人好友的安慰和關(guān)心...這都是幸福。

四十而不惑，在我看來，人生的意義其實(shí)可以很簡單，幸福其實(shí)就是我們追求的人生意義，不需要轟轟烈烈，不需要感天動地，學(xué)會感恩，幸福或與無處不在。

我們總說人生追求，或許人生的追求就是幸福。國家有國家的幸福，公司有公司的幸福，而我們也有我們的幸福。我對幸福觀的理解，與大眾觀點(diǎn)大同小異，對我來說，給我?guī)硇腋５木褪俏业氖聵I(yè)和家庭。

人生要幸福是無法與事業(yè)相脫節(jié)的。工作于我來說并不是敵人，而是一個孩子，朋友。有些時候看著自己努力做下來的成績，心里也必然會有所欣喜，就像看到自己的孩子再慢慢長大。我覺得熱愛自己的事業(yè)是重要的，要做好一件事沒有熱情是不行的，我熱愛我的職業(yè)，平凡而不平庸，需要我們有所擔(dān)當(dāng)，這也是我所引以為傲的。有的時候，工作也會給我們帶來壓力，讓我們產(chǎn)生一些負(fù)面情緒，但靜靜想一想這件事的意義和自己當(dāng)初的為什么選擇它，便又會堅持下去，是事業(yè)在平靜的生活中讓我有所期望，可以說它給我?guī)硇腋！?/p>

美滿的家庭對我而言是最幸福的。它擁有的是失敗后的安慰，是拼搏后的港灣，是成功后分享喜悅，幸福的殿堂。親密的愛人，親密的家人，給予的是無限的關(guān)懷與動力。愛人與孩子是我最親愛的人，不管在外面有多累多苦，回到家，看到妻子正在做飯的身影，聽著孩子一聲聲地叫著爸爸，我的心里都充滿喜悅，一切的煩惱與壓力有煙消云散了。我覺得事業(yè)與家庭是一個硬幣的兩個方面，事業(yè)指引幸福的方向，而家庭是永遠(yuǎn)的后盾，給我以追求的動力。

在某些人眼中，金錢意味著幸福，的確，物質(zhì)上的優(yōu)越需要財富的輸出。擁有財富可以為我們帶來舒適的房子，新鮮的食品，時尚的服飾，一流的設(shè)施，豪華的跑車。這一切的一切，都離不開財富。財富受到重視，而快樂常常是被忽略的那一部分，他們成天無名利纏身，陷入你爭我奪得境地，成天心事重重，快樂又在哪里？殊不知只要放下心中追逐欲望的心態(tài)，我們就能感覺到快樂的春鶯在啼鳴，快樂的溪泉在唱歌，快樂的白云在飄蕩，快樂的鮮花在綻放。誠然，幸福的家庭并不只是思想行動上的共同努力就能維持的，它需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來支撐。但是財富并不等同與幸福，金錢對我而言并非絕對，金錢只是在我急需的時候

夠我支配即可。金錢，人生不帶來死不帶去，財富或許可以在一方面反映出一個人的能力，但它只是一個方面。也許，生活如一碗水，平平淡淡才是真。大多數(shù)人只希望有禮花的出現(xiàn)，而我追求的卻是平靜。

有人說幸福像星星，你一抬頭就能看到，但是一踮起腳尖也無法觸及他的遙遠(yuǎn)。但我要說，只要你學(xué)會了生活，學(xué)會了選擇，別讓世俗的塵埃蒙蔽了雙眼，你就會發(fā)現(xiàn)幸福星星點(diǎn)點(diǎn)般密布在我們身邊的每一個角落，幾乎隨手可得。金錢，生命，愛情，事業(yè)要平衡，世界需要平衡，大自然也需要平很，我們的幸福也需要平衡。生活中難免有不如意的事情，如果心胸狹隘，難免總會不愉快，我覺得，追求幸福要學(xué)會知足，不要拿自己的錯誤懲罰自己，不要拿自己的錯誤懲罰別人；不要拿別人的錯誤懲罰自己，人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。要想快樂就要知足，每個人對幸福的感覺和要求都不相同，一個容易滿足、懂得知足的人才更容易得到幸福。所謂知足者常樂就是這樣了。一個幸福的人不是由于他擁有的多，而是由于他計較的少，懂得發(fā)現(xiàn)和尋找，且具有博大的胸襟、雍容大雅的風(fēng)度。只有這樣，才能處處體會到幸福的快樂。或許你就會發(fā)現(xiàn)快樂星星點(diǎn)點(diǎn)般彌補(bǔ)在我們身邊的每一個角落，幾乎隨手可得。

我也相信，感恩與幸福是一對孿生兄弟，因?yàn)闀r間的好與壞，幸與不幸，幸福與痛苦，常常是一體兩面一念之間的轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出截然不同的世界，所以以一顆感恩的心來看待周邊的一切，你會

發(fā)現(xiàn)這個世界充滿了愛，有了愛自然能感受到真正的幸福，而不是抓到幸福的尾巴。

人生一世，在自己能力范圍內(nèi)為別人做出自己的貢獻(xiàn)也是必要的。共產(chǎn)黨人的人生哲學(xué)，是在奉獻(xiàn)體味幸福。因此，從老一輩無產(chǎn)階級革命家到千千萬萬的英雄模范人物，都把個人的幸福同國家和民族的命運(yùn)緊密相，不遺余力地去工作、去奮斗、去創(chuàng)造。像雷鋒那樣在助人為樂中體會快樂，把個人的幸福要與社會的幸福結(jié)合起來，個人的成功要與社會的進(jìn)步結(jié)合起來。我想，我很幸運(yùn)，有一份熱愛的事業(yè)，有一個溫馨的家庭，能夠?qū)Ｐ牡淖鳇c(diǎn)事情，又能為教育事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。寫到這里，看到孩子的微笑，我又感覺到了幸福的滋味。只要我們自信又滿足，它總會悄然降臨到你身邊。

第五篇：幸福觀范文

幸福觀

幸福的人的幸福感悟

《微型小說選刊》第九期刊登蔡良基的《不要聲張你的幸福》。文中寫道：某單位有一群條件差不多的女人。但只有叫白如雪那位是幸福的。原來她的幸福是這樣的：

其實(shí)大家生活得都不容易，誰不想要幸福，然而幸福不是毛毛細(xì)雨，未必均勻?yàn)⒃诿總€人的頭上。如果你有幸淋了點(diǎn)幸福雨，你不聲張，大家就以為每個人都一樣也就心情平靜日子平靜。假期你被毛毛雨的幸福沖昏了頭腦，并約來不幸的人來分享你的幸福，他們自然也會陪你笑一笑說幾句恭喜的話。可是他們轉(zhuǎn)過身回家去帶走的未必是你幸福你的快樂。有時候，你的幸福往往是參照物，是一只貿(mào)然的手，無意間提了人家還沒開的那一壺；有時候，你的幸福又是一只準(zhǔn)點(diǎn)報時的鬧鐘，鬧嚷嚷地提醒人家那深藏隱忍的疼痛。

作者概括：白如雪之所以幸福，得宜于她低調(diào)的生活，得宜于她非常幸福之時沒有到處炫耀，沒有高調(diào)聲張她的那份快樂那份幸福。