第一篇：幸福觀

摘要：當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化在意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。本文旨在說明意識形態(tài)中青少年幸福觀的變化和危機，分析青少年幸福觀危機產(chǎn)生的原因，探索幫助青少年養(yǎng)成理性幸福觀的途徑。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型期；理性幸福觀；人性關(guān)懷。

一、幸福觀的內(nèi)涵。

幸福是指人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的過程中，由于目標(biāo)和理想的實現(xiàn)，在物質(zhì)生活和精神生活上得到某種心理滿足的心理體驗，是人們對生活的肯定評價。幸福觀是人們關(guān)于幸福目標(biāo)、幸福動機、幸福手段、幸福標(biāo)準(zhǔn)、幸福效果等問題所持的根本態(tài)度。幸福觀分為理性的幸福觀和非理性的幸福觀。

一般來說，持有理性的幸福觀的人能夠正確對待生活、工作和學(xué)習(xí)。

馬克思主義認(rèn)為，幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，是享受與勞動的統(tǒng)一，是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。馬克思主義幸福觀有以下幾個特點：幸福觀是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，各階級的幸福觀是由不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的；幸福的關(guān)鍵是人的志向、生活目的；個人幸福和集體幸福緊密相連，個人幸福應(yīng)融于集體、民族、階級和人類的幸福之中。

二、青少年面臨日益嚴(yán)峻的幸福觀危機。

青少年是社會中一個特殊而重要的組成部分，他們影響著我們社會的發(fā)展，決定著國家和民族的未來，是未來社會發(fā)展的中堅力量。現(xiàn)在我們的社會正處在一個急劇變化的時代，社會上各種思潮影響著青少年的身心發(fā)展，一部分青少年因此出現(xiàn)了迷茫，甚至是喪失了健康的人生觀和價值觀，產(chǎn)生了幸福感危機。

（一）喪失了關(guān)于幸福的理想。

一個人存在正確的幸福觀，那么他就可以在生活和工作中建立一種目標(biāo)和向往，而這個目標(biāo)和向往就會成為他精神的寄托，努力的方向。它屬于一種價值觀念。幸福的理想一般包括兩個方面：一是應(yīng)該具有什么樣的幸福觀，二是具有這樣幸福觀的原因在哪里？而在現(xiàn)在社會，一部分青少年則喪失了幸福觀，對社會中那些正確健康的向往產(chǎn)生懷疑，甚至不屑一顧，而對于那些不健康的價值觀卻趨之若鶩，他們不再推崇美好的幸福理想，不再追求高尚的幸福人生；相反，相當(dāng)一部分青少年把享樂至上作為幸福觀的核心，令人擔(dān)憂。

（二）幸福人格與生活方式的分裂、扭曲。

所謂人格，是指一個人在社會化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有綜合模式，是精神世界的整合。幸福人格是道德精神世界的整合。幸福人格的分裂意味著一種強烈的空虛感、失落感。具體表現(xiàn)在：相當(dāng)一部分青少年沒有正確的價值目標(biāo)，甚至整個道德生活沒有一個支點，失去對現(xiàn)實生活價值的判斷能力。在生活方式上，他們違背社會道德規(guī)范，褻瀆社會的道德理想，奉行趨利避害的行為準(zhǔn)則，道德價值在人生幸福觀中被邊緣化。

三、幸福觀危機產(chǎn)生的原因。

青少年產(chǎn)生幸福感危機的原因有很多，一方面體現(xiàn)了在社會轉(zhuǎn)型時期我國社會經(jīng)濟變化對青少年的影響，另一方面也暴露了在學(xué)校教育中德育的無力和被邊緣化。

（一）青少年幸福觀受到了社會經(jīng)濟關(guān)系的沖擊。

一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增長的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找。

隨著市場經(jīng)濟體制改革的日益深入，我國社會的道德價值觀也日趨多元化，青少年原有的幸福觀也受到了嚴(yán)重的沖擊。

（二）德育中幸福觀的邊緣化。

在德育內(nèi)容上，我們側(cè)重以意識形態(tài)為核心的政治教化，而與學(xué)生密切相關(guān)的幸福觀卻被邊緣化了，這與目前多元、多變、多樣的社會經(jīng)濟生活嚴(yán)重脫節(jié)。在當(dāng)今多元化社會下，學(xué)生的主體性有了顯著提升，只有符合青少年人性需求的幸福觀才能真正被他們認(rèn)可。在教育方式上，我們側(cè)重以道德知識灌輸為主導(dǎo)的德育方法，這也嚴(yán)重脫離了青少年的切身需要。德育只有植根于生活，才能具有堅實的基礎(chǔ)和強大的生命力，才能引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個人完整的生活，從而實現(xiàn)德育的目的。因此，符合青少年人性需求的、具有現(xiàn)實基礎(chǔ)的幸福觀培養(yǎng)是德育成敗的關(guān)鍵。

四、青少年理性“幸福觀”的養(yǎng)成。

青少年幸福觀養(yǎng)成包含兩層含義：一是引發(fā)幸福觀危機的無序、混亂的社會消極現(xiàn)象的消除；二是使人們重新回歸正確的幸福觀。“重新回歸正確的幸福觀”，既包含有重新回到原有的幸福觀（前提是原有的幸福觀仍具有合理性），也包括走向新的幸福觀（前提是比原來的道德信仰更具有合理性）。因此，青少年幸福觀的養(yǎng)成是一項復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。從社會角度看，我們要從他們的生活世界出發(fā)，做好以下幾方面的工作：

（一）對青少年進行馬克思主義幸福觀教育。

馬克思主義幸福觀是理性幸福觀的基礎(chǔ)和重要組成部分，馬克思主義關(guān)于幸福的論述與看法，對于青少年樹立正確的、理性的幸福觀具有方向性的指導(dǎo)作用。對青少年進行馬克思主義幸福觀教育，就是要把理論化、理性化的幸福觀融入青少年的生活實踐中，使他們深刻地體驗人生的價值，樹立正確的人生信仰。

（二）借鑒西方文化中的理性“幸福觀”的有益成分。

西方文化中的幸福觀包含很多有益的成分，如：珍愛生命，遵守德行。東西方文化中的幸福觀的相互融合與借鑒，將對青少年理性幸福觀的養(yǎng)成產(chǎn)生不可替代的積極作用。

（三）建立道德奉獻(xiàn)與道德回報的社會機制。

通過對青少年幸福觀危機的分析可以看到，建立道德奉獻(xiàn)與道德回報的社會機制是一個十分重要的問題，是涉及到社會公平和長治久安的大問題。如果一個社會總是要求個體為其作出犧牲，一直處在與個人利益相對立的狀態(tài)，人們難免懷疑這個社會的正當(dāng)性。馬克思和恩格斯把這種社會稱為“虛假的集體”。當(dāng)今，中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期的陣痛之中，陣痛中的幸福觀危機要求我們建立道德奉獻(xiàn)與道德回報的社會機制，為構(gòu)建個人與社會利益的平衡提供制度保障。

五、結(jié)束語。

以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)并結(jié)合我國轉(zhuǎn)型期的實際，研究青少年的幸福觀危機及其對應(yīng)策略，加強青少年幸福觀培養(yǎng)，最終使其養(yǎng)成理性的幸福觀，這對他們更好地適應(yīng)社會、健康成才具有重要的意義和作用。

一、當(dāng)代大學(xué)生正面臨日益嚴(yán)峻的幸福觀危機

幸福觀是人們對什么是幸福，如何追求幸福等問題所持態(tài)度的系統(tǒng)觀念。大學(xué)生作為青年的特殊群體，他們的幸福觀念代表著青年人的主流和方向，也關(guān)系到國家和民族的未來，直接影響著社會文明進步。加強大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)是以大學(xué)生生存關(guān)懷為出發(fā)點的人性化德育模式，在目前多元社會經(jīng)濟關(guān)系影響下的社會轉(zhuǎn)型期也有著特別重要的現(xiàn)實意義。

一個真切的問題是：長期以來，我國高校對大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)這一問題并未引起足夠的重視，在德育內(nèi)容上，我們偏重一種以意識形態(tài)為核心的政治教化；在德育范式上，我們偏重一種以道德知識灌輸為主導(dǎo)的德育方法。二者都與目前社會發(fā)展階段的多元、多變、多樣的社會現(xiàn)狀相矛盾，也都脫離了大學(xué)生的正當(dāng)?shù)娜诵曰A(chǔ)。在這一意義上，近二十年的大學(xué)生德育還有許多不成功之處，這集中表現(xiàn)在大學(xué)生幸福觀危機的日益突出。

1.幸福理想的喪失和失范

幸福觀是對某種整體生活目標(biāo)及其精神根據(jù)的態(tài)度，進一步表現(xiàn)為我應(yīng)有什么樣的幸福觀和我為什么要有這樣的幸福觀兩個基本的幸福問題。作為一種價值取向，幸福觀危機首先表現(xiàn)為對某種生活目標(biāo)及其根據(jù)的懷疑、動搖甚至否定。

2.幸福情感困惑、麻木

從構(gòu)成幸福觀的基本要素看，幸福情感是對幸福目標(biāo)和精神依據(jù)的敬重、忠誠、向往等強烈的情感。而在幸福危機的發(fā)生過程中，人們的這些情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。人們對原來幸福價值系統(tǒng)的崇敬感、神圣感沒有了，感到困惑、迷茫、彷徨甚至幻滅。大學(xué)生不再滿腔熱情地稱贊高尚的幸福理想，不再以崇尚的人生追求為自己的幸福依歸。社會中享樂至上等庸俗的幸福觀不再被大學(xué)生所鄙視、避而遠(yuǎn)之，相反成為相當(dāng)一部分大學(xué)生的幸福觀核心。

3.幸福人格與生活方式的分裂、扭曲

人格是精神世界的整合，幸福人格是道德精神世界的整合。幸福人格的分裂意味著一種強烈的失落感、孤獨感、空虛感以及如履薄冰般的苦澀、煩惱和無奈。這表現(xiàn)在一部分大學(xué)生價值目標(biāo)的喪失，整個道德生活沒有一個支撐點，對現(xiàn)實生活的價值失去了判斷能力，總徘徊在人生的十字路口，不知道何去何從。在生活方式上，他們由于意志薄弱，趨利避害的自然選擇成為自己的行為準(zhǔn)則，經(jīng)不起錢、權(quán)、色、利的考驗。他們反叛原有的道德規(guī)范，蔑視原有的道德楷模，褻瀆原來視為神圣的道德理想，又因為沒有新的幸福理想的召喚和約束，所以感到空虛、無聊，甚至感到人生的荒謬。在他們看來，寧愿過沒有道德卻很快樂的日子，不愿過有道德卻窮困潦倒的生活，道德價值在人生幸福觀中自然被邊緣化。

二、幸福觀危機的原因分析

引發(fā)幸福觀危機的因素是多方面的，這一危機既是社會轉(zhuǎn)型時期多元、多變、多樣的社會經(jīng)濟關(guān)系的表現(xiàn)，也與高校德育中幸福觀培養(yǎng)邊緣化密切相關(guān)。

1.從社會生活來看，德行與幸福存在嚴(yán)重背離

德行統(tǒng)一是社會秩序、社會道德生活是否公正穩(wěn)定的基礎(chǔ)。美國思想家萊茵霍爾德·尼布爾就認(rèn)為，如果一個社會好人得不到好報，惡人受不到懲罰，卻仍然要求人要無條件地講道德，把道德的本性看做自我犧牲，就會造成個體道德與社會倫理的悖論——“道德的人與不道德的社會”。目前，我國社會現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了大量的“老實人吃虧”現(xiàn)象，使道德反成為獲取幸福的障礙，道德自然就失去了魅力和感召力，這也深深影響了大學(xué)生正確幸福觀的養(yǎng)成。

2.較為穩(wěn)定的大學(xué)生幸福觀受到社會經(jīng)濟關(guān)系的沖擊

從社會經(jīng)濟關(guān)系來看，由于經(jīng)濟利益關(guān)系的重大調(diào)整與變遷，原來大學(xué)生較為穩(wěn)定的幸福觀受到了巨大沖擊。“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增長的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找。”利益關(guān)系的變化必將引起社會政治、文化等上層建筑的變化。隨著市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化社會的道德價值觀日趨多無化，人們不得不面對多種多樣的利益沖突和道德沖突，大學(xué)生幸福觀也不例外。

3.從高校德育的現(xiàn)實來看，在德育內(nèi)容上，我們偏重一種以意識形態(tài)為核心的政治教化，而與學(xué)生密切相關(guān)的幸福觀邊緣化，這與目前社會發(fā)展階段的多元、多變、多樣的社會經(jīng)濟生活明顯脫節(jié)。在中國古代，相對落后的的社會狀態(tài)具備取消道德作為個人幸福的權(quán)利的基礎(chǔ)，儒家把以“三綱”為核心的道德規(guī)范體系政治化，形成了倫理政治的文化模式，構(gòu)成了封建社會的價值基礎(chǔ)。但在當(dāng)今多元化社會下，學(xué)生主體性有了大大上升，只有符合大學(xué)生人性的、與他們社會經(jīng)濟生活相適應(yīng)的幸福等道德內(nèi)容才能真正被學(xué)生認(rèn)同。我國高校純以政治化理想為核心的德育無法真正取得大學(xué)生的真正認(rèn)同的，這表現(xiàn)在相當(dāng)一部分大學(xué)生很少出現(xiàn)崇高的幸福理想。而在教育方式上，我們偏重一種以道德知識灌輸為主導(dǎo)的德育方法，這也脫離了大學(xué)生的正當(dāng)?shù)娜诵曰A(chǔ)。“光憑掌握知識是培養(yǎng)不出誠實、正直和原則性的品質(zhì)的。滲透在理論材料里的這些精神，只有當(dāng)青少年的生活實踐也顯示出這種精神特征時，這種精神才能被他們的心靈所感悟”道德是不可教的，道德知識與道德并不是同一的關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，如果道德僅僅是一種高尚的精神而生活中難以體現(xiàn)或找不到這種精神，那么，道德就永遠(yuǎn)只可能是一種高不可攀的或虛無縹緲的東西，我們的道德教育也永遠(yuǎn)只可能是低效的。因此，德育應(yīng)該也只有植根于生活，才能具有濃厚的基礎(chǔ)和強大的生命力，才能把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗，追求生活的完整性，在生活知識的建構(gòu)過程中同時獲得德性的塞滿，實現(xiàn)德育的目的。在目前學(xué)生對什么都懷疑的情況下，符合大學(xué)生人性需求的具有現(xiàn)實基礎(chǔ)的幸福觀培養(yǎng)就成為高校德育成敗的關(guān)鍵。

三、大學(xué)生幸福觀的養(yǎng)成大學(xué)生幸福觀養(yǎng)成包含兩層含義：一是對產(chǎn)生幸福觀危機無序、混亂的社會消極現(xiàn)象的消除；二是從使人們重新回歸正確的幸福觀。這里所說的“重新回歸正確的幸福觀”，既包含有重新回到原來的幸福觀（前提是原來的幸福觀仍具有合理性），也包括走向新的幸福觀（前提是比原來的道德信仰更具有合理性）。從這雙重意義上，大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)是復(fù)雜而艱巨的。大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)離不開他們的生活世界，從社會角度看，至少要做好這樣幾個方面的工作。

1.建立道德奉獻(xiàn)與道德回報的社會機制

從對大學(xué)生幸福觀危機的根源的分析中可以看到，建立道德奉獻(xiàn)與道德回報的社會機制是一個很重要的問題，是涉及到社會公平和長治久安的大事。如果一個社會一直處在與個人利益相對立和沖突的狀態(tài),時時處處要求個體為其作出犧牲，我們便不得不懷疑這個社會的正當(dāng)性了。馬克思恩格斯把這種社會稱為“虛假的集體”。現(xiàn)代中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期的陣痛之中，陣痛中的幸福觀危機的重要根源是善惡因果律的中斷與紊亂。善惡因果律的中斷，導(dǎo)致倫理的合理性與有效性缺乏。現(xiàn)代中國倫理建設(shè)的重要突破口，就是重建道德的善惡因果律，由此建立新的正確幸福觀的合理性基礎(chǔ)。

2.確立幸福觀培養(yǎng)在高校德育中的核心地位

幸福觀是世界觀和人生觀的重要組成部分，科學(xué)的幸福觀是建立在對人的尊重、關(guān)心、呵護以及給以人文基礎(chǔ)上的幸福觀，是一種滿足人的合理的物質(zhì)需要和精神需要，全面提高大學(xué)生的生活品位，促進大學(xué)生素質(zhì)的全面提高和人的全面發(fā)展的以人為本的幸福觀。“學(xué)校的任務(wù)不僅僅在于授給學(xué)生從事勞動及合乎要求的社會活動所必備的知識，而且也在于給每個人以個人精神生活的幸福。”確立健康的幸福觀，獲得幸福的感受，是貫徹落實以人為本的科學(xué)德育觀的重要舉措，也才能真正得到大學(xué)生的真正認(rèn)同。“因為每個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益（普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式），所以他們認(rèn)為這種共同利益是?異己的?，是?不依賴?于他們的，也就是說，這仍舊是一種特殊的獨特的?普遍?利益,或者是他們本身應(yīng)該在這種分離的界限里活動。”對于個人來說，大學(xué)生對以維護這種“共同利益”的幸福理想要求的接受要以個人幸福感滿足為基礎(chǔ)。高校德育歸根到底是圍繞人的幸福而展開，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以,對廣大群眾不行，一段時間可以,長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動，但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益,那就是唯心論。”

3.實現(xiàn)高校德育要由重幸福觀知識的教育向現(xiàn)實中大學(xué)生科學(xué)幸福觀培養(yǎng)轉(zhuǎn)變

每一種幸福觀都代表著一個道德價值體系，它為人們提供一個關(guān)于人生行為善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，是對人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架，為人生指明了一個奮斗目標(biāo)和有價值的生活方式。“在馬克思實踐唯物主義視域里，幸福是一種主客觀的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)即是人的實踐”，而“人的實踐是一種主體客體化與客體主體化的雙向活動……因此任何幸福的獲得不是無條件的，而是有條件的，它離不開追求幸福的?所欲?所指向的對象的刺激或滿足。”作為倫理德性的幸福也是“一種獲得性的人類品質(zhì)”。亞里多德始終堅持人的倫理德性不是自然生成的，而是后天養(yǎng)成的習(xí)慣性的行為實踐，必須“進行現(xiàn)實活動，才能得到這些德性”。我們“做公正的事情才能成為公正的，進行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”我們要以科學(xué)幸福觀為切入點，促進大學(xué)生幸福生活方式的養(yǎng)成，從而使高校德育充滿新的活力。

二、影響大學(xué)生幸福觀的因素

1.金錢、物質(zhì)享受對大學(xué)生幸福觀的影響

在市場經(jīng)濟環(huán)境下，商品大潮的沖擊和西方價值觀念的影響，不可避免地要對正處于人生觀形成和發(fā)展時期的大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。經(jīng)濟上的利益驅(qū)動機制投射到大學(xué)生身上就表現(xiàn)為淡化群體、強調(diào)自我、追求物質(zhì)利益享受等不良現(xiàn)象。多種分配形式并存、貧富差距、收入明顯不平衡，等等，所有這些都直接或間接地影響著青年學(xué)生的思想行為。“招生并軌，收費上學(xué)”的招生制度的改革，使得學(xué)生家庭必須支付一筆高額的教育費用，金錢的支付要求金錢的回報，客觀上造成他們對報效祖國、回報社會的責(zé)任感有所淡化。在這樣一種經(jīng)濟體制條件下，當(dāng)代大學(xué)生的人生理想與追求已逐漸由理想主義價值目標(biāo)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義價值目標(biāo)，價值觀、幸福觀上的功力化傾向是顯而易見的。一些大學(xué)生認(rèn)為：“有錢就有一切、金錢就是幸福。”不可否認(rèn)，幸福是建立在一定物資生活基礎(chǔ)之上的，幸福生活的產(chǎn)生和維系離不開相應(yīng)的物質(zhì)財富、生活資料，但是，物質(zhì)財富與幸福生活是否必然成正比？我們的大學(xué)生應(yīng)該如何處理金錢、物資享受和幸福的關(guān)系呢？這是我們不得不思考的一個問題。

2.就業(yè)壓力

就業(yè)是民生之本，而面對越來越強的就業(yè)競爭，大學(xué)生們似乎顯得無可奈何。寒窗十幾載，好容易擠進大學(xué)的門檻，如今就要走向社會，面對父母的期望，面對自己的理想，卻不知道路在何方。這又怎么能讓大學(xué)生感到幸福？由于競爭激烈、就業(yè)矛盾突出，不少高校畢業(yè)生承受著巨大的心理壓力。甚至有一部分畢業(yè)生在新的就業(yè)體制和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢面前心理準(zhǔn)備不足，在就業(yè)過程中出現(xiàn)了種種心理偏差，有的甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理障礙，反而又影響了他們的就業(yè)。不幸福感的產(chǎn)生說到底都是來自于個體心理上的不平衡和不和諧。一方面，就業(yè)壓力來自于社會，另一方面，也來自于大學(xué)生錯誤的就業(yè)觀。許多學(xué)生和家長都認(rèn)為，上了大學(xué)就理應(yīng)找一分體面和舒服的工作，因此形成了大學(xué)生找工作過程中“高不成，低不就”的局面。高校教育者應(yīng)通過就業(yè)指導(dǎo)和心理指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變大學(xué)生錯誤的就業(yè)觀念，使大學(xué)生認(rèn)清形勢，認(rèn)識自我，平衡大學(xué)生在就業(yè)過程中所產(chǎn)生的不和諧的心理狀態(tài)，從心理上減輕大學(xué)生的就業(yè)壓力。

3.情感問題

象牙塔里的愛情是許多大學(xué)生都非常期盼的，但象牙塔里的愛情也是最脆弱。許多大學(xué)生把戀愛動機指向“體驗愛情幸福”和“充實大學(xué)階段生活”，可見，當(dāng)代大學(xué)生注意的是戀愛的過程本身，對結(jié)果則不太在意，但戀愛的結(jié)果往往會產(chǎn)生副作用。有調(diào)查顯示，近35％的大學(xué)生存在情感困惑，由戀愛失敗導(dǎo)致的大學(xué)生心理變異是最為突出的現(xiàn)象，有的人因此而走向極端，甚至造成無法挽回的悲劇。大學(xué)生作為生理上成熟的成年人，其各種情感本是很正常的社會現(xiàn)象，但畢竟他們還是學(xué)生，是一個特殊的群體，許多大學(xué)生的心理還處于未成熟階段，一旦感情出現(xiàn)問題他們就會感到失落、迷茫、自卑，不僅僅影響學(xué)習(xí)，有甚者還會影響身心健康。因此，許多大學(xué)現(xiàn)在都把失戀后的心理調(diào)適作為心理輔導(dǎo)的一個重要內(nèi)容，通過心理輔導(dǎo)使得很大一部分存在情感困惑的同學(xué)走出困惑，重新建立自信，并且能正確處理學(xué)習(xí)、生活和情感的關(guān)系。

三、如何開展大學(xué)生幸福觀教育

1.加強大學(xué)生社會主義幸福觀教育

幸福作為人生的目的與權(quán)利，有著永恒而常新的意義。當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀、幸福觀擅變的主流是積極的，是適應(yīng)和符合社會發(fā)展潮流的。但我們也不可否認(rèn)拜金主義、享樂主義和極端個人主義在大學(xué)生群體中似有抬頭傾向。加強社會主義幸福觀教育就是要求大學(xué)生把集體幸福、他人幸福和個人幸福統(tǒng)一起來。當(dāng)代大學(xué)生比較注重對個人幸福的追求，而對他人、對社會幸福關(guān)注相對欠缺。高校要通過各種形式的教育使大學(xué)生認(rèn)識到社會生活是相互聯(lián)系的整體，個人離不開社會，社會也離不開個人，因此個人幸福與社會幸福是統(tǒng)一的，沒有整體的幸福就沒有個人的幸福，個人追求幸福的愿望只有在社會幸福不斷增長中才能得到實現(xiàn)和保障。作為教育者必須認(rèn)識到大學(xué)生作為青年人中的特殊群體，他們的思想觀念代表著青年人的主流和方向，也關(guān)系著國家和民族的未來。大學(xué)生的幸福觀直接影響著社會文明進步，因此，今后的大學(xué)生思想政治工作要突出社會主義幸福觀的教育，要通過組織各種生動有效的活動，培養(yǎng)大學(xué)生的集體榮譽感、幸福感。特別要做好學(xué)生黨員、入黨積極分子、優(yōu)秀學(xué)生干部的幸福觀教育工作，使他們真正發(fā)揮好輻射和帶頭作用。

2.大力開展人文素質(zhì)的教育

人文素質(zhì)教育是“人本”教育的基本內(nèi)涵，就是將人類創(chuàng)造的豐富文化財富通過各種形式的知識傳授、環(huán)境熏陶等，內(nèi)化為國民的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，成為國民身上相對穩(wěn)定的品格。人文素質(zhì)教育的實質(zhì)是從關(guān)注社會與自然發(fā)展的高度去關(guān)注學(xué)生個體的發(fā)展，以實現(xiàn)人的發(fā)展來促進社會與自然的發(fā)展。當(dāng)代中國，人文素質(zhì)教育已成為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要課題。人文素質(zhì)教育可以引導(dǎo)大學(xué)生追求崇高，完善人格，培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的幸福觀應(yīng)當(dāng)從抓人文素質(zhì)教育開始。人文素質(zhì)使人明白了人的存在、價值和境界，從而引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生對英雄品質(zhì)的肅然起敬和對偉岸人格的心馳神往，并在個人生活中保持一種積極向上的態(tài)度，去竭力實現(xiàn)人生所能達(dá)到的理想高度。人文素質(zhì)的高低，直接決定著人的道德文明水平的高低，直接決定著人對幸福的真實把握。在實施人文素質(zhì)教育的過程中，文藝、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等，這些都應(yīng)當(dāng)成為其重要內(nèi)容。增強人文素質(zhì)教育的實效性是提高人文素質(zhì)水平的關(guān)鍵，因此要避免說教式、注入式等形式化傾向，注重人文學(xué)科本身的魅力。要探索多元化的人文教育形式和內(nèi)容，諸如舉辦人文知識的系列講座，開展多種形式、內(nèi)容多變的人文知識競賽，開展閱讀與人文教育有關(guān)的書籍活動，外出參觀人文景觀等。通過開展豐富多彩的人文教育實踐活動，使學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)并積累人文知識，增強了人文意識，提高了人文素養(yǎng)，使人文素質(zhì)教育不是流于形式，而是真正落到了實處。

另外，校園文化是環(huán)境課程，也稱為隱性課程，它在人文素質(zhì)教育中的熏陶作用不可忽視，更不可替代。充滿人文精神的校園環(huán)境會時刻影響著一個人的思想和行為，提醒人們要做一個文明素質(zhì)較高的人。所以，學(xué)校要充分利用好校園的時間和空間，利用好櫥窗、板報、廣播電視、校報等文化宣傳設(shè)施，利用好校園的綠化、美化，使校園環(huán)境的主題充滿人文教育的文化品位，為人文素質(zhì)教育的有效實施提供優(yōu)良的育人環(huán)境。

3.加強傳統(tǒng)文化教育

中華民族是一個歷史悠久的民族，有著光輝燦爛的歷史，有著五千年的文明積淀。任何一個文明的國家和民族，都有自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它是一個國家和民族在千百年的社會實踐中，不斷的積淀、繼承、揚棄和發(fā)展過程中形成的，它是一個國家和民族在認(rèn)識和改造世界過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，它同一個國家和民族的歷史興衰相同步。在中國傳統(tǒng)價值觀中，以群體、以社會為本位的價值主體是中國傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)。以理想人格、理想社會為價值目標(biāo)是中國傳統(tǒng)價值觀的靈魂。以“重義輕利”、“見利思義”為主要內(nèi)容的價值取向是中國傳統(tǒng)價值觀的核心。以“和合”與“大一統(tǒng)”為價值標(biāo)準(zhǔn)是中國傳統(tǒng)價值觀的主要特征。以“天行健，君子自強不息”的艱苦奮斗精神作為價值實現(xiàn)途徑是中國傳統(tǒng)價值觀的精髓。吸收我國傳統(tǒng)文化中有關(guān)理性幸福觀的精華部分是建立理性、科學(xué)的幸福觀的有益補充。例如，孔子的“和諧為美”、“仁者樂山，智者樂水”的天人合一關(guān)；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守觀；老子的“福兮禍所，禍兮福所伏”的辨證思維觀，都有其科學(xué)的、合理的內(nèi)核，對于我們正確認(rèn)識幸福快樂，富貴貧賤很有補益。

4.正確引導(dǎo)當(dāng)代青年對不幸的認(rèn)識

幸福作為人的理想完美存在狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)通過人的努力以一定的代價才有可能換取；幸福作為對人現(xiàn)實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。現(xiàn)在的大學(xué)生大都出生在上個世紀(jì)八十年代，大都是家中的獨生子女，他們生長在國家及家庭的經(jīng)濟條件都空前好轉(zhuǎn)的情況下。社會為他們提供了良好的物質(zhì)生活條件和文化條件。他們沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭年代炮火的洗禮，也沒有親身體驗過在物質(zhì)極端匱乏、善惡顛倒的年代靈與肉的拷問，因此，他們的人生中不幸的遭遇最少，卻又最容易遭受到不幸?guī)淼膫Γ麄円沧畈荒荏w會到幸福的珍貴。對于一個人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式，痛苦是通往幸福之橋梁。在培養(yǎng)正確的幸福觀的同時，必須對不幸有正確的認(rèn)識。人生是在痛苦中磨礪，在不幸中求得幸福，在不圓滿中獲得最大的圓滿。孟子曾說過：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”逆境既是人生所不可避免的，又對人生存在具有意義，身處逆境可能是不幸的，但卻未必是絕對不幸的，關(guān)鍵就在于人自身的自強不息。在不幸和痛苦中以自身的積極努力，去改變?nèi)松哪婢常幦∪松男腋崿F(xiàn)，這才是積極的人生觀。

幸福是一個流動演進的過程，隨著社會在不斷地向前發(fā)展，人的幸福標(biāo)準(zhǔn)也將隨著社會的不斷發(fā)展而變化與提高，但不管怎樣變化和提高，只要我們具備感受幸福的能力，只要我們正確地追求幸福，只要我們將個人的幸福與集體、與他人的幸福聯(lián)系起來，只要我們付出努力就可以得到幸福，這才是理性的、科學(xué)的幸福觀的真諦。在此過程中，作為高校教育者，要幫助和指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀，使我們新時期的大學(xué)生越來越感受到幸福，從而去播灑和創(chuàng)造整個社會的幸福。

探索社會性視野中的大學(xué)生幸福觀培育

2011-07-23 來源：http://www.tmdps.cn/

摘要：闡述了當(dāng)代大學(xué)生幸福觀上存在的物質(zhì)化、功利化、享樂化和個人主義傾向，從社會記憶、社會期望、社會群體、社會建構(gòu)方面分析了導(dǎo)致大學(xué)生幸福觀出現(xiàn)偏差的原因。提出了教育大學(xué)生樹立健康積極幸福觀的路徑和措施。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；聿福觀；品德教育；社會性視野

幸福屬于人的情感范疇。在一般意義上，所謂幸福是指人們對自己生活各個方面進行全面評價基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的積極性情感。每個人根據(jù)自己的知識水平、認(rèn)識能力和人生經(jīng)驗，選擇著自己所期望的幸福生活道路。幸福的生活和人生應(yīng)當(dāng)建立在科學(xué)、合理的幸福觀之上，對幸福認(rèn)識的偏離不僅會導(dǎo)致人們精神世界的失衡與錯位．而且還將影響到整個社會的穩(wěn)定、發(fā)展與進步。因此，人的幸福觀不僅是個體的問題，也是社會體系建構(gòu)中的價值標(biāo)桿。同時，幸福及幸福觀不是被賦予的，而是自身在實踐中獲得的。人的不斷追求自由、追求個人能力全面發(fā)展的過程，也是追求人生幸福的過程。健康積極的幸福觀的樹立需要教育。所以，針對當(dāng)前大學(xué)生幸福觀的偏差，分析影響其幸福觀的社會性因素，探討如何培育大學(xué)生健康積極的幸福觀，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的偏差

在當(dāng)前改革開放的大環(huán)境中．我們看到。一方面是物質(zhì)財富的增加、科學(xué)技術(shù)的進步給整個社會發(fā)展注入了勃勃的生機，改變了人們陳舊的心理狀態(tài)和生活方式，形成了新的人生觀、價值觀、公正觀、效率觀、金錢觀等，使社會道德朝著文明、合理、健康的方向發(fā)展；另一方面，舊道德沉渣泛起，外來的腐朽生活方式和觀念侵襲著一些人的靈魂．導(dǎo)致了諸如貪婪、利己、以權(quán)謀私、以錢謀政等腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)代的大學(xué)生，大都出生在1980年代末、1990年代初，他們親身經(jīng)歷了中國改革開放的全過程，同時也受到外來文化的深刻影響，面臨著社會多元文化、多元價值觀、人生觀的選擇。由于對環(huán)境的認(rèn)知和體驗?zāi)芰Σ蛔悖糠执髮W(xué)生的幸福觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了一些不良傾向。

一是物質(zhì)化、享樂化傾向。幸福的生活或高質(zhì)量的生活的實現(xiàn)應(yīng)在基本的物質(zhì)生活需求得到滿足的同時，積極主動地追求精神層面的生活價值，這才是合理的生活選擇。然而，現(xiàn)實中很多人往往跟著感覺走，或隨波逐流，過分看重當(dāng)下的、具體的幸福。對生活質(zhì)量片面理解，對生活價值單一化、物質(zhì)化曲解，將幸福物質(zhì)化、對象化、儀式化、模式化。殊不知，很多追求與占有充其量是達(dá)到幸福的手段與過程，是為幸福的實現(xiàn)提供一些外部條件而已，而幸福的手段、過程、條件皆不是完整的幸福本身。

二是功利化、實用化傾向。物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義成為一部分大學(xué)生進行社會活動的基本信條，這不僅排斥、舍棄了社會主體應(yīng)有的社會責(zé)任感．而且割斷了經(jīng)濟活動與人生意義的聯(lián)系。講功利、重實用本是經(jīng)濟活動的價值取向，本不應(yīng)成為生活價值的標(biāo)準(zhǔn)，然而，社會生活中的種種現(xiàn)象卻顯示，經(jīng)濟活動的價值取向在相當(dāng)程度上進入了個體生活價值領(lǐng)域，排斥甚至替代了那些非功利但卻是非常重要的東西，例如責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神，等等。

三是個人主義傾向。功利化、實用化傾向的日益嚴(yán)重勢必帶來個人主義幸福觀，個人主義幸福觀發(fā)展下去最終必然走向利已主義。現(xiàn)實的社會生活中諸如以權(quán)謀私、享樂腐化、損公肥私、損人利已、唯利是圖、金錢至上、貪污盜竊、坑蒙拐騙等等，都是個人主義、利己主義幸福觀的表現(xiàn)，它們不僅危害社會、集體、他人的利益和幸福，而且最終也自食其果，輕者是受到道德的譴責(zé)，重者是法律的制裁，這些都是從“求福”到“得禍”的悲劇。

二、大學(xué)生幸福觀偏差成因分析

馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”因此，對每個個體而言，幸福是人們在一定社會所給定的人生價值序列上的主觀設(shè)計過程。在這個意義上，幸福是一個人們自己設(shè)計并借以塑造自身的范疇。盡管一定社會的“標(biāo)準(zhǔn)的幸福”不可能成為每個個體的“幸福的標(biāo)準(zhǔn)”，但是，這種“標(biāo)準(zhǔn)的幸福”所確定的人生價值序列，卻會對個體的幸福價值判斷及在此基礎(chǔ)上的主觀感受和設(shè)計產(chǎn)生直接的影響。換言之，人們不是隨意地設(shè)計自己的幸福，而總是在社會所給定的條件中。在歷史的經(jīng)驗中。在自己的努力中，創(chuàng)造著他們的幸福。

從社會記憶視角看，當(dāng)下的幸福觀在很大程度上取決于人們關(guān)于過去的記憶。現(xiàn)在的大學(xué)生大都出生在80年代末90年代初，大多數(shù)是家中的獨生子女。他們生長在國家及家庭的經(jīng)濟條件空前好轉(zhuǎn)的歷史時期。一開始上學(xué)，他們的視野里就出現(xiàn)了電腦和“信息爆炸”這樣的詞匯。當(dāng)他們需要糧食的時候，中國的糧食大豐收；當(dāng)他們需要書讀的時候，古今中外最好的書都呈現(xiàn)在他們面前，大學(xué)招生年復(fù)一年地增加名額；當(dāng)他們需要娛樂的時候，游戲機、卡通片、外國大片蜂擁而至：當(dāng)他們需要消費的時候，中國處于生產(chǎn)過剩時期；當(dāng)他們走向社會謀生的時候，趕上知識經(jīng)濟浪潮，一上班拿到的工資就是父輩們干到退休也沒有漲到的工資數(shù)。似乎，所有歷史的不幸都離他們很遠(yuǎn)，所有現(xiàn)實的幸運都特別照顧他們。他們的人生中不幸的遭遇少。因此最容易遭受到不幸?guī)淼膫Γ畈蝗菀左w會到幸福的珍貴。

從社會期望視角看，社會期望體現(xiàn)將來對現(xiàn)在的影響．人們對未來生活的信念與預(yù)期會影響到當(dāng)下的情感狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生由于尚未涉足社會，未曾經(jīng)歷人生道路上的挫折，所以他們對生活有很高的熱情，抱有過高期望，加之良好的社會環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展所帶來的較好物質(zhì)生活．父母關(guān)心照顧，朋友友好相處，都使他們對生活充滿信心和激情，在學(xué)習(xí)和交往中積極主動。然而，由于心理并不成熟，他們渴望能成熟獨立．卻又偏偏擺不脫幼稚，不能獨立。他們具有較高的智力、文化和較強的自尊，有比父輩更高的抱負(fù)和追求，面臨更多的機遇和挑戰(zhàn)，因而要承受更大的心理壓力和沖突。同時，當(dāng)今世界風(fēng)云多變，中西文化沖突，各種思潮洶涌而至，民主進程不斷加快．時代社會裂變過程中各種各樣的矛盾現(xiàn)象都無情地呈現(xiàn)在正處于人生轉(zhuǎn)折時期的大學(xué)生面前，使原本心理就很幼稚的大學(xué)生承受了更大負(fù)荷的壓力。由于這些主客觀因素，大學(xué)生要形成積極健康的幸福觀便面臨危機和挑戰(zhàn)。

從社會群體視角看，人們在一定的群體之中生活，并有獲取群體中他人的認(rèn)可和支持的愿望。群體中愛與被愛、支持與被支持的過程，會使個體得到的正向情感多于負(fù)向情感．這是影響幸福觀的重要因素。當(dāng)代大學(xué)生在社會中受到的期望和影響是比較特殊的。社會希望他們有較高的理想和抱負(fù)，能為社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的青春和熱血，成為社會精英階層的代表。然而，大學(xué)生多為獨生子女，往往被家長當(dāng)作小皇帝嬌寵，未經(jīng)過艱苦生活的磨煉，許多人有自私自大心理。在大學(xué)期間，隨著人際交往的增多，社會接觸面的拓寬，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地面臨諸如信仰危機、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、如何適應(yīng)群體生活等問題。大學(xué)生人生價值取向不僅受社會的影響，更受社會現(xiàn)象的誤導(dǎo)。一方面，由于家庭在人生價值觀教育方面與學(xué)校所倡導(dǎo)的人生價值觀存在較為嚴(yán)重的偏差；另一方面，由于學(xué)校德育的價值體系也在一定程度上落后于社會發(fā)展的需要，強調(diào)絕對的社會本位思想，忽視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，使大學(xué)生在價值取向上產(chǎn)生多元、矛盾的特點，從而嚴(yán)重影響了大學(xué)生積極健康的幸福觀的形成。

從社會建構(gòu)視角看，社會規(guī)范與文化規(guī)則是情感最重要的決定因素，社會性意義與價值決定著人們情感世界的建構(gòu)．進而導(dǎo)致其幸福觀的差別。現(xiàn)代社會發(fā)展突飛猛進．生活質(zhì)量不斷提高，幸福日益成為一個動態(tài)的概念，內(nèi)容不斷得到擴充。人們的主體意識明顯增強，追求和取向日趨多樣化，人們用自己的好惡選擇自己的生活、追求自己的幸福。當(dāng)前，社會中同時存在著多種復(fù)合的幸福觀，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進、中國與西方、舊的與新的等一系列尖銳的矛盾和沖突。既有舊的、傳統(tǒng)的、保守的幸福觀念的頑強沿襲及其對確立新的觀念的阻抗，又有新的、先進的幸福觀念伴隨社會結(jié)構(gòu)整體轉(zhuǎn)型過程而富有生機的成長．其中還包括因舊的、傳統(tǒng)的、保守的觀念被破除，新的、現(xiàn)代的與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐相適應(yīng)的幸福觀體系尚未完整確立而留下的真空帶。多種思想觀念的相互碰撞．社會成員包括廣大青年大學(xué)生可能出現(xiàn)思想困惑或混亂，從而影響到大學(xué)生積極健康的幸福觀的形成。

三、大學(xué)生幸福觀培育的路徑選擇

大學(xué)生思想將引領(lǐng)社會思想，大學(xué)生的幸福觀代表了未來社會幸福思想發(fā)展的基本趨勢。加強幸福觀教育，對培養(yǎng)有理想、有抱負(fù)的社會主義接班人有著重要的意義。

(一)優(yōu)化大學(xué)生探尋幸福的社會環(huán)境

個人存在的幸福離不開社會的真善美。個人幸福只有在一個基本公正的社會中，才有實現(xiàn)的可能。如果人們見到的只是君子受苦、小人得利，那么就很難指望人們履行道德要求，過善的生活。在一個不公正的社會里．道德標(biāo)準(zhǔn)扭曲，也很難培養(yǎng)出具有正確幸福觀的個人。人不僅具有超越動物本能的各種高級的社會需求作為他的全部活動的內(nèi)在動因，而且更有一種支配自己生活和命運的需要和目的，這就是人追求自由的特性。當(dāng)社會能給個人提供能力全面發(fā)展的空間．并為他們提供豐富的精神文化生活時．幸福便孕育其中。因此，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，應(yīng)不斷深化科學(xué)發(fā)展觀，著力提供個人能力發(fā)展的機會，給每一個公民提供充實、高尚的精神生活氛圍，從而使生活在這種社會中的大學(xué)生能夠探尋到真正的幸福。社會以個人追求能力的全面發(fā)展來實現(xiàn)個人幸福的范例將告訴他們：生活的幸福就在于永無止盡地追求人生圓滿的過程中。在學(xué)校這個“小社會”中，一方面，教師和管理、服務(wù)人員的觀念和行為會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此要積極通過提高師德、反對學(xué)術(shù)腐敗等各種途徑，發(fā)揮他們的表率和榜樣作用；另一方面，校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對大學(xué)生樹立和弘揚社會主義榮辱觀具有重要作用，因此要加強校園文化建設(shè)，讓大學(xué)生在良好的文化氛圍中接受教育。要以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，推崇廉政文化。開展健康向上的校園文化活動．推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進自我全面發(fā)展和健康成長。

(二)深化大學(xué)生對幸福的理性認(rèn)識

首先，要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，樹立集體幸福觀。個人追求幸福的愿望只能在社會幸福不斷增長中才能得以實現(xiàn)并得到保障。以個人幸福為中心，忽視社會幸福的幸福觀與社會主義和諧社會格格不入。犧牲個人幸福、忽視個人幸福，則是對人性的抹殺。幫助大學(xué)生樹立正確的幸福觀，就要使他們認(rèn)清個人與社會的關(guān)系，將個人幸福與社會整體幸福統(tǒng)一起來。其次，要教育大學(xué)生正確認(rèn)識物質(zhì)享受與精神滿足的關(guān)系．反對物質(zhì)至上。生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)生活水平的提高對人類的幸福發(fā)揮著重要影響，物質(zhì)資料為人們的幸福提供了物質(zhì)的保證，但事實證明．人們的幸福與物質(zhì)條件并非呈同方向變化，人在物質(zhì)條件滿足的基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生精神的需要。隨著我國政治、經(jīng)濟體制改革的不斷深入，社會為人們提供越來越豐富的物質(zhì)條件，同時也在為人們提供更加寬松的社會環(huán)境。對當(dāng)代大學(xué)生來說，必須劃清追求幸福與享樂主義、拜金主義的界限，科學(xué)理解物質(zhì)生活與精神生活、奉獻(xiàn)與享受的關(guān)系。幸福不僅意味著物質(zhì)上的滿足．更意味著人民的幸福與國家的繁榮進步，意味著投身于社會主義建設(shè)與自身所要承擔(dān)的重任。塑造大學(xué)生道德人格，應(yīng)加強其使命感以及對崇高理想的追求，激勵個體的不斷奮進，用自身的努力與奮斗去探尋真、善、美的真諦。

(三)強化大學(xué)生感受幸福的實踐體驗

人們的生活方式離不開社會生活，自身的思想、觀念必須通過社會實踐才能得以實現(xiàn)。幸福及幸福觀不是被賦予的，而是自身在實踐中獲得的。“一個人只有當(dāng)自己改造自然、社會、自身，改造物質(zhì)世界與精神世界的各種能力得以發(fā)揮時，才會有一種真正的自我價值實現(xiàn)感。幸福不是某種既定的存在，而是現(xiàn)實的創(chuàng)造活動。”幸福也是對美好生活的感受。幸福生活和德性的內(nèi)在一致，決定了幸福觀的培養(yǎng)能夠把德育引向生活和道德生活。因此，在德育過程中，大學(xué)生幸福觀培育必須與生活實踐相聯(lián)系，直面學(xué)生生活中重要的現(xiàn)實問題，貼近大學(xué)生的生活追求。一方面，可以增強大學(xué)生對幸福的實際體驗：另一方面，要使他們學(xué)會采用正當(dāng)?shù)耐緩胶头绞綄崿F(xiàn)幸福的目標(biāo)。把目光投向生活，創(chuàng)造良好的生活氛圍，培養(yǎng)大學(xué)生的幸福觀。要充分利用暑期社會實踐、志愿者活動、主題教育、參觀等多種形式，切實使理論教育與實踐教育有機結(jié)合。通過組織社會實踐活動，引導(dǎo)大學(xué)生知榮明恥．加強自我教育．使大學(xué)生反思和改變自我價值觀上的某些模糊認(rèn)識，努力做到自省自律、知恥改過，自覺運用先進思想武裝自己的頭腦、凈化心靈、熏陶思想、升華認(rèn)識、提高覺悟。養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎的品格和艱苦奮斗的作風(fēng)．增強大學(xué)生的社會責(zé)任感，用過硬的本領(lǐng)提高自身實力。

第二篇：幸福觀

什么是幸福？對人們來說，幸福是主觀性概念，來自于自身的心理體驗，是一種對生活滿意度的切身感受。一般的解釋是“使人心情舒暢的境遇和生活”。什么是幸福觀？顧名思義，就是指人們對幸福的基本看法或態(tài)度。幸福觀與世界觀、人生觀、價值觀緊密相聯(lián)，一個人的幸福觀會在很大程度上決定一個人的人生追求。領(lǐng)導(dǎo)干部是人民公仆，是黨和國家事業(yè)的骨干，其言行對廣大黨員和人民群眾具有重要的示范與表率作用。領(lǐng)導(dǎo)干部正確的幸福觀，應(yīng)既反映黨的主張，又體現(xiàn)時代風(fēng)尚，領(lǐng)導(dǎo)干部只有樹立正確的幸福觀，才能更好地推動黨和國家事業(yè)發(fā)展，更好地帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。為此，應(yīng)當(dāng)做到“三個統(tǒng)一”： 一是物質(zhì)與精神相統(tǒng)一。構(gòu)成幸福的要素主要包括物質(zhì)和精神兩個層面。領(lǐng)導(dǎo)干部的工作、學(xué)習(xí)和生活離不開基本物質(zhì)條件。因此，不能一概否定領(lǐng)導(dǎo)干部追求物質(zhì)生活幸福。但領(lǐng)導(dǎo)干部在追求物質(zhì)生活幸福的同時還要深刻認(rèn)識精神生活幸福是一種更高層次、更持久的幸福，把精神生活幸福作為人生的基本追求。

二是奮斗與奉獻(xiàn)相統(tǒng)一。雷鋒曾在日記中寫道：“我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的。”這句話揭示了一個道理：幸福不能靠主觀臆想，而要付諸實踐。奮斗是幸福的源泉，創(chuàng)造是實現(xiàn)幸福的途徑。這句話還說明一個道理：對自己奮斗的事業(yè)應(yīng)甘于奉獻(xiàn)，這樣才最幸福。領(lǐng)導(dǎo)干部首先應(yīng)為幸福生活而努力奮斗、積極創(chuàng)造，同時又應(yīng)把奮斗和創(chuàng)造的成果用來滿足人民群眾的需要，使奮斗與奉獻(xiàn)統(tǒng)一起來。

三是個人與人民相統(tǒng)一。馬克思指出，“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。我們黨是馬克思主義政黨，除了人民群眾的利益沒有自身的特殊利益。這就決定了領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終把人民幸福作為奮斗目標(biāo)。樹立正確的幸福觀，要求領(lǐng)導(dǎo)干部把實現(xiàn)個人價值、追求個人幸福和實現(xiàn)社會價值、追求人民幸福統(tǒng)一起來，既關(guān)注自身發(fā)展，更強調(diào)造福人民。

第三篇：幸福觀范文

幸福觀

幸福的人的幸福感悟

《微型小說選刊》第九期刊登蔡良基的《不要聲張你的幸福》。文中寫道：某單位有一群條件差不多的女人。但只有叫白如雪那位是幸福的。原來她的幸福是這樣的：

其實大家生活得都不容易，誰不想要幸福，然而幸福不是毛毛細(xì)雨，未必均勻灑在每個人的頭上。如果你有幸淋了點幸福雨，你不聲張，大家就以為每個人都一樣也就心情平靜日子平靜。假期你被毛毛雨的幸福沖昏了頭腦，并約來不幸的人來分享你的幸福，他們自然也會陪你笑一笑說幾句恭喜的話。可是他們轉(zhuǎn)過身回家去帶走的未必是你幸福你的快樂。有時候，你的幸福往往是參照物，是一只貿(mào)然的手，無意間提了人家還沒開的那一壺；有時候，你的幸福又是一只準(zhǔn)點報時的鬧鐘，鬧嚷嚷地提醒人家那深藏隱忍的疼痛。

作者概括：白如雪之所以幸福，得宜于她低調(diào)的生活，得宜于她非常幸福之時沒有到處炫耀，沒有高調(diào)聲張她的那份快樂那份幸福。

第四篇：幸福觀調(diào)查報告

有關(guān)幸福觀的調(diào)查報告

姓名：王雪珂

學(xué)號：11120619

追求幸福是人類永恒不變的主題之一。隨著人們對自身生活質(zhì)量要求的不斷提高,幸福日益成為社會的焦點。為了解我班大學(xué)生的幸福觀,本人對班里20名同學(xué)進行了問卷調(diào)查,重點分析了同學(xué)在自我價值,人際關(guān)系等方面的情況,并基于調(diào)查,提出了個人對幸福的認(rèn)識。

據(jù)有關(guān)資料顯示,現(xiàn)代大學(xué)生已經(jīng)成為心理健康弱勢群體。他們對社會認(rèn)知程度不足,從而導(dǎo)致憂慮,迷茫；當(dāng)人際關(guān)系遇到障礙便產(chǎn)生挫敗感 ??但是否能這樣一概而論呢？下面是此次調(diào)查結(jié)果: 在對幸福的理解中,一致性最高的前五個標(biāo)準(zhǔn)是:家庭幸福,自己和家人身體健康,事業(yè)成功,有知心朋友,能和自己愛的人生活在一起，百分?jǐn)?shù)分別為95%，90%，75%，85%，70%。可見，大多數(shù)同學(xué)對幸福的理解是積極的，向上的。在影響幸福感的主要因素調(diào)查中，主要是學(xué)習(xí)壓力（90%），人際關(guān)系（60%），心理問題（40%），就業(yè)壓力(75%)。由此，情況并不是很樂觀。學(xué)校，家長，包括學(xué)生自己要努力提高學(xué)生的追求幸福的挫折心理承受力，正確協(xié)調(diào)物質(zhì)需要與精神需要和享受需要與創(chuàng)造需要，認(rèn)識和處理好個人需要和集體，社會需要的關(guān)系，充分認(rèn)識自己，明確方向，避免盲目，樹立目標(biāo)。另外，多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為幸福的生活與金錢有一定的關(guān)系，幸福的生活要有一定的物質(zhì)保障。這說明我們的金錢觀還是比較正確的。以下是幾位同學(xué)對幸福的個人看法：

鄒孜業(yè)（11121989）同學(xué)認(rèn)為：幸福就是由自己喜歡的目標(biāo)并為其貢獻(xiàn)一生，不想做的事都能不做。當(dāng)然，他有很明確的目標(biāo)，而且付出了實踐。但是我覺得有點過度追求自由，每個人都不可能自感自己喜歡的事情，往往愿與人違。這并不是一種消極的態(tài)度，現(xiàn)實并不是想象。

石珺婷（11124393)同學(xué)認(rèn)為：幸福就是心靈不受限制，有光明前景，并擁有完美人格。這似乎是一個理想主義者。追求心靈上的不羈與自由，而忽略現(xiàn)實，我猜測她有著隱士的性格，但中間卻有一句，有光明前景，內(nèi)心是如何的矛盾！

相比于前兩位，張安然（11124317）卻是理性而現(xiàn)實的，她說道幸福就是經(jīng)濟狀況良好，身體健康，人際關(guān)系和諧穩(wěn)定，有一定的精神追求，在滿足小我的前提下，還有一定高度的理想。這是小康生活的高境界吧，或許是我們不久的將來。

周嫻（11123027)同學(xué)認(rèn)為幸福就是無拘無束的瀟灑快樂生活，身邊有愛我的人和我愛的人，有一個屬于自己的圈子，不排除適當(dāng)?shù)纳鐣毫ΑＳ悬c小女生的感覺，或者稱之為“小我”。

陳云（11124662）同學(xué)認(rèn)為幸福就是和愛的人生活在一起，家庭幸福和諧，并能實現(xiàn)自我價值。

總結(jié)以上較有代表性的觀點，很多同學(xué)都提到了自我價值的問題，渴求來自內(nèi)部或是外部的認(rèn)可。一個人的人生或人生的所作所為對于作為主體的個體自身需要滿足的現(xiàn)實效應(yīng)和對于作為主體的社會需要滿足的現(xiàn)實效應(yīng)，人的價值就是相對于這兩個主體而言的價值。

幸福不僅是事業(yè)上的成功，但不成功一定沒有幸福（這里的成功則指價值)。一個人知道自己是誰，才能知道自己需要什么，繼而找到滿足需要的合理方式。這個過程就是幸福。這是我個人對于幸福的看法。

第五篇：淺談幸福觀

淺談幸福觀

馮嘉瑤 心咨

1031班 1021043119 幸福心理學(xué)2班

摘要：

什么是幸福？每個人都會以不同的生活方式，不同類型的情感來詮釋著幸福。幸福的表現(xiàn)形式是多樣的，幸福沒有一個固定的模式；每個人都有著自己的追求和自己所活動的圈子，也正如那句：一千個人眼中有一千個哈姆雷特是相似的。一個人的幸福觀對其的各方面的發(fā)展都存在不同程度的影響的。而幸福的本質(zhì)人對生活的滿意感、和諧感，滿足感。

關(guān)鍵詞：

幸福觀

追求

改變

生活環(huán)境 積極樂觀

一、幸福觀

（一）何謂幸福觀

幸福是指心理欲望得到滿足時的狀態(tài)。一種持續(xù)時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情和人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活條件的實踐中，由于目標(biāo)和理想的實現(xiàn)而感到精神上的滿足；幸福觀是人們的世界觀、人生觀的反映。一個人的出生地域、家庭環(huán)境、社會關(guān)系、文化程度、工作特點、生活狀況、社會經(jīng)歷、歲數(shù)大小等等的不同，對幸福的感受也就不同，而且隨著閱歷及歲數(shù)的增長、生活與環(huán)境的改變，對幸福的感受也會改變。這正如“一千個人眼中就有一千個哈姆雷特”一樣，仁者見仁，智者見智。

理性人認(rèn)為，幸福是人類生命個體內(nèi)心充實而舒適的主體美感體驗。在現(xiàn)實生活中，這種美感體驗只有在個體能做、正在做或已經(jīng)做好自我喜歡的事時才能獲得，所以，幸福就是個體能做、正在做或已經(jīng)做好自我喜歡的事時內(nèi)在的美感體驗。

（二）影響幸福的因素 英國《獨立報》9月11日報道，近期一項研究顯示43％的英國人感到不幸福。究竟哪些因素能為我們帶來幸福的體驗?zāi)兀吭搱蠓Q，英國心理學(xué)家理查德·萊亞德認(rèn)為婚姻、朋友、健康、工作等6個因素對我們的幸福感都起到了至關(guān)重要的作用。

婚姻：德國社會經(jīng)濟學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人通常在結(jié)婚后變得更幸福快樂。在打算結(jié)婚的2—3年之前，人們會覺得比以前更幸福，而結(jié)婚的這一年對他們來說則是最幸福的時光。諾丁漢大學(xué)社會與社會規(guī)則教授斯蒂芬·約瑟夫說，“當(dāng)家庭關(guān)系滿足了人們的歸屬感，我們就感到自己成功了。”

工作：專家稱，失業(yè)不僅僅意味著降低了收入，而且也降低了幸福感。德國學(xué)者利利安娜和雷納·溫克爾曼認(rèn)為，這是因為人們認(rèn)為失去工作是件丟人的事情。

信任：理查德·萊亞德說，我們的安全感在很大程度上取決于人際交往的質(zhì)量。在交往中，若有人可以信任，會讓我們感到更快樂。

健康：理查德·萊亞德說，我們往往高估了疾病對幸福感的影響力。上周發(fā)表的一篇文章中指出，精神健康對我們是非常重要的。相對于諸如咽痛和糖尿病等疾病，抑郁對幸福感的影響要更深。

飲食：大腦中叫做復(fù)合胺的化學(xué)物質(zhì)與快樂的感受相關(guān)。而香蕉、牛奶、花生等都含有復(fù)合胺，多吃這樣的食物有助于我們產(chǎn)生快樂情緒。

自由：瑞士最近的一項調(diào)查顯示，在瑞士如果某地的居民擁有更多的權(quán)力和自由，他們就會感到自己更幸福更快樂。

對此，北京大學(xué)心理學(xué)系教授沈政分析，以上影響幸福感的因素幾乎囊括了生活的方方面面，從心理學(xué)角度分析，可以歸納為3個方面。

第一，有了歸屬感就有了幸福。婚姻是兩個人社會價值觀、社會需求和生理需求的高度結(jié)合。夫妻一同分享快樂、承擔(dān)痛苦，這就使人們內(nèi)心有了歸屬感。第二，實現(xiàn)社會價值感到幸福。之所以那些人會覺得失業(yè)是件“羞恥”的事情，就是因為工作不僅是我們謀生的手段，最重要的還是實現(xiàn)個人價值和理想的途徑。一旦有一份滿意的工作，就會覺得個人價值得到了體現(xiàn)，贏得到了社會尊重。這能激發(fā)我們的社會主人翁意識，也讓我們更容易快樂滿足。第三，通過人格肯定獲得幸福感。在人際交往中，越信任別人，就越容易得到別人的信任，這種相互信任本質(zhì)上是對彼此人格的肯定。在相互信任基礎(chǔ)上交朋友，會感到輕松、快樂。

（三）我看幸福觀

在我看來：在你的客觀環(huán)境允許的條件下能享受到的自由就是幸福。世界上沒有無限制的自由，無論是平民百姓還是擁有最高權(quán)力的國家元首；無論是討飯的乞丐還是擁有上千億的大亨富翁，他們都是在享受著在他們客觀環(huán)境允許的條件下享受到的自由。而在我們身邊的大多數(shù)的人都會覺得幸福最好就是一種安穩(wěn)的、平靜的生活狀態(tài)。在幸福觀越來越被人們所爭論的時候，又出現(xiàn)了一個新的名詞—“幸福指數(shù)”。而“幸福指數(shù)”最基礎(chǔ)的就是對衣食住行的衡量。我們是否有認(rèn)為幸福感的根本就是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)呢？不可否認(rèn)的是在物欲縱流的當(dāng)今，一個女人的幸福被定義為嫁給一個有錢有勢的男人；男人的幸福是有一份成功的事業(yè)、一個溫馨的家庭、一個溫柔的妻子??其實幸福是一種內(nèi)心的管理，了解自己是最難的一件事情，如果說你掌握了自己的心，如果管好自己的心，把握好自己的心，安撫好自己的心，我覺得幸福指數(shù)肯定會不斷地提高。另外，還要不間斷地確立新的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，并去實現(xiàn)它，這樣才會獲得持續(xù)、持久的幸福。所以我們始終在不斷地追求，不斷地努力，這個過程讓自己持續(xù)地獲得幸福的價值。其實，幸福觀還有一個極其重要的影響因素：積極樂觀的心態(tài)。擁有一個積極樂觀的心態(tài)可以讓我們時刻知道人生的幸福在哪里；代表了一代人夢想的拿破侖，得到了世界上絕大多數(shù)人渴望擁有的榮譽、權(quán)力、金錢、但他卻說；我這一生從來沒有過一天幸福的日子；海倫凱勒又聾，又啞，可他卻說；生活是這么美好，可見人的幸福與否完全是由自己的心態(tài)決定的；

期望獲得幸福者應(yīng)采取積極的心態(tài)，這樣幸福就會被吸引到他們身邊，而那些態(tài)度消極的人不僅不會吸引幸福，相反還會排斥幸福，當(dāng)幸福悄然降臨到他們身邊時，他們可能毫無覺察，絲毫體會不到幸福的感覺。

二、我的幸福觀 我就是一個極其平凡的90后女生。沒有富裕的家庭，漂亮的臉蛋，迷人的身材??但我并沒有因為這些覺得自己是一個“不幸”的人，整天怨天尤人，我知道把物質(zhì)幸福當(dāng)做人生的唯一幸福，將是不幸的根源。我有著讓我足以幸福的一切：一顆柔軟的心靈，一個純凈的微笑，一聲親切的問候??我一直都堅信我有我的幸福！我認(rèn)為完美的幸福應(yīng)是物質(zhì)、情感、精神三方面的有機融合；還記得以前的我，幸福是愛我愛想愛，想我想所想，說我說想說，做我做想做，吃我吃想吃，穿我穿想穿，住我住想住，行我行想行，玩我玩想玩，聽我聽想聽，看我看想看??是一種幸福；每天看到親人朋友的笑容是一種幸福；每天可以享受陽光、雨露是一種幸福；可以按時完成作業(yè)并得到老師的肯定是一種幸福；當(dāng)自己開心的時候，可以跟別人分享；不開心的時候，有個人安慰自己是一種幸福；隨著自己年齡和生活環(huán)境的不斷變化，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己的幸福觀開始有所變化了；現(xiàn)在的我覺得：幸福是可以好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識和完善自己的實操能力；幸福是可以畢業(yè)時可以找到一份好工作！或許有些早吧！覺得自己在長大，必須要為自己的以后而努力，那樣，我才可以有能力去追求；我是一個不甘于平凡的女生，不希望自己平平庸庸的過一輩子的！總之，我的幸福觀是珍惜現(xiàn)下、充實自己、學(xué)會愛別人和理解別人、樂觀積極面對生活。

我覺得我的幸福感與我的性格、氣質(zhì)有著很大的關(guān)系。我是一個典型的膽汁質(zhì)女生，有著情感發(fā)生迅速、強烈、持久；動作的發(fā)生也是迅速、強烈、有力的特點。屬于這一類型的人都熱情，直爽，精力旺盛，脾氣急躁，心境變化劇烈，易動感情，具有外傾性。平時做事大大咧咧的，比較粗心；我的幸福感是不穩(wěn)定的，為什么這么說呢？我的情緒波動挺大的，有時候還喜歡隨波逐流，容易被別人說服；對于幸福感很容易就會改變自己的想法而且還很容易羨慕一個人但經(jīng)常有安慰自己：別人擁有的東西不屬于自己，羨慕也沒有用啊！有時候我也會有這么一種感覺就是：可以自我安慰何嘗不是一種幸福呢？再者，我的生活背景與之也有很大的關(guān)系，我生活在一個民主型家庭中，很多時候父母只是起著幫助的作用而不是幫我做決定的，我覺得那也是一種幸福了，家庭的教養(yǎng)方式對我的幸福感的培養(yǎng)起了很大的幫助，父母經(jīng)常教育自己無論自己做了什么事情都要盡量讓自己幸福而不是去追求那些虛無縹緲的東西； 幸福是一種自成目的的自我滿足，既不靠其他價值提攜，也不被任何外物喚起，它的最高境界就來自個體身心的和諧，和一種為意義與價值貫穿的生活。幸福也不僅指感官的快樂，因它還關(guān)乎人對生命意義的積極體驗和整體評價，我的幸福觀很簡單：珍惜現(xiàn)下、充實自己、學(xué)會愛別人和理解別人、樂觀積極面對生活。說明我是一個簡單容易滿足的人！因為對于自己的能力表示懷疑，所以都是立足于當(dāng)前的自己需要改進的地方。沒有太多脫離自己的要素都是圍繞自己而展開的，對于外界的變化不多期待改變！

三、對于自己終身幸福的初步規(guī)劃

在之前我曾提及我不甘心做一個平凡的人，平平庸庸得過一輩子。我的終身幸福是=可以從事自己喜歡的事業(yè)并可以做出自己的成績，希望成為那一行的狀元，盡我的力量創(chuàng)造一個幸福的家庭！希望做到事業(yè)、家庭都可以兼顧！

我的初步規(guī)劃可以分四步：

第一步：珍惜讀書的機會，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識和提高自己的實操能力； 第二步：積極參加各種的實習(xí)活動，在實習(xí)中鞏固自己的知識和了解自己的不足；逐步加強自己的

第三步：在畢業(yè)后，找到一份與自己的轉(zhuǎn)業(yè)想關(guān)得工作；

第四步：畢業(yè)后仍會可以堅持學(xué)習(xí)，希望可以在工作兩年后考研吧

【 參考文獻(xiàn)】

《幸福心理學(xué)》