第一篇：中國傳統文化在韓國的傳播及影響

中國傳統文化在韓國的傳播及其影響

漢唐以后，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；唐鑒真東渡以后，把中國的佛教文化以及雕塑等帶到了日本，日本也派大量遣唐使到中國學習中國的文化。此外，日本的文字、建筑都受中國文化的影響。現在在我國幾乎已經消失了的十字亭，在日本還有完好的保存；在韓國，受中國文化的影響就更大，尤其是儒家思想和明清以后的實學思想。如果我們看韓國哲學家譬如李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人的著作，你不會認為它們是韓國人寫的著作。另外，中國的一些禮教內容，在中國早已失傳，但在韓國還保留的相當完整，因此，韓國備西方國家稱為是儒教國家的活化石，去年的端午節申遺之爭，最終以中國的失敗而告終。

中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。所以，形成了以中國文化為核心的東亞文化圈。東亞文化圈特別是亞洲四小龍的經濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，關注和思考的焦點就是它們與中國文化的關系問題。

中國傳統文化不但在漢唐時期傳播到了韓國、日本等國，還在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，傳播到了歐洲一些國家，中國的四大發明（火藥、指南針、印刷術、造紙術）先后傳到西方后，對于促進西方資本主義社會的形成和發展，起到了重要作用。中國傳統文化對法國的影響最大，法國成為當時歐洲中國文化熱的中心。從17世紀開始，中國的一些儒家經典如《論語》、《大學》等，就通過法國傳到了歐洲。法國十八世紀的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模，他認為，中國是人類有史以來最優美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家，他極力主張法國乃至全歐洲都應該在政治、法律、哲學、文學和工藝技術等方面效法中國。德國哲學家萊布尼茲、康德、費希特、謝林、黑格爾直到費爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國哲學，在不同程度上受到過中國文化的影響。如萊布尼茨就認為，正是中國的發現，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。萊氏學術思想的形成，除了希臘哲學外，還深受中國文化的影響。他與耶穌會士白晉通信探討《易經》思想，以易卦的陰陽二元論與西方數學的二進制相匹配，至今仍為學界所樂道。同時，在歐洲大陸還出現了一批研究中國文化的書籍，如《孔子道德論》、《中國哲人孔子的道德》、《中國道德哲學與政治立法》、《中國的哲學》等，這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想，也就直接或間接地影響了馬克思主義哲學，這樣就很容易解釋為什么馬克思主義作為一種西方文化，中國人那么義無反顧地接受了馬克思主義，馬克思主義為什么能夠在中國順利傳播和發展這個問題。

中國的傳統文化不但在過去，就是在現在，對這些國家和地區仍具有非常大的影響。我們舉韓國和日本為例。

他山之石——韓國 我們知道，作為亞洲四小龍之一，韓國的現代化程度要比我們高，但韓國的現代化不是在否定和拋棄傳統文化基礎上的現代化，而是在對傳統文化尊重、繼承和發展基礎上的現代化。到過韓國的人對韓國人的愛國精神和對民族文化的自豪感都深有感觸。譬如，韓國目前最著名的大學之一成均館大學，該校現在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓；韓國為了傳承儒家思想，把儒家思想的內容納入了大、中、小學的教育科目中，每年2月和8月，韓國人還會按照傳統方式到文廟去祭祀孔子；還有按照傳統儒家教學方式授課的學院，講授的主要課程就是儒家的經典“四書”“五經”；在中國幾乎已經消失殆盡的傳統縣學和書院，在韓國至今還有300多所；全球第一所孔子學院也在2004年底在韓國首都掛牌成立。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳。儒家思想在現代韓國倫理道德觀念中仍然在起作用。盡管在西方文化的沖擊和影響下，韓國人的價值觀念和道德標準發生了重大變化，但他們仍然保持著代代相傳的孝順父母和尊敬老人的風尚，如5月8日被確定為韓國的“雙親節”，以提醒人們重溫淵源悠久的孝順父母和尊敬老人的風俗。我們知道，2005年11月24日，由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”，也就是世界非物質文化遺產。一度鬧得沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。可以說，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學者稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。這一稱號沒有給中國，而是給了韓國，韓國沒有拋棄和否定傳統文化，而是把傳統文化有機地融入到了現代社會中，現代生活中，走出了一條具有韓國民族特色的現代化道路。

由于強大的儒家文化傳統的影響，韓國非常強調社會倫理價值。事實證明，在韓國，傳統文化價值和道德規范，不但有助于維系整個社會的和諧和團結，對于振奮民族精神，推進民族復興，也是很有幫助的。一個典型的例子就是，1997年金融危機爆發時，韓國民眾發起獻金運動，紛紛將家里的黃金捐給國家，結果韓國最早度過危機。韓國的經驗告訴我們，實現現代化，不必以犧牲傳統文化為代價；傳統文化與現代化并不是矛盾對立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。把傳統文化中的有益因素與現代化變革中的要求結合起來，應是一個民族實現現代化的最好選擇。

第二篇：中國傳統文化在韓國被發揚

中國傳統文化在韓國被發揚。無論是中國古代還是現代，在古代我們主動地并以他們學習我們為榮，而在現代我們多是不愿意的，并稱之為“被韓國化”。

在古代：

在古代韓國的文化受中國影響十分明顯，早在唐朝時期，朝鮮半島的新羅國就專門派人到中國學習中國的文化以及治國的策略，甚至有些東西直接照搬照抄地拿回去，中國的文化對新羅國影響十分久遠，新羅也因為吸收了中國的文化而強大起來因此統一了朝鮮半島。

1.韓國社交禮儀偏向古代儒家文化中倡導的長幼有序，尊卑有序的思想。

（韓國人崇尚儒教，尊重長老，長者進屋時大家都要起立，問他們高壽。和長者談話時要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問安；父母外出回來，子女都要迎接。吃飯時應先為老人或長輩盛飯上菜，老人動筷后，其他人才能吃。乘車時，要讓位給老年人。

韓國人見面時的傳統禮節是鞠躬，晚輩、下級走路時遇到長輩或上級，應鞠躬、問候，站在一旁，讓其先行，以示敬意。男人之間見面打招呼互相鞠躬并握手，握手時或用雙手，或用左手，并只限于點一次頭。鞠躬禮節一般在生意人中不使用。和韓國官員打交道一般可以握手或是輕輕點一下頭。女人一般不與人握手。在社會集體和宴會中，男女分開進行社交活動，甚至在家里或在餐館里都是如此。）

2，宗教：佛教的禪宗也是同樣情況。禪宗早在新羅統一之前就已經傳入韓國，但是直到統一 新羅時代（668-935）末期，即強大的地方地主勢力起而反對中央集權統治制度的時候 才開始盛行。換言之，佛教禪宗之所以被接受和受到重視是因為它符合當地地主的需要的宗教。

在現代：

中國神話“被韓國”

2007年，韓國梨花女子大學教授鄭在書主張，《山海經》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫中出現，很多神話傳說都是源自韓國。

2、中國名人“被韓國”

有消息稱，韓國學者打算將幾百年歷史的傳統祭孔大典申請為世界文化遺產。還有韓國學者認為孔子是朝鮮民族祖先的后代。同樣被歸入“韓國籍”的還有西施、李白和李時珍。

3、中國道教“被韓國”

不久前，韓國漢城大學的一名歷史學教授聲稱，道教鼻祖張道陵是真真正正的韓國人。他認為春秋時期的韓國即為古代移居到中國的朝鮮人所建立的政權，而張道陵是張良的8代孫，并且張良在跟隨劉邦創立漢朝之前恰恰就是韓國人。

4、中國漢字“被韓國”

2006年，韓國漢城大學歷史教授樸正秀說，他認為是朝鮮民族最先發明了漢字。他將建議韓國政府向聯合國申請漢字為世界文化遺產。

5、中國節日“被韓國”

2005年由韓國申報的“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。

6、中國發明“被韓國”

不久前，韓國人聲稱自己是活字印刷術發明的祖先。中國的渾天儀，也被印到了最新版的一萬元韓幣的背面，成了韓國人的專利，甚至連“豆漿的發源地”也挪移到韓國了。

7、中醫“被韓國”

作為深受中華文化影響的地區，在1986年之前，韓國的醫療體系從未有“韓醫”一說。朝鮮的許浚通過參考大量中國古醫書于1596年編纂了一部《東醫寶鑒》。前不久，韓國向聯合國教科文組織申請的該書初刊本被列入世界記憶遺產名錄。但該書95%的內容均輯錄自中醫著作，并非原創。

8、中國風水“被韓國”

從2003年開始，韓國對“中國風水”進行了重新梳理，還將其列為韓國國家遺產名錄和申報世界遺產項目。

9。度娘上找到韓國民眾現在在過的節日： 韓國民眾最重視中秋節。01月01日 元旦

元旦─新年，01月01日、02日為國家規定的公休日。國歷正月初一/民俗日─也稱陽歷新年，以祭祖的家庭典禮、特制的食物、傳統游戲來慶祝。全家人團聚，親朋好友間互相拜年歡度佳節。03月01日 獨立運動紀念日

紀念1919年03月01日反抗日本殖民統治的獨立運動。04月05日 植樹節

這一天，政府官員、教師、學生以及全國各地成千上萬的韓國人按照政府的重新造林計劃植樹。

04月08日 釋迦牟尼誕生節

佛教徒和其他國民都慶賀這個節日，紀念釋迦牟尼誕生。05月05日 兒童節

這一天為兒童舉行各種慶祝活動，讓他們與父母一起盡情游玩。06月06日 顯忠日（???)每年06月06日是韓國的”顯忠日”,顧名思義,即為國家獻上赤膽忠誠的日子.時至今天,06月06日則成為一年一度不容錯過的,到烈士公園緬懷為保護國家安全而獻出寶貴生命的烈士英雄的日子 08月15日 光復節（???）

1945年的這一天，韓國從日本35年的殖民統治中解放出來，獲得獨立。陰歷08月15日 中秋節（或稱豐收節）

這是一年中重要的全國性節日之一。這一天要擺設筵席，各家要在家族墓地舉行紀念儀式，晚上要一起賞月。

陰歷10月03日 開天節（???）

這一天是傳說中檀君于公元前2333年建立韓國的日子。10月09日 韓語節

為紀念世宗的韓語頒布和普及和研究韓語而建立的日子

第三篇：傳播中華傳統文化 傳承中國經典美食

傳播中華傳統文化 傳承中國經典美食

----舌尖到心靈的文化之旅1

1、春節 農歷大年正月初一，是家庭團聚期盼豐年的重要節日。在年飯中，小麥產區的北方，節日主要食物是以餃子為主；水稻產區的南方，則以湯圓、年糕、煎堆、素食為主。

文化意義

春節是指漢字文化圈傳統上的農歷新年，俗稱“年節”，傳統名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年，是中華民族最隆重的傳統佳節，[1]

在春節期間，中國的漢族和一些少數民族都要舉行各種慶祝活動。這些活動均以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的各民族特色。受到中華文化的影響，屬于漢字文化圈的一些國家和民族也有慶祝春節的習俗。人們在春節這一天都盡可能地回到家里和親人團聚，表達對未來一年的熱切期盼和對新一年生活的美好祝福。春節不僅僅是一個節日，同時也是中國人情感得以釋放、心理訴求得以滿足的重要載體，是中華民族一年一度的狂歡節和永遠的精神支柱。

傳統食物：

1．祝福餃子

：菜肉餃子 分別放入棗子 等象征吉祥的果脯

春節吃餃子吃的是“吉祥如意”，求的是“喜慶團圓”。

餃子是一種以面皮包餡、形如半月或元寶形的面食，它是中國北方典型民俗食品。自古以來，餃子有許多別稱，唐代叫“餃餌”、“水角餌”;宋代稱“角子”、“粉角”;元朝時蒙古 族和回族稱“扁食”;清代稱為“餑餑”。

材料：面粉 豬肉 蔬菜 果脯

2.祝福年糕 ：年年高升的意思

生活蒸蒸日上漢族傳統食物，是用黏性大的米或米粉蒸成的糕，是中國農歷年的應時食品。春節，我國很多地區都有講究吃年糕。年糕有紅、黃、白三色，象征金銀，年糕又稱“年年糕”，與“年年高”諧音，寓意著人們的工作和生活一年比一年提高。所以前人有詩稱年糕：“年糕寓意稍云深，白色如銀黃色如金。年歲盼高時時利，虔誠默祝望財臨。

材料：米粉 果脯 餡料

傳播中華傳統文化

傳承中國經典美食

----舌尖到心靈的文化之旅2元宵節

元宵節 農歷正月十五，為元宵節，又名上元節或燈節，在古代民間是張燈結彩祀星辰的節日。人們習慣于用糯米粉制作的元宵（湯圓）為食（元宵在古代稱為浮元子，近代將其包制的稱湯圓，搖制的稱元宵）。

4、中和節 農歷二月初二，為中和節，又稱龍頭節或春龍節，是傳說中春龍抬頭普降春雨的日子，在北方比較流行。中和節在古代則是祭春龍的節日。節日食物主要有龍須面、春餅（龍鱗餅）、炸春卷、炸春段、炸糕、太陽糕和五蔬盤，往往習慣配食黃豆醬、面醬、蔥、蒜等食物。

5、巳節 農歷三月三，在古代是郊游踏青和祭奠神靈的節日。節日飲食主要素食為主。

6、清明節 公歷4月4日或4月5日是傳統祭奠祖先的重大節日，北方地區節日飲食以素食為主，喜歡吃以香椿為原料制作的炸香椿魚、香椿面、香椿豆、香椿炒雞蛋、香椿煎餅等素食。

7、佛浴節 農歷四月初八，為傳說中佛祖釋迦牟尼誕生的日子，寺院與民間的人們沿襲撒豆結緣以示紀念佛祖。北方地區有用桐樹葉的汁液制作青黑色的米飯（烏飯），或用樹木的春花制作榆錢糕、玫瑰飲相互贈送聯結友誼的習俗。

二、夏季節日飲食風俗

1、端午節 農歷五月初五，是祭奠民族圖騰中華神龍最為重要的節日，同進也是楚國后人祭奠民族先人屈原的傳統節日，這一天要盛大的龍舟賽事，以示龍騰精神。由于夏季暑熱的降臨恰逢播稻的時令，萬物復蘇，為防止五蟲害對人體的襲擾，人們把希望再一次寄托給食物——粽子，“粽”諧音同“宗”，寓宗族之意。粽子是祭奠祖宗先人的極品。全國范圍流行著端午節吃粽子的習俗，北方喜歡甜味的粽子，南方喜歡吃咸味的粽子；在湖北某些地區，人們保持著插香蒲草、張貼鐘馗圖、飲雄黃酒、吃粽子（北方黃米，南方糯米）的節日風俗，以黃色黏性的食物來驅妖避邪。一般地區端午節除了吃粽子之外，還要吃五黃（黃鱔、黃魚、黃瓜、黃梅、雄黃）三白（白酒、白肉、白蒜頭）食物。

2、天饋節 農歷六月初六，時值盛夏，為感戴天日給人間的造化，北方的人們往往以清涼解暑的食物（如酸梅湯、芡實粥、冰糖綠豆爽、湘蓮紅豆沙、冰花馬蹄露、八寶蓮子糯米涼糕等）來祭祀土谷田和自己的先人。人們習慣在這一天里制作豆豉、面醬、黃醬、釀造醬醋，用“發酵”以示“進孝”之意。

3、七夕節 農歷七月初七，是中國傳統的情人節。為了贊頌牛郎織女天上人間的純潔愛情，在江南人間用精美靈巧的小點心和時令鮮果友示懷念。

4、中元節 農歷七月十五，在北方是民間祭祀祖先、懷念亡靈的重要祭祀節日。節日飲食以素食為主。

三、秋季節日飲食風俗語

1、中秋節 農歷八月十五的中秋之夜，是人們期盼豐收和家庭團聚的節日。中秋之夜，彩云初散，皓月當空，在銀色的月光下，全家圍坐在擺事實滿水果、月餅的圓桌旁，共慶家庭的團圓。這天晚上一定要吃的就 是月餅。在整個節日期間南主、北方風味的月餅爭奇斗艷，精美的月餅成為人們相互饋贈和表達情意的食物。

2、重陽節 農歷的九月初九，在古代是祭祀太陽神的節日。適逢金秋時節，重陽節是慶祝收獲的季芳，同時也是敬老愛老的傳統節日，世日飲食活動是喝桂花酒和菊花黃酒、吃太陽糕（重陽糕）、吃螃蟹。北方人們在重陽節里，還喜歡登高遠眺，看晚霞幾度夕陽紅。2005-10-22 20:00 回復 大同正大職校 0位粉絲 2樓

四、冬季節日飲食風俗

1、臘八節 農歷的十二月初八，又叫佛成道節或佛浴節，為佛教傳統節日，傳說中的這一天是釋迦牟尼得道成佛之日。為了頌揚釋迦牟尼的功德，屆時寺廟中要舉行盛大的佛會以示紀念，要焚香禮佛，鐘鼓齊鳴熬粥供佛。臘八節北方最為寒冷的日子，人們用五谷雜糧、干果熬煮成、臘八粥，在節日早上食用。熬制臘八粥的原料至少為八樣。各地用料不一，一般有大米、小米、糯米、大麥、小麥米、薏仁米、紅豆、綠豆、蕓豆、蓮子、白果、花生仁、桂圓、杏仁、瓜子仁、葡萄干、紅棗、栗子、果脯等。此外，在民間還有咸臘八粥，葷臘八粥等多種原料的制法。北方的人們這一天里除了喝臘八粥之外，還要祭祀祖先，期盼來年五谷豐登風調雨順。臘八節期間，人們為了迎接新春的到來，在這一天開始制辦來年貨中的食品，做臘八醋，泡臘八蒜，做臘肉，臘鴨、臘魚等食物。

2、灶王節 農歷的十二月二十三，為灶王節又叫送灶節或送神節，是道教的傳統節日，也是古代祭祀灶君的節日，俗稱小年。傳說在農歷十二月二十四這一天司灶的灶君要升天朝見皇大帝，稟奏人間善惡之事，人們為他送行，目的是為了隱惡揚善，即所謂“上天言好事，下地保平安”，在農歷十二月二十三這一天，有吃用麥芽糖做的糖瓜、糖餅、不許他亂說人間壞話。這一天是冬季中最為寒冷的日子，人們通過食物溫性的麥芽糖來達到驅除寒冷的目的，甜食為孩子們帶來喜迎新年的歡樂時光。

3、除夕 農歷十二月三十，俗稱大年夜、年三十和大年三十，這是一年之中舊歲將盡的最后時刻，除夕的一切活動都是為了驅邪求福。這一天的夜晚是中華民族最為重要的準備晚，當夜幕降臨、華燈初上之時，象征著家庭家族團聚的團圓飯、年飯是最為重要的飲食活動，喜食面食的北方人習慣包餃子，喜食米食的南方人習慣做湯圓。在北京還講究吃更年的餃子（交子），也就是當午夜的鐘聲剛剛敲響之時開始吃，講究的北京人還用臘八時泡制的醋和蒜就著餃子吃，迎接新春的來臨。

第四篇：關于在大學生中傳播和弘揚中國傳統文化的思考（本站推薦）

關于在大學生中傳播和弘揚中國傳統文化的思考

摘要： 當前高等教育過于強調專業教育而忽視人文教育，導致大 學生人文精神的缺失，在大學生中傳播和弘揚中國傳統文化成為當務 之急。各高校采取以開設中國傳統文化課程為主的各項措施，起到了 一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚傳統文化，促使大學生“精 神成人”，是中國高等教育的重要課題。

中華民族有五千年的文明史，中國傳統文化以其博大精深和獨特 性令世人矚目。在大學生中也產生現實的影響，已經 成為高等教育一個重要的課題。當代的中國大學生是祖國的未來，他們充滿活力、個性張揚，從 他們身上我們可以看到將來中國建設者的風采。但同時他們身上也存 在一些令人感到憂慮的問題，比如學生非常重視專業的學習，但人文 知識相對缺乏；個性鮮明、自我意識強烈但社會責任感淡薄；有求知 的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網絡者不在少數； 等等。而且，這并不是某些院校存在的個案，而是當今中國高校普遍存在的現象。

很多學生會這樣度過他（她）的大學生活，大一進入新的環境，常會無所適從，適應大學生活成為主要內容；大二開始接觸專業，會 在專業上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因為熟悉了大 學教學模式，感到通過考試并不難，所以大多數同學會在消遣娛樂或 者考證過級方面耗費大量的時間； 大三面臨實習和即將到來的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工 作，大學生活已經結束。大學四年一晃而過，這些學生成為某專業的 本科畢業生，但很多人對自己將來如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標。學生在急匆匆 的輔修雙學位、考證、上新東方、保研、考研、出國、找工作的時候，卻沒有一個清楚的認識，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些 人出于從眾心理，更多的則是為找個好工作增加砝碼，除了這樣現實 的目標外，沒有太多其他的思考。也就是說，我們的大學教育雖然完 成了對學生知識的傳授，但對學生的人格塑造和人文精神的培養方面 還不夠成功。在大學階段，雖然學生在年齡上已經成人，但在精神上 并沒有成人。造成這種現象的原因是多方面的，其中現行的高校教育體制可以 說難辭其咎。

從學 校來說，面對彼此間激烈的競爭，在學科體系的建設、專業設置等方 面，重視能給學校帶來直接效益和回報的專業，而忽視相對“無用”的 人文專業。從學生來說，上大學就是學一門專業，掌握一門技能，為 畢業后找一份好工作打下基礎。強大的就業壓力迫使絕大多數學生很 “務實”，專業選擇上講“實用”，學習過程中又在專業和英語、計算機 這些“必備能力”上投入極大的精力，而對專業之外的東西包括自己人 生理想價值的思索，則是無暇顧及了。可見，過于強調專業教育，強調職業教育，忽視人文教育，已經成為我國大學教育的通病。長此以 往，我們的大學將造就出很多“專業人員”，而不是兼具人文素養與知 識技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導致當代大學生中出 現很多的不良傾向，比如說，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信 念、社會責任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心 理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。

總體而言，我國大學現在正處在試圖改變傳統文化缺失現狀，迫 切需要從根本上奠基的起步階段。面對這種情況，我們沒有時間感慨 萬千，必須實實在在的努力，去做好中國傳統文化在大學生中的傳播 和弘揚工作。每一個中國傳統文化的教學工作者必須明確，中國傳統 文化的傳播和弘揚不僅是知識的教育，更本質的是讓學生了解中華文 化，把握中華人文精神與價值理念，從而培養學生獨立思考的能力、人文關懷的情結、承擔社會責任的勇氣，在精神上真正成人。讓當代 大學生熱愛祖國傳統文化，通過傳統文化的學習懂得為人為學之道、樹立正確的價值理想，這不僅是我們在大學生中傳播和弘揚中國傳統 文化的主要目的，也是大學生人文教育的最終目標。

第五篇：關于在大學生中傳播和弘揚中國傳統文化的思考

關于在大學生中傳播和弘揚中國傳統文化的思考

摘要： 當前高等教育過于強調專業教育而忽視人文教育，導致大學生人文精神的缺失，在大學生中傳播和弘揚中國傳統文化成為當務之急。各高校采取以開設中國傳統文化課程為主的各項措施，起到了一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚傳統文化，促使大學生“精神成人”，是中國高等教育的重要課題。

關鍵詞： 大學生；傳播；弘揚；傳統文化

引言

中華民族有五千年的文明史，中國傳統文化以其博大精深和獨特性令世人矚目。自20世紀以來，對中國傳統文化的研究一直在不斷深化和發展，特別是改革開放以后，學術界從不同的視角，運用不同的方法研究中國文化，成果卓著，異彩紛呈。面對高校人文教育薄弱的現象，如何在大學生中傳播和弘揚中國傳統文化，使中國傳統文化研究不僅僅停留在學術的層面，而在大學生中產生現實的影響，已經成為高等教育一個重要的課題。

一、在大學生中傳播和弘揚中國傳統文化的必要性

當代的中國大學生是祖國的未來，他們充滿活力、個性張揚，從他們身上我們可以看到將來中國建設者的風采。但同時他們身上也存在一些令人感到憂慮的問題，比如學生非常重視專業的學習，但人文知識相對缺乏；個性鮮明、自我意識強烈但社會責任感淡薄；有求知的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網絡者不在少數；等等。而且，這并不是某些院校存在的個案，而是當今中國高校普遍存在的現象。

很多學生會這樣度過他（她）的大學生活，大一進入新的環境，常會無所適從，適應大學生活成為主要內容；大二開始接觸專業，會在專業上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因為熟悉了大學教學模式，感到通過考試并不難，所以大多數同學會在消遣娛樂或者考證過級方面耗費大量的時間；大三面臨實習和即將到來的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學生活已經結束。大學四年一晃而過，這些學生成為某專業的本科畢業生，但很多人對自己將來如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標。包括北大清華這樣的高校，學生在急匆匆的輔修雙學位、考證、上新東方、保研、考研、出國、找工作的時候，卻沒有一個清楚的認識，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個好工作增加砝碼，除了這樣現實的目標外，沒有太多其他的思考。也就是說，我們的大學教育雖然完成了對學生知識的傳授，但對學生的人格塑造和人文精神的培養方面還不夠成功。在大學階段，雖然學生在年齡上已經成人，但在精神上并沒有成人。

造成這種現象的原因是多方面的，其中現行的高校教育體制可以說難辭其咎。在中國社會轉型的大環境下，市場化的大潮不僅席卷了經濟的領域，還影響到社會的方方面面。高等教育也概莫能外。從學校來說，面對彼此間激烈的競爭，在學科體系的建設、專業設置等方面，重視能給學校帶來直接效益和回報的專業，而忽視相對“無用”的人文專業。從學生來說，上大學就是學一門專業，掌握一門技能，為畢業后找一份好工作打下基礎。強大的就業壓力迫使絕大多數學生很“務實”，專業選擇上講“實用”，學習過程中又在專業和英語、計算機這些“必備能力”上投入極大的精力，而對專業之外的東西包括自己人生理想價值的思索，則是無暇顧及了。可見，過于強調專業教育，強調職業教育，忽視人文教育，已經成為我國大學

教育的通病。長此以往，我們的大學將造就出很多“專業人員”，而不是兼具人文素養與知識技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導致當代大學生中出現很多的不良傾向，比如說，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會責任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。

錢致榕先生說過：“一個民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個新時代的公民。這一切，都端賴于教育。”中國的未來端賴于對我們下一代的教育，新世紀的高等教育，必須再次明確其目的和任務。“大學教育之目的，不僅在于科學研究和專門人才的培養，還在于傳統文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善。”面對中國高等教育中存在的種種問題，弘揚民族優秀傳統文化，呼喚人文精神的回歸，已經成為教育界有識之士的共識。中國傳統文化可以為大學生人格鑄造和價值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發揮中國傳統文化的作用，讓大學生在學習知識、培養能力的同時，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來民族脊梁的人，已是至為迫切的了。

傳統文化在大學生中發展的現狀與思索

鑒于優秀傳統文化對大學生人文教育的積極作用，很多高校都將中國傳統文化引入到大學生人文教育的博大工程中。目前大多數高校開設了相關的必修課或選修課（其中選修課居多），成為目前在大學中傳播和弘揚中國傳統文化的主要渠道。那么，這門課程的教學情況和教學效果如何呢？就學生報名選修這類課程的情況看，大多數人對傳統文化課充滿興趣，甚至出現人滿為患、不得不限制人數的情況。特別是文史見長、實力雄厚的高校，這類課程更是成為最受學生歡迎的課程之一。

但理性的看，在傳統文化課火爆的背后還隱藏著問題。據調查顯示，目前在高校傳統文化課程的教學中普遍存在著一些問題。主要表現在三個方面：

一、師資。教傳統文化課的教師素質參差不齊，其中大都是中青年教師，很多還是剛剛畢業，自己對中國傳統文化都是一知半解，上課死板，導致學生對傳統文化課失去興趣。

二、教材。現在專門為傳統文化通識課編寫的教材比較少，而且一般都是泛泛的文化通論，存在“大而空”的問題，沒辦法提起學生的興趣。

三、課程體系和教學方式。傳統文化課基本上都是一個老師從頭講到尾，教學中出現要么“照本宣科”，要么“因人授課”的現象，老師哪方面懂得多就多講一些，不懂的就少講甚至不講。再加上此類課程一般采取大課的方式，師生互動、討論交流由于人數過多受到限制，難以調動學生的學習積極性，上課質量大打折扣。面對這樣的教學狀況，在很多院校特別是理工科院校，上此類課程的學生只為混個學分的不在少數，大批學生并不太關注老師傳授的內容，都是臨考前突擊復習只求過關而已。也就是說，目前傳統文化課教學的整體水平還有待提高。

因此，針對現存主要問題，我們應從以下幾方面著手進行改善。第一，加強師資建設。培養一支有水平、有素養的教師隊伍是有效傳播和弘揚傳統文化的前提。優秀的教師能夠以深厚的學術功底和良好的道德修養征服學生，在傳播中國傳統文化的過程中，春風化雨的影響學生，令學生產生 “心向往之”的效果。這需要各高校對現任教師特別是青年教師加強培訓，同時所有的教師應該自我督促，不斷提高自身水平。第二，編寫適用于大學生的中國傳統文化教材或讀本。90年代以來，有關大學和出版部門先后編寫出版了一些中國傳統文化的教材，在推進傳統文化課的教材建設方面作出了努力。但這些教材大多是從古到今對傳統文化進行概述，知識性較強，吸引力較弱。可以嘗試突出中國文化的特點和精髓，按照專題或以問題為線索編寫教材，或者編寫一些關于中國文化的普及性讀本，使學生以這些讀本為引導自覺的去了解傳統文化，從而更好的推動學生對中國文化的把握和思考。第三，以培養學生人文精神、提高他們對傳統文化的興趣為原則，進行教學改革。比如，授課聯系現實問題。在授課中將傳統文化與社會現實問題結合起來，讓學生感受到中國傳統文化在現代對個人或

對世界的影響，才能使學生真正產生興趣。又比如，教學方式多樣化。現在的傳統文化課程以 “概論”式教學居多，教師在一個學期灌輸給學生所有內容，這樣的效果往往是學生對中國傳統文化似乎什么都知道了，實際上什么經典都沒有真正讀過，不能產生心靈上的深刻影響。我們可以借鑒西方或研究生教育中經典閱讀與討論結合的教學方式，利用少而精的經典著作，讓學生讀一讀、想一想、議一議、寫一寫，讓他們的思想跳躍起來，在這個過程中潛移默化的有所收獲。為了克服內容繁多與學時有限的矛盾，可以改變面面俱到的授課方式，一學期重點學習幾個部分的內容，但教師在授課過程中必須引導學生將幾部分貫通起來，使他們真正掌握中國傳統文化的精華。為了克服一個教師授課知識結構欠缺的困難，可以嘗試群體式教學，一門課由多名教師共同完成，按照專題講授，把真正課講透講好。如果輔以多媒體教學、網絡教學等手段，會使課堂教學變得更有活力。

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使每一個中國人引以榮耀和自豪。在經濟全球化的背景下，中國傳統文化受到了極大沖擊，曾一度被國人忽略和輕視，特別是年輕一代，不了解中國文化甚至誤解中國文化的大有人在。一些學者驚呼，我們現在面臨“釜底抽薪”的危險，當年輕一代對生養、培育自己的這塊土地一無所知，對其蘊涵的深厚的文化，廝守其上的人民，在認識、情感、以至心理上產生疏離感、陌生感時，就在實際上失落了不只是物質的，更是精神的家園。這不僅可能導致民族精神的危機，更是人自身存在的危機。

我們知道，一個民族的存在和發展，離不開民族文化和精神的傳承。這是一項宏大的工程，它不僅需要中國傳統文化研究者的努力，同時也需要全社會所有關注高等教育、關注中國未來的人的共同努力。總體而言，我國大學現在正處在試圖改變傳統文化缺失現狀，迫切需要從根本上奠基的起步階段。面對這種情況，我們沒有時間感慨萬千，必須實實在在的努力，去做好中國傳統文化在大學生中的傳播和弘揚工作。每一個中國傳統文化的教學工作者必須明確，中國傳統文化的傳播和弘揚不僅是知識的教育，更本質的是讓學生了解中華文化，把握中華人文精神與價值理念，從而培養學生獨立思考的能力、人文關懷的情結、承擔社會責任的勇氣，在精神上真正成人。讓當代大學生熱愛祖國傳統文化，通過傳統文化的學習懂得為人為學之道、樹立正確的價值理想，這不僅是我們在大學生中傳播和弘揚中國傳統文化的主要目的，也是大學生人文教育的最終目標。

參考文獻：

①.錢致榕《文理貫通——大學教育的挑戰和方向》.載甘來等主編：中國大學的人文教育.，2006：172.②劉曉紅《.大學與人文教育》華東師范大學學報，2003，（5）.③錢理群《.語文教育：從中學到大學.》載甘來等主編：中國大學的人文教育.，2006：361.關于在大學生中傳播和弘揚

中國傳統文化的思考

學號：B08060213

姓名：袁博