第一篇：論立法與法學的當代使命讀書報告

薩維尼-《論立法與法學的當代使命》

薩維尼《論立法與法學的當代使命》讀書報告

薩維尼(1779~1861)，普魯士王朝法學家，法律關系本座說的創(chuàng)立者。薩維尼1800年開始先后在馬爾堡大學和巴伐利亞州蘭茨胡特大學任教。1810年柏林大學創(chuàng)辦后他到該校任教，達30年之久，在此期間曾一度兼任柏林大學校長和普魯士王子的法學教師，并創(chuàng)辦歷史法學派刊物。1842~1848年任普魯士政府的修訂法律大臣。歷史法學派主要代表，該派首創(chuàng)人胡果(1764~1844)的學生，貴族家庭出身。

1803年，《法國民法典》誕生，在拿破侖的鐵騎之下，掀起了整個歐洲的法典化運動，當時的德國正處于四分五裂之中，各地各有自己的法典體系。1814年，當時頗具聲望的法學家蒂堡發(fā)表了《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》，呼吁制定德國統(tǒng)一民法典，希望通過法典化運動促進德國文化和經(jīng)濟的統(tǒng)一。薩維尼反對蒂堡的觀點，《論立法與法學的當代使命》一書由此而出。

全書共十二個章節(jié)，首先，薩維尼作為歷史法學派，簡單介紹了他眼里的法律。薩維尼從法律最本質(zhì)最初的起源談起，認為法律具有鮮明的民族特性，是一個獨特民族所特有的根本不可分割的稟賦和取向。薩維尼結(jié)合了羅馬法，認為一切法律均起源于行為方式，首先產(chǎn)生于習俗和人民的信仰，只不過最后假手與法學。所以法律不是由法學制定者專斷孕育的，是隨著民族的變化而變化，民族的共同意志是法律的居所。法律與民族的一般存在之間的叫政治因素，獨特的科學性的存在為技術(shù)性因素。法律就跟語言一樣，本是民族共同保有之物，可是后來隨著歷史的演進，法律逐漸獨立出來，成為特定階級：法學家的東西，由此才變成如今的充滿技術(shù)因素的東西，但是這不能泯滅法律最初的政治因素。由此可以不僅可以看出歷史法學派主張法律與民族精神、民族意志的重要聯(lián)系，還可以看出歷史法學派反對自然法學派關于存在“放之四海皆準”的自然法的觀點。薩維尼的民族性觀點，就表明一定存在著多樣性，多樣性就根本不可能是普遍的真理。而羅馬法的普及是因為法律從最初的習慣法，由法學界加以技術(shù)性的提煉，而形成的學術(shù)法。這也是法律發(fā)展的前兩個階段。法律發(fā)展的第三個階段是編纂法典。所以薩維尼也并不反對制定法典，只是反對當時制定。

接著，薩維尼從各個方面闡述了德國不應該制定民法典的原因。薩維尼的原因大致可以分為兩個方面：德國編纂法典的不必要性，和可能性。

薩維尼-《論立法與法學的當代使命》

關于不必要性，薩維尼結(jié)合羅馬法進行了分析。羅馬時期，充滿活力的政治精神，使得羅馬的法律工作者的理論與實踐是同一的，羅馬法形式也在不斷更新。與此同時，羅馬法結(jié)合了政治精神，新舊結(jié)合，永不退色。但是在沒有編纂法典時，羅馬法依舊興盛，查士丁尼編纂法典已是羅馬法衰落的時期了。所以法律的重新編纂只會發(fā)生在法律極度衰落的時候。故而那時的德國沒有處于這個時期，就沒有必要。第二，整個德國雖然看起來四分五裂，但是早已存在實際運行的統(tǒng)一的法律制度，即“普通法”。那些不同的邦法與普通法之間錯綜復雜的關系，一起構(gòu)成了德意志民族特有的法律制度。薩維尼認為國家這個有機體關鍵在于各司其職，而邦法的多樣性是各司其職的表現(xiàn)，這不是病態(tài)。所以德國當時的法律狀況不需要編制法典。

關于可能性，薩維尼從諸多方面進行分析。首先是法典的技術(shù)因素，薩維尼主張法典應由一個人制定。這個人不僅要充分體現(xiàn)民族精神和意志的政治因素，還需要有對羅馬法等優(yōu)秀法律的透徹研究，而這種人在當時還沒出現(xiàn)。第二是語言因素，薩維尼的書雖然很強調(diào)個人的民族性，但是他認為德語不是一門能夠很好表述法律的語言。所以薩維尼認為當時的德國沒有編纂法典之可能。

此外，薩維尼還從反面來論證。薩維尼認為，合格的法典對立法的內(nèi)容和形式要求非常高，必須具有精確性和統(tǒng)一性。而精確性和統(tǒng)一性關系到法律能否有效執(zhí)行。一旦有其中一點不符合，就會導致司法糾結(jié)不清、相互矛盾，最關鍵的是遺怠后世。為了使論證更為嚴密，薩維尼舉出了三個法典的例子來說明。薩維尼批評《法國民法典》政治因素過于強烈，不確定性大、破壞性強，沒有厘清相關概念，憑借其政治因素還束縛別的國家法律的發(fā)展。薩維尼對《普魯士法典》和《奧地利民法典》的態(tài)度較為緩和。肯定了它們的某些方面的積極作用。

由上面的分析可以看出薩維尼的哲學基礎是歷史主義。不論是他強調(diào)法律的民族性，還是在比較法上，他的切入點與方法都是以歷史的眼光展開的。哲學基礎決定研究方法。相應地，從薩維尼反對自然法，和他用歷史的眼光分析了實在法的起源、羅馬法的變遷、德國法律的發(fā)展等問題上，可以看出薩維尼運用了歷史實證分析的方法。

薩維尼雖然對德國編纂法典的條件進行了詳實的分析，但是還是忽略了德國政治統(tǒng)一與民法典制定的內(nèi)在聯(lián)系。薩維尼過于關注法律與民族、歷史之間的聯(lián)

薩維尼-《論立法與法學的當代使命》

系而忽視了當下的政治。事關國家的法律只有在國家政治統(tǒng)一才能制定。當時的德國的政治狀況也不是很適合制定統(tǒng)一的法典，只有等到俾斯麥真正統(tǒng)一了德國才開始制定了德國的法典。或者可以理解為薩維尼認為民族和政治有時候合一了。但是就現(xiàn)今的社會科學發(fā)展而言，政治的發(fā)展和法學聯(lián)系也是很緊密。

薩維尼為了使人們更加相信當時的德國不適合制定法典，不惜開罪前人。尤其對《法國民法典》，薩維尼進行了無情地批判。相反，薩維尼認為羅馬法是卓越的，是屬于整個國族的法律稟賦。薩維尼為了說服蒂堡的心情可以理解，不過對于這三部法典和羅馬法，我們還是要辯證地看待，既要看到他們的缺點，也要其中他們的優(yōu)點長處。比如說法國的民法典，雖然其中技術(shù)因素非常弱，但是它傳播的精神對歐洲大陸乃至世界范圍內(nèi)的法典化的發(fā)展具有重要意義。而且在技術(shù)方面，薩維尼不惜說德語是個不適合表述法律的語言，它存在缺陷，這也是薩維尼觀點的問題。

盡管薩維尼的論點有以上的這些問題，但是瑕不掩瑜，薩維尼的觀點對德國法典化進程影響巨大。先不看德國人當時是怎樣看待的、又是怎樣同意薩維尼觀點的，單從《德國民法典》的結(jié)果來看，薩維尼的觀點就很成功。《德國民法典》自1900年施行，是繼《法國民法典》后的大陸法系的一部重要的法典。就按薩維尼的觀點，《法國民法典》的成功多數(shù)歸功于它的首創(chuàng)性和政治影響力的話，那么《德國民法典》的成功之處在于它完備先進的技術(shù)規(guī)定和體例。它對世界法典尤其是我國的民法有著重大影響。而且相比于純粹法學派等只關注法律本身，薩維尼代表的歷史法學派的觀點有著系統(tǒng)縱向的認識。而且這種觀點更易于人們理解與接受。

其實薩維尼和蒂堡關于法典的論戰(zhàn)，對現(xiàn)在的中國的民法典的制定也有著現(xiàn)實的意義。先回顧一下我國民法典的發(fā)展歷史：中華人民共和國三次編纂民法典，前兩次失敗了。從1979年開始第三次編纂民法典，1982年暫停民法典起草，改為先制定單行法，1986年制定了基本法性質(zhì)的民法通則，以后一直采取制定民事單行法的方式，1998年決定恢復民法典起草，2002年決定加快民法典編纂，2003年再次返回制定單行法的軌道，到2013年出現(xiàn)可能來自立法機關的否定意見，使中國編纂民法典的進程陷入一種不確定狀態(tài)。直道今年10月份，十八屆四中全會，明確指出要編纂民法典。盡管中國的民法典還未出，其過程可謂一波

薩維尼-《論立法與法學的當代使命》

三折啊。

關于現(xiàn)在我國是否適合制定一部民法典，我才疏學淺，難以判斷。但是編纂民法典是無數(shù)學者的夢想，其重要性不言而喻。雖然我難以判斷現(xiàn)在能否制定法典，但是可以從薩維尼的書中，我們依然可以看出制定法典時的需要注意的地方。首先，制定適合中國的法典要符合國族的意志，不能違背國民的意志。刑法上有個理論是關于國民預測可能性，民法也應同理。不合國族意識的法律是無法生存的，甚至會遺怠后世。第二，制定中國的法典要用歷史的眼光。薩維尼通篇都是運用的歷史的眼光，雖然這僅代表他這一個派別的觀點，但不可否認，歷史的眼光對法律來說也是十分重要的。在法律解釋上還存在著歷史解釋的說法。第三，要不斷提高立法者的專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)，包括系統(tǒng)知識和歷史知識。隨著我國法律事業(yè)的發(fā)展，法律人才的需要也在增加，但是要處理好數(shù)量和質(zhì)量關系。如果只注重了數(shù)量，忽略了質(zhì)量，結(jié)果還不如薩維尼想象的一個知識技能非常完美的人制定法典，來得好。

最后，不論中國這次有沒有制定出來中國的民法典，我們都應該對中國的法律事業(yè)的發(fā)展充滿信心。即使沒有制定出來，就像薩維尼說的，不是反對制定法典，而是不成熟。所以，我們也要繼續(xù)帶著現(xiàn)在這種高漲的民法典情節(jié)去不斷追求卓越。

第二篇：論五四精神與當代青年使命

論五四精神與當代青年使命

自上世紀之初，1919年五月，北京的青年學生為了抗議帝國主義國家在巴黎和會上支持日本對我國的侵略行動，舉行了聲勢浩大的游行示威，最后發(fā)展成為全國人民參加的反帝反封建的愛國運動，1939年，陜甘寧邊區(qū)西北青年救國聯(lián)合會規(guī)定5月4日為中國青年節(jié)。1949年12月23日，中央人民政府政務院正式宣布5月4日為中國青年節(jié)。時至今日，五四精神的核心：愛國，進步，民主，科學始終未我們所銘記，成為熱血青年們自發(fā)并逐漸凝成的一種神圣的精神追求，其血脈世代相承，升華為愛國主義的一種體現(xiàn)。

什么是五四精神？不同的時代，不同的青年。五四時期，五四精神集中表現(xiàn)為救亡圖存；新中國建立后，表現(xiàn)為報效國家的拳拳之心；撥亂反正時期，表現(xiàn)為對真理的追求、對國家未來命運的關切。那么，今天的五四精神新內(nèi)涵是什么呢？

與過去幾十年的愛國主義不同，當代愛國主義更為集中反映在中國與外部世界的交往上，表現(xiàn)出一種強烈維護國家利益的愿望。這愿望，又以中國的快速發(fā)展與日益強大為心理依托，力求實現(xiàn)百年以來我們“自立于世界民族之林”的理想，贏得我們在世界上真正的平等地位。當代愛國主義本身也是一種思考，一種基于國家、民族和個人現(xiàn)狀與未來的思考。基于和平、發(fā)展和開放的現(xiàn)實，探索民族精神和民族性格的新內(nèi)容，乃是我們民族未來的立身之本，也是我們當前無法推辭的責任和義務。正是此時，青年由于其敏感和活躍，開始自發(fā)地以愛國主義的形式進行探索和嘗試。對于當代愛國主義的實質(zhì)內(nèi)涵，我們還需要思索。如：在面對別國敵對行為時，是否抱著不分析不鑒別的橫掃一切的偏激態(tài)度？對于被侵略的歷史記憶，我們應當怎樣既以史為鑒，又面向未來？我們在表達個人情緒時，是否負責任地考慮到國家大局和民族利益？在手段與目標之間，是否應該遵守合理合法的表達方式？愛國主義作為一種精神追求，除了情感表達，又將如何具體地落實到我們的學習和工作中？所有的這一切都需要我們思考并尋求答案。

那么，我們到底應該怎樣承擔起我們作為新一代青年的使命？

對大學生來說，愛國是個太大的話題，我們做不到像八九十年前的青年一樣拋頭顱灑熱血，我們具體能做的又是什么呢？“人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。惟有天道恒在，往復循環(huán)，不曾更改”。我們?nèi)魞H僅為自己的利益和目的著想，也許在虛榮和喧囂中只能匆匆了卻此生，當你回過頭，看到的，只是浮云而已。碌碌無為的一生是對生命的玷污。作為這個時代的青年，我們是這個國家的一腔熱血，是這個名族的中堅力量，是這個世界的拯救者。

從當今國際社會的發(fā)展大勢來看，在世界格局向多極化發(fā)展的大趨勢下，經(jīng)濟全球化和區(qū)域集團化進程持續(xù)發(fā)展，由此所帶來的繁榮與進步既為我國新時期的快速發(fā)展提供了良好的歷史機遇，又使我們面臨嚴峻的挑戰(zhàn)和復雜的外部環(huán)境。雖然時代的主題是和平與發(fā)展，基本保證了國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展。但是潛在的不穩(wěn)定因素還是不少，首先是美國對中國的遏制，這是美國的長期戰(zhàn)略，美國已經(jīng)卷入了中國的臺灣問題、人權(quán)問題、西藏問題、人民幣匯率問題等，它企圖利用日本、印度、韓國、東南亞等一些國家來圍堵中國，想插手中國南海問題。“中國和平崛起”是中國學者針對國際上流行的“中國威脅論”和“中國崩潰論”明確提出的，對和平發(fā)展思想進行了新的闡釋，有力的回應了國際上的質(zhì)疑和猜測。2003年12月26日，國家主席胡錦濤在紀念毛澤東誕辰110周年座談會上再次強調(diào)，要堅持和平崛起的發(fā)展道路和獨立自主的和平外交政策。這標志著“和平崛起”正式成為中國的一項國家戰(zhàn)略。我們更要注意的是，西方敵對勢力進行西化、分化的重點是中國青年一代。他們運用政治的、經(jīng)濟的、文化的手段，實施滲透，施加影響，試圖改變年輕一代的世界觀、人生觀和價值觀，從而改變我們國家的基本社會制度。

我們青年要抵制這種“和平演變”的攻勢，經(jīng)受住各種考驗，就必須系統(tǒng)學習和努力掌握馬克思主義理論，增強運用這個理論一來分析和解決實際問題的能力，堅定社會主義、共產(chǎn)主義理想信念，成為堅定的走社會主義道路的愛國主義者。

所以作為當代青年，我們責無旁貸，弘揚五四精神，用青春的臂膀勇敢地肩負起了民族復興的歷史使命，開拓進取，矢志不渝地向著現(xiàn)代化的光輝目標、向著中華民族的偉大復興邁進。

第三篇：論21世紀當代大學生使命

人類社會已經(jīng)跨入了21世紀，21世紀是我們中華民族復興的世紀，我們是生長在這個偉大時代的大學生，幸逢盛世，既是無限幸福，值得羨慕的一代，又是責任重大、任務艱巨的一代。黨的十七大指出：“我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。”黨的十七屆四中全會又提出構(gòu)建“社會主義和諧社會”的新命題，并且把和諧社會建設放在同經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設并列的突出位置，把構(gòu)建社會主義和諧社會作為我們黨執(zhí)政能力的主要任務之一。因此，全面建設小康社會和構(gòu)造社會主義和諧社會的奮斗目標，是我國進入21世紀建設中國特色社會主義事業(yè)的戰(zhàn)略全局的中心和主題，這也是時代賦予當代大學生義不容辭的歷史重任。

縱觀人類歷史發(fā)展進程，每一代人都有每一代人的歷史使命，每一代人的歷史使命都是由其所處時代的政治和經(jīng)濟發(fā)展以及社會主要矛盾來決定。大學生是社會的一個特殊群體，是指正在接受或接受過大學教育的人，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專門人才，毋庸置疑，我們代表著最有年輕活力的一族。

我們這些當代大學生并不是以個體而存在的，我們是生活在“社會主義”這面旗幟下的。國家和民族的命運與我們緊緊的聯(lián)系在一起，國家的榮辱興衰與我們休戚與共，息息相關。因此，關心祖國和民族的命運當之無愧成為當代大學生首要的歷史使命。我們應該更多的關心國家大事，了解當今世界發(fā)展的趨勢，尤其是中國在國際上所處的國際環(huán)境，敏銳觀察和判斷國際事務動向，向著國際上需要的人才戰(zhàn)略目標邁進，從而實現(xiàn)振興中華民族的偉大理想。

在當今世界，和平與發(fā)展是當今時代的主題，世界多樣化和經(jīng)濟全球化是兩大歷史趨勢，以信息技術(shù)為代表的世界新科技革命迅猛發(fā)展。和平為主流的外部環(huán)境，世界多極化、經(jīng)濟全球化進程中的激烈競爭，新科技革命的浪潮，使中國面臨著一次重大的機遇和前所未有的挑戰(zhàn)。只有緊緊抓住機遇，沉著應對挑戰(zhàn)，我國才能在新世紀實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、趕超先進國家，自立于世界民族之林。作為當代大學生，我們當然也要為祖國的崛起付出努力，并作出實際行動。那么我們到底能做些什么呢？

1、了解我國的基本國情。我國的基本國情是正處于并且長期處于社會主義初級階段，十一屆三中全以來，我國的社會主義現(xiàn)代建設取得了巨大的成就，鄧小平同志曾告誡我們：“中國搞四個現(xiàn)代化，要老老實實地艱苦創(chuàng)業(yè)。我們窮，底子薄，教育、科學、文化都很落后，這就決定了我們還有一個艱苦奮斗的過程。”對此，江澤民同志也明確指出：“必須看到，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，現(xiàn)在達到的小康還是低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾仍是我國社會的主要矛盾。我國生產(chǎn)力和科教、教育水平還比較落后，實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長的路要走，城鄉(xiāng)越來二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還有改變，地區(qū)差距的趨勢尚未扭轉(zhuǎn)，貧困人口還為數(shù)不；人口總量繼續(xù)增加，老齡人口比重上升，就業(yè)和社會保障壓力增大；生態(tài)環(huán)境，自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出；我們?nèi)匀幻媾R發(fā)達國家在經(jīng)濟科技等方面占優(yōu)勢的壓力；經(jīng)濟體制和其它方面的管理體制還不完善：民主法制建設和思想道德建設等方面還存在一些不可忽視的問題。鞏固和提高目前達到的小康水平，還需要進行長時期的艱苦奮斗。”

2、認識我國現(xiàn)在的發(fā)展機遇。世紀之交的年代，往往潛藏著巨大的歷史機遇。從三個方面我們可以看出這是個重要戰(zhàn)略機遇期。

一、在和平與發(fā)展的時代主題下，我國有極大的可能爭取較長時期的和平的國際環(huán)境和良好周邊是可以實現(xiàn)，這有利于我國集中精力搞建設。二是從科技革命和經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢來看，世界科技革命進程加快，我們可以抓住新科技革命產(chǎn)業(yè)化的環(huán)節(jié)，縮短與發(fā)達國家的差距，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。三是從國內(nèi)來說，我國在經(jīng)過20多年改革開放并取得了偉大成就的基礎上跨進21世紀，歷經(jīng)探索，我們已經(jīng)形成解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，采取了從中國具體實際出發(fā)，分階段有步驟地實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，找到了一條建設中國特色社會主義的正確道路。現(xiàn)在，黨的十七大又明確指出了新世紀初新的奮斗目標和行動綱領。這對我國建設社會主義現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供了堅實的基礎。

3、作為新世紀的當代大學生要想所作為，就必須以時代的歷史使命為已任，把握時代的脈搏，跟上發(fā)展的源流，迎接變革的挑戰(zhàn)，從而樹立起為時代的發(fā)展和人類的進步而獻身的偉大志向。以推進全面小康社會和構(gòu)造社會主義和諧社會為歷史重任。全面建設小康社會和構(gòu)造和諧社會是當今我國建設社會主義現(xiàn)代化

事業(yè)的兩項具體表現(xiàn)。這也是時代賦予當代大學生義不容辭的歷史重任。以提高大學生自身的綜合素質(zhì)為基本要求。只有切實提高自身的綜合素質(zhì)才能夠符合高速發(fā)展變化的時代要求，擔負起時代賦予的歷史使命和社會責任。

我們信心十足，發(fā)憤圖強；艱苦卓絕，但卻心底光明。我們勤勞簡樸，惜時節(jié)約但卻樂觀豁達。我們給人們以光明，以希望。作為接受教育的主體——大學生們受到了來自社會各界廣泛的關注。我們肩負著社會發(fā)展與進步的責任和使命，他們就是未來和希望。我們素質(zhì)如何，對一個民族，一個地區(qū)的發(fā)展有著十分重要的影響。

因此我們當代大學生要著眼于自身的全面發(fā)展，認真學習黨的十六大精神，用“三個代表”的自覺性和堅定性，提高自己的政治水平、政策水平和綜合素質(zhì)；加強科學知識、科學方法、科學思想、科學精神的學習，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；積極倡導愛國主義、集體主義、社會主義思想，反對、抵制各種拜金主義、享樂主義、極端利己主義等腐朽思想；加強自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)、較強的法紀觀念，提高心理素質(zhì)，形成堅強的意志、健全的人格，克服價值觀念混亂、理想信仰迷惘、政治意識淡化、道德行為失范的現(xiàn)象，在今后人生的奮斗的征途中，一定要堅持學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一、實現(xiàn)自身價值服務祖國人民的統(tǒng)一樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一，扎扎實實、認認真真地學習好本領，練好基本功，掌握新的知識，使自己成為理想遠大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新的人，德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人，視野開拓、胸懷寬廣的人，知行統(tǒng)一、腳踏實地的人，為中國特色的社會主義事業(yè)，奮斗不息，塑造無悔的青春。

第四篇：論當代大學生的使命

論21世紀當代大學生的歷史使命

歷史老人悄悄地把我們帶到了21世紀頭十年的盡頭，滿臉的豆豆和老去的容顏，讓我這個曾經(jīng)對未來憧憬的無數(shù)次的青年人不知所措又無所適從，是痛惜，是后悔，是無奈，我也不知道到底是什么感覺，只是感覺時間過的好快好快，我也不止一次的考慮過我們這些當代的大學生們能不能成為未來共和國的建設者和接班人的問題，可是突出的問題往往讓我憂心忡忡，民族的未來該走向何方？我惆悵，我迷茫；不遠的未來我們的命運又將如何書寫，這就完全取決于我們自己。歷史使命就是一定社會給社會本階級及其政治集團和社會成員提出的重大任務和奮斗目標。馬克思和恩格斯指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定、就有使命、就有任務。至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由你的需要及其現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。

縱觀人類歷史發(fā)展進程，每一代人都有每一代人的歷史使命，每一代人的歷史使命都是由其所處時代的政治和經(jīng)濟發(fā)展以及社會主要矛盾來決定。大學生是社會的一個特殊群體，是指正在接受或接受過大學教育的人，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專門人才，毋庸置疑，我們代表著最有年輕活力的一族。

當前我們國家的主要的矛盾突出的表現(xiàn)為：人民日益增長的物質(zhì)文化需求和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，國家培養(yǎng)大學生的根本目的也就是為了能更好的解決這一矛盾。

當代大學生應該能夠經(jīng)受住歷史的考驗，尤其是我們西北的學生們，我們應該弘揚老西北精神：“特別能吃苦、特別能忍耐、特別能戰(zhàn)斗、特別能創(chuàng)業(yè)、特別能奉獻”。要對國家無限的忠誠，要對人民無限的熱愛，要成為建設新西藏和守土安邦的“中流砥柱”，政治思想上要和黨保持高度一致，要成為黨和人民的可靠的接班人。

可是，現(xiàn)實卻是有一部分大學生的責任和使命感也著實令人擔憂：沉迷網(wǎng)絡不思進取、集體觀念薄弱、奢侈浪費虛榮攀比之風盛行、目標模糊得過且過、犯罪現(xiàn)象屢見不鮮。越來越多的人對這種現(xiàn)象不滿，越來越多的人對大學生提出了質(zhì)疑：為什么會出現(xiàn)這些現(xiàn)象，我想其中最重要的原因之一，可能就是伴隨著我國入世程度的加深，以及我國經(jīng)濟的日新月異，面對物欲橫流的現(xiàn)實社會，心志尚

未成熟的大學生們無法抵制西方腐朽思想的侵害，加之剛離開中學教育階段，他們就像一匹脫了韁繩的野馬，在大學里自由奔跑。殊不知，在那片自由的草原地外面竟是一片荒蕪的沙漠。當他們意識到自己已經(jīng)走出草原盡頭的時候，他們往往已經(jīng)迷失了方向，迷失了自己。

在金融海嘯席卷全球的今天，我們可以看到，現(xiàn)在的工作真的很難找，人們都在設法減少開支，抱住飯碗，艱難度日，現(xiàn)實的殘酷讓我們這些學生的價值觀接受著從來沒有的沖擊，我們看到的是，沿海企業(yè)紛紛宣告破產(chǎn)，許多人都在生命線上痛苦掙扎。這些現(xiàn)實使我們不得不認真的考慮我們的將來了，就業(yè)壓力如此巨大，我們還在觀望什么，我喜歡《誰動了我的奶酪？》的老鼠的一句話：我們應該迅速的行動起來，去尋找屬于自己的奶酪。然而，我們其中大多數(shù)人“眼高手低”沒有結(jié)合自身實際和現(xiàn)階段國情，以至于求職過程處處碰壁，受挫后喪失信心，我個人認為，當代大學生應該努力在校學習專業(yè)知識，畢業(yè)后到祖國最需要我們的地方去。

我們這些當代大學生并不是以個體而存在的，我們是生活在“社會主義”這面旗幟下的。國家和民族的命運與我們緊緊的聯(lián)系在一起，國家的榮辱興衰與我們休戚與共，息息相關。因此，關心祖國和民族的命運當之無愧成為當代大學生首要的歷史使命。我們應該更多的關心國家大事，了解當今世界發(fā)展的趨勢，尤其是中國在國際上所處的國際環(huán)境，敏銳觀察和判斷國際事務動向，向著國際上需要的人才戰(zhàn)略目標邁進，從而實現(xiàn)振興中華民族的偉大理想。

整體上看，大多數(shù)大學生都有一定的責任意識和使命感。我們能夠心存祖國和人民，致力于為祖國的偉大復興而奮斗，有很強的主人翁意識。我們關注時事，勇于鑒言踐行，對關系到的國計民生的大事做到相當關注。我們真正把自己的命運同祖國的興衰榮辱緊密聯(lián)系在一起。我們絕大多數(shù)大學生能做到從大處著眼，小處著手，致力于自身的完善，用自己的一言一行來詮釋我們對祖國和人民的熱愛。

我們作為在校的大學生，應該合理的利用在校的時間，充分汲取知識的養(yǎng)分，提升自己的知識水平和知識結(jié)構(gòu)，學習好自己的專業(yè)知識和提升自己的專業(yè)技能。除此之外，應該廣泛的涉獵其他方面的知識技能，用知識的營養(yǎng)充實自己干癟的身軀。我們應該合理的利用互聯(lián)網(wǎng)絡給我們帶來的便捷，及時的獲取對自己將來

發(fā)展有用的信息。我們應利用假期參加社會實踐活動，深入社會生活，讓自己早日的融入社會生活中去。

我們信心十足，發(fā)憤圖強；艱苦卓絕，但卻心底光明。我們勤勞簡樸，惜時節(jié)約但卻樂觀豁達。我們給人們以光明，以希望。作為接受教育的主體——大學生們受到了來自社會各界廣泛的關注。我們肩負著社會發(fā)展與進步的責任和使命，他們就是未來和希望。我們素質(zhì)如何，對一個民族，一個地區(qū)的發(fā)展有著十分重要的影響。

我們作為當代的大學生，未來祖國的接班人和建設者必須首先做到了解自己，然后再去發(fā)展自己，這才是實現(xiàn)自身價值和社會價值的重要途徑。當代大學生的歷史使命要與21世紀的中國國情完美對接，更要與充滿競爭與挑戰(zhàn)的世界局勢對接，要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀和崇高的社會理想；積極提高自我素養(yǎng)，了解國情，增加自我價值。以實現(xiàn)中華民族偉大復興為己任，以推進祖國和西藏自治區(qū)全面建設小康社會和構(gòu)建共和國社會主義和諧社會和西藏自治區(qū)的和諧社會為神圣使命，努力拼搏。

第五篇：“理想信念”讀書報告當代大學生的使命

“理想信念”讀書報告

當代大學生的使命

*級****系******學習班

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當代大學生的使命

*級****系******學習班

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一個時代具有一個時代人的使命。當今社會和平與發(fā)展成為世界的主題，然而當代大學生肩負的使命是建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

作為新時代的青年大學生，其使命就是一種對國家的強烈的責任感。不論是從公民應盡的義務，還是從國家培養(yǎng)高品質(zhì)人才的角度來說，擁有一份知恩圖報的心是必然重要的。當代大學生對國家的責任感，也就是歷史賦予其一種強烈的使命。正如名言中的“天下興亡，匹夫有則”，從某一種程度來說實現(xiàn)這一目標是一個長遠的理念，但是我們作為新時代的青年大學生只要有堅定不移的決心一切從身邊的小事做起，當代大學生的使命也就在我們的身邊了，青年大學生作為國家的人民，作為未來偉大事業(yè)的接班人，我們必須有敢于擔當使命的決心。社會主義中國是我們奮斗的熱土，是我們

永遠的向往的理想豐碑。只有我們想不到，沒有我們無法實現(xiàn)的目標，只要能夠堅持著自己的方向，所有的人一起努力。

當社會跨入二十一世紀這一新紀元，中國特色社會主義進入全面建設小康社會新的發(fā)展時期，在中國特色社會主義市場經(jīng)濟的條件下，特別是在我國加入世貿(mào)組織以后，社會對培養(yǎng)大量的高素質(zhì)的人才越來越成為迫在眉睫，對培養(yǎng)人才的強烈社會責任感意識要求也越來越高。當代大學生是全面建設小康社會的接班人，更是主力軍，如何使他們盡快適應社會變化的嚴峻形勢，服務全社會，在社會上樹立良好新一代接班人的形象，盡職盡責的擔負起新時期社會賦予的歷史重任，培養(yǎng)當代大學生的一種強烈的歷史使命感、責任感，彰顯得更加的迫切和重要。時代在極力的召喚年輕的一代去堅定地履行社會賦予的新的歷史使命。當代青年大學生是既有較多的機會接受現(xiàn)代科學技術(shù)教育的人群，是實現(xiàn)“科教興國”戰(zhàn)略的受益者之一。青年大學生在受益的同時，也應是“科教興國”的實踐者和完成者，我們應當義不容辭地挑起振興祖國科技事業(yè)、迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的重擔，從而成為實現(xiàn)祖國振興的強大中堅力量。我們中國失去了第一次工業(yè)革命的前行的良好時機。在以計算機為標志的信息化革命浪潮中，我們中國在失去了發(fā)展的機會的同時，也吃盡了別人的苦頭，例如在電子信息行業(yè)，沒有能力做出高品質(zhì)、高性能的高端電子信息產(chǎn)品，只是生產(chǎn)出些沒有市場前景的低端產(chǎn)品，更沒有屬于自己的平臺而言，在信息技術(shù)水平迅速飛躍的時期沒有屬于自己的品牌，會被強國凌辱，而且被強國占盡便宜。在1998

年，中國人民與特大洪水作斗爭的時候，日本派出醫(yī)療隊員來援救，給洪澇重災區(qū)地區(qū)進行“紅十字”的一序列服務。后來揭曉出，在抽血的過程中日本人竟帶走了中國受災地區(qū)人民極關鍵的部分血樣，回國后經(jīng)過化學原理上的分離、提純，得到獨特又珍貴的我國人民所特有的基因，并用其中有益的基因制造出一種特效藥物，獲得了巨額利潤，還專門申請了國際專利。從這一件事情中不正是證明我們中國人科技意識缺乏造成的結(jié)果嗎？面對強國重重的打擊，作為當代的青年大學生責任已經(jīng)一步步落到我們年輕一代的肩膀上。落后就要挨打，中國要發(fā)展，就必須對外開放，但是在與外國人打交道，還得學會競爭，并且在競爭中努力取勝。

當代大學生要培育強烈的歷史使命感就要以愛國情懷、民族精神，激發(fā)歷史使命感。縱觀歷史五千年，愛國主義精神歷來是激勵人民團結(jié)奮斗的一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫钦駣^民族精神，增強民族凝聚力，振興中華，推動人類社會歷史前進的精神動力。個人的前途和命運，總是同祖國民族的興衰榮辱戚戚相關的。作為當代大學生應該家事國事天下事，事事關心，應該具有敏銳的思維去正確判斷世界發(fā)展趨勢，深入了解中國國情，深切關愛祖國的前途和命運，不負時代重托，肩負歷史使命，把實現(xiàn)自己的人生價值同祖國的需要結(jié)合起來，充分發(fā)揮自己的聰明才智。把力量用在民族復興的偉大事業(yè)上，建設祖國，報效祖國，這是當代大學生歷史使命感的集中而又具體的體現(xiàn)。在生活中以誠信做人、守信辦事，樹立歷史使命感。誠信，是做人的基本原則，是人與人進行社會交往的重要衡量

標準，在中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下，不僅人與人之間的交往需要以誠信為橋梁，社會對人的誠信度要求也是逐漸的升高。在誠信時代，就是讓守信用者享受誠信的回報，讓不守信用者自食苦果。維護誠信的最佳的方法是讓每個不講誠信的行為，都在個人信用史上留下世人譴責的污點，使不守信用者意識到不守信用的代價。當今社會做一個有責任心的人，不僅是當代大學生自身的一種要求，而且是歷史賦予當代青年的一種使命，在一個和平年代的大學生，肩負起應有的歷史使命，才能使人散發(fā)絢麗的光彩。時代在召喚著我們，讓這新一代的青年奮勇前進，為建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮吧！