第一篇：《城市社會分層與居住隔離--讀書報告》

《城市社會分層與居住隔離》讀書報告

該書的作者黃怡是中國城市規劃學界年輕一代學者的優秀代表，他的研究回歸到中國的城市發展，書中關于解決問題的分析，有其社會哲學層面省得思考，“和諧社會”成為該書的核心思想，通過對于社會控制理論的研究，最后落點于城市社區的建設。從科技方向上，整個研究論述在城市社會學與城市規劃之間游刃有余，構架起兩大科學之間的橋梁。

書中對“Segregation，即空間隔離”做出了解釋。按照Blackwell社會學此單，指的是人群按其相會不同類型層次上的社會分離（socially based separation），它通常導致社會不平等和社會壓迫的永久性。社會隔離的人群類型，最經典的分類有不同種族、不同階級、不同宗教、不同教育程度、不同職業、不同性別。

1.讀完《城市社會分層與居住隔離》這本書，從中得到有價值的知識梳理和時政思考。

此書展示了一條最新系統整理過濾的文脈，城市社會學國際學界關于社會分層與居住隔離的概念及其理論發展盡收案頭，作者幾乎把可以得到的中西文相關文獻翻到了底邊，其書中開篇立即展現了本書追求的學術嚴謹性，從縱向追溯歷史之源，歷經百年之嬗變演進，再從廣度展現當代學界后現代之多元，而其中正對中國讀者需求安排之脈絡。

該書對于中國大城市的社會隔離與居住分離，建立在作者個人的社會調查基礎之上，她對問題的產生，社會經濟背景原因和過程機制的思考之中，世紀經濟的全球化引入的外來人口，中國城市化急速發展的涌進外來人口，成為研究的兩條線索。最后直指兩個問題來源，是當今世界城市發展的兩大動力源：全球化和城市化。

2.該書的研究背景

在改革開放二十多年，我國在政治、經濟、社會、文化領域發生了深刻的變化，這種變化之廣、之深，是置身其中的每個中國人都切身感受到的，也是與每個人都休戚相關的。但是，在社會物質財富極大增長的同時，并非每個人都心滿意足地分享到這份改革開放的果實。社會貧富差距懸殊、住宅市場化分化加劇、財產權的確立以及財產權銜接的物權法的出臺，構成了我過現階段城市社會分層與居住隔離問題研究的鮮明背景。

3.該書研究的理論意義

正是在社會貧富差距懸殊、住宅市場化分化家具以及財產權明確確立的背景下，本書提出了城市社會分層與居住隔離的問題，并著重從城市規劃領域展開對城市居住隔離 問題的研究。

從理論意義而言，主要有以下四個方面：

1）在紛繁復雜的社會空間結構中，透過社會分層與居住隔離現象與問題的社會與空間視角，在兩者之間建立起一根分析紐帶，并深入剖析兩者之間的內在關聯性，彌補了我過在市場經濟轉型過程中，城市規劃在城市社會學者以研究領域的空白。

2）以經濟地位作為現階段我國城市社會階層劃分與住宅區價值類型劃分的標準與依據，使得對于社會分層與居住隔離問題的研究取得了分析研究中邏輯上的內在統一性，也比較復合當前城市社會的現實狀況。

3）構建了社會分層與居住隔離的理論框架雛形，包括問題的提出、問題的分析直至解決問題的對策，并著力探究了我國城市居住各類的基本特征、形成機制和社會影響的分析體系。

4）將已有的社會分層與居住隔離理論融為一體。為了更好地理解現階段我國大城市正在形成的居住隔離現象，在研究中大量借鑒了西方學界對居住隔離問題的研究，在力求全面地介紹歐美國家居住隔離的發展背景與進程、居住隔離的社會與空間特點、居住隔離的社會影響，以及各國在而至居住隔離工作中的努力與成效。所謂“他山之石，可以攻玉”。當然，具體國情的不同，決定了國外的居住隔離理論與實踐并不能全盤適用于中國的國情。在很大程度上，由于種族因素引起的居住隔離是國外此類研究的重點，而在我國城市中的情況迥然不同。通過對社會經濟制度、經濟發展階段的比較對照，對于中國的居住隔離相對于歐美的居住隔離現處于一個什么樣的發展階段、有何特定的演變軌跡，也就略微有數。

書中的研究分析，力求能在以往對于城市居住問題研究的內容與深度上所創新與突破，同時，提供一個研究城市居住隔離問題的可資借鑒的理論框架，以期對我國城市社會空間融合的實現所裨益。

4.該書研究方法總結出三種

4.1.宏觀研究與圍觀研究相結合的方法

社會分層著重于從宏觀的社會結構進行分析，居住隔離問題則主要側重于城市微觀社會空間結構及模式的研究。在分析論述的過程中，都是既有抽象的、宏觀的分析，也有具體的、微觀的論述，盡可能多視角、多側面地對問題進行細致的剖析。4.2.理論實踐分析、經驗時間分析與規范分析相結合的方法

理論時間分析是回答如果作出了某種選擇，將會到來什么樣的結果，不帶有價值判斷。即先提出假設，然后進行推斷論證，最后的出結果；書中通常的敘述是采取先分析、后歸納的方法。在給定“社會分層”與“居住隔離”的概念時，運用了舉例法。在理論解釋時，綜合運用了演繹解釋、概念解釋、發生解釋等多種方法。

經驗時間分析描述現實問題實際上是如何解決的。在我過城市的社會分層與城市居住隔離的分析中，書中采用了經驗分析方法。在實證分析中，運用了訪談、調查、廣泛的第二手資源，包括政府報告、為正式出版的數據和歷史文獻與統計資料等，并對這些文獻與資料進行了整理、綜合和分析。

規范分析則是研究“應該是什么”，或“應該是怎樣解決的”涉及到道德標準和價值判斷。在對策研究部分則采用了規范分析方法，以社會空間融合為價值取向，指出城市規劃在社會分層與居住隔離中的作用與地位。4.3.比較分析法

比較分析主要在下面的情形中采用：國外居住隔離的發展狀況、階段進程與國內居住隔離的發展階段的橫向比較分析；城市歷史上的居住隔離與現今居住隔離的縱向比較分析。在比較分析的過程中，認清我國居住隔離的特征與發展規律，以史為鑒也好，“他山之石，可以攻玉”也好，最重要的是能夠正確對待我國現階段的社會分層與城市居住隔離，通過合理的社會政策、制度以及城市規劃戳是的引導與控制，最終實現社會空間的融合目標。

5.本書的主體結構進行分析

第一部分首先是問題的指出與研究概括的介紹。其中第一張闡明了社會分層與居住隔離的概念幾內涵。第二章主要介紹國內外關于社會分層與居住隔離課題的研究成果及研究方法，同時簡要概述世界主要國家及地區居住隔離的演變進程及狀況，以便于更清楚地對照認識我國城市居住隔離的現狀及發展趨勢。

第二部分參考了我國城市社會的分層。第三章分析來自我國城市內部的社會分層。第四章是關于城市外來人口的社會分層，分別討論外籍人口和國內的流動人后對城市社會分層的影響。第五章探討城市社會分層的全球共同背景與區域個體特征，指出城市社會分層由城市性質、規模、歷史等多種因素綜合決定。第二部分對于城市社會分層體系的分析論述，目的是為了推到出城市居住隔離出現的必然性。

第三部分以第二部分的結論為出發點，考察了我國大城市的居住隔離，亦由三章構成。第六章對我國大城市居住隔離的基本特征進行描述，著重于居住隔離的物質景觀特征和不同群體的空間定居模式，然后歸納出城市居住隔離的幾種模式，并分析居住隔離的進程與居住隔離的程度判斷。第七章分析我國城市居住隔離的想成記住，指出城市居住隔離是廣泛的政治經濟制度、市場開發經營機制等。社會進程主要研究城市歷史上的 居住隔離對現時城市發展的影響。第八章主要從社會公平與城市效益的角度辯證地分析居住隔離對城市發展的正、負面影響。

第四部分提出問題的對策與建議，分兩章。正對城市居住隔離所產生的負面影響，第九章提出社會融合的概念與目標，并介紹了一些居住融合的實踐探索，指出社會融合與居住融合時消除社會分層與居住隔離的目標與途徑。第十章探討社會空間融合中優異的理論與實踐。最后綜合分析我國城市規劃應對居住隔離問題的可能途徑。

結論部分對全書的研究進行了回顧與體驗，并對今后的研究方向與重點作出預測和展望。

6.書中有兩個研究方法特點值得我學習

首先，社會分層與居住隔離的成對結構。書中總體構造上，在社會研究上的“社會分層”與空間分析上的“居住隔離”反復幾次前后章節成組地出現，即社會活動于空間載體間的“戲臺”互動觀察方法們就構成了城市社會學與城市規劃學的紐結。

其二，客觀現狀與理想社會的聯動結構。城市規劃學習者慣于創造，追求理想的明天，而弱于客觀社會規律把握的規劃，又何以談起政府干預行為；而只是談論客觀現狀，對于社會急速轉型的今日中國，政府干預問題沒有可能逃避得了的。書的整體結構從“客觀剖析”起步，落于“主觀理想”的構架，建立從“是”與“應該是”研究之間的雙向聯動。

第二篇：《種姓與印度教社會》讀書報告

《種姓與印度教社會》讀書報告

【摘要】 種姓制度是印度社會重要的特征。在世界其它地區的古代歷史上, 也曾存在過種姓制度, 但印度的種姓制度最森嚴, 存在的時間最久, 直到今天, 它仍在影響著印度社會的政治、經濟、文化等各個方面。本文主要介紹種姓制度的構成、種姓的特征、文化思想及其影響。

【關鍵詞】種姓制度 特征 文化思想 影響

尚會鵬先生于2001年出版的《種姓與印度教社會》這本書利用社會人類學家的調查報告和大量的文獻材料，對種姓制度的起源、概念、構造特點、變化、種姓與印度教社會的理論等作了深入系統的研究。本書共十一章，內容詳實，我主要選取了部分章節對印度種姓進行簡單的介紹。

一、種姓制度與瓦爾納

印度種姓制度又稱瓦爾納制度，是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。

在印度種姓制度中，除婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓之外，實際上還有一個為數較多的賤民階層——不可接觸者。賤民的來源是復雜的, 但總的來看由兩大類構成：第一類大多數是居住在雅利安社會圈以外的落后部落。第二類來自瓦爾納社會的分化，如世代從事“ 不凈”的職業，而成為不可接觸者或是由于戰亂、遷移、違犯種姓法規、雜婚、犯罪等原因離開或被開除種姓集團者。他們生活在社會的最底層，備受歧視。

二、種姓的隔離與對立 印度種姓的隔離與對立可歸為以下六點:

（一）血緣。在種姓制度下一個人生下來就被認為屬于他父母所屬的集團。種姓成員的資格不是由于自己的選擇, 而是由出身決定的。一個人的社會經濟地位、應享受的權利和應盡的義務，不像現代社會那樣基本上取決于職業、學歷、基于、能力等后天因素，而是取決于其僥幸出生的那個種姓。

（二）等級制。除了四個“瓦爾納” 等級之外,各瓦爾納中又有很多以職業區分的種姓集團——閣提, 他們又分為很多等級, 并一直為各自等級的高低爭吵不休。

（三）飲食與社交的限制。一般說來, 一個人只能接受本種姓成員的食物, 但低等種姓可接受高等種姓的食物, 而后者則絕不能接受前者的食物。高等種姓不能和低等種姓接觸, 而且要保持一定即離, 以免受到沽污。

（四）職業的限制。每個種姓或種姓集團都有其世襲的職業, 職業的貴賤和種姓的高低相符合。但農業和從軍卻似乎是人人都能從事的職業。一個印度教徒出生后必須按照其種姓的職業謀求生路, 如果違反規定, 從事高于或者低于自己種姓的職業, 都會被視為有罪而受到懲罰。地位最高的職業是從事祭祀的婆羅門, 地位最低的則是那些從事清掃工作的賤民。

（五）婚姻的限制。種姓內婚制是種姓制度的主要特征。按照印度教法典的規定, 不同種姓之間不能互相通婚。如果違反規定, 就會受到處罰。由于印度教重男輕女, 在婚姻制度上也對男子網開一面, 允許高種姓的男子娶比自己低一個種姓的女子為妻,這種情況稱為“順婚”, 雖不鼓勵, 但可以容忍。而一個高種姓女子嫁給低種姓男子則被視為大逆不道, 被稱為“逆婚”, 要受到最嚴厲的懲罰, 被開除出種姓, 他們的子女淪為“賤民”, 在社會上永遠抬不起頭來。

三、種姓的結合

種姓制度在印度存在了幾千年而且至今還如此有生命力，在社會生活中發揮著重要的作用，它主要是通過經濟和文化兩方面入手的，即賈吉曼尼制度和印度教宗教哲學。

（一）賈吉曼尼制度——種姓結合的紐帶

印度的種姓制度雖然將社會中的人隔離起來，但是同時這種隔離是相對的，在另一方面由于種姓制度中賈吉曼尼制度的存在，使得種姓制度成為一種高度協調而精妙的機器，它的好處在于避免了不同種姓集團之間的沖突。這種制度的主要特點是勞動分工同種姓法規的結合。在這種體制下，服務種姓處在奴役地位，為高種姓提供的服務通常不是單一的而是包括一切雜役。雙方沒有任何協議、合同，完全憑感情和信用維持。報酬一般也是不計量的，除了付給糧食和提供服務外，有時還給予小塊土地或借給耕牛、農具，在重大節慶日子給一些禮物和“小費”等。而所有這些交換都是由禮儀和習俗規定了的，世代不變。在這種以勞動分工為主要內容的賈吉曼尼制度下，種姓間的利益要求形成一種相互依賴的關系。由于種姓法規的規定，某些種姓不能從事種職業而只能依賴其它職業種姓。比如，清掃、搬運尸體、洗衣等被認為是污穢的，高種姓不能從事，只能由“污穢”種姓來完成。這樣，便把彼此對立的種姓集團從經濟上聯系起來了，就連那些最下層的不可接觸者，也成為這個體制的一個不可或缺的部分。

（二）印度教的宗教哲學——種姓結合的膠合劑

僅僅是社會的宗教追求方面的事實上的需要, 還不足以必然地促成對不同種姓的區分。而在宗教理論上為區分出高低貴賤的種姓制度提供必然性根據的主要思想, 是印度教的業報輪回學說、潔凈與污穢觀念。

1、業報輪回學說 輪回轉生觀念是印度教最基本的信條之一。按照印度教的輪回學說, 包括人在內的一切有生命之物都有靈魂, 而個人靈魂(阿特曼)則是宇宙精神(梵)的直接表現, 它是永恒不滅的。個人靈魂寓于現世的身體之中, 隨著此世生命的結束, 靈魂從朽壞了的身體又轉生入另一個新的身體。靈魂在世界上的生而復死、死而復生的輪回流轉中, 其自身所施行的一切行為的總和, 構成了一個連續的、首尾一貫的因果報應的鏈條, 這就是印度教徒所相信的、神秘地決定人生命運的“業”, 而人們在現實身體、能力、財富、地位等方面的差異, 就是由這種神秘的“業力”所決定的——不管有沒有一種隱秘的超自然力量,在背后記錄每個人的行跡并安排其命運。更具體地說, 在靈魂不斷轉生的過程中, 起決定性的作用的實際上是業力在倫理上的善惡屬性: 善業有善果, 惡業則有惡報。

2、潔凈與污穢觀念 以上所說的個人靈魂的業力, 實際上是難以被用來具體地測量宇宙間萬事萬物的神圣性程度的, 因為它太過于抽象精微, 不便切實掌握。然而, 印度教關于潔凈與污穢的思想, 卻提供了具體到現實社會中種姓劃割所依據的可以操作的標準，盡管這種劃分有些模糊。印度教傾向于把宇宙萬物看作一個有差等的序列，人類世界只是其中的一段。在復歸于梵的階梯上每一個人都處于一個固定的位置上，種姓地位實際上表明了人和梵的距離，或者說是人在這個階梯上所處的位置。而在這個序列中, 自然界、超自然界以及人類社會的一切存在物, 同時又是依據“潔凈” 與“污穢”的標準來分類定級的。

這種觀念用之于人類社會, 便成為種姓劃分的重要思想依據。社會中各類職業連同從事這些職業的人, 也劃分出潔凈與不凈來, 并依此排列人的地位。祭神、講誦吠陀經典等與神有關的職業, 被認為是最潔凈的, 從事這類工作的人(婆羅門)當然也是最潔凈的。被認為最污穢的職業則是與殺生有關的職業和接觸人畜排泄物的職業, 以及褻讀牛的職業。從事這類職業的人, 也被看作是最污穢的, 他們通常是處于社會最底層的“賤民”。

四、種姓制度的影響與作用

種姓制度使等級觀念成為印度文化的一部分,它深深地影響了印度社會。其一，它根深蒂固地影響著百姓的思想。受剝削、受壓迫最深重的貧困階層對于社會壓迫和歧視逆來順受, 從而減少了對國家統一和文化傳統構成嚴重沖擊的大的社會動蕩, 一定程度保護了傳統社會、文化的繼承。同時, 這種保守的思想特性也直接影響了社會進步的速度, 使得許多陋習糟粕繼續存在, 不少人抵制新鮮事物、特別是吸納外國文化等, 對引進外資等方面顧慮較多。其二，種姓意識妨礙了受壓迫最深重的人民的團結。不同種姓集團因利益的差異相互傾軋以及印度教擴散分離的世界觀使得他們無法團結一致, 從而削弱了其戰斗力, 其作用也相應受到影響。而不同種姓間的沖突至今仍是一些地區血腥仇殺的導火索, 成為社會暴力的起源之一。其三，有些低種姓人一方面通過反對高種姓婆羅門的運動爭取平等的地位, 另一方面又千方百計地仿效高種姓的生活方式和習俗, 改變自己的宗教儀式和傳統, 直至宣稱自己為較高種姓。某些亞種姓群體通過這種做法提升了自己的等級。體現了在消除歧視、爭取平等的過程中, 不少人依然看重不平等的等級制度的作用。

總之, 種姓作為在印度存在了幾千年的社會制度, 其特點和作用隨社會發展不斷變化, 但短期內難以徹底消亡, 它對印度政治、社會發展的影響值得研究。

第三篇：《城市發展史》讀書報告

《城市發展史》讀書筆記

劉易斯芒福德博士是美國著名城市理論家。在著名的名人詞典中，他有時被介紹為城市建筑與城市歷史學家，有時又是城市規劃與社會哲學家。的確，他作為城市理論家，在對歷代城市及城市規劃進行系統的分析批判上，在論述內容的廣度與深度上,在學術見解上都有其獨到性。他最突出的理論貢獻在于揭示了城市發展與文明進步、文化更新換代的聯系規律。他的著作《城市發展史——起源、演變和前景》是一部極其精練的書，雖然它篇幅很厚，但針對如此廣泛而深入的方方面面，耗費大量時間對進行大量材料的提煉。歷史上的歐洲城市與中國城市的差距是很大的，雖然今天走到一起了、似乎也看不到具體的差別，很多建筑和歷史現象的時間都差不多，但這是表象。深層次的在于社會的文化和歷史上發展的各種經驗總結，從這個層面來看，兩者的差距不是一兩句話可以描述的。

看完書對我影響很大，無論從思想認識還是學術寫作文筆的方法。劉易斯·芒福德就是這種完美的典范，全面深入淺出論理、細膩而不奢華的文彩、強烈而不偏激的現實觀點、說事說理而不光是講歷史，曾經還獲得寫作文學獎。巨人畢竟不是我們有資格評價的，只是與一般的史書有很大的區別，挖掘了許多內在的社會脈絡和邏輯關系，涉及多學科多領域的實證，不是僅僅的說現象，是細心的一步步撥開事物直至本質完全暴露的一目了然，如磚般厚重的書讀完后的感覺是脈絡清晰，理解了一種廣泛適用的方法，一種基本的模式，一種貫穿于西方社會的普遍規律，最后看完，覺得很條理有內在的主線，完全不象編年史那么繁雜。了解西方整體的脈絡和內在原因的同時，可以比較中國的發展歷史和城市社會的內在聯系，有相似之處，卻能體會到巨大的差異，我感嘆目前中國的城市發展史在哪里呢，關鍵現在的中國城市完全放棄了自己的原則，歷史與現實的斷裂，到底中國的真正方向在哪里。讀這本書要好好理解城市的文明性和野蠻性，兩者都是城市發展的內在評價標準，也可以認為是原動力，可能會從中找到中西城市的差別所在。研究西方的文明幫助我們了解人類過去的歷史，但是要想了解人類的未來，我們就不得不研究西方以外的文明。這是鍥而不舍要搞清楚那些文明發展種種細節的原因，與此同時，老子的思想也是我們長期在研究和體悟的。

這本書有兩個特點, 第一是廣博的研究論述在時間和空間上都是大跨度的,且較細致全

面。書中不僅詳盡敘述了城市不同時期的功能和形式，以及形成不同城市形態的淵源和宗教、經濟、社會、政治等致因，還具體介紹和評價了米利、巴洛克、機械式、有機式的城市規劃思想和實例。書中引人入勝地追溯了城市和人類文明寂靜的過去和動蕩多事的當今，又滿懷信心地預言了城市和人類文明未來的前景。作者不僅對人類面臨的危險發出警告，更能掠過危險看到希望。他堅信人類的創造潛力，堅信新制度的創造能改造城市和文明，同時改造人類自己。

他對西方歷代文明興衰更迭的精采論述, 在讀者眼前隱現出一連串沿時間長軸波動發展的正弦波線, 其中每一升降周期代表一代文明, 分別歷時幾千年或幾百年不等新舊兩代文明交替時則有一段相疊的時期。作者認為, 當今世界的局面正是這種交替時期的特征.無論處于早春時期的生態文明或是處于殘秋階段的工業文明, 都不能戰勝對手控制全局。

即使對某一特定歷史文化的研究, 作者也采用一種深入的多層面的分析方法。例如他對古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人,尤其是雅典人如何以祭神活動為核心, 逐步吸收、積累了外域文化, 發展了建筑、藝術、詩歌、戲劇、體育、衛生、醫療以及哲學、科學事業, 描述了希臘文化的興衰史。對其鼎盛時代, 他寫道“這些人(指蘇格拉底、索福克勒斯等)是新興的希臘城市的杰出代表和化身, 他們智體發達, 文武雙全。與他們同時產生的, 是一大批藝術家、‘思想家、政治家、軍事家。這些偉人憑自身的存在體現了城市文化的這次歷史性突變, 它在不到兩個個世紀的短短時間里, 在幾百萬人口之中產生出極豐富的人類天才, 烘托出一個極繁榮的文化時代, 除了文藝復興時期的佛羅倫薩, 任何歷史時代都無法與之相比。他也從寄性城市的生活中總結了歷史教訓

第四篇：社會語言學讀書報告

社會語言學讀書報告

《社會語言學》中文專業的一門專業選修課。它研究社會的各個層面對語言運用的影響，包含文化準則、社會規范或情境。重點研究語言系統與社會系統的相互作用，從中也發現科研成果向社會應用轉化的途徑，為解決當前社會所面臨的重大問題做出貢獻。

該課程將講授相關理論，并以詳細的案例示范來表明有關理論或實際問題是怎樣通過使用適當的研究方法來解決的。介紹社會語言學的產生與發展，了解社會科學的特性，明確社會語言學研究方向及相關的實踐教學。

語言認同要求了解語言對社會結構、家庭制度的反映表現及語言認同的價值。語言的認同性與文化心理英文的Identity這個詞通常有兩個含義: 1)指人的身份;2)一致。這兩種意思都是相對靜態的、名詞性的概念, 是指人通過一定方式獲得的生理、社會、心理特征;如果考慮人類獲得這一特征的過程,“Identity”這個詞其實還有相對動態的動詞性的含義,即認同。名詞性的身份或一致與動詞性的認同實際上是一個事物的兩個方面,前者強調選擇的結果, 后者強調選擇的過程, 兩者相輔相承,缺一不可。

本文所說的語言認同實際上同時包含著動態與靜態兩個方面。但本文論述的重點在其動態方面, 故稱之為語言認同。如果把語言認同看成是受各種各樣因素制約的人為選擇,那么, 這種選擇應該包括主動選擇和被動選擇兩個方面。而且, 它的認同不是一個孤立的事件, 必須在一定的語言環境中才能完成。語言認同是一種文化心理的趨同現象, 它與文化心理的認同程度成正向關系。語言身份的相似度越高, 文化心理的認同度也就愈高。當語言成為重現或追溯民族文化最直接的方式時, 它就不再單單是一種交際的工具, 而變成了文化的象征, 具有了文化身份, 使用一種語言, 就是選擇了一種文化, 并以這種文化身份存在。這種共同的語言身份特征,將相同文化背景的族群鏈接在一起, 使他們即使處在異地他鄉也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。語言認同的語境可以分為兩大類: 社團語言環境和個人交際環境。社團語言環境, 是指由特定目的及言語特色形成的社會群體環境, 包括處在不同語言環境下的某個民族語言環境, 和同一語言內部地域方言和行業語言環境。從共性的社會語言交流的角度來研究語言的身份。社團語言注重該群體的共性身份, 其成員通常會主動地接受這種語言身份,從而與其他成員一起形成文化、心理的共鳴, 確立其文化地位。

個人交際環境指人在日常生活中使用共同語交流的環境, 個人交際注重語言的殊性身份, 從而受到交際話題、言語基調(包括語氣、情態、稱呼)的影響。接下來我們將語言認同放在這兩種語言交際環境中加以考察。

一、社團語境下的語言認同

我們這里討論的社團語境(speech community)是指人類語言交際中的一個具體的交際系統, 即同一語言系統內的語言社團、方言社團和行業社團。(一)同一語言系統內的語言認同

長期在外工作、學習、或生活過的人都有這樣一種經歷, 當他或她在工作、生活中突然間聽到熟悉的家鄉口音時, 會情不自禁地感到欣喜, 一種親切的感受油然而生, 這就是一種語言心理的認同。這種心理認同因語境不同而有程度差異: 如果生家鄉的地方, 相鄰言語社團的話音同樣能引起共鳴。

一個西安人長期生活在說廣州話的環境中, 即使遇到河南人、甘肅人、新疆人都可能相互稱呼老鄉, 同樣, 一個福州人如果長期生活在沈陽而又沒有滿足他或她說母語的愿望, 即便是偶然碰到廣州人、廈門人也會感到親切的。當然, 如果能有與相同言語社團的人一起敘舊的機會, 那他就不會首選與相鄰語言社團的人交談。中國各個高校差不多都有同鄉會, 同鄉會有以省級為單位的, 如山東同鄉會、河北同鄉會、山西同鄉會等等;有以縣市級為單位的, 如煙臺同鄉會、聊城同鄉會、臨沂同鄉會、曲阜同鄉會等等。以什么為單位, 不僅取決于會員的數量, 而且取決于是否持同樣的社團話語。相同言語社團的人總是有說不完的知心話。如果我們把同一個省區或大的行政區(在中國, 行政區的劃分, 尤其是大行政區的劃分, 往往與話語社團的語言密不可分)的人稱作大同鄉,把小的行政區的人叫做小同鄉,那么可以看出: 在交際過程中, 就交際者的心理期待值而言, 說相同話語的小同鄉的語言認同度比說相鄰話語 大同鄉的語言認同度要高。也就是說一種語言內部的身份認同是有層級性的, 語言身份與言語社團的大小成反向關系:同一語言內部言語社團越小,交際時人的文化心理認同感越強。20世紀60年代, 甘伯茲(Gumperz 1966)曾在挪威的一個小鎮作過一項調查研究。發現那里的居民使用兩種方言: Ranamal 和Bokmal。前者是地方話, 后者是挪威北部的標準語。對外地人來說,單從語言形式上很難區分這兩種方言,但是當地人卻很容易區分。

通過研究和觀察,甘伯茲認為當地人能區分這兩種方言, 與這個小鎮的社會結構層次有關。這個小鎮存在三種不同的交際網: 當地出生的工人以親屬關系的網絡連接在一起;從城市移民來的企業主的關系網絡遍及挪威;中間層次的商人, 處于這兩個網絡之間。甘伯茲將這些關系網絡分為封閉網絡和開放的網絡兩種類型。他認為那里的工人處于封閉網絡中, 后兩處于開放的網絡中。封閉網絡與本地話相聯系, 說本地話含有明顯的社會意義,強調本地人之間的親密關系, 體現了本地人與外來人口的語言身份阻隔;開放網絡則與標準語有聯系,強調地域文化的共同性, 體現了本地人與外來人口的語言身份認同。在這個開放的網絡中, 其語言交際的社區范圍大, 參與的人數相對較多, 而且復雜,這時認同度的形成只能靠共同語(標準語), 認同程度相對也低;在這個開放的網絡中也存在很多個封閉的網絡, 這些封閉的網絡言語交際社區范圍小, 人群集中、單一, 當處于開放的網絡之中時, 他們很容易辨認出自己社團的語言風格, 并積極融合進去, 這時語言身份的認同度就高。上兩個例子都是關于方言社團中的語言身份認同, 如果我們進入到這個方言體系, 或者說一種使用共同語的社團中時, 就會發現不同的行業社團也存在不同程度的語言身份的認同問題, 即行業社團中的語言身份認同。我們都知道文學作品創作中, 現實主義流派大多提倡作家深入農村、工廠、基層體驗生活, 為的是寫出地道的具有濃郁生活氣息的作品, 于是出現了許多描寫各行各業人群實際生活面貌的文學作品,如以趙樹理為代表的山藥蛋派, 以孫犁為代表的 白洋淀派, 以劉吶歐為代表的新感覺派 等等。不但文學作品如此,學術研究也一樣,如民俗學社會學的研究學者,為了深入研究某個行業的生活狀況, 往往裝扮成他們的樣子, 學著說他們的話, 以便取得他們的信任。這種情況都說明, 在不同的社會階層和行業之間存在著特定的為這個行業所認同的語言。行業語言是各個行業的階層的共同話題, 這種語言的認同是社會行業分工、各種行會賴以生存的基石。從甘伯茲和拉波夫開始,人們就意識到這是一種語言社團的社會心理趨同現象。由此可見,在同一種語言內部, 言語社團的大小,會直接影響交際時語言身份認同度的高低。言語社團規模越小)言語表現形式的相似度和地域的集中程度越高, 該言語社團的語言身份認同度也就越高。(二)語言身份的主動認同和被動認同 語言身份不僅有保持共同文化純潔性,凝結族群的功能,也有瓦解、阻隔和抵御異文化, 保持該群體文化心理高度認同的作用。這時語言身份的認同就有了主動被動之分,即主動的選擇認同一種語言身份和被動的接受一種語言身份。在二語習得中有一種有趣的現象)外國人腔(foreigner talk),指說本族語的人為了讓學第二語言或外語的人聽懂自己的說話,自覺或不自覺地改變自己的語言,以適應對方的需要。他們會放慢自己的語速清楚的發音,簡化用詞和語法結構在這里自覺或不自覺地改變自己的語言以適應對方的需要, 其實是想從交際對方那里得到某種語言上的身份認同,是一種積極主動的語言身份認同。但在后來的研究中發現, 這種外國人腔的使用和說話人交際的目標有關, 如果說本族語的人希望對方聽懂他說的話, 或者說得到對方的心理認同, 那么這就是一種語言身份的主動認同, 說本族語的人會積極模仿并運用第二種語言;如果說本族語的人交際的目標是要強調自己與對方的不同,是一種文化語言的代表,那么它就會盡量不用外國人腔,而保留自己原來語言的原貌, 在這種情況下,第二語言的身份認同就是被動的,而且本族語會對這種語言產生抵制作用。實際上,在特定的歷史條件下,強勢文化的語言和文字經常充當文化侵略急先鋒, 而弱小文化則常常以本民族的語言文字做為抵御外來文化入侵的有力武器。比如中國歷史上北魏時期鮮卑族統治北方時期, 在其統治區內有民族氣節的漢族士大夫則禁止兒女學習鮮卑語, 堅持讓子女學習正宗的漢語和文字, 自覺運用民族語言文字抵御外來文化的入侵。如法國作家都德的《最后一課》, 內容講述的是一個中學法語老師的最后一堂法語課。課文從第一人稱的角度講述了一個對法國語文不感興趣的小女孩,在她得知這是自己最后一次聽本民族的語文課時,而此后則不得不使用德文授課時的心靈感受。當老師講完課文時, 教室里鴉雀無聲, 師生們長時間沉浸在對自己民族語文的感情里不能自已。這實際上是語言身份認同或自覺運用語言身份認同抵制另一種語言身份的范例。主動認同和被動認同是言語交際中共生共存的兩個方面, 受交際目的的影響而此消彼長。當交際雙方處于平等的交際平面, 以最優交際為目的時,本族語言身份的主動認同起主要作用,如:外國人腔的出現;當交際雙方處于不平等的交際平面,以文化滲透為目的時,本族語言的被動認同起主要作用,并且在一定程度上能起到抵制對方文化侵入的目的,如:日本在華日語政策受阻的情況。

二、個人交際語境中的語言認同

個人交際語境是指發生在同一語言社團內的對話環境。這種環境里的語言身份受到雙方交際話題和話語基調的影響,從而對交際雙方的文化心理認同產生影響。

(一)交際話題對語言身份認同的影響

日常生活中我們總會遇到這樣的情況: 幾個人總是喜歡聚在一起高談闊論。他們不見則罷, 只要見面總是談個盡興, 不歡不散, 常常相互引為知己。對這一現象, 人們一般解釋為意氣相投, 這固然也不錯。但我們以為, 這其實是一種語言身份的文化心理認同現象。這些只要見面就有說不完的話的人,如果將他們置于一種不能使用話語交流的情境中,他們不見得能夠相互欣賞也許就不再是知己朋友了。喜歡高談闊論并在其中享受樂趣的人,他們之所以互相欣賞,那是因為他們彼此欣賞并高度認可對方的話語主題,換句話說就是他們有共同的話題。正是由于共同的話題使他們聚集在一起, 逐漸形成了同一語言內部的殊性語言群體,并且擁有自己的話語風格。文人雅士喜好典雅,引經據典,老百姓說話喜好直白,喜歡直來直去。文人雅士也好, 老百姓也好, 他們之所以彼此有話可聊, 是因為共同的話題確定了他們所使用的語言身份, 而這種身份使他們在心理有了歸屬感。我們有時會經歷這樣一些事情: 在一片嘈雜的語境中,當有人提到你的名字, 或者你熟悉的字詞時, 你的注意力會立刻被它吸引, 進而仔細地聆聽別人的談話。在這一語境里, 這個名字, 或者那個熟悉的聲音, 就成了一種話題, 吸引你讓你在嘈雜的環境中盡快地確立你自己語言的身份, 試圖找到與你相關的語言群體,并很快地加入到對話之中。可以看出,交際話題在語言身份的確立過程中相當重要,交際話題的交集越多,語言身份的認同度越高;反之,認同度就越低。

(二)話語基調對語言身份認同的影響

話語基調是功能語言學中的一個概念, 它是指在話語分析中, 對交際雙方語氣、情感和稱呼等的研究。話語基調是語言身份的一個顯性因子, 它與話題共同決定一個人在普通交際過程中的語言身份。

我們都有過這樣的經歷, 兩個熟人因為種種原因很長時間沒有互相聯系了, 突然有一天, 其中的一個給對方打電話。打電話的人只說了一個字或者一句話, 對方立刻就知道打電話的這個人是誰。相信很多人都有這樣的經歷。通電話的雙方并沒有見面, 他們的交流只能使用話語, 因此不可能有其他因素的干擾。這種原因只能歸結于對方的話語基調使其語言身份顯現, 從而使受者能從心理上立刻認同這種對方的話語。雖然這兩個人最近一段時間沒有見面, 但他們在此前已經有過比較深入的交流, 使得他們對對方使用的殊性語言尤其是說話的語音語調相當熟悉, 彼此認同。話語基調的豐富程度, 直接決定著語言身份認同程度的高低。例如: 在舞臺表演中, 這種對話語基調的把握, 能更好地表達情感, 激起觀眾的語言認同感。角色的臺詞, 是揭示人物個性特征的重要手段,也是展現人物內心世界, 傳達人物思想情感,體現人物行為意志, 反映人物的出身、地位、性別、年齡、性格以及習慣等等特征的工具。話語基調的合理把握和運用在語言上更快地激發起觀眾心理認同,保證劇情的順利進行。周翰文曾在關于臺詞處理的幾個問題中指出:“確定人物語言的基調, 要符合人物的個性, 因此要分析、了解人物所具有的個性特征。但不是單純理性的去分析, 作為演員更重要的還必須在自己的想象中-聽.到人物的聲音、言談笑語,-看.到人物的形象、舉止姿態。要用心去感受, 使人物形象活躍起來, 逐漸使自己產生于人物相融合的情感, 這時才能夠說出符合或接近特定人物思想情感的臺詞。”如何更好地將臺詞表達出來, 其實就是如何更好地確定人物語言身份, 利用話語基調激起演員與觀眾之間文化心理認同感的一個過程。音色明亮, 語言速度節奏明快, 底氣十足,這些都是青年人的語言身份屬性, 觀眾自然認可。氣順暢,精神爽;氣音粗,人惱怒;呼長氣,心哀傷;氣抖顫, 神慌亂;氣輕托, 深思索, 其中氣是話語基調中的一個影響因子, 而其表現出來的情感,則反映了語言的身份, 是現實生活交際中對語言表達的一種認同。

三、語言認同與文化心理

通過上面的分析, 我們可以看出語言認同在日常生活中隨處可見。人的語言的身份一旦確立, 其社會角色也就隨之而確定。精神分析學家曾經創造性地把“identity”變成一個心理問題(在心理學里被很好地譯成自我認同), 這種關于自我認同的理論相信每個人都有對身份的自覺意識、對人格統一性的追求以及對某種人生或社會理想的趨同。這種趨同心理反映在語言上就是對語言身份的認同, 這種認同的不斷加強也就是一個民族文化不斷強大的過程。在與另一種文化接觸的過程中, 本族語的身份在與其它語言或方言的區別中不斷被加強, 通過這些差異建構自己的身份特征, 而這些特征就構成了該語言的文化背景。語言的身份成了民族文化心理的一種載體, 一種外在的體現。人們在使用這種語言時所體現出來的心理行為風貌, 建構了一個民族的文化心理。而語言身份的認同其本質上是一種對本族文化或社會歷史的趨同心理, 因此語言身份的認同是構建民族文化心理的重要手段。然而, 一種民族文化心理反過來又會影響該民族對于本族語言身份的認同程度。因為任何一種文化都有開放與封閉的一面)既接受來自異文化影響, 又極力地維護自己文化的獨特性, 這種文化心理通過各種外部的方式得以實現, 如: 政治的干預, 經濟的交流, 媒體的宣傳等等。當這些外部因素足夠強大時, 對本民族語言身份的認同程度也會相應地提高。如: 普通話的推廣會使生活在海外的中國人有一種民族歸屬感, 而普通話的推廣本身是一種政府行為;再如, 廣東話(粵語)和東北話, 前者通過強勁的經濟交流不僅在中國, 而且在世界上獲得了一種方言身份的認同, 而后者則通過媒介的傳播, 不斷在中國擴大自己的語言身份的影響。可見民族文化心理的形成不是單一因素激發的過程, 而是多種因子共同作用, 共同努力的結果, 并且始終處于一種動態的發展過程之中, 語言身份的認同就是民族文化心理形成的一個影響因子;反過來, 民族文化心理也會影響到語言生活的方方面面, 當然也包括語言身份的心理認同。

一般來說, 人們用文化概念來代表由于各種關系而聯系在一起的人們的共同的價值觀念、行為方式等。作為一個整體, 文化是有結構的, 或者說是分層次的。所以在大文化背景下就必然會存在小的文化社團。作為一個言語社團, 人們通過共同的交際工具))語言聯系到一起, 彼此交流, 彼此認同, 從而形成一個小的文化圈, 并擁有自己獨特社團文化身份, 并反映到語言上。通過對社團語境下語言身份的認同問題的分析, 我們發現語言社團的文化相似度越高, 社團內部語言身份的認同度就越高。

在個人交際的語言環境中, 個人不再單單是一個自然的相對存在, 而是一個活動的、開放的文化載體, 交際一方的一舉一動都反映了其文化背景, 而當通過語言的形式將這種文化信息傳達給對方, 等待對方識別的時候, 個人交際的話題以及使用的話語基調就成了識別語言身份的標識。交際對方對該語言身份的識別, 也就是對交際方身份的認同, 會隨著交際話題的增多而提高, 隨著話語基調的豐富程度而加強。由此可見, 語言身份的認同不僅是一個心理問題, 也是一個文化問題, 同時也是文化心理形成的動力之一。

班級：漢語言文學 姓名：畢月霞 學號：081010115

第五篇：讀書報告社會靜力學

一、作品描述

《社會靜力學》是斯賓塞的第一部學術著作，(1842年出版過論文<政府的適當權力范圍>)，首次出版于1850年12月，當時的名字叫做《社會靜力學:或，人類幸福的基本條件說明，及其中首要條件的詳細論述》。1890年，斯賓塞“在暇時把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對全書進行了一次仔細的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現在被《倫理學原理:公正》一書的第四部分代替了;在這一部分里原來以不完善形式闡

1述的倫理學說，不再那么粗糙，而成為科學的有連貫性的了。”在書名上，他反復斟酌，最后確定《社會靜力學，節略縮減本》為最終的書名，并在1892年出版。1996年商務印書館出版了由張雄武翻譯的《社會靜力學》(節略縮減本)，作為漢譯世界學術名著叢書系列之一。

二、作者介紹

斯賓塞(Herbert Spencer，1820一1903)，是英國著名的社會學家、教育家、哲學家，英國社會學的奠基人，英國實證主義社會學的創始人之一。1820年4月27日出生于英國德比郡的教師家庭，1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。幼時因體弱輟學，由父親施教，未接受正規學校教育。1837一1848年任倫敦《經濟學角》雜志助理編輯。1842年他發表了第一部著作《政府的適當權力范圍》。1852年發表論文《進化的假說》，首次提出社會進化論思想。1853年他的教父去世給斯賓塞留下大筆遺產，從此潛心著述立說。1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。

斯賓塞的思想對社會學、人類學、哲學、教育學的發展都產生了深遠的影響。他的一生著述頗豐，比較著名的凡部著作如《政府的適當權力范圍》(on The proper sphere of Government，1842年)、(心理學原理))(Principles of Psychology 1855年)、《倫理學原理》(Principles of Ethics，1879一1893)等被翻譯為多種語言在許多國家出版，并被奉為學科領域的經典必讀。當然，本文淺析的《社會靜力學》(Social Statics，1850年)也是其中之一。

三、主要內容

“社會靜力學”這個概念屬于社會學范疇的概念，起源于孔德。孔德在研究社會學的時候，將社會學納入物理學的范圍，稱之為“社會物理學”，據此，他按照物理學的分類方法將社會學分為社會動力學和社會靜力學。社會動力學是從社會變遷的連續階段和相互關系的過程來研究社會發展和進步的規律；社會靜力學則研究社會各個不同部分的結構關系，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，具體來說就是研究個人生活、家庭生活和社會生活幾個不同層次的結構和相互關系的各個方面。斯賓塞采納了孔德的這個概念，《社會靜力學》是專門對社會結構的研究，而斯賓塞的社會靜力學與孔德的社會靜力學也有不同之處，斯賓塞的社會靜力學僅僅在概念上依附物理學，而在內容上則由生物學來介入，斯賓塞認為社會就像生物一樣有發育、成長和衰亡的階段。《社會靜力學》正是從生物學的角度來看待社會結構并進行研究的一部經典著作。

在本書中，斯賓塞較為系統的分析了社會各相互依存的部分是如何和諧、有機的統一起來，以達到整體社會秩序的平衡和穩定。下面，將針對本書中比較主要的觀點進行具體的闡述。

1、最大幸福

最大幸福的概念在斯賓塞的思想中具有重要的指導意義，是全部思想的統領。斯賓塞強調，幸福這個概念很難有一個一致的見解，每個個人都會有自己的幸福標準。不同民族、不同國家、不同地域甚至是不同人對自己的幸福界定都會有天大的不同，所以想通過達到對 1斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務印書館，1999.序言.1 “最大幸福”這個概念的一致見解在理論上是不可能的。那么，什么才是真正的合理的最大幸福呢？斯賓塞從人類生活的一個不可改變的事實——社會性狀態入手，認為“每一個個人的活動范圍都受到其他個人活動范圍的限制，從而要獲得最大數量幸福的人們，必須各人能

2在自己的活動范圍內得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動范圍。”這是一種公正。同時，每個人都有獲得最大幸福的權利和采取行動的能力，并能為這個社會達到最大的幸福總量而貢獻一份力量。這種最大幸福的追求必須采取一種間接的方法，而不是制定不合理的規則和制度。由這種對幸福概念的理解，斯賓塞又推出了他的“第一原理”。

2、第一原理

“作為正確的社會關系的法則——每個人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯

3任何他人的同等自由”。因此，作者提出了要實現最大幸福的四個條件：（1）公正：不減少他人活動范圍，保證他人的最大幸福。（2）消極的善行：不減少其他人的幸福（3）積極的善行：為他人幸福的創造條件（4）最大限度追求自己的幸福

為了論證第一原理中的自由，斯賓塞在財產權、思想財產權、婦女權、兒童權、政治權利等方面分別作了強有力的論證。在這里，不對作者的全部論證進行一一贅述，僅指出其中比較有先進性、代表性的部分。

3、思想的財產權。

斯賓塞對思想財產權的考慮在當時的時代是相當領先的，直到今天我們還在受益。斯賓塞的這段討論可以看作是對早期的知識產權的深刻思考。作者在文中通過對無權所受保護的討論來推廣引申至思想的財產權，斯賓塞認為當時的政府對思想的財產權的保護是遠遠不夠的。

4、對婦女權利以及兒童權利的討論。

斯賓塞對這兩節作了重點論述。首先，斯賓塞明確反對當時社會上說流行的“女性智利劣勢論”（當時社會認為，因為女性在智利、能力等方面要比男性差，所以女性所擁有權利里應該比男性少），并且通過了一下三點論述來對這個觀點進行駁斥。

（1）如果兩性權利以智利來分配，男性之間也必然存在智商不同現象，那男性也必然要在權力分配上有所不同，而這顯然是違背“第一原理”的。

（2）比男性智利、能力更突出的女性應該獲得多于普通男性，而事實并非如此（3）我們并沒有也不能找到一個衡量我們能力的真正標準。

斯賓塞在文中很明顯的表達了自己對婦女權利的維護，并且為婦女所獲權利的不公平以及在生活中的被歧視表示不滿。作者甚至在書中表達了自己的愛情觀，他認為愛情與壓制是不能共存的，真正的愛情應該是男女平等并互相尊重的。斯賓塞對男女平等的真正實現需要的條件也進行了說明：

（1）女性能夠對自己的權利有所認識，并且維護自己的權利。（2）男性具有高尚的情操，許給婦女權利。

在寫完婦女權利后，斯賓塞又接著表達了對兒童權利的維護。作者認為，政治關系、婚姻關系和親子關系之間具有一致性。當政治專制時，婚姻必將處于一種不平等狀態，而父母于子女之間關系也同樣將是不平等的；當政治民主時，婚姻、親子必將是一種平等關系。

斯賓塞在文中重點論述了對兒童的教育方法。他認為人最重要的特性就是自我控制的機能。而如果對兒童采取強制性教育，對兒童自我控制機能的培養是沒有任何益處的，而且必將導致兒童將來也成為“帶強制性”的人。斯賓塞認為，要使一個兒童轉好，要通過喚起他 23斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務印書館，1999.30.31頁 斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務印書館，1999.52頁 的同情心來實現，同情心的喚起必須贏得兒童的信任。因此，家長與兒童之間要建立起平等的關系，互相信任。

在對“自由”的論證后，斯賓塞接下來闡述了為實現國民的最大幸福，國家（政府）應該如何發揮其正當的職責，才能夠合理而且合法的維護國民的權利。其中，斯賓塞對國家在很多方面（商業管理、宗教機構、濟貧法、國民教育、政府殖民、衛生監督、貨幣、郵政等）做出的行為提出了批判，認這種行為超越了國家本身的權力，是一種侵犯國民權利的行為，所以會減少國民的幸福感。

5、關于國家的政治理論

斯賓塞認為政府之所以存在是因為人們身上還存在犧牲鄰人利益來追求自己滿足的傾向。而政府的作用就在于調整這種關系，使得“第一原理”能夠在社會中實踐。因此，當人們的道德意識達到一定水平時，政府就失去它存在的意義。

斯賓塞認為，權利就像物理學上所說的力一樣，是無法創造的，只能對他進行分配，因此政府并不能為人們創造根多的權利，它只能進行權力分配。所以，政府的職責應該是有限度的，他并不應該深入到公民生活的每一方面。他認為，國家的職責就是確保每個人運用其各項機能的最充分的自由，只要它與所有其他人的同樣自由相一致。也就是說，只要是能夠保證最廣大國民——而不是保證一些人而侵犯另一些人——能夠享有同樣的自由，可以發揮自己的能力來追求自己的最大幸福，就能夠最大限度的提高整個社會的最大幸福量，促進社會向和諧、穩定的理想狀態發展。可是遺憾的是，國家在此方面的做法顯然不能令人滿意。很多情況下，國家往往直接或者間接的剝奪了人們的自由和權利。例如，禁止任何商業往來，或者為任何這類往來設置障礙，政府就侵犯了人們的行動自由，而且這樣做就直接顛倒了它的職能，因為它剝奪了人們的自由而不是確保這一自由；國家如果干涉宗教機構，那就是限制了人們的宗教自由，限制了人們的信仰自由；國家制定濟貧法，強制人們按照一定的標準按時上繳錢物以幫助貧困人士，這就剝奪了人們心理上的幸福感。因為強制的濟貧和自愿的慈善顯然不能給當事人帶來同樣的滿足感；國家干涉國民教育，規定必須學習什么而不準學習什么，那也是一種侵權，因為同干涉宗教一樣，國家并沒有任何借口和理由可以替國民選擇什么是好的。

總體來說，全書以“最大幸福”這一概念為全書統領，以為實現此種“最大幸福”所要堅持的原理“第一原理”為主線，闡述了有關社會結構、國家管理方面的觀點和見解。書中多處已出現了斯賓塞有關社會學思想中最主要的“社會有機論”和“社會進化論”思想，只是當時仍不成體系。

四、評述

1、理論價值

《社會靜力學》一書作為斯賓塞早期作品之一，其首要的理論價值是對其日后思想的發展奠定了基礎。書中體現的有關“社會有機論”、“社會進化論”的思想雖未成熟，但也對其日后系統理論的形成具有基礎性的作用。

而作為實證主義社會學的代表性人物，英國社會學的創始人之一，斯賓塞由《社會靜力學》發展出的理論對后世的影響也是非常廣泛的。在現代社會學理論中，功能主義理論很大程度上繼承了他的思想中關于社會分工和功能分化的社會進化理論。而沖突論則繼承了其關于社會沖突和競爭的理論。其他一些學派，如符號互動論或常人方法論，雖然不是直接繼承，但也批判的繼承了他的一些觀點。

2、現實意義

斯賓塞所處的維多利亞時代，是英國歷史上的黃金時代。隨著科學技術的發展，生產力獲得巨大的進步，由此層建筑的一系列變革，資本主義進入了由自由競爭階段向國家干預轉變的階段。商業資產階級開始向工業資產階級轉變，逐漸拋棄了一向主張的社會契約、個人權利和自由等觀點，由自然權利主張轉向了功利主張。在政治上主張社會自由、政治改革、擴大民主、加強立法。到了19世紀后期，更加改信黑格爾思想，注重道德立國和國家干預。斯賓塞在此時卻反其道而行，在《社會靜力學》一書中強調自由權利、社會自調、反對國家干預。顯然，他的過分自由放任主義思想無疑已經落后時代發展的要求，這種思想和日益高漲的國家干預呼聲格格不入。從這個角度來看，本書的現實意義不夠明顯。但也應看到，斯賓塞在書中有關知識產權、婦女權利以及兒童權利的論述仍是具有先進意義的，對未來社會的發展進步起到了一定的指導作用。

3、不足

（1）對社會作用的夸大，忽視“內因起決定性作用”這一原理。

斯賓塞在《社會靜力學》一書中多次提到了社會的重要性以及社會的功能。但是縱觀全書，不難看出，斯賓塞夸大了社會的功能。斯賓塞在《禍害的消失》一節中寫到：“經過長期過程形成的在能力和性格上的多種多樣的差異，都必須歸因于各個場合獲得了對周圍環境4的適應能力。”作者又在隨后提出人類必然將隨著社會發展而成為完美的。這些觀點表現了斯賓塞是個樂觀主義者，但同時也充分顯示出斯賓塞對社會功能的夸大，它忽視了內因的決定性作用。對社會作用的夸大在書中多次出現。比如在教育問題上，斯賓塞認為應該完全讓社會和自然來教導兒童，這顯然是荒謬的。（2）關于國家職責的學說

很大程度上說，斯賓塞關于國家的學說是讓人耳目一新的。作者對國家應該做何不應該做（尤其是不應該做）的一些事務進行了詳細地論述。但斯賓塞的觀點未免是有點過激了。在整書中，斯賓塞例舉了國家不應該涉及而現實中已經插足的一些方面。它們有：濟貧、國民教育、商業管理、宗教事務、政府殖民、衛生監督、貨幣郵政等。而這正如上文所說，已顯然不符合當時的社會實際。從現代行政的角度來看，斯賓塞的優先方面更是荒謬的。如：國家不應該主持濟貧事務，國家應該對貨幣放任不管任其自我調節等等。（3）一些偏激和片面的觀點

作者在《濟貧法》一節中提到的有關進化論的思想也是有極大缺陷的。作者認為既然存在優勝劣汰的客觀規律，國家就不應該再實行什么濟貧法，而應該人有社會進化發展，實現優勝劣汰，讓那些處于貧困的人自生自滅。顯然，這是毫無人性化可言、極其不人道的觀點。正如有些學者所指出的，“斯賓塞認為，適者生存是生物界的普遍規律。人和其他物種一樣，都要適應環境才能生存，機體的適應程度不同，他們的生存空間也就不同，能夠最大限度適應環境者占有最大的生存空間，完全不能適應環境者只能被自然所淘汰。‘適者生存’的真

5諦是生存斗爭，弱肉強食。”“他以生物學的自然選擇、生存競爭和自然淘汰所體現的進化論觀點來解釋社會現象，人與人之間、國與國乃至種族與種族之間的關系都被他解釋為生物界的單純弱肉強食的關系，劣等人類必然要被淘汰，剩下的就是優等民族，必然充當統治者，6這就為后來的種族主義和法西斯主義提供了理論根據。”

《社會靜力學》一書中雖然有一些觀點在今天看來不完全正確，但總體來說，本書仍不愧為社會學的一本經典之作，斯賓塞以出色的文筆將自己充滿智慧的思想體現得淋漓盡致，為日后社會學理論的發展做出了應有的貢獻。

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