第一篇：《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后感

《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后感

吳曉波先生的《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我今年的枕邊書。我是在讀完作者所著的《激蕩三十年》《跌蕩一百年》后買的這本書。書中的所引用論據(jù)性材料雖絕大部分來自都是上面幾本書，但本書旨趣頗有不同。

讀了該書，我最大的感受一是堅(jiān)定了是制度而不是行為決定了一個(gè)組織的效率的判斷。

該書的導(dǎo)論中提出了研究中國的兩個(gè)研究工具。這兩個(gè)研究工具其中之一是作者認(rèn)為所有中國問題，都是中央政府、地方政府、有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這四大利益集團(tuán)相互斗爭、博弈和妥協(xié)的結(jié)果。改革其實(shí)就是制度變遷，是利益—無論政治利益還是經(jīng)濟(jì)利益的重新分配的過程。改革的方向與社會(huì)利益集團(tuán)之間的博弈過程和結(jié)果相關(guān)。二是中央集權(quán)制度的基礎(chǔ)是郡縣制度、尊儒制度、科舉制度和國有專營制度。這四個(gè)制度對應(yīng)于企業(yè)治理來說略約相當(dāng)于總部對分公司（區(qū)域公司）的授權(quán)及分工、公司的價(jià)值觀及企業(yè)文化、人才選拔及任用制度、產(chǎn)權(quán)及經(jīng)營權(quán)制度。

該書從第一講到第十二講邊敘邊議，評(píng)述了從先秦到新中國改革開放至二十一世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)改革的內(nèi)在原因、路徑和得失。跨越2700多年的經(jīng)濟(jì)改革歷史也從側(cè)面證實(shí)諾斯關(guān)于制度決定經(jīng)濟(jì)績效的論斷。黨的十九大報(bào)告中提出加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場化配置為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。

簡而言之，經(jīng)濟(jì)體制改革的目的是降低交易成本、使資源配置接近拍累托最優(yōu)。任何一個(gè)組織中與效率相悖的現(xiàn)象出現(xiàn)，終極原因在于制度的缺陷而不是個(gè)人或者小團(tuán)隊(duì)的行為。個(gè)人行為從本質(zhì)上是制度決定的。一個(gè)組織中個(gè)人或者小團(tuán)隊(duì)行為的錯(cuò)位與混亂，本身反映了制度的缺陷。

第二個(gè)感悟是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大不足以強(qiáng)國，振興經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須同時(shí)強(qiáng)軍。該書的第一講說的是管仲變法。公元前八世紀(jì)，西周中央政權(quán)已形同虛設(shè)，各諸侯國紛紛崛起，整個(gè)社會(huì)處于變革期。在齊桓公的支持下，管仲開始變法，特別是通過一系列經(jīng)濟(jì)改革措施發(fā)展齊國經(jīng)濟(jì)。管仲的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)改革措施及思想概括言之為五點(diǎn)：

1、“四民分業(yè)，士農(nóng)工商”，通過專業(yè)分工，提高社會(huì)生產(chǎn)力。

2、放活微觀，管制宏觀。微觀層面：對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對外降低關(guān)稅。齊國是諸國中稅率最低的自由貿(mào)易區(qū)。宏觀層面：從財(cái)政、稅收和價(jià)格著手加強(qiáng)政府管控。

3、資源國有，承包經(jīng)營。政府嚴(yán)格控制鹽鐵等資源所有權(quán)，經(jīng)營權(quán)交給商人，征收30%的增值稅。

4、鼓勵(lì)消費(fèi)。管仲鼓勵(lì)消費(fèi)甚至奢侈消費(fèi)以拉動(dòng)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他在歉收年成雇傭赤貧者進(jìn)行宮殿修建以促進(jìn)就業(yè)，是有記錄以來第一個(gè)采用政府固定資產(chǎn)投資來刺激經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)就業(yè)和救貧濟(jì)困的政治家。

5、以商止戰(zhàn)。管仲通過國際貿(mào)易之間的供求關(guān)系，控制領(lǐng)國的糧食等關(guān)鍵資源，消弱鄰國實(shí)力達(dá)到和平目的。他通過貿(mào)易戰(zhàn)以和平的手段、非常低的代價(jià)制服了魯國、梁國、莒國和萊國。

總而言之，他的經(jīng)濟(jì)理念是既尊重市場、同時(shí)毫不手軟地進(jìn)行國家干預(yù)，可謂先秦時(shí)期的凱恩斯主義。

管仲通過經(jīng)濟(jì)改革，使齊國國力強(qiáng)盛。齊桓公九合諸侯，一匡天下。但齊國的不擴(kuò)軍、不兼并的以商止戰(zhàn)的非軍事主義思想使得齊國的第一強(qiáng)國的地位在管仲和齊桓公相繼去世后很快被楚、秦等軍事強(qiáng)國替代。公元前221年，在秦國“遠(yuǎn)交近攻”分化瓦解的戰(zhàn)略攻勢下，初為春秋五霸之首、繼為戰(zhàn)國七雄之冠，立國長達(dá)845年的齊國滅亡了。

企業(yè)精神是一個(gè)企業(yè)大多數(shù)員工在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中形成的傳統(tǒng)習(xí)慣、作風(fēng)、信念、宗旨、價(jià)值觀、道德和行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)的總和。企業(yè)精神之于企業(yè)猶于軍隊(duì)之于國家。一個(gè)企業(yè)沒有優(yōu)秀的企業(yè)精神，一時(shí)之間無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展再好，也不可持久。

第二篇：歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀書心得

《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后感

班級(jí)：05811101 姓名：李建國 學(xué)號(hào)：1120111449

在這本書中，作者從兩千多年前的管仲變法開始分析，一直分析到現(xiàn)今的改革開放。通過對中國歷屆政府的經(jīng)濟(jì)改革分析，他得到了一些結(jié)論。他認(rèn)為我國的經(jīng)濟(jì)制度實(shí)際上早已實(shí)現(xiàn)輪回，無論哪次改革，實(shí)際上都是中央政府、地方政府、有產(chǎn)階層和無產(chǎn)階層，這四大利益集團(tuán)互相爭斗、博弈和妥協(xié)的結(jié)果。所以，最近三十多年的經(jīng)濟(jì)大崛起，與其說是“人類行為的意外后果”，倒不如說是兩千多年來經(jīng)濟(jì)變革史的一次合理性演進(jìn)。另外，中國經(jīng)濟(jì)制度上的“結(jié)構(gòu)性缺陷”，是一個(gè)“建設(shè)性結(jié)果”，它與維持了千年統(tǒng)一的中央集權(quán)制度有密不可分的重大關(guān)系。通過閱讀本書，對以下幾個(gè)問題也有了一些更深層次的理解。

1.經(jīng)濟(jì)制度的改革

由習(xí)主席領(lǐng)導(dǎo)的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)班子，在上任時(shí)就明確提出要對我國的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行更深層次的改革。對于我國目前的經(jīng)濟(jì)改革，作者提出我們目前所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)制度的改革，很可能是以自由市場化為導(dǎo)向，以“統(tǒng)一文化”為邊界，在民主法治與中央集權(quán)體制之間尋找平衡點(diǎn)的非西方式改革。對于以自由市場化為導(dǎo)向，我國在歷代的經(jīng)濟(jì)變革中，若要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大繁榮，往往是讓經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，讓市場來作為經(jīng)濟(jì)的主心骨。對于“統(tǒng)一文化”為邊界，當(dāng)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)地方強(qiáng)，中央弱的局勢，這樣就會(huì)出現(xiàn)地方起義等等不利于“統(tǒng)一”的不和諧因素。所以，要以“統(tǒng)一文化”為邊界。這樣，有了導(dǎo)向，有了邊界，我們就可以在民主法治與中央集權(quán)之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，使得經(jīng)濟(jì)利益最大化。

2.中央與地方之間的改革

或許是受分稅制的影響，中央財(cái)政以及全國一百多家央企的獲益能力越來越強(qiáng)，而地方財(cái)政的主要收入則嚴(yán)重依賴于土地收入。而隨著城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的實(shí)施和各種社會(huì)保障體系的健全，地方財(cái)政進(jìn)一步吃緊（這或許對我國只增不降的房價(jià)做出了一定貢獻(xiàn)）。中央與地方的矛盾日益激烈。因此，重新調(diào)整中央與地方的財(cái)政關(guān)系，擴(kuò)大地方財(cái)政的良性收入成為中央與地方之間改革的首要任務(wù)。總而言之，只有中央與地方重新切分“蛋糕”,才有可能做大“蛋糕”。

3.國有經(jīng)濟(jì)專營的問題

國有經(jīng)濟(jì)在我國處于經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，但它的存在一直是飽受爭議的。一些激進(jìn)人士認(rèn)為，我國應(yīng)將所有的國有經(jīng)濟(jì)全部都私營化，他們的觀點(diǎn)或許有一些道理，因?yàn)槿魧薪?jīng)濟(jì)私營化，可以使全民都參與到國有經(jīng)濟(jì)占有的頂層經(jīng)濟(jì)

鄰域中，削弱國有經(jīng)濟(jì)在一些傳統(tǒng)行業(yè)的壟斷地位，使全民都獲得很大的利益。但若將其全部私營化，這必將”弱中央，強(qiáng)地方”，其或許會(huì)突破”統(tǒng)一文化“的邊界，造成不可想象的后果。另外，對于國有經(jīng)濟(jì)的存在問題，早在漢朝就有一次鹽鐵會(huì)議來討論這個(gè)問題。在這次會(huì)議中，國有專營的支持者桑弘羊提出的”桑弘羊之問”至今都沒有一個(gè)很合理的解決辦法。他當(dāng)時(shí)提出的”桑弘羊之問”是如果不執(zhí)行國營化政策，戰(zhàn)爭的開支從哪里出？國家的財(cái)政收入從哪里得？地方割據(jù)的景象如何化解？因此，國有經(jīng)濟(jì)并不是要怎么消滅，而是要怎么改革，怎樣改革才能使國民受到的利益最大化。若想讓國有經(jīng)濟(jì)充分發(fā)揮其職能，使其利益最大化，讓其充分進(jìn)入市場，讓市場作為其導(dǎo)向或許是最有效的手段。若要讓市場在國企中發(fā)揮充分的作用，或許在國企中讓政、黨、企分開是一種有效的辦法。其次就是國營企業(yè)的利益在分配問題，可以將國營企業(yè)所獲得的利益進(jìn)行中央與地方的重新分配，也可以將其一部分注入社保基金池，這樣可以使的更多的國民從國營企業(yè)中獲得更多的利益。

4.新興勢力------互聯(lián)網(wǎng)

對于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新興的勢力來講，雖然它起源于美國，但是它對中國的影響可能遠(yuǎn)大于美國。由于其發(fā)展迅速且國有經(jīng)濟(jì)在這個(gè)領(lǐng)域幾乎毫無作為，且在這個(gè)領(lǐng)域尚未形成壟斷，所以它的各個(gè)階層的利益均可由參與者進(jìn)行瓜分。所以在這個(gè)新興勢力上獲得的利益或許遠(yuǎn)大于被國有經(jīng)濟(jì)壟斷某些傳統(tǒng)行業(yè)。

在新一屆政府的經(jīng)濟(jì)改革與放權(quán)下，作為大學(xué)生的我們或許會(huì)獲得更多實(shí)實(shí)在在的利益。首先，若國企實(shí)行政、黨、企分離，使國企充分的進(jìn)入市場當(dāng)中，國企森嚴(yán)的等級(jí)制度或許就會(huì)有所減緩而實(shí)際的效益或許會(huì)是實(shí)際工作好壞的一個(gè)重要的衡量指標(biāo)。其次，若一些壟斷性企業(yè)放開，讓私營等其他經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)入，這會(huì)使更多的人從經(jīng)濟(jì)的頂層獲益，同時(shí)也會(huì)使壟斷性國企的效率提升。再者，若中央與地方的”蛋糕”進(jìn)行重新的切分，使得地方的財(cái)政合理的進(jìn)行分配，從而使其不嚴(yán)重的依賴土地。或許對居高不下的房價(jià)有一定的緩解作用。最后就是互聯(lián)網(wǎng)，在這個(gè)新興勢力面前，我們可以做的東西有很多，在這個(gè)領(lǐng)域幾乎沒有國有經(jīng)濟(jì)的專營，只要能適應(yīng)市場的發(fā)展，我們或許可以在這個(gè)領(lǐng)域大有作為。

第三篇：歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀后感3篇

歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀后感3篇

歷代經(jīng)濟(jì)變革得失>讀后感

（一）——'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'淺析

近日讀了吳曉波所寫《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》（以下稱《歷》）一書，在欽佩作者對中國兩千多年經(jīng)濟(jì)（變革）史所做大量梳理和總結(jié)的同時(shí)，也為作者并未將所著內(nèi)容與基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理做關(guān)聯(lián)而感到遺憾。本文即是希望建立這種關(guān)聯(lián)的一種嘗試。

一。存在'西方的'牛頓力學(xué) 和 '東方的'牛頓力學(xué)之分嗎？

在自然科學(xué)中，恐怕沒有人會(huì)認(rèn)為由牛頓（西方人）發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的各種科學(xué)定律 和 技術(shù)會(huì)在東方國家'不適用'.正如我們所看到的東方國家運(yùn)用各種（最早）產(chǎn)生自西方的技術(shù)順利地取得了各種成就和進(jìn)步。

但是在人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，至今仍然會(huì)有很多人會(huì)覺得由起源于西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理…理論不適合東方國家。當(dāng)然必須承認(rèn)東、西方國家由于其各自文化、歷史、傳統(tǒng)、地理位置等的差異，造成起源于西方國家某些法律、習(xí)俗、制度 等不能直接照搬到東方國家，但我認(rèn)為這些只是東、西方國家在某（些）領(lǐng)域'技術(shù)層面'上的方式、方法的差異。從更為根本和宏觀的'原理'層面上看，東、西方國家人文和>社會(huì)學(xué)科基本的原理、理念、思想、原則應(yīng)該是一致的。正如無論東、西方人在外表上的差異有多大，但是從基本的生理結(jié)構(gòu)和特性上看，二者并沒有本質(zhì)區(qū)別。

因此雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)最早起源于西方，但是東方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程同樣擺脫不了基本經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的影響。這就是我讀完《歷》后最深刻的感受。

二。'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'在講什么？

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密有一本名著《國富論》，這本書介紹了兩個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（還有其它相關(guān)內(nèi)容）：1.分工；2.看不見的手。這兩個(gè)原理如同兩根支柱支撐起了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)這座大廈。但是隨著>經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的日益繁復(fù)，人們似乎越來越陷入對于經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)枝末節(jié)的研究，反倒忽視了這兩條基本原理對于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。就如同人們在同時(shí)容易贊嘆一棵果樹的茂密和 果實(shí)的豐盛，反倒忘記了整棵樹之所以存在首先是因?yàn)橛辛藰涓蜆涓傻闹巍Ｔ谖铱磥?分工' 和 '看不見的手'就是經(jīng)濟(jì)學(xué)這棵大樹的樹枝和樹干。

《國富論》（英文名：the wealth of nations）最早被翻譯成中文時(shí)叫做《原富》，其主旨是討論一個(gè)國家的財(cái)富的究竟產(chǎn)生自哪里？ 亞當(dāng)·斯密 認(rèn)為了，'分工' 和 '看不見的手'都是促進(jìn)一個(gè)國家財(cái)富增長的重要原因。'分工'能否促進(jìn)國家財(cái)富的增長并不難理解。因?yàn)榉止つ軌虼龠M(jìn)專業(yè)化、提高生產(chǎn)效率、增加產(chǎn)出，世界上越是'分工'繁復(fù)的地區(qū)，往往也越是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。但是'看不見的手'能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，應(yīng)該作何理解呢？

其實(shí) '看不見的手'是一條更為根本的促進(jìn)財(cái)富增長 和 經(jīng)濟(jì)繁榮的原理。它的主旨說來非常簡單：保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者自由、自發(fā)、自愿地去參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而不要對其進(jìn)行 '不必要的'外在干預(yù)——是保證一國財(cái)富增長的重要來源。

亞當(dāng)·斯密有句名言：'我們每天所需要的飲食，不是出自屠戶、釀酒師或面包師的恩惠，都是處于他們自利的打算'.這句話可以幫助我們更好地理解'看不見的手':屠戶、面包師和 釀酒師 努力為我們制作出美味的食物并不是因?yàn)樗麄兺槲覀儯膊皇且驗(yàn)橛幸粋€(gè)凌駕于他們之上的'管理機(jī)構(gòu)'命令他們必須這樣做，而是他們?yōu)榱酥\求自己的個(gè)人利益，自愿、自發(fā)地，按照自己的稟賦、才能和 愿望參與到各自的行業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中。

亞當(dāng)·斯密和其它自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為促使一個(gè)經(jīng)濟(jì)體繁榮 同時(shí)在整體上獲得最大經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵在于保證經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的個(gè)體享有'自愿'、'自發(fā)'參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的'自由',并且不受外在與其'自主意志'相違背的強(qiáng)制力的影響，只有這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的資源分配才是最合理的，其效率和效果也才是最優(yōu)的。正式由于對'自由'作為經(jīng)濟(jì)繁榮的前提條件的重視，以亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開創(chuàng)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為'古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'.亞當(dāng)·斯密的'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'受到了當(dāng)時(shí)英國王室和社會(huì)的重視，在英國、荷蘭等一些'海洋型'西方國家逐漸得到了推廣和實(shí)施。有歷史學(xué)家認(rèn)為，這是后來工業(yè)革命和各種新興科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)和 金融創(chuàng)新 發(fā)端于英國的重要原因。

除了'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論',在亞當(dāng)·斯密的時(shí)代還有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思潮很流行： 重商主義。與強(qiáng)調(diào)保證參與者的'自由'不同，重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的關(guān)鍵在于必須利用'有形的手'——國家/政府的強(qiáng)制力，或者強(qiáng)制力的種種形式（比如政策、法規(guī)、行政命令 等）來'有目的地'主導(dǎo)、計(jì)劃、執(zhí)行、監(jiān)控、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的行為，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)'預(yù)先'規(guī)劃好的經(jīng)濟(jì)繁榮的目的。可以看出與'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'相比，'重商主義'最大的不同在于其強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要由一個(gè)'主導(dǎo)力量'或者'中央機(jī)構(gòu)'來規(guī)制的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而不是依靠眾多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者本身'自愿'、'自發(fā)'地、看似毫無規(guī)劃 和 目的地去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

那么到底是'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'更合理和有效？還是'重商主義'經(jīng)濟(jì)理論 更為合理和有效呢？其實(shí)答案早已明了。在現(xiàn)代社會(huì)中由'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'演變而來的'市場經(jīng)濟(jì)理論'早已被證明比由'重商主義'演變而來的'計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論'更為合理和有效，并且得到全世界幾乎所有國家的認(rèn)可和接受。但是為了'求甚解'我們還必須在問一句：為什么？

而經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部交易的活躍程度則依賴于交易主體對于各種與交易相關(guān)的'知識(shí)'的熟悉和掌握程度。例如如果一個(gè)面包師要想盡可能多地達(dá)成交易——賣出更多的面包，那么他就必須熟悉和掌握與'賣面包'相關(guān)的各種知識(shí)：如何選擇原材料、應(yīng)該如何制作面包、如何包裝、店面選址、宣傳策略、顧客偏好……只有一個(gè)面包師掌握了足夠多的關(guān)于'賣面包'的知識(shí)之后，他才可能賣出跟多的面包。同理一個(gè)經(jīng)濟(jì)體當(dāng)中任何一種交易也必須符合這一要求——交易者必須盡可能掌握與交易相關(guān)的知識(shí)——才能更多地達(dá)成此類交易。所以從宏觀上看，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體交易活躍的前提條件是——經(jīng)濟(jì)體內(nèi)必須具有足夠多和豐富的'知識(shí)'被交易者所掌握和運(yùn)用。

請注意這里所說的'知識(shí)'并不僅僅指以文字、圖片、視頻等形式存在的信息（我們稱其為'顯性知識(shí)'），它同時(shí)也包括各種存在于人們頭腦中的，甚至是'不可言說'的對與交易相關(guān)各種'隱性知識(shí)':理解、感悟和 經(jīng)驗(yàn)（比如一個(gè)面包師對于烤面包火候的掌握）。不難理解除了各類'顯性知識(shí)', 各種'隱性知識(shí)'對于經(jīng)濟(jì)體交易的活躍程度 也是至關(guān)重要的。

在分析了'知識(shí)'與交易活躍程度 以及 經(jīng)濟(jì)繁榮程度的關(guān)系之后，我們就很容易理解為什么'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）要優(yōu)于'重商主義經(jīng)濟(jì)理論'（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）了。因?yàn)橐俪山?jīng)濟(jì)繁榮（交易活躍），一個(gè)經(jīng)濟(jì)體必須先要有'巨量'的知識(shí)體系的存在和運(yùn)用，由于這個(gè)知識(shí)體系的龐大和復(fù)雜（歸根結(jié)底是因?yàn)橥饨绛h(huán)境和人們需求的龐大和多變）乃至各種'隱性知識(shí)'的存在，因此與能夠保證個(gè)體'自由'參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、發(fā)揮自己的聰明才智去發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用各種知識(shí)的'市場經(jīng)濟(jì)'相比，限制個(gè)體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由，依賴'中央管理機(jī)構(gòu)'中的少數(shù)人（要知道這些管理機(jī)構(gòu)也是由'人'組成，他們的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)能力與其他人別無二致）來主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的'計(jì)劃經(jīng)濟(jì)'（人為地）抑制了知識(shí)體系的發(fā)展 和 運(yùn)行，因此相對而言其無法促成交易的活躍和經(jīng)濟(jì)的繁榮。

三。中國歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'規(guī)律嗎？

我在讀《歷》的過程中的第一感受就是中國歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全符合'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'的規(guī)律。歷史上越是政府對經(jīng)濟(jì)干預(yù)和管制較多的時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)越是衰落和凋敝（秦、明），相反越是政府管制較少的時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)越是繁榮（宋初、盛唐）。

如果我們將實(shí)行'宏觀管制，微觀放活'的春秋時(shí)期齊國管仲時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策，定義為經(jīng)濟(jì)自由度 和 經(jīng)濟(jì)繁榮程度的'中點(diǎn)',那么《歷》中其它歷史時(shí)期在以'經(jīng)濟(jì)自由度'和'經(jīng)濟(jì)繁榮程度'兩個(gè)指標(biāo)構(gòu)成的坐標(biāo)系中的分布就會(huì)如下圖所示：

注：各個(gè)朝代的相對位置至是根據(jù)我個(gè)人理解而定，其不一定是精確的

從圖中我們可以看出不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)繁榮程度的分布基本符合'經(jīng)濟(jì)自由度越大，繁榮程度越高'的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。同時(shí)我們還可以看出中國絕大多數(shù)歷史時(shí)期都處于經(jīng)濟(jì)自由度底，經(jīng)濟(jì)發(fā)榮程度也較低的象限中。我們今天所熟知的'國有經(jīng)濟(jì)'、'國企'、'計(jì)劃經(jīng)濟(jì)'并不是中國在引進(jìn)了馬克思主義以后才有的現(xiàn)象，而是在我們的漫長的歷史中始終存在的現(xiàn)象。可以說'國有經(jīng)濟(jì)'和'計(jì)劃經(jīng)濟(jì)'是中國過去兩千年歷史上都始終存在的，甚至是'主要'的經(jīng)濟(jì)管理形式。

四。'桑弘羊之問'真的沒有答案嗎？

在《歷》書的結(jié)尾部分，作者吳曉波說了這樣一段話：

中國是'國有企業(yè)的故鄉(xiāng)',自管仲變法以來，政府就開始對重要資源實(shí)行專營，到漢武帝晚期對國營政策的質(zhì)疑就不絕于耳，在公元前81年的鹽鐵會(huì)議上，桑弘羊?qū)θ迳鷤兲岢龅哪菐讉€(gè)問題，一直到今天還沒有找到答案。

究竟2000年前的桑弘羊提出了什么樣的經(jīng)濟(jì)問題？直到今天我們還都沒有辦法回答？讓我們首先回到那場著名的'鹽鐵會(huì)議'上來：

公元前81年漢朝朝唐上的'鹽鐵論'

在漢朝初期，由于國家生產(chǎn)力在秦末的戰(zhàn)爭中得到了很大的破壞，因此漢文帝 和 漢景帝 在執(zhí)政時(shí)期 采取了輕徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策，同時(shí)大量減少國家對于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，不與民爭利，讓人民和國家經(jīng)濟(jì)得到休養(yǎng)生息。根據(jù)我們上文講到的'自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)'觀點(diǎn)，這樣的經(jīng)濟(jì)政策會(huì)有利于經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。結(jié)果在歷史上就出現(xiàn)了少有的盛世局面——文景之治。史書上記載的倉庫里的糧食都多得吃不完，穿銅錢的線繩都腐爛了 就是指這個(gè)時(shí)期。

但是到了漢武帝時(shí)期，野心勃勃的皇帝為了平定邊患、擴(kuò)大版圖 開始加大對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度，對當(dāng)時(shí)國家重要的物資 鐵 和 鹽 實(shí)行國家壟斷，以抬高其售價(jià)，用得來的收益支持對外的戰(zhàn)爭。同時(shí)采取加重稅收、加強(qiáng)管制等手段來計(jì)劃總國家資源支持國家對外擴(kuò)張政策。在漢武帝時(shí)期，中國雖然對外戰(zhàn)爭取得了接連的勝利，版圖得到了空前的擴(kuò)張，但是經(jīng)濟(jì)很快由盛轉(zhuǎn)衰，前幾代積累的財(cái)富消耗殆盡，民間也是怨聲載道，出現(xiàn)了'天下困弊，盜賊群起'局面。漢武帝晚年時(shí)感到自己的政治、經(jīng)濟(jì)政策有很大的負(fù)面作用，給黎明百姓帶來了災(zāi)難，于是向全天下發(fā)出'罪己詔',取消了他之前推行的經(jīng)濟(jì)政策。

漢武帝去世后，來自漢朝各地的儒家學(xué)者 與 漢武帝 '國營化'策略的主要策劃者和執(zhí)行人 桑弘羊 在漢朝的朝唐之上來了一次關(guān)于 '鹽鐵國營'利弊的辯論——史稱'鹽鐵論'.反對'國營化'的儒家學(xué)者 認(rèn)為應(yīng)該取消鹽、鐵等物資的'國營化',以藏富于民，他們反對'國營化'的主要理由是：

一、鹽鐵、均輸、平準(zhǔn)等是'與民爭利',造成官商勾結(jié)，物價(jià)沸騰，民間經(jīng)濟(jì)蕭條；

二、國營企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營存在重大弊端，其商品要么不適民用，要么質(zhì)量低劣，各級(jí)官吏則強(qiáng)買強(qiáng)賣；

三、是不可避免地出現(xiàn)了權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，形成了一個(gè)背靠政權(quán)，以國營為名，通過特權(quán)攫取龐大利益的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。

可以看出，儒家學(xué)者對于'國營化'的弊病有著清楚的認(rèn)識(shí)，這些對于'國營化'的指責(zé)就算放在今天也是完全適用的。

面對儒生的指責(zé)，桑弘羊并沒有直接回答，而是采用的反問的策略，這就是'桑弘羊之問':

如果不執(zhí)行國營化政策，戰(zhàn)爭的開支從哪里出？

國家的財(cái)政收入從哪里得？

地方割據(jù)的景象如何化解？

據(jù)說在本次鹽鐵大辯論上，儒生團(tuán)體雖然人數(shù)占優(yōu)，聲勢浩大，但是面對桑弘羊的上述反問時(shí)，儒生們卻始終沒有找出能站得住腳的應(yīng)對之策。但是我認(rèn)為這不能一味譴責(zé)儒生，畢竟在2000多年以前人們對于經(jīng)濟(jì)、政治 和 社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)還是非常初級(jí)的，但是人們面對戰(zhàn)爭的威脅卻是近在眼前的，回答不了'桑弘羊之問'情有可原。

但是如果說今天我們?nèi)匀换卮鸩涣松：胙蛑畣枺且参疵庋赃^其實(shí)了。在我看來人類過去2000年政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，以及日漸成熟的經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)理論完全可以回答桑弘羊之問。

首先我們來看桑弘羊的第一、二問：

如果不執(zhí)行國營化政策，戰(zhàn)爭的開支從哪里出？

國家的財(cái)政收入從哪里得？

今天，只要稍具政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展知識(shí)的人可以看出桑弘羊提出的問題是不攻自破的。難道只有實(shí)行'國營化'的國家才能獲得財(cái)政收入，才能有錢打仗嗎？ 第二次世界大戰(zhàn)中面對強(qiáng)大法西斯軍力的盟軍一方的主要參戰(zhàn)國英國、美國、中國 在戰(zhàn)爭前都實(shí)行的都是'非國有'經(jīng)濟(jì)政策，難道這些國家就沒錢打仗嗎？當(dāng)然不是！今天世界政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)告訴我們的恰恰相反：那些最徹底實(shí)行自由主義經(jīng)濟(jì)政策（市場經(jīng)濟(jì)）、'國有經(jīng)濟(jì)'成分盡可能少的國家，恰恰是政府財(cái)政收入最多，軍事實(shí)力最強(qiáng)的國家。

二戰(zhàn)時(shí)期的英國首相丘吉爾

這并不難理解，在正常的國家中政府的財(cái)政收入和軍費(fèi)來自于'稅收'——經(jīng)濟(jì)繁榮基礎(chǔ)上的一定比例的'抽成', 而不是來自于'壟斷'——將各個(gè)產(chǎn)業(yè)抓在政府手中，用其產(chǎn)出來支持國家財(cái)政。

在'抽成'的模式（市場經(jīng)濟(jì)）中 財(cái)政收入 與 經(jīng)濟(jì)繁榮并不矛盾，相反經(jīng)濟(jì)越繁榮，'抽成'（財(cái)政收入）也越高。同時(shí)如上文所述在市場積極條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者享有'自由',他們參與交易的積極性也更高，因此更有利于提高社會(huì)整體上的交易活躍度和經(jīng)濟(jì)繁榮，從而使得'抽成'也水漲船高，即政府的財(cái)政收入也越高。

而在'壟斷'模式中（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)），財(cái)政收入來自于 用'壟斷'取代自主經(jīng)營后的收益。這種情況下個(gè)體沒有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的 '自由'（或者被迫參與其中），他們的交易積極性遭到抑制，因此'壟斷'模式雖然能夠在短期內(nèi)是政府財(cái)政收入獲得增長，但是從長期來看由于生產(chǎn)者沒有足夠的機(jī)會(huì)來發(fā)揮自己的積極性和聰明才智，因此經(jīng)濟(jì)繁榮無法持續(xù)，進(jìn)而財(cái)政收入也無法持續(xù)。因此采用'壟斷'和'國營化'來增加財(cái)政收入無異于殺雞取卵。

另一方面，如果說在戰(zhàn)爭時(shí)期由于對外作戰(zhàn)的特殊需要，采取'國營化'或者'計(jì)劃經(jīng)濟(jì)'有一定的合理性。那么在非戰(zhàn)爭時(shí)期一個(gè)國家依然采取'國營化'和'計(jì)劃經(jīng)濟(jì)'策略，則是完全沒有合理性的。而且這樣的政策往往將一國引向戰(zhàn)爭，其邏輯是：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)→經(jīng)濟(jì)衰退→社會(huì)內(nèi)部矛盾加劇→向外部轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾→戰(zhàn)爭。

現(xiàn)在我們來看桑弘羊的第三問：

如果不執(zhí)行國營化政策，地方割據(jù)的景象如何化解？

顯然桑弘羊的這個(gè)論斷更加不堪一擊。你能說現(xiàn)今世界上正在實(shí)行自由主義經(jīng)濟(jì)政策/市場經(jīng)濟(jì)的國家都已經(jīng)分裂了？或者正在走向分裂嗎？ 照我看事實(shí)恰恰想法，這個(gè)世界上依然實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家才是要么已經(jīng)分裂（蘇聯(lián)、南斯拉夫），要么正在走向分裂（朝鮮）。

為了徹底駁倒桑弘羊的觀點(diǎn)，讓我們再桑弘羊的觀點(diǎn)推向極端一些：如果一個(gè)國家面臨戰(zhàn)爭的威脅，那它是不是應(yīng)該采取'國營化'（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）來集中資源來應(yīng)對戰(zhàn)爭威脅呢？

前文已經(jīng)提到，當(dāng)面臨戰(zhàn)爭威脅或者處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時(shí)，實(shí)行一定程度的 '國營化'和'計(jì)劃經(jīng)濟(jì)'是有其合理性的。但是盡管是這樣，長期采取這樣的經(jīng)濟(jì)政策也并非明智的選擇。因?yàn)閷?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然可以短時(shí)間內(nèi)聚集應(yīng)對戰(zhàn)爭的資源和力量，但是它卻有一個(gè)很嚴(yán)重的副作用——抑制創(chuàng)新。由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然要限制全社會(huì)成員參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，因此個(gè)人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性必然受到打擊，而沒有個(gè)人積極性引導(dǎo)下的個(gè)人投入，現(xiàn)有知識(shí)體系的邊界很難被拓展，因此我們看到在世界范圍內(nèi)，雖然實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家有可能在短時(shí)期內(nèi)聚集其很強(qiáng)的'國力',但是這種國力主要是也已有的經(jīng)濟(jì)/技術(shù)成果的在數(shù)量上的簡單累積，卻很少有在'質(zhì)量'和'創(chuàng)新'的層面上出現(xiàn)進(jìn)步和飛躍，因?yàn)楹笳吲c'自由'緊密相關(guān)。

現(xiàn)在讓我們嘗試回答那個(gè)'升級(jí)版'的桑弘羊之問：如果一個(gè)國家面臨戰(zhàn)爭的威脅，那它是不是應(yīng)該采取'國營化'（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）來集中資源來應(yīng)對戰(zhàn)爭威脅呢？

我的回答是：

如果一個(gè)國家處在類似戰(zhàn)國時(shí)期 '六國'的那樣的位置，那么其實(shí)行'國營化'（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）是有必要性的，并且其實(shí)行'國營化'和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的程度應(yīng)該隨戰(zhàn)爭的威脅程度增大而增大。原因是在'戰(zhàn)國'時(shí)期的生產(chǎn)力和技術(shù)條件下，戰(zhàn)爭的勝負(fù)主要取決于人力和資源的簡單疊加和累積，而不取決于技術(shù)創(chuàng)新和進(jìn)步（起碼不主要取決于技術(shù)創(chuàng)新和進(jìn)步）。而強(qiáng)力的'國營化'和'計(jì)劃經(jīng)濟(jì)'是最有助于戰(zhàn)國時(shí)期一國戰(zhàn)爭資源的累積的。但是在今天的生產(chǎn)力和技術(shù)條件下，戰(zhàn)爭的勝負(fù)并不完全取決于戰(zhàn)爭物資數(shù)量的多少，而是越來越多地取決于戰(zhàn)爭技術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步。在這一前提條件下，盡管面對戰(zhàn)爭威脅一個(gè)國家可以實(shí)行一定程度的'計(jì)劃經(jīng)濟(jì)'政策，但必須始終保持相當(dāng)程度的'市場經(jīng)濟(jì)'政策，以提供應(yīng)對戰(zhàn)爭所需的財(cái)政支持，更重要的是提供決定戰(zhàn)勝勝負(fù)關(guān)鍵的技術(shù)創(chuàng)新。正如二戰(zhàn)中的英國和 美國，正如今天面對敵國環(huán)飼的以色列。

歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀后感

（二）中國經(jīng)濟(jì)閉環(huán)

劉冰

吳曉波的這本《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》一經(jīng)推出便獲獎(jiǎng)無數(shù)，好評(píng)如潮，最近偶得，如獲至寶。全書對中國歷史上十?dāng)?shù)次重大經(jīng)濟(jì)變革實(shí)踐作了系統(tǒng)的概述和比照，以建設(shè)性的理性心態(tài)，坦陳變革的利害得失，既高屋建瓴地總括了中國式改革的歷史脈絡(luò)，又深入剖析了隱藏在歷代經(jīng)濟(jì)變革中的內(nèi)在閉環(huán)邏輯和規(guī)律。內(nèi)容實(shí)有借鑒意義，且發(fā)人深省，確是一本名副其實(shí)的好書。

美國前財(cái)長薩默斯說，如果在300年后再看20世紀(jì)末和21世紀(jì)初這幾十年，很多歷史事件的重要性將被顛倒過來，第三流事件是冷戰(zhàn)的結(jié)束，第二流事件是伊斯蘭世界和西方世界的關(guān)系，而第一重要的將是以中國為代表的發(fā)展中國家崛起。

已故諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅納德。科斯，在《變革中國—市場經(jīng)濟(jì)的中國之路》一書中提出，中國經(jīng)濟(jì)三大特征是偉大、非計(jì)劃和意外性，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)所取得的成就是'人類行為的意外后果',中國經(jīng)濟(jì)仍將以這種意外性繼續(xù)發(fā)展下去。

可見，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界精英的角度來看，中國的迅速崛起，是一件既重要又看不懂的事情，既然重要且看不懂，那對中國崛起的警惕必將成為西方世界一個(gè)一以貫之的心結(jié)。而吳曉波先生的這本書，以一位中國學(xué)者的視角，回溯到我們自己的歷史的源頭和深處，以方法論的角度分析了什么東西導(dǎo)致了我們現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，以及中國式改革的未來發(fā)展方向。

該書認(rèn)為，中國一直以來且必將堅(jiān)持下去的文化內(nèi)核是'大一統(tǒng)'.經(jīng)歷歷代王朝的演變，中國上上下下都有一個(gè)強(qiáng)烈的共識(shí)，就是統(tǒng)一是好的，分裂是壞的，所謂'寧做太平犬，不做亂世人'.中國人最害怕、最不能容忍的事情就是分裂，統(tǒng)一是一個(gè)宿命般的，帶有終極意義的中國文化。而在一個(gè)疆域遼闊，人口眾多、民俗紛雜的地區(qū)維持大一統(tǒng)，是一項(xiàng)十分艱巨的工作，歷代統(tǒng)治者必須在社會(huì)各階層的利益分配和基本制度建設(shè)上具備卓越的智慧。

吳曉波在書中提出了兩個(gè)研究工具對中國歷代經(jīng)濟(jì)變革進(jìn)行觀察和分析。首先是四大利益集團(tuán)博弈法，發(fā)生在歷史及當(dāng)下的所有中國問題，都是中央政府、地方政府、有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，這四大利益集團(tuán)互相博弈的結(jié)果；其次是創(chuàng)造性地提出了四大基本制度，大一統(tǒng)的中央政權(quán)要想維持集權(quán)統(tǒng)治，必須在中央與地方的分權(quán)模式、全民思想控制、社會(huì)精英聚集和宏觀經(jīng)濟(jì)制度模式四個(gè)方面完成制度建設(shè)。中國歷史上眾多制度創(chuàng)新均圍繞著這四大基本制度展開，在工業(yè)文明之前，它們分別呈現(xiàn)為郡縣制度、獨(dú)尊儒術(shù)、科舉制度和國有專營。

全書從春秋的管仲變法開始直至>十八大召開共用12章的篇幅，以時(shí)間為軸，重構(gòu)了歷代變法全貌。我們在書中可以見識(shí)到自由主義市場大師外加凱恩斯主義鼻祖的'穿越人'——管仲，如何在放活微觀（降低關(guān)稅，破除貿(mào)易壁壘）和管控宏觀（鹽鐵專營，稅收創(chuàng)新）上大顯身手；體會(huì)到'商鞅變法'所開創(chuàng)的郡縣制、戶籍制和土地私有化的不世之功；理解漢武帝和桑弘羊如何通過'獨(dú)尊儒術(shù)'、'推恩令'、'平準(zhǔn)'、'均輸'和'五銖錢'施行歷史上第一次政治配套體制改革，最終打造成了中國式帝國模板，但又在自己的暮年發(fā)布輪臺(tái)罪己詔，坦誠自己政策失敗；也會(huì)搞明白在歷史大勢的分合數(shù)百年之后，劉晏如何復(fù)活桑弘羊之政將垂死的大唐王朝從墜落的邊緣拉回來，理想主義的'王安石變法'如何走向慘烈失敗，如何使得后來的統(tǒng)治者徹底放棄體制內(nèi)創(chuàng)新，將中國帶進(jìn)閉關(guān)鎖國的死胡同的；也會(huì)最終理解從'洋務(wù)運(yùn)動(dòng)'到'四萬億'中國百年現(xiàn)代化歷史上的六次'國進(jìn)民退'的因果關(guān)系。搞清楚為什么我們始終處在'一放就活，一活就亂，一亂就收，一收就死，一死再放'的歷史的閉環(huán)之中。

讓我們回到公元前81年的2月，漢帝國的朝堂上舉辦了一次關(guān)于鹽鐵專營政策的公開辯論，一方是60多位來自全國各地極力反對國營化的大儒，另一方則是桑弘羊和他的屬吏。在這場辯論中，大儒們慷慨陳詞痛批國營化政策'與民爭利'、'官商勾結(jié)'、'權(quán)貴經(jīng)濟(jì)'的弊端，但并未能提出建設(shè)性的意見，而桑弘羊則提出了著名的'桑弘羊之問':如果不執(zhí)行國營化的政策，戰(zhàn)爭開支從哪里出？國家財(cái)政從哪里得？地方割據(jù)如何破？這場辯論的內(nèi)容，被編成一部流傳至今的奇書——《鹽鐵論》，中國經(jīng)濟(jì)政策為維護(hù)大一統(tǒng)而自然形成的制度性閉環(huán)從中可見一斑。

返回現(xiàn)在，大家可能會(huì)認(rèn)為如今中國經(jīng)濟(jì)體量已如此之大，經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及外部環(huán)境已非古代農(nóng)耕社會(huì)可比，再說這些兩千年前的道理又能有多少借鑒意義？但是，我們也應(yīng)清楚的看到，改革開放三十年，中國不也在經(jīng)歷著從聯(lián)產(chǎn)承包和集體經(jīng)濟(jì)的增量改革（放）——88年的物價(jià)闖關(guān)（亂）——94年配套體制改革（收）——98年的'三駕馬車'（國企復(fù)蘇）——08年的四萬億（第六次國進(jìn)民退）——2015年的國企混改和全民創(chuàng)業(yè)（再放）的歷史循環(huán)？所以說，如果我們搞不清幾千年來形成的中國經(jīng)濟(jì)這一循環(huán)，就無法弄明白中國經(jīng)濟(jì)從何而來又要向何而去。

讀完這本書，我們至少會(huì)搞明白兩件事：第一，最近30多年的中國崛起只是兩千年中國經(jīng)濟(jì)變革史的一次合理性演進(jìn)；第二，中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)存的'國有經(jīng)濟(jì)'、'土地財(cái)政'、'金融業(yè)市場化滯后'等所謂'結(jié)構(gòu)性缺陷',與其說是現(xiàn)有制度的'過錯(cuò)',還不如說是一個(gè)'建設(shè)性結(jié)果'.按照吳曉波的結(jié)論，中國式的改革在可見的未來，將是一個(gè)以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以統(tǒng)一文化為邊界，在民主法制和中央集權(quán)找平衡點(diǎn)的，非西方式民主。而任何形式的激進(jìn)主義，在中國都如同一盞大紅燈籠上的配飾，而非光亮本身。

俾斯麥說，國家是時(shí)間河流上的航船，而'時(shí)間'在誰一邊，誰就必將崛起。毫無疑問，中國正處在自己的戰(zhàn)略機(jī)遇期，一方面，'中等收入陷阱'就在眼前，另一方面'兩個(gè)一百年'的目標(biāo)正等著我們這一代人去努力實(shí)現(xiàn)。

內(nèi)在的問題與生俱來，需要尋找出一種'基因突變'式的解決之道。吳曉波并沒有在書中提出跳出這一閉環(huán)的方法，但閉環(huán)的邏輯，顯然不能成為我們裹足不前、投鼠忌器的理由。

來而不可失者，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也。十八大后，以習(xí)近平同志為總書記的中國共產(chǎn)黨人繼往開來、迎難而上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以'中國夢'為奮斗目標(biāo)，全面深化體制改革、全面依法治國，創(chuàng)造性地提出'一帶一路'構(gòu)想，為未來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展描繪了宏偉藍(lán)圖。有理由相信，在一代又一代的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)下，終究有一天我們不會(huì)再為'閉環(huán)'所擾，中華民族偉大復(fù)興的'中國夢'必會(huì)實(shí)現(xiàn)！

歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀后感

（三）作者：公司金融部 蔡潔瓊

有人說：'歷史就像演戲，使人眼花繚亂。'一個(gè)好吃、好田、好色的君主和失意商人聯(lián)起手來，完成了>中國史上的第一場成功的經(jīng)濟(jì)改革，這就像演戲。但這就是歷史。

喜歡《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》，先由書名開始。一聽這書名，我就毫無違和感地將其和歷史>故事及史實(shí)關(guān)聯(lián)在一起。打開書以后，又慢慢地被里面極富代表性的經(jīng)濟(jì)改革事件所吸引。

此書從遙遠(yuǎn)的公元前7世紀(jì)開始講起，沿著歷史的脈絡(luò)，較為系統(tǒng)地梳理了歷代經(jīng)濟(jì)制度變革的核心故事。管仲——一個(gè)戰(zhàn)場逃兵和失敗的商人——卻被譽(yù)為古代版的'凱恩斯',他的士、農(nóng)、工、商社會(huì)分工管理思想、'放活微觀，管制宏觀'的稅收價(jià)格財(cái)政改革以及鹽鐵專營政策，是重商主義的首次嘗試，也是中國古典市場經(jīng)濟(jì)體制的雛形。相較而言，三百年后的商鞅則是命令型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的鼻祖。通過確立和推廣軍爵制、郡縣制、'農(nóng)戰(zhàn)立國'戰(zhàn)略、統(tǒng)一度量衡和戶籍制等，商鞅在秦奠定了中央集權(quán)制度和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，使秦國最終傲然獨(dú)立于戰(zhàn)國群雄之中。吳曉波認(rèn)為，'以上兩種變革方式皆具開創(chuàng)之功，它們分別提供了兩個(gè)頗為極致的治理模型，如同左右級(jí)般地站在后世歷次變革的兩端'.誠如其所言，秦朝以降，從漢武帝'大一統(tǒng)制度'到李世民治國之略，從王安石變法到清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化變革，從北洋政府時(shí)期極度自由的市場經(jīng)濟(jì)到民國時(shí)期的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，從1949年之后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到改革開放后市場經(jīng)濟(jì)的探索，基本上是管、商兩種變革方式的此消彼長，在中央政府與地方政府進(jìn)退博弈、政府與民間權(quán)益分配、無產(chǎn)者與有產(chǎn)者妥協(xié)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理與市場配置作用的相互影響下推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)變革歷史的進(jìn)程。

通讀全書，你會(huì)發(fā)此書并不是一本單純的經(jīng)濟(jì)史集——除了還原中國經(jīng)濟(jì)史的真相，以及改革背后的'洶涌暗流',吳曉波還提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律和觀點(diǎn)。撫今追昔，回到當(dāng)下，吳曉波認(rèn)為'‘統(tǒng)一文化’是一切自由化改革的邊界'.他細(xì)數(shù)了歷代自由化的市場經(jīng)濟(jì)變革，說明自由化盡管刺激了民間經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，卻無法起到中央集權(quán)的維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。而中國在激蕩三十年中的崛起，恰恰證明了大一統(tǒng)框架對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)（作者認(rèn)為在此框架中，諸多經(jīng)濟(jì)模式并不存在界限分明的鴻溝，可以共同作用并發(fā)揮成效）。這是改革的先鋒者在解決問題的過程中所探索的發(fā)展經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定政權(quán)的方式。當(dāng)然，我國三十年改革開放中的大一統(tǒng)也并非完美無缺，它所帶來的'結(jié)構(gòu)性缺陷',包括國有經(jīng)濟(jì)龐大、土地國有化以及政府對民間金融業(yè)的壓制等改革難度還是較大。隨著2014中國制造、2015國企改革、養(yǎng)老金入市和全面放開二孩等一系列組合政策的陸續(xù)推出，制造業(yè)的出口能力增強(qiáng)、國有企業(yè)向民企放開、消費(fèi)內(nèi)需進(jìn)一步擴(kuò)大已成了大勢所趨、指日可期，將在未來幾十年中為我國經(jīng)濟(jì)體制改革換來不小的拓進(jìn)空間。

第四篇：讀歷代經(jīng)濟(jì)變革得失有感（共）

不一樣的改革

——讀《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》有感

王 威 中交天航濱海環(huán)保浚航工程有限公司

《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》更像是一本歷史書，一旦翻開，你會(huì)不由自主投身于歷史的長河中，跟隨著歷史的脈絡(luò)，一起喜怒哀樂，無法自拔：分分合合之間，改革者的睿智會(huì)讓你深深折服；統(tǒng)治者的貪婪和殘暴會(huì)使你感到憤怒；民眾對安定生活的向往和集權(quán)壓迫之下的無耐會(huì)使你心生憐憫；明清開始的閉關(guān)鎖國讓你感受到痛惜；列強(qiáng)炮火轟開國門那一刻你的心情再也無法平靜；革命先烈們?yōu)槊褡濯?dú)立作出的慘痛犧牲會(huì)使你肅然起敬；建國初期走過的彎路會(huì)讓你感受到迷茫；當(dāng)然，改革開放后的全新探索將你拉回現(xiàn)實(shí)，重拾信心…

關(guān)于歷史

有人說，“中國人從來認(rèn)為今不如古，前人比今人聰明”,其實(shí)我更愿意相信“人類的文明史，就是一部改革史、一部全面深化改革的文明史。”,追尋歷史，會(huì)使你更加看清歷史的脈絡(luò)，照亮前行的路。

“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定上層建筑”,兩千多年以來，中國經(jīng)歷了數(shù)十次重大的變革，而這些變革又大多圍繞著經(jīng)濟(jì)展開的，改革的動(dòng)力往往來源于中央政府、地方政府、無產(chǎn)階層、有產(chǎn)階層四大利益階層的利益的分配和博弈。為了緩解矛盾、加強(qiáng)集權(quán)，統(tǒng)治階層嘗試著各種改革，改革得當(dāng)時(shí)，使得政權(quán)在短時(shí)間內(nèi)得以加固，民眾也得到了短暫的喘息機(jī)會(huì)；改革失利時(shí)，民眾便陷入了水深火熱之中，政權(quán)也因此被顛覆。如此循環(huán)，便陷入了一個(gè)分分合合的怪圈。

“關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)時(shí)代問題，都要理解決策者背后的思維模式和意識(shí)形態(tài)。所謂意識(shí)形態(tài)，就是一群人對環(huán)境的解釋，以及對該環(huán)境如何調(diào)理出秩序，所提出對決策背后一套共有的思想模式。”封建社會(huì)有著明顯的階層界限，“君”、“臣”、“民”等級(jí)分明，出于這樣的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階層會(huì)想法設(shè)法鞏固自己的地位，溫和的時(shí)候采用的是“取之于無形，使人不怒”的方式，厲害時(shí)便成了赤裸裸的“愚民”,使百姓不敢怒、不敢言。朝代在變，經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有先秦時(shí)期的貴族經(jīng)濟(jì)，演變?yōu)橐再F族為主的貴族經(jīng)濟(jì)，最終定型為士紳經(jīng)濟(jì)，但是這些經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)始終是官商經(jīng)濟(jì)，也就是說廣大的民眾一直處于被動(dòng)的、嚴(yán)重受剝削的現(xiàn)狀。

關(guān)于現(xiàn)在“由于中華民族對國家統(tǒng)一的天然、終極性訴求，在兩千多年的時(shí)間里，中國一直保持著中央集權(quán)的政治體制。”因此，有人提出了中國會(huì)不會(huì)再次陷入“合合分分”怪圈的擔(dān)憂，國外甚至出現(xiàn)了“中國崩潰論”的聲音。

我想這種疑慮和擔(dān)心是不恰當(dāng)?shù)模@也正是我們需要總結(jié)歷史的原因。中國的政治體制雖未有大的改變，但是執(zhí)政的理念卻有著本質(zhì)的區(qū)別。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后提出“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，這種宗旨實(shí)際上是最大、最徹底的一次改革，它將出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都集中在了廣大民眾身上。但是這種改革需要突破千百年來形成的意識(shí)形態(tài)和固有利益既得者的利益，改革的阻力和路途的艱辛可想而知。

我們的改革，意味著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)型，在此期間，“舊的價(jià)值觀念和規(guī)范體系逐漸消失，喪失作用，而新的價(jià)值觀念和規(guī)范體系在短時(shí)間內(nèi)又難以建立，從而形成了‘價(jià)值真空’、‘規(guī)范喪失’等無序現(xiàn)象。”這也使得我們價(jià)值觀念、文化出現(xiàn)了一些沖突，現(xiàn)實(shí)生活中也出現(xiàn)了一些弊病：買不起房、看不起病、上不起學(xué)，食品安全、空氣污染、誠信危機(jī)等等。制度上監(jiān)管的缺失，出現(xiàn)了許多官員貪污受賄的案件，導(dǎo)致政府公信力的下降…

我們確實(shí)存在這樣和那樣的問題，但是習(xí)近平等新一屆領(lǐng)導(dǎo)很快開始整治這些問題，讓我們看到了全新的面貌。改革的舉措和力度讓人振奮，共產(chǎn)黨員從自身做起、從中央做起，全國范圍內(nèi)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，深刻查找存在的問題。中央“八項(xiàng)規(guī)定”和反“四風(fēng)”活動(dòng)，就是要重新立規(guī)矩、樹立文明和諧的新風(fēng)向。“要將權(quán)利放進(jìn)制度的籠子里”,開展了全面的反腐敗斗爭，一系列重大腐敗案件的查處，許多重要國家行政人員的落馬讓我們看到了利益集團(tuán)的根深蒂固和危害性，“石油幫”、“秘書幫”包括軍隊(duì)里查處的腐敗案件顯得觸目驚心，但同時(shí)也看到了改革的決心，堅(jiān)定了對國家改革舉措的信心。

其他的一些改革舉措對經(jīng)濟(jì)的作用也是立竿見影，土地改革、政府權(quán)利的下放、商業(yè)改革包括取消一些行政許可事項(xiàng)、取消了許多職業(yè)資格證書無不與我們的生活息息相關(guān)，激活了社會(huì)的活力。

關(guān)于未來

“中國夢”讓我們對于未來有了全新的認(rèn)識(shí)。“全面深化改革的總目標(biāo)，就是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”,預(yù)示著全面深化改革大幕的開啟。全面深化改革總目標(biāo)的提出，不僅豐富和深化了社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵，更重要的是闡明了改革的性質(zhì)和根本任務(wù)，明確了全面深化改革的總抓手和總方向。我們要“文化自信”,就是要我們總結(jié)和傳承傳統(tǒng)文化，凝練歷史精髓，主動(dòng)探索中華民族偉大復(fù)興的道路。“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，亞洲投資銀行的成立，中國以更加積極的姿態(tài)亮相國際舞臺(tái)，體現(xiàn)了大國的自信和擔(dān)當(dāng)。

我們已經(jīng)勾勒出宏偉的藍(lán)圖，但是改革前進(jìn)的道路必定有許多“新常態(tài)”,我們會(huì)有新的機(jī)遇，也會(huì)面臨新的難題和挑戰(zhàn)。我們必須以“三嚴(yán)三實(shí)”為指導(dǎo)，用“嚴(yán)”和“實(shí)”的態(tài)度和行動(dòng)推進(jìn)改革事業(yè)。

《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》值得我久久回味，它讓我更加深刻認(rèn)識(shí)了國家一系列改革舉措的意圖。目前的改革舉措深得人心，根本原因還是站在了“全心全意為人民服務(wù)”的高度上，正如總書記說所“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”,我們期待著更穩(wěn)定的工作、更好的教育、更舒適的生活環(huán)境，美好的生活是人民最根本的訴求。改革的理論和舉措使得“中國夢”逐漸清晰可見，相信：每個(gè)人也會(huì)在自己心里種下屬于自己的夢想。

第五篇：從中國古代的歷史基本面看中國經(jīng)濟(jì)改革——《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀書報(bào)告

從中國古代的歷史基本面看中國經(jīng)濟(jì)改革

——《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀書報(bào)告

財(cái)政金融學(xué)院 郭云澍

【摘要】本文通過對吳曉波《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》的成書邏輯和內(nèi)容簡介，闡明作者“回到歷史基本面”的核心觀點(diǎn)和四大利益集團(tuán)博弈法和四大基本制度分析法兩個(gè)研究工具。以歷史脈絡(luò)以及思想傳承梳理了書中中國古代歷史上從管仲變法到王安石變法的五次重要經(jīng)濟(jì)變革，將書中內(nèi)容進(jìn)一步提煉整合，比較異同，歸納出歷史上在國家干預(yù)與自由放縱之間跳轉(zhuǎn)的閉環(huán)邏輯。最后揭示總結(jié)全書結(jié)論并結(jié)合當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)崛起做出思考與展望。

【關(guān)鍵詞】歷史；經(jīng)濟(jì)變革；鹽鐵之辯；中國經(jīng)濟(jì)崛起

一、《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》簡介

（一）引言

當(dāng)下，中國正在以迅猛的勢頭崛起，由《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志出版的《2050年趨勢巨流》（Mega change: the world in 2050）一書中預(yù)測，在2030年前后，中國經(jīng)濟(jì)將超過美國，成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體。而這與以林毅夫?yàn)榇淼某謽酚^態(tài)度的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的計(jì)算結(jié)果基本一致。盡管中國經(jīng)濟(jì)崩潰論、唱衰中國經(jīng)濟(jì)的聲音也存在，但不可否認(rèn)的是，改革開放四十年以來，中國經(jīng)濟(jì)勢頭強(qiáng)勁，經(jīng)濟(jì)崛起已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。

由經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式引致的種種爭論此起彼伏，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考與審視，不僅是出于學(xué)術(shù)上的討論與考量，更是與實(shí)際的政策選擇息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)最不可思議也是最迷人的地方，在于永遠(yuǎn)難以找到時(shí)代問卷與經(jīng)濟(jì)難題背后的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。當(dāng)理論和數(shù)據(jù)都無法給予清晰判斷的時(shí)候，中國經(jīng)濟(jì)崛起的魅力，反而顯得更加迷人。

（二）回到歷史的基本面

如經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所言，人們研究經(jīng)濟(jì)的三種方式是通過理論、統(tǒng)計(jì)和歷史。《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》中對中國經(jīng)濟(jì)崛起這一命題的探索溯源，作者吳曉波稱之為“回到歷史的基本面”。他鮮明地指出，中國特色的經(jīng)濟(jì)制度的“跳躍式發(fā)展”和“結(jié)構(gòu)性缺陷”都是一個(gè)“建設(shè)性結(jié)果”，這樣的結(jié)果與中國兩千年歷史上的基本面有不可分割的關(guān)系。于是“回到歷史的基本面”是本書創(chuàng)作的起點(diǎn)，也是全書構(gòu)建的底層邏輯。

（三）《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》內(nèi)容簡介

該書以十?dāng)?shù)次重大經(jīng)濟(jì)變法為線索，系統(tǒng)概述了從春秋一直到當(dāng)代新中國改革開放兩千多年的歷史。每章節(jié)每次變法均指明變革原因，將利害得失陳述列出，整體上來看仿佛簡化的的中國經(jīng)濟(jì)史。同時(shí)，這是一部編年體的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。除去導(dǎo)論與結(jié)語，全書共涵蓋十二講，單獨(dú)以小單元審視，有其精悍的總結(jié)與闡釋，更重要的是當(dāng)以時(shí)間先后為序串聯(lián)，以史為鑒，映照出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展變與不變的內(nèi)在邏輯。

（四）兩個(gè)研究工具

吳曉波先生為梳理龐雜的歷史提供了清晰的思路，中國歷史上的種種變革和重大事件在剝離時(shí)代表現(xiàn)，提煉出內(nèi)核后，都可以簡化統(tǒng)一到兩套理論體系中，也就是作者研究古往今來中國經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)工具——四大利益集團(tuán)博弈法和四大基本制度分析法。

四大利益集團(tuán)包括中央政府、地方政府、有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，作者認(rèn)為發(fā)生在歷史和當(dāng)下的所有中國問題都是這四大集團(tuán)相互爭斗、博弈和妥協(xié)的結(jié)果。

四大基本制度分別是郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度，這是集權(quán)政體必不可少的四大支柱，作者分析中國歷史上眾多的制度創(chuàng)新以及諸多改革，本質(zhì)上都是圍繞這四大制度展開。

二、中國古代歷史上的重要經(jīng)濟(jì)變革

（一）管仲變法

全書以管仲變法為始，作者將管仲稱為中國古代版的“凱恩斯”。管仲的變法使齊國崛起，成為春秋五霸之首。管仲的最核心的思想是“以商止戰(zhàn)”，但是與歷代的儒家思想體系相悖，因而沒有得到繼承。同時(shí)，管仲是“鹽鐵專營”的創(chuàng)造者，是國家專營的思想來源，對后世影響力巨大，后世關(guān)于鹽鐵的爭論以及歷代改革的核心問題其實(shí)都源自于此。如果按現(xiàn)在的定義劃分，管仲治理下的齊國是一種古典市場經(jīng)濟(jì)的雛形。

管仲變法的另一內(nèi)容是將百姓按照職業(yè)來劃分為“士農(nóng)工商”，但這四者并沒有先后順序的區(qū)別，傳統(tǒng)觀念上“輕商”似乎是中國古代的特點(diǎn)之一，但是其實(shí)歷代從來沒有輕視過作為主要財(cái)政來源之一的工商業(yè)，相反，往往在中央財(cái)政吃緊的時(shí)候?qū)⒗麧櫤芨叩牡墓ど虡I(yè)收歸國家，進(jìn)行專項(xiàng)經(jīng)營。

而正如書中所寫，管仲之所以沒有造成更大的影響是因?yàn)樗c當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)“儒家思想”非但不同，甚至相悖。不同于儒家倡導(dǎo)的以農(nóng)為本，克己仁義，管仲所推崇的以商止戰(zhàn)，鼓勵(lì)消費(fèi)顯得格格不入。

（二）商鞅變法

與前文管仲截然相反，商鞅被作者描述為：命令型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的鼻祖。秦國之所以能一統(tǒng)天下，很大程度上得益于商鞅變法。

這場變法歷時(shí)持久，共分為三個(gè)階段，從農(nóng)耕方面的改革，到軍事，最終到中央集權(quán)，其結(jié)果是把秦國變塑造成為了一個(gè)效率奇高的戰(zhàn)爭機(jī)器。

商鞅的經(jīng)濟(jì)變革，與管仲相比，以今天的眼光看來無疑是大大的倒退。但是，正如錢穆先生所言，評(píng)價(jià)歷史不應(yīng)脫離其發(fā)展的土壤。這些政策能在很短的時(shí)間里聚集國力，讓國民經(jīng)濟(jì)充滿紀(jì)律性，極大地提高生產(chǎn)效率。《史記》記載，變法實(shí)施之初百姓怨念極深，但是沒過幾年，百姓就習(xí)慣了。這是專制的力量

郡縣制是對于封建制的一大進(jìn)步，也是傳承至今的行政劃分模式。“百代都行秦政法”是對商鞅的致敬。這種命令型的級(jí)段計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)發(fā)揮出巨大的力量，但是不是古往今來發(fā)展的主流，而傳承下去的是商鞅變革法令制度的決心和徹底，這樣的精神鼓舞著改革者前仆后繼地探索與獻(xiàn)身。

（三）桑弘羊變法

漢武帝時(shí)期的改革是具有里程碑意義的改革。在完成帝國模式的建設(shè)后，在多種前提都已具備的條件下，財(cái)政大臣桑弘羊?qū)嵤┝耸飞系谝淮握w性的改革，其中諸多經(jīng)濟(jì)政策以及經(jīng)濟(jì)思想為后世所效仿借鑒。

桑弘羊改革涵蓋諸多經(jīng)濟(jì)重要領(lǐng)域，在產(chǎn)業(yè)上進(jìn)行改革，將鑄錢、鹽鐵、釀酒全都收歸國有，流通上采用均輸與平準(zhǔn)制度，在稅收上推出告?令與算緬令。尤其是強(qiáng)硬的稅收手段使得中產(chǎn)階級(jí)集體破產(chǎn)，同時(shí)政府的信用嚴(yán)重透支。在這樣的情況下，盡管對于中央財(cái)政起到了作用，但也為桑弘羊晚年發(fā)生的“鹽鐵會(huì)議”埋下了伏筆，在這場會(huì)議上，群儒反對國營化政策，反對與民爭利。

這場會(huì)議上，垂垂老矣的桑弘羊發(fā)出了震徹古今的“桑弘羊之問”：如果按照不與民爭利的原則，不搞國營經(jīng)濟(jì)，軍費(fèi)的開支、國家的財(cái)政收入將從哪里獲得？地方割據(jù)的景象應(yīng)當(dāng)怎樣化解？如何解決這一矛盾，正是歷朝歷代探索改革的根源。

（四）劉晏變法

隨著盛世大唐達(dá)到巔峰，中央集權(quán)不可回避的漸漸旁落，由此在統(tǒng)治者的自信與疏忽下，干弱枝強(qiáng)的歷史條件中，安史之亂爆發(fā)。盡管最終平定，八年戰(zhàn)亂使得中方財(cái)政捉襟見肘，于是歷史的邏輯再度降臨，各項(xiàng)國家策再次出臺(tái)。這次的主要操盤手是劉晏，其實(shí)劉晏的財(cái)政思想在本質(zhì)上與桑弘羊如出一轍，就如同桑弘羊力排眾議地褒揚(yáng)商鞅一樣，劉晏本人亦視桑弘羊?yàn)榭！?/p>

劉晏變法的創(chuàng)新之處在于他把統(tǒng)購統(tǒng)銷政策改為由百姓生產(chǎn)，官方集中收購，再由商人銷售，這樣的創(chuàng)新極大降低了成本。而且注重保護(hù)獲得經(jīng)營許可的鹽商的利益，“常平鹽”制度很大程度上杜絕了商人囤鹽牟利。另外，劉晏將桑弘羊的平準(zhǔn)、均輸制度重新搬了出來，在各地建立常平倉，利用價(jià)格漲跌賤增貴賣，以獲其利。

及時(shí)的政策轉(zhuǎn)變使得中央財(cái)政狀況有了很大改觀，安史之亂后沒有陷入更大的困境。“斂不及民而用度足”是史界對劉晏的評(píng)價(jià)

（五）王安石變法

宋代，是所謂士紳經(jīng)濟(jì)的起源，在為了增加財(cái)政收入壯大國有事業(yè)的同時(shí)，權(quán)貴經(jīng)濟(jì)泛濫成為不可避免的副產(chǎn)品，貧富差距拉大，土地兼并嚴(yán)重，就是在這種情況下，王安石變法的大幕拉開了。作者將其稱為帝制時(shí)期最后一次整體配套體制的改革。

變法前的一場大型辯論史稱“延和殿廷辯”，是繼公元前81年鹽鐵會(huì)議后的又一場制度辯論，司馬光代表的傳統(tǒng)儒家觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該從中央的節(jié)省來解決問題；王安石則認(rèn)為中央要將統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)大權(quán)，進(jìn)行改革，司馬光當(dāng)場指出，“民不益富而國用饒”是典型的桑弘羊的觀點(diǎn)。宋神宗最后選擇了王安石，實(shí)施變法。

王安石頒布的改革法令中最重要的是均輸法、市易法和青苗法。前兩者是對桑弘羊的繼承，青苗法則作為王安石的獨(dú)創(chuàng)。在每年糧食收獲前，農(nóng)民可以到官府借貸現(xiàn)錢或種子，來補(bǔ)助耕作所需。改革使得國庫隨之一飽，但是隨著實(shí)施時(shí)的諸多因素，政令和法律開始扭曲，在執(zhí)行階段徹底變味。一些枝頭末節(jié)的商品也被壟斷了起來，自然地商業(yè)秩序崩壞。農(nóng)民因各級(jí)官員的欺壓和操縱，生活苦不堪言。

王安石變法與前代的管仲、商鞅、桑弘羊一脈相承，其激進(jìn)程度和王莽比較接近，充滿了理想主義氣息。北宋的滅亡昭示著變法的失敗。王安石這樣的經(jīng)濟(jì)大師異常慘烈的失敗，令所有的后來者一味求穩(wěn)，謹(jǐn)小慎微，趨于保守，也間接導(dǎo)致了明清的閉關(guān)鎖國，使東西方文明就此分道揚(yáng)鑣。

三、結(jié)論與現(xiàn)實(shí)意義思考

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是跌宕向前的，而且有其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，這也是歷史反復(fù)出現(xiàn)的根本原因，作者在記述漢武帝變法時(shí)提出發(fā)展與穩(wěn)定的辯證關(guān)系：放活民間是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提，但是在經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的同時(shí)，地方割據(jù)情況會(huì)惡化，這會(huì)挑戰(zhàn)威脅到中央權(quán)威，這個(gè)時(shí)候就需要進(jìn)行集權(quán)式的變革，削減地方實(shí)力，但是這樣的改革必定會(huì)使民間收到傷害，造成生產(chǎn)力下降的問題，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致政權(quán)新一輪的不穩(wěn)定。歷代的治國者都面臨著這樣的抉擇，是任由矛盾尖銳，還是再度自由放權(quán)，使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，歷朝歷代，執(zhí)政者都面臨著逃不開的命題。

而作為對上述命題的回應(yīng)，從古至今，“管仲變法”、“商鞅變法”、“桑弘羊變法”、“劉晏變法”乃至 “王安石變法”一脈相連，是集權(quán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)驗(yàn)。歷史上的經(jīng)濟(jì)大師不約而同的互相欣賞映射出歷代“變法”衍續(xù)的同一邏輯。

《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》一書得出兩個(gè)結(jié)論：一、最近三十多年的經(jīng)濟(jì)崛起是兩千年經(jīng)濟(jì)變革史的一次合理演進(jìn)，遠(yuǎn)非簡單的“意外結(jié)果”，而已，而且歷史的閉環(huán)邏輯可能重新上演。二、中國經(jīng)濟(jì)體制上的“結(jié)構(gòu)性缺陷”，是一個(gè)“建設(shè)性結(jié)果”，這樣的結(jié)果與中國兩千年歷史上的基本面有不可分割的關(guān)系。

回到本文最初，也是作者吳曉波完成該書的初衷，當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)崛起的原因和經(jīng)濟(jì)制度模式 歷史中能隱約看到痕跡，“統(tǒng)一”文化的因素也是中國特有的一個(gè)不可忽視的變量。以史為鑒，在中國幾千年的智慧中汲取營養(yǎng)，同時(shí)，以史為線，探索古老的東方大國崛起的歷史邏輯，不失為一個(gè)充滿中國智慧的方法。

【參考文獻(xiàn)】

1.吳曉波.《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》，2016年11月第1版，杭州，浙江大學(xué)出版社.2.李超.《鹽鐵論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究[D].西安工業(yè)大學(xué),2015.3.彭新武.論鹽鐵會(huì)議的四重邏輯[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2016(06):24-31.4.王騁宇.孰市場,孰計(jì)劃——讀《鹽鐵論》的一點(diǎn)思考[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2019(09):83-84.