第一篇：書(shū)法創(chuàng)作講稿

書(shū)法創(chuàng)作講稿

2009.9--12

一．書(shū)法創(chuàng)作的要求：

1.主題合拍（有的放矢 投其所好）2.內(nèi)容新穎（日新月異）

3.形式恰當(dāng)（選好字體—自己最擅長(zhǎng)的書(shū)體

選好表現(xiàn)形式---中堂、斗方、條幅、橫幅、對(duì)聯(lián)、扇面、長(zhǎng)卷、冊(cè)頁(yè)

拼色紙、劃框格 4.取法經(jīng)典 5.用字規(guī)范

6.用筆靈動(dòng)（用筆到位遒勁有力度是基本的）7.章法和諧 8.墨法生動(dòng) 9.用印協(xié)調(diào) 10.裝裱得體

二．書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程

書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，要進(jìn)行準(zhǔn)備、操作、完成這三個(gè)階段。即：下筆前階段、下筆階段、下筆后階段，在這三個(gè)階段中有很明確的分工。

（一）.準(zhǔn)備階段

準(zhǔn)備階段是在下筆之前這一階段，為下筆做好準(zhǔn)備,在這個(gè)階段中應(yīng)做好兩種準(zhǔn)備：

1.物質(zhì)的準(zhǔn)備：是書(shū)寫(xiě)用品的準(zhǔn)備，有筆、墨、紙、硯、印章、氈墊等等。先說(shuō)筆：要學(xué)會(huì)選筆、要學(xué)會(huì)用筆。寫(xiě)多大的字用多大的筆，從筆的性能上說(shuō)，有硬、軟、中性三種，狼毫、羊毫、兼毫。再說(shuō)紙：要學(xué)會(huì)選紙、要學(xué)會(huì)用紙。寫(xiě)什么樣的作品用什么樣的紙。如寫(xiě)小楷不宜用過(guò)“洇”的紙，多用熟宣、半生半熟宣（灑金類(lèi)）、絹等。如寫(xiě)行草行筆的速度快，對(duì)紙的要求也不一樣，多用吸水性強(qiáng)的、能表現(xiàn)層次感的宣紙，如玉版、凈皮、棉料等宣紙。在此主要掌握紙的性能，把書(shū)法作品想表現(xiàn)的效果都能表現(xiàn)出來(lái)。三說(shuō)墨：要學(xué)會(huì)用墨、學(xué)會(huì)調(diào)墨。墨稠了滯筆，影響書(shū)寫(xiě)的質(zhì)量，墨稀了色澤發(fā)灰，不亮麗、不厚重。宣紙的種類(lèi)

造紙的主要源料多為植物纖維，以竹與木為主，木之纖維柔韌，制成紙，吸墨較強(qiáng)；竹之纖維脆硬，所制之紙，吸墨性較弱，故以此分為兩大類(lèi)：

一是弱吸墨紙類(lèi)：多系竹纖維制成，紙面較光滑，墨浮于表面，不易慢開(kāi)，所以色彩鮮艷。以牋紙類(lèi)為主，如澄心堂紙、泥金牋，還有今之洋紙也屬之。

澄心堂紙：為南唐李后主所使用之名紙，與廷圭墨齊名。特性平滑緊密，有「滑如春冰密如璽」之稱(chēng)，為弱吸墨紙之上品，差一點(diǎn)的稱(chēng)玉水紙，次差的稱(chēng)冷金牋。「輕脆」，即其特性。

蜀牋：據(jù)說(shuō)西蜀傳蔡倫造紙古法，所產(chǎn)蜀牋，自唐以來(lái)頗富盛名，如薛濤牋、謝公牋等。據(jù)說(shuō)其地水質(zhì)精純，故其紙?zhí)貎?yōu)。「謝公牋」以師厚創(chuàng)牋樣得名，因有十色，又稱(chēng)十色牋。「薛濤牋」則因濤得名，但此種彩色牋紙，雖系遵古法制成，染色易敗，不能傳久，為應(yīng)酬把玩罷了。

藏經(jīng)紙：藏經(jīng)紙乃佛寺用以書(shū)寫(xiě)或印制佛經(jīng)者，又名金粟牋，有黃白兩種。

明清人常用之泥金牋、蠟牋，今天已很少見(jiàn)，冷光牋雖為表光之最下者，也很少見(jiàn)了。今天一般都用日本制的鳥(niǎo)子紙，但價(jià)格昂貴，又不能持久，實(shí)在也并不實(shí)用。

二是強(qiáng)吸墨紙類(lèi)：多系木質(zhì)纖維所制，吸墨性強(qiáng)，表面生澀，墨一落紙，極易漫開(kāi)，書(shū)寫(xiě)常加漿或涂蠟，光彩不若牋紙鮮明，較為含蓄，以宣紙類(lèi)為主。雖然較晚出現(xiàn)但今已取代牋紙，成為最名貴的書(shū)寫(xiě)用紙。

宣紙與彷宣：今日最名貴之書(shū)寫(xiě)用紙便是玉板宣了。玉板宣，合桑、短節(jié)木頭、稻桿與檀木皮以以石灰浸之制成，吸墨性最強(qiáng)，質(zhì)地最優(yōu)。宣紙以安徽宣城而得名，但宣城本身實(shí)不產(chǎn)紙，而是周?chē)T地產(chǎn)紙，皆以宣為散集地的原因。

繼續(xù)來(lái)講名貴的玉板宣。這種紙可不是人人有辦法用的，因?yàn)樗浅Ｎ赃\(yùn)筆過(guò)慢的人，用的就很辛苦了：只要筆稍停，墨就會(huì)滲出來(lái)，形成一個(gè)大大的墨團(tuán)！但也有人利用它的特性，寫(xiě)出別有風(fēng)味的字，像包世臣的淡墨書(shū)，齊白石的大筆寫(xiě)意畫(huà)等。

因?yàn)樾堖^(guò)于吸墨難寫(xiě)，所以就有人加以改良：或用砑光，或加膠礬，還有加漿而成的。經(jīng)過(guò)改良之后的宣紙吸墨性略減，比較容易書(shū)寫(xiě)。

毛邊紙、元書(shū)紙與棉紙：宣紙昂貴，一般習(xí)字時(shí)多用毛邊紙。這種紙本來(lái)是用于印書(shū)的，但因?yàn)榧堎|(zhì)好，有人買(mǎi)了書(shū)之后裁來(lái)練字，所以稱(chēng)為「毛邊紙」。此紙所用原料，以竹為主，色呈牙黃，質(zhì)地精良，和我們今天中小學(xué)生習(xí)字簿所用的機(jī)器制毛邊紙有很大的差距。元書(shū)紙和毛邊紙近似，但今已無(wú)聞。本省所制的棉紙也可以算是這一類(lèi)，質(zhì)地漸佳，頗具韌性，價(jià)格亦不甚貴，可以做為習(xí)字用

宣紙的品種繁多，有原料配比之分，有厚薄之分，還有生熟之分。按原料的配比，宣紙有綿料、凈皮、特凈皮三大類(lèi)品種。所謂綿料宣紙，是在以青檀皮為主要原料的情況下，摻入一定比例的燎草；而凈皮和特凈皮宣紙，是以青檀皮為主要成份，摻入適量的燎草以至不摻燎草而成。按厚薄之分，以單宣為例，比其厚者有夾宣、雙夾、二層、三層、四層；比其薄者有棉連、扎花、羅紋、龜紋、蟬翼；而生宣和熟宣，未經(jīng)加工可直接使用的是生宣，通過(guò)一定的技術(shù)手段和配方對(duì)生宣進(jìn)行再加工，使之使用性質(zhì)有所變化，統(tǒng)稱(chēng)為熟宣。綿料類(lèi)的宣紙適宜書(shū)法，凈皮類(lèi)的宣紙多用于繪畫(huà)。通過(guò)再加工后的熟宣，用途更加廣泛。在過(guò)去，宣紙的作用比較單一，主要用作書(shū)法和繪畫(huà)以及裱畫(huà)、公文往來(lái)和書(shū)籍印刷，以及上流社會(huì)名人的日常使用。到明代中期，宣紙的加工技術(shù)日漸精良，各種經(jīng)過(guò)特殊工藝制作的宣紙產(chǎn)品也相繼問(wèn)世，宣紙的適用范圍也因此進(jìn)一步擴(kuò)大。今天的宣紙品種及其加工制品，即是在過(guò)去傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷恢復(fù)整理，發(fā)掘創(chuàng)新，現(xiàn)已是琳瑯滿目，多達(dá)一百多個(gè)品種。只有了解宣紙各品種的特性，有針對(duì)性地選擇使用，才能達(dá)到理想的效果。書(shū)法創(chuàng)作，一般用綿料單宣為佳；創(chuàng)作字體較大、著墨較多、下筆偏重的書(shū)法，可使用綿料單宣，或夾宣以上厚度的二層、三層宣；凈皮與特凈皮宣紙是國(guó)畫(huà)家所偏愛(ài)的。創(chuàng)作潑墨和大寫(xiě)意的山水畫(huà)，凈皮紙更能顯示自身的纖維韌性，它良好的潤(rùn)墨效果，能讓畫(huà)家盡情揮灑、勾描，充分顯現(xiàn)畫(huà)作的深遠(yuǎn)意境和立體效果。薄型規(guī)格的宣紙，多用來(lái)作考古方面的拓片、碑帖、木刻版畫(huà)的水印和信箋。宣紙的各種規(guī)格，亦即尺寸大小，自古沿襲至今，但并非一成不變。生產(chǎn)者可根據(jù)使用者的需要，進(jìn)行預(yù)約制定。現(xiàn)今最大的規(guī)格達(dá)到2丈（古代為1丈6尺）。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展和采用先進(jìn)的膠印技術(shù)，宣紙又被大量用于印刷古典名著，珍版圖書(shū)，詩(shī)詞歌賦和古文碑帖；還可用來(lái)仿制名人字畫(huà)、手跡；以及托裱；另外，各個(gè)博物館、檔案館、圖書(shū)館的館藏字畫(huà)、檔案文獻(xiàn)、善本圖書(shū)的修復(fù)，宣紙被視為最佳材料。熟宣，一般也被稱(chēng)作宣紙工藝品。其制作加工的方式因品種而異。宣紙技師們用骨膠、明礬、石蠟、云母、錫箔、染料、顏料等材料，通過(guò)打磨、上色、配上圖案，將生宣加工成仿古、灑金、灑銀、玉版、礬宣、虎皮、波紋、冊(cè)頁(yè)、印譜、瓦當(dāng)、扇面、竹箋等宣紙工藝品。經(jīng)過(guò)再加工后的宣紙，使用性質(zhì)出現(xiàn)了變化，一改它特有的遇水留漬，不能復(fù)原的不足。既可以用鋼筆書(shū)寫(xiě)，亦可以兩面書(shū)寫(xiě)。工筆畫(huà)畫(huà)家用加工過(guò)的礬宣、玉版，可以在上面輕勾慢描，創(chuàng)作出形象逼真的工筆花鳥(niǎo)和人物；各種規(guī)格的冊(cè)頁(yè)，深受書(shū)畫(huà)藝術(shù)家和愛(ài)好者的喜愛(ài)。它折疊成冊(cè)，方便攜帶，用它到野外寫(xiě)生，或是即興創(chuàng)作，都盡隨人意。一本冊(cè)頁(yè)，同時(shí)是一本畫(huà)集，了當(dāng)作紀(jì)念和收藏之物。瓦當(dāng)是用作楹聯(lián)創(chuàng)作，扇面上能題詩(shī)作畫(huà)，可供人觀賞把玩；仿古灑金、灑銀、云母、印譜、八行箋，古色古香，無(wú)一不透出濃濃的傳統(tǒng)文化韻味，讓人不禁感到宣紙文化的博大精深。熱愛(ài)中華文化的炎黃子孫，正是通過(guò)宣紙，代代相傳，譜寫(xiě)著文明古國(guó)的燦爛詩(shī)卷。

2.思想的準(zhǔn)備：對(duì)創(chuàng)作的作品一定要嚴(yán)格地進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)，必要時(shí)還要進(jìn)行實(shí)地測(cè)量、繪圖（打樣稿或者叫打小樣），找出最佳方案。這可通過(guò)看書(shū)法作品集、找出適合自己的創(chuàng)作格式、內(nèi)容，充分論證，定出創(chuàng)作作品的形式和內(nèi)容。在大腦充反復(fù)思考，對(duì)所創(chuàng)作的作品有一個(gè)清晰認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)意識(shí)，然后培養(yǎng)或?qū)ふ乙粋€(gè)興奮點(diǎn)，（如找人聊天、欣賞藝術(shù)等等。待激情來(lái)了，）就開(kāi)始創(chuàng)作。書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)嚴(yán)肅的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，有的為了構(gòu)思一件作品，需要經(jīng)過(guò)幾天或者更長(zhǎng)時(shí)間的思考。據(jù)說(shuō)有一次吳昌碩先生在吃飯的過(guò)程中，突然想出印稿，丟下飯碗而做之，把想出印稿立即寫(xiě)出來(lái)。可想而知吳昌碩先生在構(gòu)思作品時(shí)的腦子一直都沒(méi)有停，就在吃飯也是如此，這給我們提供一個(gè)很好的實(shí)例。我們也應(yīng)象吳昌碩先生那樣在構(gòu)思作品時(shí)的腦子不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，直至構(gòu)思出作品來(lái)為止。這一切就是古人說(shuō)的“意在筆先”。

（二）.操作階段

操作階段是書(shū)法創(chuàng)作中的實(shí)施階段、生產(chǎn)階段。在這個(gè)階段的運(yùn)做過(guò)程中，不要再考慮怎么用筆、用墨、怎么寫(xiě)，思想上更不要想想這、想想那，這個(gè)階段就是創(chuàng)作階段，要嚴(yán)格按照作品的設(shè)計(jì)要求進(jìn)行創(chuàng)作。這如同開(kāi)車(chē)時(shí)不用考慮怎么發(fā)動(dòng)，怎么掛擋、怎么加油，這是一個(gè)很自然的過(guò)程，應(yīng)該很順暢做好；再如同蓋樓時(shí)不考慮怎么砌磚、和灰，這些都是很熟練的技術(shù)，在創(chuàng)作中再想這、想那，就沒(méi)有主次了，反而做不好。此時(shí)應(yīng)該按照大腦的意識(shí)進(jìn)行自然創(chuàng)作，不可有絲毫雜念，思想要專(zhuān)一，以免影響作品的質(zhì)量。另外在創(chuàng)作中，更不可以臨時(shí)改主義，換一種新的形式創(chuàng)作，這等于打無(wú)準(zhǔn)備之仗，肯定會(huì)輸?shù)摹?shū)法創(chuàng)作應(yīng)該很自然的進(jìn)行，臨時(shí)再想就晚了，這就是古人說(shuō)的“意在筆后”。

（三）.完成階段

完成階段是書(shū)法創(chuàng)作中完成作品的階段。作品完成后,要進(jìn)行審查，看看按照設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了沒(méi)有，是否符合設(shè)計(jì)要求？這就是反饋。一般書(shū)寫(xiě)出滿意的作品，在書(shū)寫(xiě)時(shí)就有感覺(jué)，痛快、利索，自我感覺(jué)特好。寫(xiě)后有觀看再觀看的習(xí)慣，甚至興奮的不能入眠。還有的是書(shū)寫(xiě)后，就放下筆出去走走，或者停兩三天再看，到那時(shí)可能更清醒些，有利于發(fā)現(xiàn)有新問(wèn)題。如果有問(wèn)題的話是那里的問(wèn)題，把問(wèn)題找出來(lái)后再進(jìn)行第二次創(chuàng)作，然后再進(jìn)行對(duì)比，直到達(dá)到自己滿意為止。第三是找朋友看，聽(tīng)聽(tīng)朋友的意見(jiàn)，可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。最后主意還是自己拿，是取是舍還要憑自己的感覺(jué)，別的只是一個(gè)參考。且不可人云我云，沒(méi)了主見(jiàn)。因?yàn)槟阕约鹤盍私庾约海闼磉_(dá)的是你自己的思想，而不是別人的思想。

（四）.總結(jié)

在書(shū)法創(chuàng)作中，這三個(gè)階段很重要，不可缺少任何一個(gè)。創(chuàng)作是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，在這三個(gè)階段中相比第一個(gè)階段很重要，其次是第二個(gè)階段。第一個(gè)階段決定著如何創(chuàng)造這幅作品。就那蓋樓來(lái)說(shuō)，這個(gè)樓要蓋成什么樣的，先要勘察、設(shè)計(jì)、繪圖，做好準(zhǔn)備工作。在服裝上也長(zhǎng)見(jiàn)到這樣的問(wèn)題，同樣的人穿什么樣的衣服產(chǎn)生什么樣的效果。從色彩上穿黑色的“神秘”，穿紅色的“熱烈”，穿白色的“純潔”；從款式上穿“中山”穩(wěn)重，穿“西服”洋氣，穿“牛崽”浪漫。講究的人在不同的場(chǎng)合穿不同的服裝，是非常講究的。休閑的時(shí)候穿休閑裝，工作的時(shí)候穿工作裝，會(huì)客時(shí)穿禮服。同樣一個(gè)人，穿什么樣的服裝，展現(xiàn)什么樣的風(fēng)格，這就是包裝。有位朋友約我看字，他先介紹說(shuō)：這是我昨天晚上寫(xiě)的，今天早上我愛(ài)人看后說(shuō)：“這副好。”他手指著第三件作品。他愛(ài)人不懂書(shū)法，只是看者好看。他說(shuō)：你給我看看。我看后說(shuō)：“你愛(ài)人說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)！她為什么說(shuō)這幅好？是因?yàn)樗囊曈X(jué)好。你那兩幅為什么不好，是這幅字的字比那一幅字好嗎？我看不見(jiàn)得，從字上看，這字與你那字沒(méi)有什么區(qū)別，字的用筆、大小、結(jié)體都一樣，但相比之下沒(méi)有那幅好看。是因?yàn)槟氵@是三行書(shū)，那兩幅一個(gè)是四行書(shū)，一個(gè)的五行書(shū)，這三幅作品長(zhǎng)度一樣都是四尺，寬度則不同，四行、五行的作品寬了些。”他說(shuō)：“是啊！”我說(shuō)：“你再把四行、五行的作品再寫(xiě)上二尺，拉長(zhǎng)到6尺，你再看看效果。不然你把四行的作品接到五行書(shū)上，看看效果？肯定好看。我認(rèn)為是章法的問(wèn)題，不是字的問(wèn)題，作品的長(zhǎng)度不夠，影響了視覺(jué)效果。”他拿四行書(shū)的作品接上，看了看說(shuō)到：“沒(méi)錯(cuò)！沒(méi)錯(cuò)！”我接著又舉例說(shuō)：“卓別林胖不胖？梅蘭芳胖不胖？都是很胖的，可看他們的演出看不出不胖，而且有瘦的感覺(jué)，原因就是服裝設(shè)計(jì)的效果，把胖的地方再加胖，有松的感覺(jué)，所以就不顯胖了，視覺(jué)效果就出來(lái)了，這就是設(shè)計(jì)。書(shū)法也是如此，我們從作品集里不難看出，有的字寫(xiě)的也不過(guò)如此，甚至有些毛病，可章法設(shè)計(jì)好，有一好遮百丑的效果。有的字寫(xiě)的很好，可就入選不了，還生的一肚子氣，這里也有其他原因，但我認(rèn)還是設(shè)計(jì)上的問(wèn)題，作品的形式不好。如人要漂亮，衣服一定樣合體。該表現(xiàn)出來(lái)的一定要表現(xiàn)出來(lái)，要有亮點(diǎn)，讓人們能夠看到。總之書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程，嚴(yán)格地說(shuō)是一個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程，在設(shè)計(jì)上下點(diǎn)功夫，在章法上下點(diǎn)功夫，有助于作品質(zhì)量的提高。”

三、書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)施 1.書(shū)體選擇

自己最擅長(zhǎng)的書(shū)體。2.形式選擇

書(shū)法創(chuàng)作，面臨的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，就是創(chuàng)作的形式。在古人的句子里，是沒(méi)有“創(chuàng)作”、“形式”這些個(gè)詞的。從十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，西方文化逐漸進(jìn)入中國(guó)，由翻譯而成了許多復(fù)合詞匯。“創(chuàng)作”、“形式”就是復(fù)合詞。

所謂“形式主義”的定義，就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，“創(chuàng)作形式”的概念是伴隨著現(xiàn)代藝術(shù)而來(lái)的。

形式，起源于實(shí)用，起初并非以為形式。就象人當(dāng)初的“衣服”，是為了御寒、遮羞。當(dāng)人們意識(shí)到形式，并把形式單獨(dú)捻出來(lái)討論時(shí)，就象現(xiàn)代的“時(shí)裝設(shè)計(jì)”貂皮衣下可以露著肚與實(shí)用已經(jīng)相距甚遠(yuǎn)了。

現(xiàn)在來(lái)談傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代創(chuàng)作形式，先將它暫切為三個(gè)概念：

傳統(tǒng)書(shū)法；創(chuàng)作形式；現(xiàn)代．傳統(tǒng)書(shū)法。

我們可以從大量的古代碑帖中，看到傳統(tǒng)書(shū)法的各種書(shū)體、各種風(fēng)格。說(shuō)穿了，古代碑帖就是傳統(tǒng)書(shū)法。在這里已經(jīng)毋須贅言。創(chuàng)作形式。

傳統(tǒng)書(shū)法的創(chuàng)作形式，都是古人在不同的年代，從實(shí)用開(kāi)始發(fā)展的。比如信禮、手卷、冊(cè)頁(yè)、中堂、對(duì)聯(lián)、條幅、橫幅、扇面等。書(shū)法,書(shū)法家 在宋代之前無(wú)論紙張還是縑帛，用于書(shū)法，其豎寬不過(guò)一尺多，所以那時(shí)主要是信禮、手卷、冊(cè)頁(yè)諸形式。

當(dāng)明清廣泛使用大幅紙、縑帛后，才出現(xiàn)了中堂、對(duì)聯(lián)、條幅、橫幅，大都是裝裱成軸。那時(shí)的房子墻壁較高，裱個(gè)七、八尺才般配。書(shū)法, 條幅與使用屏風(fēng)有關(guān)，稱(chēng)作為四條屏、八條屏的，這個(gè)“屏”，起初就是指屏風(fēng)。

扇面，更是為了實(shí)用，隨身攜帶，既可解暑，又可觀賞。

古人的紙是以潔白與光滑為美的。我們今天在博物館看到唐宋人的摹本，皆用名貴的硬黃紙，據(jù)記載，當(dāng)年新的硬黃紙“晶瑩剔透”，而我們所見(jiàn)，卻已是深赭石色。就象我們以青銅器的銹綠為美，實(shí)際上青銅器在剛剛制作出來(lái)時(shí)是銀光閃亮的。

碑帖上殘缺，實(shí)為年代悠久，蟲(chóng)蛀破損，當(dāng)初哪里會(huì)是這樣。當(dāng)我們談起唐人摹本，談起青銅器，除了不可變化的墨跡與器皿造型，深赭石的紙與銅銹綠已作為我們客觀上的審美標(biāo)準(zhǔn)。

所謂傳統(tǒng)、所謂古典、，實(shí)際上屬于復(fù)合審美。這種審美，疊另許多的東西。當(dāng)我們把這些東西單獨(dú)拎出來(lái)摹仿、理論，并加以重視、發(fā)展時(shí)，就稱(chēng)為了“形式”。而且是“創(chuàng)作形式”。

我們?cè)賮?lái)看看“現(xiàn)代”。

再尚古，我們也無(wú)法逃避一個(gè)事實(shí)——我們是現(xiàn)代人。因此，現(xiàn)代書(shū)法首先要考慮一個(gè)客觀條件——展覽。

展覽館是高大的，與老式住房相差無(wú)幾。前些年的展覽和家庭懸掛差別并不大，而現(xiàn)代的房子高不過(guò)三米左右，比展覽館要矮上好多。所以，展覽效應(yīng)與家庭實(shí)用逐漸拉開(kāi)了距離。家里又是衣櫥書(shū)柜，又是沙發(fā)桌椅，別說(shuō)七八尺的條幅、中堂，去掉個(gè)一半掛不下。于是，鏡框在家庭普遍使用，斗方、鏡片的形式使用開(kāi)始多了起來(lái)。斗方、鏡片自古有之，古人把它裝裱成冊(cè)頁(yè)，一般是集數(shù)幅為一套。后人不同的舊將其單獨(dú)在鏡框中掛出。

帖，就是古代書(shū)家的信禮、請(qǐng)?zhí)⒏?lèi)，唐、宋人將其收羅。或摹或臨或刻碑集為冊(cè)頁(yè)，稱(chēng)為法帖。字小，尺寸也小。

從正常的視覺(jué)習(xí)慣看，方寸大的字，掛在廳里，在兩米內(nèi)才能看清細(xì)部。若更小的字，就得在一米內(nèi)觀看，有的甚至要貼近才行。如由上而下長(zhǎng)條書(shū)寫(xiě)，觀者必須將視線上下大幅度移動(dòng)。要想看清頂端與底部的細(xì)處，須掂腳彎腰方能奏效。若立于大廳中央環(huán)顧，此類(lèi)形式宛如一張灰紙，朦朧而無(wú)精神。

最關(guān)鍵的是，我們所欣賞的傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法，都是豎行一尺左右，所謂章法、變化以及審美，實(shí)際上有意無(wú)意都在這個(gè)形式之中。如果豎行過(guò)長(zhǎng)，無(wú)穎破壞了帖學(xué)的審美形式。

怎樣才能讓傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代展覽的條件和楷在一起呢？怎樣才能即展覽傳統(tǒng)書(shū)法的功力技巧，又能在展覽中有良好的視覺(jué)審美？能不能有一些新的形式呢？我從八十年代初便嘗試解決這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)書(shū)法家論

八一年有人在箋紙上面寫(xiě)小字，當(dāng)時(shí)僅僅是因?yàn)檫@種紙不太“洇”（不喜歡用生宣尤其是用凈皮寫(xiě)小字，澀而滯，細(xì)微處難以表現(xiàn)），又有紅條紋，挺可人的，就將四張信箋連在一起，十年后，在全國(guó)五屆書(shū)展中獲獎(jiǎng)的作品就用了這種形式。

八五年，有人將朵云軒的箋紙分別三副表于一條屏，展覽發(fā)表。這種形式適用于獨(dú)立的幾個(gè)內(nèi)容，集成條幅式。幾個(gè)圓形、扇形等均可。全國(guó)四屆書(shū)展中，有獲獎(jiǎng)作品是三張斗方裱成豎條。這樣，既可以避免單獨(dú)一張而過(guò)小，又可以不破壞信禮的審美形式。

同時(shí)，又在對(duì)聯(lián)紙上按現(xiàn)有的瓦當(dāng)圖案的效果，既增加了古典色彩，又能將字整體化。或在整張紙上分幾段橫寫(xiě)，又可以整體作中堂形式。

八十年代末，在一些展覽中都用了這些形式。

在全國(guó)四屆中青展中，有的在一張四尺整紙中寫(xiě)書(shū)論，分成四塊橫式，在每一塊橫式中，分別寫(xiě)一段隔一條豎線，書(shū)論有長(zhǎng)短，隔段就有大小。這樣一來(lái)，保持了四尺整張的整體效應(yīng)，又象一頁(yè)頁(yè)帖箋拼帖而成。后來(lái)，又將此演化為隔段的四條屏。

九十年代初，四折小箋紙，配有精致的指甲蓋大小的行書(shū)寫(xiě)小楷，非常好看。當(dāng)年唐代女詩(shī)人薛濤自己做“薛濤箋”，深紅色，很精小，為書(shū)家所喜愛(ài)，得以廣為流傳在全國(guó)六屆書(shū)展中，有的獲獎(jiǎng)作品就是的將兩張四折有底畫(huà)的小箋紙，上下裱為條幅，很小，可以讓人靠近了看細(xì)外。書(shū)法,書(shū)法家.m1 宋人的“書(shū)”，為對(duì)齊剪裁、編頁(yè)號(hào)，在每一頁(yè)的中間都畫(huà)上“魚(yú)尾”的標(biāo)志，有就此采用在一張紙上畫(huà)一個(gè)至四個(gè)不等的“魚(yú)尾”。" 在全國(guó)首屆行草書(shū)大展上獲獎(jiǎng)的作品，有以兩頁(yè)紙相連的形式出現(xiàn)的。

八十年代后期，常利用裁下的七八分的紙條，將其折成約三寸的窄冊(cè)頁(yè)，能拿在手里翻看，又能展開(kāi)整體作手卷看。后來(lái)可買(mǎi)到了這樣冊(cè)頁(yè)。這種窄冊(cè)頁(yè)，其實(shí)最早起源于君臣上朝時(shí)的手里拿的狹長(zhǎng)木板，叫“笏”，可隨時(shí)在上面記事。稍方些的冊(cè)頁(yè)顯然起源于“牘”。

;有曾用仿古宣寫(xiě)這樣的冊(cè)頁(yè)，并在前后接上了冊(cè)頁(yè)的面和底，在上下分別用赭石或花青顏色勾邊，作為貼邊。

另外，平時(shí)還將一幅作品上面用另色的紙銜接，換一種書(shū)體寫(xiě)一段敘文或跋文，也很古典雅致。當(dāng)然，還有不少形式可以挖掘。

說(shuō)到底，形式是外殼，是表象，是打扮，書(shū)法本身才是實(shí)質(zhì)，才是核心，才是長(zhǎng)相。

又有俗話說(shuō)，三分長(zhǎng)相，七分打扮。為什么說(shuō)七分？看來(lái)這個(gè)打扮還是挺要緊的。

打扮得體，令長(zhǎng)相增色三分。毋須置疑長(zhǎng)相當(dāng)然重要，雖說(shuō)只有三分，可是缺一分不可的，若缺，打扮得再起勁，也是東施效顰。故此，在傳統(tǒng)書(shū)法中，尤其是帖學(xué)書(shū)法的現(xiàn)人創(chuàng)作形式中，應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一是形式，可以在一夜之間學(xué)會(huì)，而傳統(tǒng)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)功力與技巧，不是一朝一夕能掌握得了的，這是實(shí)質(zhì)。我們要大量臨寫(xiě)古帖，耳濡目染，要肯花時(shí)間，甚至每日不輟。

二是用以上形式書(shū)寫(xiě)，字須在方寸之內(nèi)，不宜過(guò)大，否則實(shí)質(zhì)與形式不符，會(huì)產(chǎn)生大人穿小孩衣服的感覺(jué)

三是不要一味摹仿、套用現(xiàn)有的形式，避免唯形式而形式的“形式主義”，從實(shí)用、自然出發(fā)所產(chǎn)生的形式才是有意義的。3.內(nèi)容選擇

對(duì)于主題性創(chuàng)作的作品，無(wú)疑選擇內(nèi)容必須主題突出，內(nèi)容合拍。

平時(shí)創(chuàng)作要特別注重內(nèi)容的高雅，有基礎(chǔ)的寫(xiě)一些自己創(chuàng)作的詩(shī)文，那審美又多了一個(gè)層次。

平時(shí)要多注意文學(xué)修養(yǎng)，嫻熟地掌握基本的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)常識(shí)，以免出錯(cuò)而降低藝術(shù)品位。

平時(shí)可備一小本子隨記隨錄名言名句名篇，用時(shí)可信手拈來(lái)。

4.時(shí)間選擇

書(shū)法的創(chuàng)作時(shí)間，什么時(shí)候最好？這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。就這個(gè)問(wèn)題，有的會(huì)說(shuō)想什么時(shí)候創(chuàng)作就什么時(shí)候創(chuàng)作。是啊，在正常的情況下和高水平的人可以這么做。但我想說(shuō)的是，不是所有的人都可以這樣做。人吃五谷雜糧，有舒適的時(shí)候也有不舒適的時(shí)候，更不要說(shuō)人還有“七情”、“六欲”了。嚴(yán)格地說(shuō)不同的時(shí)間，不同的狀態(tài)、不同的情感，會(huì)創(chuàng)造出不同的書(shū)法作品。就是在同一個(gè)時(shí)段里也會(huì)寫(xiě)不出相同的兩件作品來(lái)。從這方面講，書(shū)法還是一個(gè)瞬間藝術(shù)，是一個(gè)不可再造的藝術(shù)，同時(shí)也是一個(gè)遺憾的藝術(shù)。如王羲之的《蘭亭序》被李世民當(dāng)做了殉葬品埋掉了，盡管有那么多的復(fù)制品，但原作的風(fēng)采，還是吸引著人們，從此《蘭亭序》成為了千古之迷。另外，書(shū)法的創(chuàng)作和一件優(yōu)秀作品的產(chǎn)生跟時(shí)間、環(huán)境、狀態(tài)、情感有著密切的關(guān)系。古代的著名作品已經(jīng)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，如《蘭亭序》是王羲之和一些文人墨客在紹興“蘭亭”聚會(huì)賞玩時(shí)寫(xiě)下的；《祭侄稿》是顏真卿在悲憤痛苦中為祭奠侄兒而寫(xiě)的手稿。這些都是在特定的時(shí)間、特定的環(huán)境下產(chǎn)生的。因此，我認(rèn)為書(shū)法的創(chuàng)作時(shí)間可分為：固定時(shí)間的書(shū)法創(chuàng)作和非固定時(shí)間的書(shū)法創(chuàng)作兩種。

一是固定時(shí)間的書(shū)法創(chuàng)作：固定時(shí)間是指有安排的，有思想準(zhǔn)備的，可固定在一段的時(shí)間內(nèi)，甚至固定在一個(gè)地點(diǎn)。比如說(shuō)我近期準(zhǔn)備創(chuàng)作作品，首先為創(chuàng)作作品而準(zhǔn)備，比如創(chuàng)作的形式、內(nèi)容等都事先想好，并進(jìn)行演練，一遍、兩遍、三遍，做到心中有數(shù)。然后調(diào)整心態(tài)，注意休息，使體力充沛，精神煥發(fā)。接著尋找興奮點(diǎn)，逐步調(diào)整、漸漸地進(jìn)入最佳狀態(tài)，然后進(jìn)行創(chuàng)作。

二是非固定時(shí)間的書(shū)法創(chuàng)作：非固定時(shí)間是指事先沒(méi)有安排的，沒(méi)有思想準(zhǔn)備的。非固定時(shí)間一般有：(一)、臨帖臨到興奮時(shí)，突然想創(chuàng)作；(二)、在讀帖讀到興奮時(shí)，突然想創(chuàng)作；(三)、在和朋友閑侃談侃到興奮時(shí)，突然想創(chuàng)作；(四)、應(yīng)邀去參加筆會(huì)時(shí)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作等。

在書(shū)法的創(chuàng)作時(shí)間中。有時(shí)可以創(chuàng)作，有時(shí)不可以創(chuàng)作，不是什么時(shí)間都可以創(chuàng)作作品。實(shí)踐證明，創(chuàng)作書(shū)法是有條件的，只有在條件具備的情況下才能創(chuàng)作出好作品。這個(gè)條件是什么呢？這個(gè)條件就是人們常說(shuō)的：“天時(shí)、地利、人和。”怎么講？天時(shí)：就是要從時(shí)間上、精神上做好一切準(zhǔn)備，充滿戰(zhàn)斗力。如創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)一定要有充沛的體力、最佳的精神狀態(tài)，一定要好好休息。地利：不受任何外界因素的干擾和影響，能充分發(fā)揮現(xiàn)有的水平，或者盡可能超水平的發(fā)揮，排除和創(chuàng)作無(wú)關(guān)的雜念，一心一意地搞創(chuàng)作。人和：創(chuàng)作出的書(shū)法作品，能得到朋友的贊賞，更重要的是能得到組織、專(zhuān)家的認(rèn)可和贊賞，受到社會(huì)上的稱(chēng)贊和好評(píng)，如在大賽中入展、獲獎(jiǎng)等。在書(shū)法的創(chuàng)作中，有些時(shí)間是不能創(chuàng)作的：

（一）.身體不舒適、疲憊時(shí)；

（二）.沒(méi)有進(jìn)入狀態(tài)，沒(méi)有創(chuàng)作欲時(shí)；

（三）.物質(zhì)、思想準(zhǔn)備不充分、不到位時(shí)。

另外，在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，我們都會(huì)遇上這樣和那樣的問(wèn)題。我認(rèn)為如果把書(shū)法的創(chuàng)作提高到競(jìng)技比賽的高度去認(rèn)識(shí)，那么書(shū)法的創(chuàng)作可能更科學(xué)。在作品創(chuàng)作中，我們往往是想什么時(shí)候?qū)懢褪裁磿r(shí)候?qū)懀谝环绻麤](méi)有寫(xiě)好，再寫(xiě)一幅，還沒(méi)有寫(xiě)好，就繼續(xù)寫(xiě)，......，這樣一遍又一遍地重復(fù)寫(xiě)，直到寫(xiě)滿意為止。據(jù)我所知，有人為寫(xiě)出一幅好作品，一次能寫(xiě)幾刀宣紙，光紙就價(jià)值上千元，總想寫(xiě)一幅滿意的，希望有“窯變”出現(xiàn)，可往往是寫(xiě)到底不滿意到底，回過(guò)頭來(lái)一看，竟還是第一幅寫(xiě)的好。這種盲目、疲勞、費(fèi)力、費(fèi)時(shí)、費(fèi)紙的創(chuàng)作方法是不科學(xué)的，而且效果很差，很值得深思。我再講一個(gè)真實(shí)的故事：有一位老書(shū)法家到書(shū)友家去玩，閑談之后，主人拿出僅有的兩張好宣紙讓老書(shū)法家書(shū)寫(xiě)，老書(shū)法家裁開(kāi)宣紙，寫(xiě)了一幅八尺隸書(shū)對(duì)聯(lián)，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的書(shū)友連聲叫：“好！好！好！”，老書(shū)法家笑著說(shuō)：“好！入選不了你負(fù)責(zé)？”“入選不了我負(fù)責(zé)，我請(qǐng)客！”一位書(shū)友堅(jiān)定地說(shuō)。結(jié)果真的入選了“全國(guó)對(duì)聯(lián)展”，老書(shū)法家也實(shí)現(xiàn)了加入中國(guó)書(shū)協(xié)的愿望，而且這又成了慶賀宴席上談?wù)摰募言挕＿@說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，書(shū)法創(chuàng)作的質(zhì)量和書(shū)寫(xiě)的數(shù)量是沒(méi)有直接關(guān)系的，關(guān)鍵是在歡快中、平常心中去創(chuàng)作作品，更能發(fā)揮出水平來(lái)。再說(shuō)說(shuō)我是怎么創(chuàng)作作品的，僅供參考。我在創(chuàng)作作品時(shí)，事先是認(rèn)真準(zhǔn)備的，對(duì)作品的形式、內(nèi)容及創(chuàng)作時(shí)間等都做了相應(yīng)的安排，而且在創(chuàng)作中也不寫(xiě)太多，一般只寫(xiě)兩件作品，滿意了就不考慮第二次創(chuàng)作了，如果不滿意再考慮第二次創(chuàng)作，就要重新安排時(shí)間，重新進(jìn)行調(diào)整，然后進(jìn)行第二次創(chuàng)作。我認(rèn)為一件好作品的產(chǎn)生，大多在開(kāi)始一兩幅之中，再往下寫(xiě)就等于“燙剩飯”，有重復(fù)、做作的痕跡，因此，越寫(xiě)越不如第一、二幅自然，盡管第一、二幅有不足，中國(guó)有句俗話叫“事不過(guò)三”，在這兒同樣能用。從競(jìng)技比賽的角度上講，沒(méi)有因?yàn)楸荣悤r(shí)的失誤而要求重新再做一遍的道理，只給每個(gè)運(yùn)動(dòng)員一次機(jī)會(huì)。不同的是書(shū)法可以天天“比賽”，不行從頭再來(lái)，今天寫(xiě)兩張，明天寫(xiě)兩張，后天再寫(xiě)兩張......直至達(dá)到滿意為止。

書(shū)法創(chuàng)作的最佳時(shí)間是很短暫的。平時(shí)大多數(shù)時(shí)間都在練功、臨貼、感悟，只有需要?jiǎng)?chuàng)作作品時(shí)，才去創(chuàng)作。也就是練功的時(shí)間長(zhǎng)，創(chuàng)作的時(shí)間短，養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)，就是這個(gè)道理。關(guān)鍵是在這短暫的時(shí)間里，能把平時(shí)練功的能量、水平都在這瞬間里發(fā)揮出來(lái)，該表現(xiàn)的都能表現(xiàn)出來(lái)，甚至能夠超水平的發(fā)揮，那就更好了，就可以說(shuō)圓滿地完成了書(shū)法的創(chuàng)作。可事情往往不是這樣，練功時(shí)寫(xiě)得很好，可一但上宣紙就不行了，該表現(xiàn)的就是表現(xiàn)不出來(lái)，嚴(yán)重的就不知道怎么下筆了，這大多是因?yàn)椤熬窬o張”造成的，心態(tài)沒(méi)有調(diào)整好。如同演出怯場(chǎng)，在臺(tái)下唱的好好的，一上臺(tái)就“懵”了，如果屬于這種情況，只有一個(gè)解決的辦法：應(yīng)該多多演練、多多創(chuàng)作才是。

好的創(chuàng)作方法，再加上科學(xué)的創(chuàng)作時(shí)間，就會(huì)創(chuàng)作出滿意的書(shū)法作品。

第二篇：淺談書(shū)法創(chuàng)作

淺談書(shū)法創(chuàng)作

書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)綜合內(nèi)容頗豐、操作極為復(fù)雜的過(guò)程，具備了一定書(shū)法基礎(chǔ)的人才能進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作。

１、創(chuàng)作的內(nèi)容。創(chuàng)作內(nèi)容是一幅書(shū)法作品的載體，在選定作品內(nèi)容時(shí)，首先要求內(nèi)容健康、向上者，自己有感而發(fā)的詩(shī)文聯(lián)語(yǔ)更佳。如果我們已經(jīng)選定了書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容為一首唐詩(shī)宋詞，我們一定要在書(shū)寫(xiě)之前，對(duì)這首詩(shī)詞進(jìn)行細(xì)讀，甚至還要查閱有關(guān)這首詩(shī)詞創(chuàng)作的時(shí)代背景以及作者當(dāng)時(shí)的意境。只要我們了解了這些情況之后，才能劃破歷史的長(zhǎng)空，與古人心心相印，設(shè)身處地地以古人的意境誘導(dǎo)出我們進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的意境。接下來(lái)，我們就要從詩(shī)詞的意境出發(fā)，進(jìn)而決定書(shū)法創(chuàng)作的字體。如在岳飛的《滿江紅》中暴溢著一股忠憤之氣，我們就應(yīng)當(dāng)以較為狂放的行草書(shū)體為之，行筆宜沉健果敢，中含精忠報(bào)國(guó)、威武不屈的精神氣慨。這樣，創(chuàng)作出的書(shū)法作品才能達(dá)到內(nèi)容、形式與意蘊(yùn)的高度統(tǒng)一，相得益彰。再如，我們要寫(xiě)一篇《般若波羅密多心經(jīng)》，最好用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，一定要在一種清靜虛無(wú)、心氣和平的意境中書(shū)寫(xiě)。一則可以使人體悟到空門(mén)的清靜，更重要的是表達(dá)人們對(duì)佛祖的虔誠(chéng)和崇敬。這時(shí)，如果書(shū)者于夜深人靜之中或清晨?jī)裘嬷螅蝗霜?dú)處，遠(yuǎn)離塵囂，書(shū)案前再燃起一爐檀香，或放上一曲《焚香贊》之類(lèi)的佛教音樂(lè)錄音。在這種氛圍中，作者不躁不慢、一筆一畫(huà)地書(shū)寫(xiě)，在似夢(mèng)似幻、不知不覺(jué)中，一幅疏朗恬淡，具有無(wú)限天機(jī)的書(shū)法作品就會(huì)呈現(xiàn)在人們的眼前。又如寫(xiě)與秦代有關(guān)的詩(shī)文，最好用小篆，寫(xiě)與漢代有關(guān)的詩(shī)文適宜用隸書(shū)，這樣，才可謂有意識(shí)地做到了書(shū)法作品內(nèi)容、形式與時(shí)代風(fēng)尚的一致。提到了時(shí)代風(fēng)尚問(wèn)題，也自然而然地牽出了書(shū)法作品的內(nèi)容與形式問(wèn)題。我們當(dāng)今所處的時(shí)代，與已往的各個(gè)時(shí)代大不相同。在當(dāng)代社會(huì)中，有些唐詩(shī)宋詞古語(yǔ)的思想內(nèi)容已不適應(yīng)人們的生活需求，所以，我們當(dāng)代的書(shū)法家們沒(méi)有必要總是反反復(fù)復(fù)地寫(xiě)那些“朝辭白帝彩云間”、“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”以及“之、乎、者、也”之類(lèi)的詩(shī)句，這些詩(shī)句連幼兒園里的許多小孩都背誦得滾瓜爛熟，我們動(dòng)輒為人書(shū)寫(xiě)這些內(nèi)容的作品，未免顯得自己有點(diǎn)幼稚，對(duì)人可謂不恭；若寫(xiě)出一些令人費(fèi)解的古語(yǔ)，又不能在作品中加上注解文字，更顯得我們書(shū)家有點(diǎn)賣(mài)弄學(xué)問(wèn)、強(qiáng)裝高古。寫(xiě)這不能，寫(xiě)那不可，究應(yīng)寫(xiě)些什么內(nèi)容呢？我認(rèn)為，最好寫(xiě)些能被當(dāng)今人們普遍理解、接受和喜愛(ài)的內(nèi)容，其立意要新，要對(duì)人對(duì)社會(huì)有益。

在日常生活當(dāng)中，有許多人愛(ài)好書(shū)法，想求得一些知名書(shū)法家的作品，以之裝飾自己的廳房居室。我們書(shū)法家面對(duì)這些索書(shū)者，必須詢問(wèn)清楚他們欲求的作品是自己用，還是轉(zhuǎn)送別人，其作品是在私人家中客廳、臥室掛，還是在辦公室、會(huì)議室、酒店或其它什么場(chǎng)合掛，這些因素都影響著對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的決定。例如：在私人家中客廳，宜寫(xiě)“得好友來(lái)如對(duì)月，有奇書(shū)讀勝看花”之類(lèi)的詩(shī)句；在書(shū)房懸掛一幅“有關(guān)家國(guó)書(shū)常讀，無(wú)益身心事莫為”的對(duì)聯(lián)尤佳；在臥室里可寫(xiě)“溫潤(rùn)如玉”之類(lèi)的佳句；在辦公室、會(huì)議室里可寫(xiě)“與進(jìn)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”之類(lèi)的時(shí)代語(yǔ)；在灑店里可寫(xiě)一些與中國(guó)的酒文化、飲食文化有關(guān)的詩(shī)文佳句??等等，真是不勝枚舉。有寫(xiě)作能力的書(shū)法家還可以時(shí)常自撰一些詩(shī)詞聯(lián)語(yǔ)，以應(yīng)眾索，這是再好不過(guò)的了，這樣，更能充分表達(dá)作者的情感和創(chuàng)意，更能接近生活、滿足群眾的需求。

２、書(shū)法的用筆。書(shū)法貴用筆，用筆貴用鋒，用鋒妙在中，中鋒用筆千古不。書(shū)法的用筆有多種多樣，諸如：中鋒、側(cè)鋒、提、按、絞、轉(zhuǎn)等。

中鋒。在書(shū)法創(chuàng)作中，雖說(shuō)用筆沒(méi)有定法，但，以中鋒為主、其它用筆為輔的用筆方法已得到書(shū)法家的普遍應(yīng)用。何謂中鋒用筆？即是藏筆鋒于點(diǎn)畫(huà)之間。簡(jiǎn)而言之，就是毛筆在紙面上的行進(jìn)中，鋒尖始終處于墨線的中間或墨線之內(nèi)，這種用筆的特點(diǎn)是，通過(guò)筆鋒的按壓，從筆鋒的根部起，墨汁可以酣暢淋漓地由筆毫的兩側(cè)流淌、直達(dá)鋒杪，而所形成的線條兩邊墨的份量較大，其份量也相對(duì)平衡，線條中部墨的份量較小，相對(duì)線條兩邊份量較輕。這種線條的墨象給人的視覺(jué)感受是：兩邊色深，中間色淺，類(lèi)似于素描物體中的明暗兩面，可以增強(qiáng)線條的立體感。在篆、隸、楷書(shū)中，最講究中鋒用筆。中鋒用筆，是千百年來(lái)書(shū)法家們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橹袖h用筆，行筆的自由度較大，最利于行筆方向的隨意變化，又能體現(xiàn)出力透紙背的藝術(shù)效果。側(cè)鋒。多用于行書(shū)、草書(shū)之中。其目的主要是為了增強(qiáng)作品的氣勢(shì)。察其用筆，筆桿向一側(cè)傾斜，其鋒尖倒向墨線一側(cè)或墨線之外。它所形成線條的墨象是：一側(cè)重，一側(cè)輕；一邊實(shí)，一邊虛，反差較大，對(duì)比強(qiáng)烈。在書(shū)法創(chuàng)作中，側(cè)鋒不宜多用、濫用。因?yàn)槲覀冎腥A民族向來(lái)崇尚樸實(shí)平和之美，在書(shū)法藝術(shù)中也倡導(dǎo)樹(shù)立這種審美觀念，所以，我們還是從用筆做起，把字的每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)寫(xiě)得實(shí)在些、平和些為好，不要使人產(chǎn)生一種華而不實(shí)、劍拔弩張的感覺(jué)。提按。提，即是把毛筆稍微提起；按，就是把毛筆稍微按下。提與按的輻度在毫厘之間，亦在一種意念之間。筆鋒提起一毫，線條就會(huì)明顯地細(xì)一些；筆鋒下按一毫，線條就會(huì)明顯變粗。提按用筆在大字行、草書(shū)中應(yīng)用的最為廣泛，給人的視覺(jué)感受也最為強(qiáng)烈；而在小字徑書(shū)法創(chuàng)作中，亦用提按之法，但其行為主要靠意念和感覺(jué)的支配來(lái)實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和鍛煉的書(shū)家是不能得心應(yīng)手地應(yīng)用此法的。絞轉(zhuǎn)。這種筆法多用于字的轉(zhuǎn)折處和線條的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)中。一則是為了在行筆中調(diào)整好筆鋒，達(dá)到筆筆中鋒或中、側(cè)鋒交替互用，并使行筆順暢；另一則是為了增強(qiáng)線條的動(dòng)感，增添線條的內(nèi)涵。絞轉(zhuǎn)之法較難掌握，因?yàn)檫@不只是技術(shù)層面上的事，主要是憑書(shū)家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中感情的誘導(dǎo)而發(fā)生。所以，絞轉(zhuǎn)之法運(yùn)用得自然、得當(dāng)者，最能抒發(fā)書(shū)家的思想感情和創(chuàng)作意境，也最能體現(xiàn)出書(shū)家的基本功力和審美意識(shí)。除了以上列舉的幾種用筆方法之外，還有藏鋒、露鋒、逆鋒、順?shù)h、立鋒、臥鋒等等諸多用筆方法，這些各有所長(zhǎng)，各有所短，也值得書(shū)家們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中去玩味。

３、選筆與執(zhí)筆。毛筆有大有小，有長(zhǎng)鋒、中鋒、短鋒，又有軟毫，硬毫、兼毫，各有用場(chǎng)，任君選擇。在寫(xiě)字前必須選定適當(dāng)?shù)拿P。選定毛筆的一般原則是：寫(xiě)大字用大筆，寫(xiě)小字用小筆；寫(xiě)行草書(shū)宜用軟毫、長(zhǎng)鋒；寫(xiě)楷書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)多用中鋒、短鋒和硬毫、兼毫。我們絕不可用大筆寫(xiě)小字或用小筆寫(xiě)大字。用大筆寫(xiě)小字，勢(shì)必會(huì)造成用筆不精到，其作品給人有一種粗制爛造之感；用小筆寫(xiě)大字，由于用筆提按空間有限、攝墨不足，其作品點(diǎn)畫(huà)線條的粗細(xì)變化不大，墨的份量較輕，甚至筆毫中的墨就根本不夠用，只能用枯筆渴墨干擦，其作品肯定會(huì)使人感到有些輕浮單薄或蓬頭垢面。選用什么樣的毛筆，有些書(shū)家也有自己的習(xí)慣，如：書(shū)法大師于右任先生愛(ài)用中鋒禿筆，當(dāng)代書(shū)家陳少默先生喜用雞毫，茹桂先生多用長(zhǎng)鋒等，他們都能嫻熟地駕馭手中的毛筆，寫(xiě)出各具特色、無(wú)限精彩的書(shū)法作品來(lái)，從中我們也不難看出他們?cè)谶x筆上的得當(dāng)。在這里，我再說(shuō)個(gè)題外話：我們從歷代書(shū)法大家的作品中，偶爾也會(huì)發(fā)現(xiàn)其擇筆不當(dāng)?shù)淖髌罚瑢?duì)之，我們要客觀地看待和評(píng)論。比如：于右任先生書(shū)寫(xiě)大幅面對(duì)聯(lián)，從書(shū)寫(xiě)正文和落款字型偏大或用筆粗糙。我想，這或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)條件所致，或其書(shū)寫(xiě)時(shí)激情勃發(fā)，一氣呵成，來(lái)不急換筆。像這些書(shū)法大家，隨時(shí)隨地都會(huì)遇到一些求書(shū)索題者，索書(shū)者并不了解書(shū)家的用筆習(xí)慣，事先準(zhǔn)備停當(dāng)了筆墨紙硯（也許是精筆良紙），而書(shū)家又不好推卻，只能勉為其難地為其作書(shū)，從而形成擇筆欠當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。再說(shuō)執(zhí)筆問(wèn)題。古人云“執(zhí)筆無(wú)定法”，這是一個(gè)大概念，事實(shí)上這也就是樣。無(wú)論是在歷代書(shū)家中，還是在現(xiàn)代書(shū)家中，他們執(zhí)筆方法有多種多樣。其中有五指執(zhí)筆法，有三指執(zhí)筆法，還有滿把握筆法；有的執(zhí)筆低，有的執(zhí)筆高，有的執(zhí)于筆管的中部。總之，他們都能將筆使得渴得心應(yīng)手，能寫(xiě)出精美的書(shū)法作品來(lái)。但是，執(zhí)筆還是有原則可循的。概而言之，執(zhí)筆宜緊，運(yùn)腕宜活；指實(shí)掌虛，五指齊力。修煉到較高境界的書(shū)家，其實(shí)已經(jīng)忽略了手中所執(zhí)的筆，而是自覺(jué)不覺(jué)地當(dāng)筆為自己手臂的延伸，在意念中是用我手寫(xiě)我心，達(dá)到了心手雙暢、天人合一的美妙幻境。

４、用墨與用紙。如果說(shuō)，用筆是書(shū)法中的“骨法”的話，那么，用墨就是書(shū)法中的“肌膚”，兩者統(tǒng)一在一氣的運(yùn)化之中。在我國(guó)書(shū)法史上，用墨的變革有三個(gè)里程碑：一是顏真卿將孫過(guò)庭所謂的“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”在書(shū)法創(chuàng)作中達(dá)到了極致；二是黃庭堅(jiān)在大草中通過(guò)用水的方法來(lái)體現(xiàn)墨的韻味；三是董其昌和王鐸一方面繼承了黃庭堅(jiān)用水來(lái)豐富墨的層次感，另一方面開(kāi)始以水墨混用和有意無(wú)意地使用宿墨，使字的點(diǎn)畫(huà)在水墨滲化的邊緣出現(xiàn)了深黑色的“口子”。水墨的混用對(duì)后世書(shū)法創(chuàng)作影響巨大，至今仍教書(shū)家們沉醉其中，揣摸不透。許多初學(xué)書(shū)法的朋友在用墨上不太注意，他們簡(jiǎn)單地認(rèn)為，書(shū)法不就是用毛筆醮上黑色的墨汁在潔白的宣紙上寫(xiě)字嘛！這種認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是對(duì)的，但并不準(zhǔn)確到位。近代書(shū)家林散之歸納“墨分七色”，即：破墨（濃墨點(diǎn)水）、宿墨、積墨、焦墨、淡墨、濃墨、渴墨。其實(shí)墨色不僅僅此七色，應(yīng)該說(shuō)有許多種。這些以黑色為基調(diào)的墨色是用什么方法來(lái)調(diào)節(jié)的？各種墨色的變化和運(yùn)用又有什么意義呢？下面，我僅舉其一例作以簡(jiǎn)單說(shuō)明。

就以破墨為例。所謂破墨是以水來(lái)破的，分水破墨、墨破水和墨中摻水調(diào)和三種方法。水破墨是用毛筆先蘸上濃墨，然后再蘸上適量的清水，趁著墨與水在筆毫上相互滲化交融之際，及時(shí)下筆為書(shū)，繼而水與墨在宣紙上繼續(xù)滲化和交融，最終所形成的墨象是由淡而濃，字的點(diǎn)畫(huà)中間色深，而周?chē)幸蝗ι缘臐B化均勻的水墨暈痕。其中色深者似骨，其外色淺者若肉，又好象人們常說(shuō)的“棉里裹鐵”的那種感覺(jué)，頗具立體感。先蘸水后蘸墨，這叫墨破水，在宣紙上所成的墨象也有一種立體感，與前者不同的是由濃及淡，線條的中間色淡，而其外部色深，打破了線條的平面感，給人一種渾圓的視覺(jué)感受。在墨中適當(dāng)?shù)卣{(diào)和些水，其墨不再是死墨，在宣紙上留下的痕跡層次更加豐富多變，有一股生氣，像人的血液在血管中流淌、在整個(gè)身體中默默地運(yùn)動(dòng)一樣。除了焦墨以外，其它各種墨色都是靠水來(lái)調(diào)節(jié)其色的深淺。

一般來(lái)說(shuō)，作行草書(shū)宜用濃墨淡墨；作篆、隸或?qū)懶∽诌m合用焦墨；作大字榜書(shū)常用宿墨或濃墨。這些用墨方法需要在長(zhǎng)期的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中去探索，去體驗(yàn)。在書(shū)法的用墨上，古今書(shū)家有不同的法則和習(xí)慣。北宋時(shí)濃墨實(shí)用；南宋時(shí)濃墨合用；元代人墨薄于宋，在濃淡之間；到了明代，董其昌開(kāi)淡墨一派，人們稱(chēng)之為“淡墨曇花”；到了清代，又出現(xiàn)了“濃墨宰相”？劉鏞，用濃墨、焦墨作書(shū)。現(xiàn)代著名書(shū)家鐘明善，在寫(xiě)大字時(shí)，先用清水濕筆，再醮濃墨；在寫(xiě)小字時(shí)，而是先將墨與水調(diào)和均勻后再作書(shū)，這也可見(jiàn)其用墨之活。古代人寫(xiě)字前是磨墨的，磨墨，是很有趣味的，也可以說(shuō)是一種享樂(lè)。?清晨的陽(yáng)光透過(guò)窗欞，灑在寧?kù)o的書(shū)案上，均勻地磨墨聲沙沙作響，硯池中墨花輕翻，浮起細(xì)微的泡沫，溫暖的書(shū)齋中飄著松麝的芳香。難怪唐代詩(shī)人李賀在其《青花紫硯歌》中寫(xiě)道：“紗帷晝暖墨花春，輕漚漂沫松麝薰”；宋代蘇東坡詩(shī)云：“小窗虛幌相嫵媚，令君曉夢(mèng)生春紅”；元代趙孟?又有“古墨輕磨滿幾香，硯池新浴燦生光”。這些美妙的詩(shī)句都寫(xiě)出了磨墨的雅趣。現(xiàn)在人們寫(xiě)毛筆字，大多數(shù)都是用的墨汁，不再像古人那樣硯墨，這樣也好，既省時(shí)，又省力，容易買(mǎi)到，很方便。需要注意的是，建議大家最好是用書(shū)畫(huà)墨汁，要用新墨，不要用陳墨或陳積殘墨。書(shū)畫(huà)墨汁中墨粉的顆粒都比較細(xì)，且添加有香料，用之寫(xiě)出的字，在宣紙上滲透力強(qiáng)，有較好的固定性。同時(shí)，在書(shū)家書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，墨汁所散發(fā)出的香氣在整個(gè)書(shū)齋中彌漫，給人營(yíng)造了一個(gè)非常愜意的創(chuàng)作氛圍；這種墨香也會(huì)較為持久地吸附在宣紙里，當(dāng)人們綻開(kāi)書(shū)卷觀覽賞玩時(shí)，依然有一股淡淡的墨香迎面襲來(lái)，沁入心脾，這也是一種美的享受。

概而言之，是水豐富了墨色的變化和韻致，是用筆增強(qiáng)了書(shū)法線條的節(jié)奏和旋律。在書(shū)法創(chuàng)作中，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)含墨量、濃度與長(zhǎng)度間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，用筆輕重、順逆間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，行筆枯澀、緩急間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及用水、用墨的對(duì)應(yīng)關(guān)系等予以高度重視、深刻體悟。

在書(shū)法作品的用紙方面，我們必須要求用宣紙或其它傳統(tǒng)的手工紙。因?yàn)樾埢蚴止ぜ埼暂^強(qiáng)，能較好地吸附和滲化墨汁。再者，宣紙或手工紙中很少有化學(xué)成份，故其壽命一般比現(xiàn)在常用的機(jī)制紙要長(zhǎng)一些。從現(xiàn)在出土的文物中，我們還可以見(jiàn)到一千多年前的紙張，這便是一個(gè)有力的佐證。在書(shū)法創(chuàng)作中，一般是多用生宣，多用白色的宣紙。但作小楷書(shū)時(shí)，宜用熟宣，因?yàn)槭煨鄬?duì)于生宣其吸水性較小，不致于點(diǎn)畫(huà)因墨的滲化而湮水。雖說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是以黑白兩色為基調(diào)的造型藝術(shù)，但有時(shí)候?yàn)榱舜蚱谱髌沸问缴系膯我换蜾秩咎赜械臍夥眨覀円部梢允褂靡恍┥⒒⑵ば约坝兴』y圖案的特制宣紙。如某人過(guò)壽、完婚或門(mén)店開(kāi)張需要我們作書(shū)為祝，選用紅色的灑金宣紙是再好不過(guò)的了；如我們給禪房名剎中寫(xiě)字，最好選用上等的佛教黃色宣，更能烘托出神佛的尊嚴(yán)；再如，我們要寫(xiě)一首詠梅詩(shī)，就要有意識(shí)地采用一張有梅花水印圖案的宣紙，這豈不能更好地渲染書(shū)法作品的意境，使書(shū)畫(huà)交融，更見(jiàn)風(fēng)彩。

５、章法與形式。作文講結(jié)構(gòu)，書(shū)法講章法。章法亦即布局，相對(duì)整幅作品而言的。在書(shū)法創(chuàng)作中，字與字之間、行與行之間、一個(gè)字與周?chē)鷰讉€(gè)字之間都要有連帶顧盼關(guān)系，不能“獨(dú)善其身，各行其事”。從另一個(gè)角度來(lái)講，書(shū)法是一門(mén)黑白色彩藝術(shù)，是用墨色的墨線分割白色紙面，而又重新整合畫(huà)面的一門(mén)造形藝術(shù)。我們的目光不能僅僅關(guān)注在黑色的字的點(diǎn)畫(huà)上，同時(shí)要顧及白色的空間視覺(jué)感受，所謂“計(jì)白當(dāng)黑，知白守黑”。一般來(lái)說(shuō)，楷書(shū)作品的章法，多采用界格書(shū)寫(xiě)，分有行有列、有行無(wú)列，分字距小、行距大或字距行距相等；大篆、行書(shū)、草書(shū)，則以有行無(wú)列、無(wú)行無(wú)列多見(jiàn)。這些特點(diǎn)都需要我們?cè)谄綍r(shí)的臨帖中多加留心。此外，在行、草書(shū)創(chuàng)作中，我們要靈活自然地運(yùn)用筆墨，在用筆的輕重強(qiáng)弱、用墨的濃淡枯潤(rùn)、布局的疏密以及行筆的快慢等方面多加變化，以之顯示出作品筆意的節(jié)奏感和旋律來(lái)。

書(shū)法作品的形式有多種多樣。我們常見(jiàn)的有條幅、中堂、對(duì)聯(lián)、橫幅、長(zhǎng)卷、扇面、冊(cè)頁(yè)、書(shū)扎等，在條幅中又有多條屏，在中堂中包括斗方。在書(shū)法創(chuàng)作中，要根據(jù)不同需要，做到形式多樣。如今大多數(shù)人還是采用由右到左，從上到下的書(shū)寫(xiě)形式，但這也不是絕對(duì)的。在橫幅作品中，我們還可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用由左到右的現(xiàn)代的書(shū)寫(xiě)形式，只要整體章法布局和諧，這也無(wú)可厚非。但此類(lèi)作品在落款時(shí)，一定要搞清上款與下款的位置，不能出笑話。

６、落款與用印。書(shū)法作品的落款和用印是其整體章法的一個(gè)重要組成部分，有的書(shū)法家只注重作品主體內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)完美，而輕視了落款和用印。因此，我們常常可以看到有些書(shū)法作品，主體內(nèi)容寫(xiě)得很好，而其落款和用印顯得有些草率，使人產(chǎn)生不和諧的感覺(jué)，甚至有些作品的落款和用印對(duì)整個(gè)作品造成了損傷，這種損傷使人難以挽救，甚覺(jué)惋惜！有較高素養(yǎng)的書(shū)家在落款和用印上是非常講究的，甚至他們?cè)趧?chuàng)作前打腹稿、打草稿時(shí)，就將落款和用印納入了整體創(chuàng)作構(gòu)圖中。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法作品的落款文字分上下兩款，上款要署明贈(zèng)予者的姓名、尊稱(chēng)、禮語(yǔ)等，下款署明書(shū)者的姓名、字號(hào)、創(chuàng)作時(shí)令、地點(diǎn)以及名章等，其文字內(nèi)容和書(shū)寫(xiě)格式一定要符合傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范。落款字體不宜與正文字體反差太大。如正文為楷書(shū)，其落款宜為行楷；正文為草書(shū)，其落款可選用行草；篆書(shū)、隸書(shū)的落款用楷書(shū)、行書(shū)較好。落款字徑的大小要與正文字徑大小搭配和諧，最忌誨者為落款字有霸氣、有野氣。應(yīng)當(dāng)是在正文書(shū)法中見(jiàn)作者的性情，而在落款文字上窺視作者的功力和治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。用印的大小與落款文字的字徑相仿佛，不可署小字款而用大印章，落大字款而用小印章，印文風(fēng)格要與落款文字的風(fēng)格基本一致。在作品首行第一、第二個(gè)字間的右側(cè)常蓋閑章，此謂起首章；較長(zhǎng)豎幅作品首行中部的右側(cè)常蓋腰章，下部亦有蓋壓角章的。下款署名后則蓋作者名章。下款亦有同時(shí)加蓋兩個(gè)印章的，按照常規(guī)，第一個(gè)印章多為作者字號(hào)或齋號(hào)，多為陽(yáng)刻文字，第二個(gè)印章則為作者名章，多為陰文。兩個(gè)印章的間距一般為一印章距離，或與落款字的字距相同，兩個(gè)印章并用，前者為陽(yáng)文，印面鏤空，印文以線為主，空靈疏朗，后者紅底陰文，以面為主，顯得厚重，使人產(chǎn)生一種“底盤(pán)較重”的穩(wěn)定感。蓋印時(shí)一定要認(rèn)真，醮印泥要輕，蓋印時(shí)要加力重按，用力均勻，這樣蓋出的印才清晰醒目，能給作品平添“畫(huà)龍點(diǎn)睛”一樣的美感。此外，我們一定要用書(shū)畫(huà)印泥，堅(jiān)決不能用常見(jiàn)的辦公印泥，因?yàn)椋k公印泥中多含化學(xué)成份和油質(zhì)，對(duì)宣紙有損傷，也易油漬污染，對(duì)而后作品裝裱與保存造成不利影響。人常說(shuō)：“飾不過(guò)三”，除作品構(gòu)圖特殊需要外，書(shū)畫(huà)作品用印也不宜太多，多則亂，多則俗！

７、書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作意象與創(chuàng)作意識(shí)。中國(guó)漢字從古文發(fā)展演變到隸書(shū)之后，也就是發(fā)展到方塊形文字之后，越來(lái)越遠(yuǎn)離了象形的成份，而走向了抽象的境界，同時(shí)，書(shū)法家面對(duì)這種抽象的方塊文字，有了更加寬廣的意象創(chuàng)作空間。有些書(shū)家寫(xiě)一個(gè)草書(shū)“龍”字，就會(huì)將心中想象的一條云中飛龍的形象用筆墨表現(xiàn)出來(lái)；有些書(shū)家寫(xiě)出的“黃河”二字，使人通過(guò)作品仿佛看到了壺口瀑布，奔流直下??我們?cè)趧?chuàng)作毛澤東的詩(shī)詞《沁園春?雪》書(shū)法作品時(shí)，不妨先想象毛澤東當(dāng)時(shí)站立在高塬崖畔，傲視一望無(wú)垠的冰天雪地、旁若無(wú)人、雄視天下的情景，在這種意境下創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品便會(huì)更好地表達(dá)詩(shī)詞的意蘊(yùn)。我們?cè)趧?chuàng)作大字書(shū)法作品時(shí)，應(yīng)想象到自己置身于高山之巔或太空之中，在這種意境下寫(xiě)出的字才能達(dá)到氣勢(shì)磅礴，耐人尋味。有些書(shū)家在創(chuàng)作之前喜歡飲酒，在微醉的狀態(tài)下，拋開(kāi)了客觀物象對(duì)自己創(chuàng)作意識(shí)的影響，飄飄欲仙，似夢(mèng)似幻，為所欲為，放浪形骸，這時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品有一種令作者本人事后也難以置信的逸氣和神奇，真是妙不可言！難怪懷素會(huì)有“醉來(lái)信手兩三行，醒后欲書(shū)書(shū)不得”的狂顛之舉。這就是“酒”壯了書(shū)家的膽，是“酒”激發(fā)了作者的創(chuàng)作激情。古人有言“玉壺買(mǎi)春”，他們把“酒”比作“春”，像春天一樣使萬(wàn)物充滿了無(wú)限生機(jī)！

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，歸根結(jié)底，書(shū)法創(chuàng)作主要是意識(shí)層面的行為，如同古人所說(shuō)的那樣“書(shū)者，神彩為上，形質(zhì)次之”。每當(dāng)書(shū)家進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，就不再斤斤計(jì)較如何用筆，如何結(jié)字等技術(shù)層面上的問(wèn)題了，而重在抒發(fā)情感，重在對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的心理體驗(yàn)！

８、書(shū)品與人品。書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)綜合內(nèi)容頗豐的學(xué)科，在某種意義上來(lái)講，它不僅僅是人們常說(shuō)的寫(xiě)字，而是做學(xué)問(wèn)，做人。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，始終貫穿著“儒、釋、道”三大文化的哲學(xué)思想，它的思想核心是“仁、義、禮、智、信”，是“與人為善，清靜無(wú)為”，是“中庸和合，道法自然”，更是“以人為本，自強(qiáng)不息”。所以，許多卓有成就的書(shū)法家，他首先是一個(gè)學(xué)問(wèn)家；亦有許多學(xué)問(wèn)家，雖然他們?cè)跁?shū)法學(xué)習(xí)上沒(méi)有花費(fèi)多少功夫，但能寫(xiě)出精彩可人的書(shū)法作品來(lái)。這正是這個(gè)道理。

宋代的秦檜、元代的趙孟?、明代的王鐸，他們?cè)跁?shū)法上都有很高的造詣，堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟的大家，但由于政治上或人格上因素的影響，秦檜所創(chuàng)的書(shū)體并沒(méi)有以“秦體”譽(yù)之，而稱(chēng)作“宋體”，趙孟?和王鐸只因身為二臣，即被釘在了歷史的“恥辱樁”上，受人卑視，難以獲得歷史的“正名”！直到如今，我們是否還記得湖南有一位已被處決了的大貪官－－－胡長(zhǎng)清，他的字寫(xiě)得也很不錯(cuò)，曾給當(dāng)?shù)卦S多知名企業(yè)、商場(chǎng)等公共場(chǎng)所題書(shū)牌匾，從中利用自己的政治影響力也獲得了數(shù)百萬(wàn)元的“潤(rùn)筆費(fèi)”，后來(lái)人們把這筆收入稱(chēng)作“灰色收入”，到了東窗事發(fā)、身敗名裂時(shí)，曾一度在長(zhǎng)沙興起了“鏟字”現(xiàn)象，所鏟的當(dāng)然是胡長(zhǎng)清的字了。

當(dāng)今，有一些著名書(shū)法家，字寫(xiě)得當(dāng)然很好，有許多人喜愛(ài)，但是，當(dāng)愛(ài)好者報(bào)以對(duì)藝術(shù)摯愛(ài)的、虔誠(chéng)的心情上門(mén)索求墨寶時(shí)，時(shí)常會(huì)遇到書(shū)家本人所造的“天價(jià)照壁”，只能碰壁而歸（當(dāng)然，有的書(shū)家是不堪應(yīng)索之勞，是不得已而為之），但是，他們其中的一些人是否深刻地思考過(guò)“藝術(shù)”是孤芳自賞的，還是為大眾服務(wù)的？藝術(shù)是用來(lái)求名求利的，還是繼承和弘揚(yáng)民族先進(jìn)文化的？當(dāng)代著名書(shū)法家張興斌先生，被人們譽(yù)為“德藝雙馨”的書(shū)法家，他曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：“一個(gè)書(shū)法家一天能給人寫(xiě)多少幅字？一生又能寫(xiě)多少幅字？中國(guó)有十三億人，世事大得很！”。于右任先生晚年，每天要寫(xiě)五十幅字，一生中創(chuàng)作出了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的書(shū)法作品，大多數(shù)都散了人，到如今擁有于右任書(shū)法真跡的人有幾個(gè)？這不能不引起人們的深思！

如今，我們時(shí)常還會(huì)遇到一些走江湖的書(shū)家，他們并不是以書(shū)會(huì)友，弘揚(yáng)祖國(guó)文化，而是唯利是圖，動(dòng)輒就侃侃而談，炫耀自己的書(shū)法作品有如何如何好，有多么多么珍貴。有的甚至枉費(fèi)心機(jī)，為了提高自己的身份，利用電腦合成技術(shù)，使其與高層領(lǐng)導(dǎo)、藝術(shù)大師合影，其目的還不是為了“自我吹捧，自作廣告”，我們稱(chēng)這類(lèi)人為“書(shū)法騙子”、“藝術(shù)混混”！

“德藝雙馨”這個(gè)桂冠，不是隨便可以戴在任何人頭上的，它需要以人格和品德為衡量標(biāo)準(zhǔn)。所以，我們從事書(shū)法藝術(shù)的人們，都應(yīng)以人格和品德為起點(diǎn)，作書(shū)先學(xué)作人，以自己高尚的人格魅力和藝術(shù)魅力贏得社會(huì)公正的品評(píng)。

第三篇：書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)1

我此次參加湖南省小學(xué)書(shū)法骨干教師培訓(xùn)，自始自終嚴(yán)格遵守培訓(xùn)紀(jì)律和規(guī)章，認(rèn)真聽(tīng)了每位專(zhuān)家學(xué)者的講課，做了大量的學(xué)習(xí)筆記，同時(shí)也認(rèn)真仔細(xì)地觀摩了金海實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師的書(shū)法課，我收獲很豐富，不虛此行，達(dá)到了我的預(yù)期目的。我深感收獲的是：

首先，對(duì)書(shū)法課堂有了新的認(rèn)識(shí)。我的工作地懷化溆浦，離省文化中遠(yuǎn)，原來(lái)表現(xiàn)對(duì)文化認(rèn)識(shí)也離得遠(yuǎn)，認(rèn)為進(jìn)不進(jìn)課堂無(wú)所謂。培訓(xùn)后，認(rèn)識(shí)上有改變，認(rèn)為很有必要，書(shū)法學(xué)習(xí)是在拯救我們的民族文化，應(yīng)該從小孩子抓起，直至中學(xué)大學(xué)。

其次，豐富了書(shū)法理論知識(shí)。我雖然懂點(diǎn)書(shū)法，但長(zhǎng)期忙生計(jì)和工作，對(duì)理論上的東西只知道點(diǎn)皮毛。通過(guò)培訓(xùn)，豁然開(kāi)朗，書(shū)法理論多了。并知道何滿宗、李再湘、夏時(shí)、熊瑛、謝建明這些專(zhuān)家學(xué)者和老師們是怎樣刻苦學(xué)理論的，怎樣理論聯(lián)系實(shí)際踐行書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)的。自己將來(lái)也要在一邊實(shí)踐書(shū)法，一邊下苦功夫?qū)W習(xí)書(shū)法，做到理論引路，不迷失方向，做一個(gè)合格的書(shū)法愛(ài)好者和地方小書(shū)家。

再者，此次培訓(xùn)讓我更加學(xué)會(huì)了施教的方法。原想自己學(xué)書(shū)覺(jué)得枯燥，還去教小孩子學(xué)枯燥，豈不枉哉?由于思想認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，導(dǎo)致教法陳舊過(guò)時(shí)還不當(dāng)成一回事。以致教學(xué)質(zhì)量沒(méi)有大幅度的提高。其實(shí)現(xiàn)在看來(lái)，我教書(shū)法是可以的，但在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法興趣方面還需下功夫。回去后，我將重新調(diào)整狀態(tài)，改良教法，讓孩子們的學(xué)習(xí)書(shū)法不覺(jué)得枯燥，更加輕松愉快。

另外，通過(guò)培訓(xùn)讓我解放了思想，我覺(jué)得有必要把自己教學(xué)方面總結(jié)的教法經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)出來(lái)，供大家討論，讓大家在教學(xué)中少走彎路。首先是教學(xué)理念上，我認(rèn)為剛讀一、二、三年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知能力低，不必教名家的教材，只要用1—3年級(jí)語(yǔ)文課本便可。讓學(xué)生取得成就感有了自信心，認(rèn)知能力提高后再學(xué)習(xí)名家法帖，效果會(huì)更好，否則，我們學(xué)生的'寫(xiě)作業(yè)的能力、水平得不到很快提高。培養(yǎng)寫(xiě)字能手是必然的，培養(yǎng)書(shū)法家是偶然的。

再就是怎樣用最簡(jiǎn)方法，最容易讓學(xué)生接受的方法教學(xué)生?我認(rèn)為應(yīng)多用朗朗上口的口訣。我編了些供大家參考指正，互相提高。

丹桂飄香寧鄉(xiāng)逢，師訓(xùn)班里把學(xué)同。

十日情懷百般愛(ài)，百年修來(lái)萬(wàn)年紅。

此次培訓(xùn)做得太好了，真的讓我不虛此行，下次培訓(xùn)我們愉快再會(huì)!

衷心感謝李再湘教授和其他幾位專(zhuān)家學(xué)者，衷心感謝鄭主任，衷心感謝班主任陳婭女士和熊周蓉女士。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)2

我校為了進(jìn)一步提高教師們的書(shū)法技能，更好地完成教書(shū)育人的職責(zé)，邀請(qǐng)了書(shū)法技能高超的老師為我們培訓(xùn)，為教師們創(chuàng)造了學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法的機(jī)會(huì)。此次培訓(xùn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。作為一名英語(yǔ)老師，我從未想過(guò)還有機(jī)會(huì)去接觸硬筆書(shū)法。

以前的我都不知道寫(xiě)字還有那么多講究，還要講究平衡以及筆法。通過(guò)培訓(xùn)，我漸漸發(fā)現(xiàn)了，自己的字體存在不少問(wèn)題。以前我總認(rèn)為，寫(xiě)字要寫(xiě)方方正正、寫(xiě)工整，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)寫(xiě)字還有很多講究，很多需要注意的地方。

我們的書(shū)法老師從基本筆畫(huà)入手，為我們講述了硬筆書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)并演示了書(shū)法的起筆、行筆和收筆。同時(shí)教給了我們正確的.習(xí)字姿勢(shì)，包括坐姿和執(zhí)筆姿勢(shì)。老師為我們講解了橫、豎的寫(xiě)法。每一個(gè)筆劃都需要有起筆、行筆和收筆三個(gè)過(guò)程。寫(xiě)豎畫(huà)有垂露和懸針。看似簡(jiǎn)單的筆劃，寫(xiě)起來(lái)并不是那么容易，需要加以更多的練習(xí)。我們邊聽(tīng)邊加以模仿練習(xí)，老師為我們的字給出指導(dǎo)，幫助我們很好地明白應(yīng)該如何標(biāo)準(zhǔn)地寫(xiě)字。

此次培訓(xùn)對(duì)于我的影響很深。書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，不是一朝一夕就能練成的，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地練習(xí)。由于自己長(zhǎng)久以來(lái)形成的個(gè)人書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，我感覺(jué)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)遇到不少困難。但是我會(huì)多加練習(xí)，我要學(xué)著去體會(huì)練字的技巧，扎實(shí)地練習(xí)。我相信有志者事竟成。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)3

中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它以方正端莊的結(jié)構(gòu)、線條優(yōu)美的造型、風(fēng)格各異的體勢(shì)、內(nèi)涵深邃的意境，顯示出中華文化的博大精深。它雖歷經(jīng)上下五千年、綿綿日月而不衰，具有亙古不滅的生命力。不僅是華夏文明的國(guó)粹，更代表中國(guó)的文化精神。

要學(xué)好書(shū)法，首先要臨帖。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，累積有五千多年的優(yōu)秀遺產(chǎn)，任何書(shū)家，都只能在學(xué)習(xí)和繼承先人的前提下創(chuàng)新自立。學(xué)書(shū)法，就得臨帖。入門(mén)需臨，變體也需臨。

讀帖則是一種心功，這種功夫看似輕巧，實(shí)際比手的訓(xùn)練更難。它是一種默臨、默記，是一種揣摩，是實(shí)現(xiàn)從鉤、摹、臨的“入帖”到得其字帖的神韻、勢(shì)度、用筆、行氣或結(jié)構(gòu)布局技巧的“出帖”之道。

鑒于本次開(kāi)課《泰山刻石研究》，談一下這四周的書(shū)法臨帖、讀貼及創(chuàng)作的心得體會(huì)。

一、臨帖

中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)內(nèi)外功結(jié)合，內(nèi)功是基礎(chǔ)，貴在一個(gè)“功”字，而外功則是修養(yǎng)。臨帖練字是書(shū)法的字內(nèi)功夫，所謂“筆突萬(wàn)支”“筆冢成山”，講的就是字內(nèi)功夫的修煉。在這個(gè)階段，學(xué)書(shū)者通過(guò)毛筆這種特殊的書(shū)法工具，從文字的點(diǎn)畫(huà)俯仰之中，從線條的抑揚(yáng)頓挫之間，去感受筆情墨趣。這個(gè)階段需要較長(zhǎng)時(shí)間的臨帖習(xí)字，反復(fù)揣摩其字形結(jié)構(gòu)方能奏效。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的練習(xí)，從潑墨染翰之中去采擷天地正氣，就會(huì)感到一種禪意的祥光在心中漫射開(kāi)來(lái)，從而獲得胸懷的舒展和放達(dá)。

四周臨帖的體會(huì)：

1、運(yùn)筆(中鋒、側(cè)鋒，露鋒、藏鋒，方筆、圓筆，按筆、提筆)

成熟的藝術(shù)往往具有比較嚴(yán)苛的規(guī)范和普遍適用的方法、技巧。運(yùn)筆的技術(shù)，根據(jù)不同的時(shí)期、不同流派、書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣等不同，形成了所謂不同的筆法，“中鋒”與“使其中鋒”本身就是傳統(tǒng)論述中關(guān)于筆法的重要核心部分。

2、筆順

談線條、談構(gòu)型、談布白，同時(shí)還要關(guān)注筆順。所有的線條不是同時(shí)呈現(xiàn)在紙上的，是有先后的呈現(xiàn)，并且這種先后次序不是無(wú)關(guān)緊要的，不是拆破打散隨便安排都可以的。

3、速度

初臨帖宜緩宜逼真，這是毋庸置疑的道理。書(shū)寫(xiě)的速度，緩慢不羈僅僅在筆畫(huà)運(yùn)行時(shí)，更多的時(shí)間應(yīng)該花在下筆和下筆前的準(zhǔn)備。古人說(shuō)凝神斂氣，不是夸張。當(dāng)你握筆緊張，手都在顫抖，呼吸急促，肺部收縮，如何能寫(xiě)得好呢?必然不能著急下筆，需要調(diào)整好呼吸后，以最放松的姿態(tài)，自然舒適的寫(xiě)出這一筆，完結(jié)之后，再準(zhǔn)備下一筆。久而久之，加上讀書(shū)的功夫，最終需要養(yǎng)成的是一種靜氣，自信而淡定。

4、姿態(tài)

人可貧，而行為不可猥瑣，書(shū)不佳，唯姿態(tài)不肯讓人。字已不佳，更無(wú)赴急草率的資笨，更要講求書(shū)寫(xiě)時(shí)的姿勢(shì)，頭正身直、臀平足安。

二、讀貼

讀帖，可使自己更多地了解各家各派書(shū)風(fēng)，從而融會(huì)貫通選擇，創(chuàng)立自己的風(fēng)格。實(shí)際上，讀比臨、比寫(xiě)都要多得多。讀可以“破萬(wàn)卷”而臨摹再多，于幾千年累積的優(yōu)秀碑帖，也不過(guò)鳳毛麟角，書(shū)道中的“厚積”，非同小可。

這段時(shí)間從圖書(shū)館借閱了大量的書(shū)法臨帖，從書(shū)寫(xiě)毛筆字的'三要素中體味每一筆在這個(gè)字中的行氣、勢(shì)度。老師還親自帶我們?nèi)メ窂R、經(jīng)石峪考察，觀看歷代書(shū)法大家的石刻作品，風(fēng)格各具特色，獨(dú)樹(shù)一幟。雖然他們的風(fēng)格各異，卻是同樣的擁有一種氣勢(shì)，磅礴有度，能感覺(jué)到是用心寫(xiě)出來(lái)的字。身臨其境，方能感受其神韻。

三、創(chuàng)作

在臨帖與讀貼的基礎(chǔ)上，選擇適合的字體創(chuàng)作具有自己風(fēng)格書(shū)法作品，通過(guò)書(shū)法表達(dá)一種心聲。

書(shū)法是一種高度抽象的筆墨線條造型藝術(shù)。我在每次書(shū)法創(chuàng)作前，首先選擇適合自己的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，然后設(shè)計(jì)章法，把每個(gè)字的寫(xiě)法、每行字的大小布白都考慮好以后，再進(jìn)行對(duì)帖臨習(xí)，以喚起自己的創(chuàng)作靈感，進(jìn)入角色，然后把事先選擇好的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容進(jìn)行作品創(chuàng)作。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)4

常聽(tīng)人講論書(shū)法時(shí)說(shuō)到“功力”，功力是什么呢?我認(rèn)為，功力就是“只有想不到，沒(méi)有做不到。”當(dāng)你拿到一本生疏的范帖，你可以幾遍就臨摹得形神兼?zhèn)?當(dāng)你有一個(gè)好的構(gòu)思，你可以準(zhǔn)確地用筆表述出來(lái)。總之凡經(jīng)眼、凡腦海中成形的，均可以筆去準(zhǔn)確表現(xiàn)，這時(shí)我認(rèn)為就具有了功力。但功力是技術(shù)性的。

“功力”是一切創(chuàng)作的先決條件，你的情感、情緒、審美理想等等，要想在作品中行以表現(xiàn)，全仰仗這個(gè)“功力”。沒(méi)有她，你的一切美好理想只能是“自以為大有深意”。我的二十年學(xué)書(shū)歷程百分之八十的時(shí)間是用于獲取“功力”，其余才是創(chuàng)作。“功力”又是無(wú)止境的，但她有一個(gè)“及格線”，不到“及格線”真正的創(chuàng)作是不存在的。

創(chuàng)作上，現(xiàn)代派書(shū)法主要用心在構(gòu)成上，而古典書(shū)法則更多著意于點(diǎn)畫(huà)和境界追求。我的創(chuàng)作應(yīng)該是古典的，但我在構(gòu)成上想得也比較多。現(xiàn)代派書(shū)法，小式的作品田頭多，即使是大件，也不過(guò)是小品的放大，整體上線量較少，關(guān)系簡(jiǎn)單。形象點(diǎn)說(shuō)，現(xiàn)代派書(shū)法像小分隊(duì)式的偵察兵，可以游擊，但集團(tuán)式的戰(zhàn)役、戰(zhàn)爭(zhēng)搞不了。古典書(shū)法陣容較大，但往往卻又太象兵馬俑。我想如果能借用現(xiàn)代派的一些手法讓兵馬俑活起來(lái)，兵力分派勻當(dāng)，再來(lái)個(gè)“趙子龍”七出七進(jìn)，豈不太好看了。

改變抄寫(xiě)式的書(shū)法模式，現(xiàn)在已成為書(shū)法家的共識(shí)，但大家又不愿意簡(jiǎn)單地搬襲現(xiàn)代派方式，因?yàn)樗吘顾囆g(shù)語(yǔ)言太單薄，聊備一格可以。就像一出戲，里面可以有數(shù)個(gè)丑角，但一出戲里全是丑，怎么看呀!所以我們還得努力，以自己豐厚的“功力”，吸收現(xiàn)代派的構(gòu)成意識(shí)使之成為古典派的一種創(chuàng)作手段，這種手段的作用可以使作品更富有觀賞性，“戲劇性”沖突更明顯，更輕松自然，也就更接近了中等欣賞者的口味，書(shū)法的欣賞面會(huì)擴(kuò)大。但這畢竟不是太簡(jiǎn)單的事情，需要很多人不停地探索，我愿成為這其中的一個(gè)。嶄新的時(shí)尚意識(shí)、鮮明的'個(gè)性追求加上古典主義的基因素質(zhì)，我想這大概可以概括我現(xiàn)在的追求的全部。

除此以外，我想再談?wù)勎以诠α记煞矫娴囊恍┬牡谩Ｒ话闱闆r下，人們用筆較多關(guān)注線的自然平向流動(dòng)，而我則更多關(guān)注線的流動(dòng)中的跳蕩，也就是筆在起落之間的變化。就像山間溪水，它在流動(dòng)時(shí)遇到大障礙會(huì)繞過(guò)去，一如曲線和結(jié)體中的避讓;倘若遇到小石頭，溪水就會(huì)跳蕩起來(lái)，體現(xiàn)在用筆上，就是輕重、粗細(xì)、提按、頓挫，這樣的線變化豐富，活潑而靈動(dòng)。用筆方面我的另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)是速度，楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)運(yùn)筆速度較為均勻緩慢，而行草書(shū)的用筆則是急緩共存的，用的是加速度和爆發(fā)力。我首先注意發(fā)力點(diǎn)，發(fā)力點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是起筆，一個(gè)是轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)折是下一個(gè)筆段的起筆。起筆處的變化最為復(fù)雜，形狀變化也最豐富，要求筆尖要靈活，隨時(shí)調(diào)整到最佳發(fā)力狀態(tài)。就像籃球運(yùn)動(dòng)中的傳球，用的力量是爆發(fā)力，這個(gè)力量既不可太強(qiáng)也不可太弱，太強(qiáng)則易使隊(duì)龍接球時(shí)脫手，太弱則容易被奪去。這個(gè)“功夫”是“功力”范疇，是要通過(guò)訓(xùn)練獲得的。轉(zhuǎn)折還是下面筆段的隨機(jī)思考的臨時(shí)驛站。在整個(gè)行草書(shū)創(chuàng)作中速度是隨著情緒和開(kāi)合需要隨時(shí)變化的，情緒平靜則線條舒展，線段較長(zhǎng)，字的開(kāi)合較大，有如溪間流水時(shí)遇平緩地勢(shì)，水流慢下來(lái)，緩緩流淌，也如閑庭信步;情緒激蕩，心跳加速，筆速也就隨之快起來(lái)，線段則短短相加，有時(shí)甚至線線疊加，絞纏，如水到陡峭處，水流湍急，時(shí)跳時(shí)躍，水花四濺，五彩紛呈!一件好的作品，應(yīng)該是承轉(zhuǎn)合齊備，就像一部完整的交響樂(lè)，欣賞者會(huì)隨著音樂(lè)節(jié)奏的演進(jìn)而心潮起伏，思緒萬(wàn)千，引起強(qiáng)烈共鳴。這正是行草書(shū)的魅力所在，只是藝術(shù)家的情感表現(xiàn)所搭乘的載體不同罷了。我多年來(lái)傾心于行草書(shū)創(chuàng)作，其真正原因即在于此。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)5

首先非常感謝領(lǐng)導(dǎo)給我們四位老師提供了這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過(guò)十五天的集中封閉培訓(xùn)，讓我們感受到了中華五千年文化的博大精深，從而產(chǎn)生了對(duì)民族文化更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望。楊淑芬老師在教會(huì)我們書(shū)法的同時(shí)，更讓我們體會(huì)到了國(guó)學(xué)的深邃悠遠(yuǎn)。

文化是民族之魂，藝術(shù)源于道德、展現(xiàn)仁愛(ài)，書(shū)法藝術(shù)是中華五千年文化的瑰寶。通過(guò)這次培訓(xùn)，去除了內(nèi)心的浮躁之氣，也明白了書(shū)法教學(xué)的意義所在，更多的是一種品德的培養(yǎng)與心靈的沉淀。此次培訓(xùn)得到區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、局領(lǐng)導(dǎo)和校領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持，體現(xiàn)了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、書(shū)法教育進(jìn)課堂、經(jīng)典誦讀進(jìn)教材”的初衷，加強(qiáng)學(xué)校中華傳統(tǒng)文化教育、提升書(shū)法書(shū)寫(xiě)、經(jīng)典誦讀的能力。“寫(xiě)好字、讀好書(shū)、做好人”能夠自主學(xué)習(xí)，找到學(xué)習(xí)興趣，這也是“三進(jìn)”活動(dòng)的指導(dǎo)思想。

痛惜學(xué)習(xí)時(shí)間短暫，不能通曉國(guó)學(xué)精髓，僅學(xué)得冰山一角。但此次培訓(xùn)開(kāi)啟了我深入學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的大門(mén)，在以后的時(shí)間里更深刻的理解國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，應(yīng)用國(guó)學(xué)。半月以來(lái)，每天反復(fù)的習(xí)練書(shū)法，不僅陶冶了我們的情操、增強(qiáng)了我們的耐性，還學(xué)會(huì)了虛己待人的處事態(tài)度，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”的做人原則，能讓我在個(gè)人成長(zhǎng)道路上設(shè)定一個(gè)標(biāo)桿。相信通過(guò)這次培訓(xùn)，讓我明白自身的缺憾和不足，懂得更多做人的道理彌補(bǔ)我之前的不足，能夠在進(jìn)步的道路上逐步前行。

學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)給了我們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我們不能敝帚自珍，要將我們學(xué)到的知識(shí)化為工作的羽翼，作為一名教師更要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的同時(shí)教會(huì)更多的學(xué)生。一個(gè)人的進(jìn)步，改變不了什么，但一群人的進(jìn)步將改變一個(gè)時(shí)代，作為人類(lèi)靈魂工程師，盡我所能的用我們的知識(shí)改變更多的人。

在我們整個(gè)培訓(xùn)期間，深受領(lǐng)導(dǎo)重視。區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，局領(lǐng)導(dǎo)親臨培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)。我們的余校長(zhǎng)更是親自拿起毛筆和我們共同感受書(shū)法帶來(lái)的辛苦與愉悅，讓我們深受感動(dòng)與啟發(fā)。

這次培訓(xùn)不同于以往，培訓(xùn)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)且全封閉式教學(xué)，每天早六晚九高強(qiáng)度的訓(xùn)練讓有些老師的身體透支、有的老師孩子尚小因?yàn)樗寄钪荒馨底粤鳒I、有的老師缺席家中重要事情的決策。但這些困難最終都化作了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)校啟動(dòng)大量資金給我們提供這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我們感動(dòng)更加感恩。要充分利用每一分每一秒，并且作為教師的我們身兼重任，只有充實(shí)了自己才能讓學(xué)生的百花園開(kāi)出燦爛的花朵。書(shū)法培訓(xùn)雖然結(jié)束了，但是國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開(kāi)始，我們會(huì)繼續(xù)豐富自己的知識(shí)并竭盡所能的讓國(guó)學(xué)書(shū)法在校園里生根發(fā)芽! 有關(guān)書(shū)法創(chuàng)作的心得體會(huì)5

我有幸參加了“國(guó)培計(jì)劃”鄉(xiāng)村中小學(xué)教師書(shū)法傳統(tǒng)文化專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)，培訓(xùn)匆匆而過(guò)，回顧這幾天的培訓(xùn)，并且收獲頗多。這次培訓(xùn)對(duì)于我們鄉(xiāng)村教師來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。作為美術(shù)教師，能參加這樣的書(shū)法培訓(xùn)對(duì)我來(lái)說(shuō)是多么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。這次培訓(xùn)中，我學(xué)到了不少東西。這次培訓(xùn)還使我意識(shí)到了書(shū)法對(duì)于教師的重要性，教師的字體會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的字體。

本次培訓(xùn)通過(guò)聽(tīng)老師的講座，我深深認(rèn)識(shí)到做為一位書(shū)法老師，不但要有扎實(shí)的基本功，而且還需要更多的文學(xué)知識(shí)才能更好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)習(xí)書(shū)法不但可以培養(yǎng)學(xué)生的生活常規(guī)，而且可以使學(xué)生了解我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，傳承了中國(guó)文化，陶冶了人的情操，提高了學(xué)生的審美能力，增進(jìn)他們對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增進(jìn)了學(xué)生的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

通過(guò)聽(tīng)老師的示范課，我感覺(jué)到練字的過(guò)程首先培養(yǎng)提高孩子的學(xué)習(xí)品質(zhì)，同時(shí)又是了解我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)的過(guò)程，而做好一件事情是不容易的，要堅(jiān)持不懈，持之以恒，沒(méi)有隨隨便便就成功的。其次，培養(yǎng)孩子的耐性和注意力，從開(kāi)始時(shí)的十分鐘、二十分鐘到現(xiàn)在的`三十分鐘甚至四十分鐘。再者，臨摹的過(guò)程，也鍛煉孩子的觀察能力。因?yàn)樗仨氉屑?xì)觀察，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，才能發(fā)現(xiàn)自己的字和字帖的字的差異，該怎樣改進(jìn)。還有，我覺(jué)得，練字還能讓孩子體驗(yàn)成功，在學(xué)習(xí)中形成良性循環(huán)。我相信，受到贊揚(yáng)，孩子的學(xué)習(xí)勁頭就大，學(xué)習(xí)成績(jī)也會(huì)不錯(cuò)，也會(huì)激勵(lì)他更加刻苦練字，好好學(xué)習(xí)!我相信練字與學(xué)習(xí)是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，會(huì)形成良性循環(huán)。

在聽(tīng)老師的講座，讓我認(rèn)識(shí)了書(shū)法的發(fā)展及怎樣進(jìn)行書(shū)法教學(xué)和寫(xiě)好楷書(shū)方法。在楷書(shū)教學(xué)中教師必須從學(xué)生的習(xí)慣、執(zhí)筆、坐姿等嚴(yán)格要求。字的結(jié)構(gòu)，字的筆順，落筆的輕重變化，結(jié)構(gòu)的安排，筆畫(huà)的長(zhǎng)短不一，原來(lái)都是有講究的。學(xué)習(xí)時(shí)，臨練結(jié)合，摸索規(guī)律。臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二法則。斷斷續(xù)續(xù)臨了幾十遍，受益匪淺。在臨帖時(shí)，先讀帖，掌握帖的神采特點(diǎn)，運(yùn)筆特點(diǎn)，臨帖時(shí)不求數(shù)量，注重質(zhì)量。勤學(xué)苦練，便會(huì)逐步寫(xiě)出一手自己滿意的字來(lái)。

我作為一名普通教師，上班事務(wù)繁多，練筆和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)極少，自己的專(zhuān)業(yè)和理論水平及文學(xué)修養(yǎng)無(wú)法上去，又如何成為一名優(yōu)秀的教研型的書(shū)法專(zhuān)業(yè)教師呢?這次培訓(xùn)老師為我敲響了警鐘，也教給我不少解決這些困難的方法。我想，我一定會(huì)擠出時(shí)間，學(xué)會(huì)取舍，多練字、多讀書(shū)、多研究等等，終身學(xué)習(xí)，提升自己，爭(zhēng)做一名全面的、優(yōu)秀的書(shū)法教師。

在學(xué)校里我主要是一名美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師，對(duì)于毫無(wú)書(shū)法教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的我來(lái)說(shuō)，真是一頭霧水、困難重重。老師的課無(wú)疑給了我極大的幫助。讓我知道原來(lái)還有書(shū)法教學(xué)的指導(dǎo)綱要，這就給我指明了方向。老師詳細(xì)的講解分析極具可操作性，對(duì)我很有幫助，回校后我會(huì)再認(rèn)真體會(huì)。

參加這次書(shū)法培訓(xùn)，收獲很大，明白了很多道理，更新了理念，我會(huì)把我學(xué)到的東西在學(xué)校推廣，更會(huì)銘記老師們的話，提升自己，提筆即是練字時(shí)，爭(zhēng)做一流的教師。人品有多高，書(shū)品就有多高。我會(huì)一直朝著書(shū)法藝術(shù)殿堂的方向不懈的努力。光聽(tīng)老師講可不管用，只有自己靜下心來(lái)練一練才能體會(huì)到練字的技巧與快樂(lè)，練得不只是字，也是一種心境。意識(shí)到自己字體中的不足，今后我將會(huì)在空閑時(shí)間練練字，作為一名教師，寫(xiě)一手好字也是必不可少的。

總之，短短幾天緊張而又快樂(lè)的培訓(xùn)中，既有名家名師和一線老師的講座、又有參觀和筆會(huì)等活動(dòng)，既有理論又有實(shí)踐，內(nèi)容充實(shí)而豐富，形式嚴(yán)謹(jǐn)又不失活潑，尤如秋日的陽(yáng)光溫暖，明晰著我們書(shū)法教學(xué)的方向，讓我受益匪淺，使我在思想、理念、方法等不同方面都得到了洗禮和提高。要是能天天這樣學(xué)習(xí)充實(shí)，這是一件多么幸福的事情，我又是一個(gè)多么幸福的人!

經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，我感覺(jué)自己書(shū)寫(xiě)水平、文學(xué)功底的欠缺，字的用筆、結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)的質(zhì)感等方面還要苦練基本功，還有很多需要提高學(xué)習(xí)的知識(shí)，我還有很遠(yuǎn)很艱難的路要跋涉，要制定一個(gè)詳細(xì)的的自學(xué)計(jì)劃。提高教師的課堂教學(xué)組織，加大自身修養(yǎng)，基于這種認(rèn)識(shí)，確定楷書(shū)為我的主攻方向，在主攻楷書(shū)的同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)草書(shū)和隸書(shū)的臨帖和練習(xí)。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)6

人們熟知蘇東坡的一句詩(shī)，“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”其實(shí)，東坡還說(shuō)過(guò)：“有道而無(wú)藝，則物雖形于心，不形于手。”胸中之竹，畢竟不等于手中之竹。王國(guó)維所說(shuō)的大家之作“其辭脫口而出”，白石老人作畫(huà)的所謂“一揮”，都是學(xué)化于才、熟而能巧的結(jié)果。齊白石早年臨摹金農(nóng)的畫(huà)作，惟妙惟肖;為了畫(huà)好昆蟲(chóng)、魚(yú)蝦，他長(zhǎng)時(shí)間地觀察寫(xiě)生。老人的畫(huà)，那幾片葉莖，看似粗獷隨意，卻搭配得那么精巧，你要移動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)都不行。這些，充分說(shuō)明“大家之能得心應(yīng)手，正先由于得手應(yīng)心”。傅山說(shuō)“寧真率、毋安排”，不是說(shuō)不要謀篇布局、意在筆先，其意應(yīng)是“極有布置而了無(wú)布置痕跡”，徐青藤的這句話透露了天機(jī)，正像韓退之詩(shī)中所描繪的那樣：“草色遙看近卻無(wú)”。

東坡論書(shū)“無(wú)意于佳，乃佳耳”。學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的人，沒(méi)有不想自己的筆下呈現(xiàn)佳作的。長(zhǎng)期艱苦地學(xué)習(xí)訓(xùn)練正是“有意于佳”的真實(shí)寫(xiě)照。但在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于具備一定水平的.書(shū)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，只有在放下思想包袱的前提下，才有可能意筆交融，心手兩忘，從而造就真正的佳作。“有意于佳”只是基礎(chǔ)，“無(wú)意于佳”才是境界。一個(gè)為獲得更大市場(chǎng)份額而改變初衷討好買(mǎi)主的作者，他丟失了藝術(shù)家最為寶貴的東西，又怎能產(chǎn)生真正的佳作?劉熙載早已指出，“書(shū)非使人愛(ài)之為難，而不求人愛(ài)之為難。蓋有欲無(wú)欲，書(shū)之所以別人天也。”

此外，一件作品的成功往往不在作者的有意處，而在其無(wú)意處。戴熙說(shuō)：“有意于畫(huà)，筆墨每去尋畫(huà)。無(wú)意于畫(huà)，畫(huà)自來(lái)尋筆墨。有意蓋不如無(wú)意之妙耳。”陳曼生也說(shuō)：“凡詩(shī)文書(shū)畫(huà)，不必十分到家，乃見(jiàn)天趣。”有時(shí)，有意著力的地方，偏偏導(dǎo)致了天趣的流失，在戰(zhàn)術(shù)上，雖屬錦上添花;在戰(zhàn)略上，已是畫(huà)蛇添足。

即便是優(yōu)點(diǎn)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)或表現(xiàn)得不是地方，也會(huì)變質(zhì)變味。惲南田論畫(huà)“習(xí)氣者，即用力之過(guò)”，強(qiáng)調(diào)“寧恒見(jiàn)不足，毋使有余”，正是這個(gè)道理。相反，局部的瑕疵，有時(shí)并不妨礙作品整體的成功，恰如黃庭堅(jiān)所言：“殊不知西施捧心而顰，雖其病處，乃自成妍”。

中國(guó)書(shū)畫(huà)注重功夫，熬出來(lái)的功夫。宜乎日積月累，水滴石穿;最忌淺嘗輒止，一曝十寒。學(xué)生抱怨老師：您老是要我夯實(shí)基礎(chǔ)，別人的墻已經(jīng)砌得老高了!他不懂老師對(duì)他的殷切期望和良苦用心!

歲月的力量不容忽視，《書(shū)譜》所謂“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”，哲理深刻。以為別人幾十年走完的路，自己幾年、幾個(gè)月就能走完，是幼稚。藝術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)發(fā)展自有其規(guī)律，這些規(guī)律又是無(wú)情的。違背規(guī)律的催長(zhǎng)、“打造”和走捷徑，只會(huì)得到與初衷相反的結(jié)果。

從較長(zhǎng)的時(shí)間看，書(shū)畫(huà)家們對(duì)藝術(shù)的追求，好比接力賽，更像是“馬拉松”。起跑時(shí)人頭攢動(dòng)密密麻麻，能跑完全程者卻已不多，能打破紀(jì)錄者更是寥寥。那些開(kāi)始不久就在領(lǐng)跑的選手，往往難以“領(lǐng)”到最后，甚至難以跑到終點(diǎn)。有人說(shuō)“贏在不該贏的地方，比輸在不該輸?shù)牡胤剑數(shù)酶鼜氐住保粺o(wú)道理。

一種藝術(shù)風(fēng)格、一種個(gè)人面目的成立，既要得到人們的認(rèn)可，更要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。陸游在《學(xué)書(shū)》一詩(shī)中說(shuō)得好：“即今譏評(píng)何足道，后五百年言自公。”要想真正在藝術(shù)上取得成就的人，必須具備這樣的眼光和氣度，不計(jì)較一時(shí)一事，而能夠“咬定青山不放松”，堅(jiān)持不懈、自甘寂寞。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)7

這段時(shí)間，有幸參加了響水縣教師硬筆書(shū)法培訓(xùn)并且收獲頗豐。我想，這次培訓(xùn)對(duì)于我們這些走上講臺(tái)十幾年的教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種很好的再次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

本次培訓(xùn)請(qǐng)了書(shū)法技能高超并且在書(shū)寫(xiě)教學(xué)方面卓有成效的張老師開(kāi)展講座。張老師在講座中，結(jié)合自己的練字心得和授課經(jīng)驗(yàn)，張老師從基本筆畫(huà)入手，結(jié)合漢字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，給老師們講述了硬筆書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)，并生動(dòng)地演示了硬筆書(shū)法的起筆、運(yùn)筆、收筆和回筆。邊示范邊講解地教我們掌握正確的執(zhí)筆姿勢(shì)、講解漢字八種基本筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)，重視基本技能的訓(xùn)練，漢字是由最基本的橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、提、折、鉤八種筆劃組成的。而每一個(gè)筆劃都須經(jīng)歷起筆、運(yùn)筆、收筆三個(gè)過(guò)程。寫(xiě)豎畫(huà)有垂露，有懸針，用力垂直向下伸。垂露圓，懸針尖，豎畫(huà)都是走直線，漢字的書(shū)寫(xiě)規(guī)律。一個(gè)個(gè)練字口訣，看似簡(jiǎn)單，但從細(xì)微之處揭示漢字的結(jié)構(gòu)美，提高教師讀帖、臨帖的.水平，為提升練字的實(shí)效性做好堅(jiān)實(shí)的鋪墊。硬筆書(shū)法有很強(qiáng)的直觀性。也就是說(shuō)百聞不如一見(jiàn)。學(xué)生聽(tīng)教書(shū)法的老師講上十遍，倒不如老師當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)一筆。由于已經(jīng)有了不正確的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，如果不能把不正確的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣改正過(guò)來(lái)，新的書(shū)寫(xiě)方式是不能建立的。

培訓(xùn)中，張老師還總結(jié)了教師書(shū)寫(xiě)中的普遍問(wèn)題，并提出了有效的練字方法，要求我們每一位教師動(dòng)手、動(dòng)腦相結(jié)合練字。

當(dāng)天培訓(xùn)結(jié)束后，我感觸頗深。不僅僅被紀(jì)老師高超的書(shū)寫(xiě)技能所打動(dòng)，更被他那種持之以恒、追求卓越的精神所感動(dòng)。不禁深刻反思自己，盡管自己的時(shí)間和精力有限，加之長(zhǎng)久以來(lái)形成的個(gè)人書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，感覺(jué)學(xué)習(xí)過(guò)程中有些困難，但通過(guò)培訓(xùn)，自己體會(huì)到了練字的技巧與快樂(lè)。因此，今后在硬筆書(shū)法的練習(xí)上，我將會(huì)學(xué)習(xí)紀(jì)老師那種一絲不茍，持之以恒的精神，并真正落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去，從橫豎開(kāi)始進(jìn)行扎實(shí)的練習(xí)。

我本來(lái)小時(shí)候?qū)W過(guò)一點(diǎn)書(shū)法，之后就再也沒(méi)有觸及。進(jìn)入了這個(gè)課堂，我再次對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了興趣。夏老師的教學(xué)給我深刻的印象。老師的指導(dǎo)十分仔細(xì)，而且示范的十分到位，讓我得到了很多啟發(fā)。在一次又一次的練習(xí)中，我學(xué)會(huì)了好多字更漂亮更飄逸的寫(xiě)法，字的結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固，字體也更加雄健。這是我以前所缺少的。所謂“名師出高徒”，雖然我稱(chēng)不上高徒，但夏老師的教導(dǎo)猶如一盞指路明燈，讓我重新找到了練字的方向。

人云：“字如其人”。在這個(gè)信息化時(shí)代里，鼠標(biāo)鍵盤(pán)正在取代鋼筆之時(shí)，這個(gè)道理仍然不變。在夏老師的課堂里，我不僅學(xué)會(huì)了寫(xiě)好字，更領(lǐng)悟出許多人生的道理。夏老師一筆一畫(huà)孜孜不倦的教導(dǎo)，既讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)寫(xiě)字中樹(shù)立起自己的“門(mén)面”，更讓我們領(lǐng)略到了夏老師慈父般的人格魅力。我感覺(jué)到自己不僅僅在練字，而且更在陶冶一種高尚的情操，培養(yǎng)偉大的品行。書(shū)法的“真諦”也許就在于此吧。

另外，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我也深深受到了中華民族古典文化的熏陶，接受了一次愛(ài)國(guó)主義教育。

這短短的十幾次課給我留下了很深很深的印象，也讓我第一次感受到了大學(xué)與高中的差別?首先是對(duì)夏老師的感覺(jué)，我發(fā)現(xiàn)他真的是一個(gè)不錯(cuò)的老師，不僅寫(xiě)得一手好字，人也好得沒(méi)話說(shuō)，無(wú)論是性格，還是在其他方面。其次，我漸漸發(fā)現(xiàn)練字也是在“練”性格。人常說(shuō)性格是很難改變的，但是練字卻可以讓人心靜。雖說(shuō)不能改變性格，卻是可以成為心浮氣躁時(shí)的一種調(diào)劑品，將堅(jiān)硬調(diào)得柔和，讓喧囂變得寧?kù)o。練字是對(duì)自身的一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的鍛煉，對(duì)別人也是一種美的享受，讓別人看到你的字時(shí)是種心情舒暢的感覺(jué)，而不是一種在受罪的感覺(jué)。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)8

這一個(gè)學(xué)期的書(shū)法與上個(gè)學(xué)期不同，主要學(xué)習(xí)的是行書(shū)，而且不僅僅是行書(shū)的臨摹，更是在臨了一段時(shí)間的帖子后，在其基礎(chǔ)上加入了自己的創(chuàng)作，包括作品的形式與內(nèi)容。

書(shū)法，經(jīng)過(guò)歷代先民或書(shū)家的摸索研究、學(xué)習(xí)實(shí)踐，終于確認(rèn)了表現(xiàn)漢字之美的不外五大書(shū)體，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，而且總結(jié)了一整套的“法”——“筆法”，而這五大書(shū)體又離不開(kāi)線條，線條之于漢字書(shū)法確為關(guān)鍵因素，沒(méi)有線條即沒(méi)有漢字，沒(méi)有線條的變化，即沒(méi)有漢字美的結(jié)體變化，更無(wú)美的章法和藝術(shù)風(fēng)格的變化。

不同的書(shū)體，有著不同的`審美情趣，即便是同一作者所為，也依然需要使用不同的方法去處理。就像一個(gè)人的性格可以有多面一樣，同一位作者的筆下同樣可以呈現(xiàn)不同種類(lèi)的書(shū)體和面目繁多的風(fēng)格情趣。雖然目前只臨摹過(guò)蘇軾的行書(shū)，但老師建議我們學(xué)習(xí)兩三個(gè)不同書(shū)法家的行書(shū)字帖，即使是楷書(shū)也最好多學(xué)習(xí)幾種。

學(xué)練書(shū)法，要練用筆，要練結(jié)體。學(xué)用筆、學(xué)結(jié)體，首先需要入帖，先入帖，先繼承，但繼承不是最終目的，我們的目的是創(chuàng)新，但沒(méi)有前面的繼承，又怎樣談創(chuàng)新呢？創(chuàng)新需要出帖，不是一種帖，需多種帖，那就需要學(xué)習(xí)別人的東西，集多個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，融會(huì)貫通，結(jié)合自己情況，創(chuàng)出新風(fēng)格，寫(xiě)出新特點(diǎn)。

書(shū)法的結(jié)體，將橫線縮短，豎線拉長(zhǎng)，就出現(xiàn)了長(zhǎng)體造型的漢字——小篆；將橫線左右拉長(zhǎng)，豎線縮短，就出現(xiàn)了扁體造型的漢字——隸書(shū)；將線條做對(duì)比不大的平正規(guī)整組合，就出現(xiàn)了正方型或長(zhǎng)方型的漢字——楷書(shū)；將線條做不規(guī)則的恣肆組合，就出現(xiàn)了形體多變的造型——行書(shū)、草書(shū)，而且用筆輕重、行筆快慢、用墨濃淡、線條粗細(xì)、毫鋒軟硬都對(duì)線條、章法風(fēng)格特點(diǎn)產(chǎn)生影響。

我其實(shí)挺仰慕那些卓有成就的大家，在他們的筆下一切內(nèi)在的東西都是相通的，盡管形式多樣書(shū)體各異，但其蘊(yùn)涵的大的審美氣息卻能一脈貫通，隨意點(diǎn)染都能顯現(xiàn)自己獨(dú)有的風(fēng)神。我想，那一定是書(shū)家的內(nèi)外修養(yǎng)達(dá)到了某種較高境界后的自然結(jié)果；至于自己目前行書(shū)章草魏碑等“不相往來(lái)”的格局，也希望隨著技法的日益磨礪、功力的不斷積累，乃至于其他修養(yǎng)的逐步加強(qiáng)而會(huì)有所改觀。所以更高層次的書(shū)法語(yǔ)言，已經(jīng)不再是筆法字法的特點(diǎn)，也不是章法墨法的習(xí)慣，而是充盈在其中、無(wú)處不在的神采和氣息。這些，才是需要我們用畢生精力去追求的。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)9

時(shí)光荏苒，學(xué)習(xí)書(shū)法已有二十多年的時(shí)間了，從最初的興趣愛(ài)好到現(xiàn)如今從事專(zhuān)業(yè)，我想除了堅(jiān)持以外，更主要的是領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典作品。

對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法而言，臨摹與創(chuàng)作是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，學(xué)習(xí)書(shū)法的人都能言之一二，但觀念和體驗(yàn)的'差異往往會(huì)造成截然不同的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)效果。

談臨摹，必須先清楚臨摹的目的。臨摹是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要手段，他是技藝的學(xué)習(xí)，風(fēng)格的吸收，同時(shí)更是藝術(shù)感覺(jué)的積累和提升。對(duì)于每個(gè)人而言，都有其潛在的藝術(shù)感覺(jué)，孩童寫(xiě)字有他的自然天趣，成人初習(xí)書(shū)法亦有他的自然天性，但這些自然大都是原初而低級(jí)的，需要通過(guò)磨練和打造來(lái)提升，使之最終成為一種高境界的自然天成，臨摹便是磨練和打造的最好方法。

通常學(xué)書(shū)者都知道臨摹有三個(gè)階段，即實(shí)臨、意臨和背臨。我認(rèn)為實(shí)臨是基礎(chǔ)，它能夠?yàn)橐院蟮牟┎商峁P(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)，因而也是最為關(guān)鍵的。明末清初學(xué)者錢(qián)謙益曾對(duì)王鐸早年的閣貼臨書(shū)有這樣一個(gè)評(píng)述“如燈取影，不失毫發(fā)”。“如燈取影”以字面含義來(lái)理解，似乎與復(fù)制、拷貝意思相近，燈下取影顯然是形容臨摹過(guò)程中對(duì)范本點(diǎn)畫(huà)形廓把握

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)10

聽(tīng)了帶玉校長(zhǎng)的硬筆書(shū)法講座使我受益匪淺，下面談下自己的收獲：

一、要有正確的執(zhí)筆方法

要寫(xiě)一手好字的前提是要有正確的握筆方法，這是練字之前必須要學(xué)會(huì)的，這是后面一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，所以十分重要，務(wù)必掌握。正確的握筆姿勢(shì)是：右手執(zhí)筆，拇指、食指捏住筆桿的中下部，距離筆尖3厘米左右的位置，拇指和食指基本形成圓形，中指指甲蓋內(nèi)側(cè)托住筆桿，六棱鉛筆，手指握一個(gè)面空一個(gè)面，其他兩個(gè)手指自然彎曲并攏，起到支撐手掌的作用，五個(gè)手指的指關(guān)節(jié)略彎曲，掌心虛圓，筆桿略往虎口傾斜，捏筆不易太使勁兒，手背與本子上的豎線平行;運(yùn)筆時(shí)食指、中指、小指要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、良好的學(xué)習(xí)方法

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅能磨練人的意志，提高人的審美能力，更重要的是可以提高人的內(nèi)在素養(yǎng)。基本學(xué)習(xí)方法具體如下：

第一，基本筆畫(huà)練習(xí);主要學(xué)習(xí)正楷的`筆畫(huà)。

第二，獨(dú)體字練習(xí);主要是通過(guò)把每個(gè)字、每個(gè)筆畫(huà)的位置、比例以及它們相互之間的位置關(guān)系等給出準(zhǔn)確的定位，運(yùn)用自如，因?yàn)檫@些字是組成其他字的基石。

第三，字體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分析;在所學(xué)的獨(dú)體字的基礎(chǔ)之上，分析總結(jié)出字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及做左右偏旁的時(shí)候、做字頭和字底的時(shí)候等，在字的不同位置時(shí)的變化，總結(jié)出其規(guī)律，教給我們舉一反三，運(yùn)用自如。

以上，就是我個(gè)人的一點(diǎn)淺薄的學(xué)習(xí)心得體會(huì)，與各位共勉，如有不妥之處，請(qǐng)各位同事、前輩指教，我必當(dāng)虛心接受，虛心學(xué)習(xí)。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)11

為期5天的書(shū)法班培訓(xùn)學(xué)習(xí)結(jié)束了，在培訓(xùn)中，通過(guò)書(shū)法老師的言傳身教，使我對(duì)書(shū)法有了更深入的了解，開(kāi)闊了眼界,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),提高了對(duì)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。讓我體會(huì)到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此次培訓(xùn)，時(shí)間雖短，感受頗深，受益匪淺。作為參加培訓(xùn)的教師，深知此次培訓(xùn)的重要意義和書(shū)法學(xué)習(xí)的重要性。

本次學(xué)習(xí)有5天的課程，前兩天為硬筆書(shū)法學(xué)習(xí)課程，后三天為毛筆書(shū)法訓(xùn)練課程。在前兩天中，首先，縣教研室王營(yíng)老師和書(shū)法報(bào)社編輯對(duì)本次培訓(xùn)做了動(dòng)員講話和培訓(xùn)內(nèi)容介紹。課程開(kāi)始后由湖北荊州書(shū)法家黃文泉老師為我們?cè)敿?xì)介紹了硬筆書(shū)法學(xué)習(xí)的一些知識(shí)，包括書(shū)寫(xiě)、運(yùn)筆的姿勢(shì)和書(shū)寫(xiě)時(shí)的感覺(jué)，黃老師特別強(qiáng)調(diào)輕松寫(xiě)字，認(rèn)為要做到手上輕松容易，心中輕松并不容易，黃老師講解的非常精彩，分析了硬筆字結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)、章法，糾正了我以前的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，改變了入筆、運(yùn)筆、收筆方式，找到了書(shū)寫(xiě)的正確感覺(jué)和狀態(tài)，特別是硬筆書(shū)法課結(jié)束時(shí)，黃老師引用王國(guó)維人生三境界來(lái)詮釋書(shū)法的學(xué)習(xí)，使我感覺(jué)到書(shū)法的博大精深，更為我以后的書(shū)法學(xué)習(xí)指明了方向。

后三天是毛筆書(shū)法的學(xué)習(xí)，畢云揚(yáng)老師為我們介紹了楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的發(fā)展歷程，每一時(shí)期的碑帖特點(diǎn)，臨寫(xiě)要點(diǎn)等，把書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)梳理的非常清晰。然后對(duì)文房四寶的鑒別作了解釋?zhuān)覀冇謱?duì)智永《千字文》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)各個(gè)筆畫(huà)，以及每種筆畫(huà)對(duì)應(yīng)特點(diǎn)特別突出的文字，都進(jìn)行了臨習(xí)。而后又對(duì)書(shū)法章法排布進(jìn)行了訓(xùn)練，最后每位學(xué)員都進(jìn)行了書(shū)法創(chuàng)作，取得很大進(jìn)步。

幾天的學(xué)習(xí)使我受益頗深，學(xué)到了很多筆墨知識(shí)，使我得到了很多啟發(fā)。練一手好字，可以讓自己受益終生。字的好壞從一定程度上可以反映個(gè)人的性格和修養(yǎng)，把字寫(xiě)得整潔規(guī)范，可以給其他人留下好的印象，反之，就會(huì)給別人留下壞的印象。練習(xí)書(shū)法可以修身養(yǎng)性。學(xué)習(xí)書(shū)法可以改變一個(gè)人毛躁、急功近利的壞毛病，養(yǎng)成耐心、細(xì)心和毅力等良好的品質(zhì)。練習(xí)書(shū)法還可以陶冶情操，練習(xí)書(shū)法要求具備良好的`心理狀態(tài)和高度的學(xué)習(xí)熱情，日復(fù)一日的堅(jiān)持下去。如何練習(xí)書(shū)法呢?練習(xí)書(shū)法，要喜歡和熱愛(ài)書(shū)法，以高度的學(xué)習(xí)激情投入到練習(xí)中去。練習(xí)書(shū)法，要懂得創(chuàng)新，不能一味模仿，要有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。練習(xí)書(shū)法，還要有一顆堅(jiān)持的心，持之以恒，不能半途而廢，只有堅(jiān)持到底，才會(huì)有收獲。

總之，此次書(shū)法培訓(xùn)學(xué)習(xí)提高了我的書(shū)法水平，在今后一段時(shí)間中，我要盡量擠出時(shí)間，靜下心來(lái)認(rèn)真練習(xí)、思考，積極行動(dòng)，爭(zhēng)取盡快地消化和吸收培訓(xùn)的知識(shí)，達(dá)到培訓(xùn)的目標(biāo)和要求，盡快把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于教學(xué)，把知識(shí)傳授給學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和書(shū)寫(xiě)水平進(jìn)行科學(xué)合理的教學(xué)。我要把本次學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)毫無(wú)保留的傳授給學(xué)生，使學(xué)生的書(shū)寫(xiě)技能得到提高發(fā)展，爭(zhēng)取培育更多的書(shū)法人才，努力為書(shū)法的傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第四篇：書(shū)法詩(shī)詞創(chuàng)作

書(shū)法詩(shī)詞

1、斗方詩(shī)詞

清風(fēng)入袖，明月入懷。謙光受益，和氣致祥。靜逸心動(dòng)，神情守真。藏書(shū)為富，愛(ài)字不貧。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。澄懷觀道，凝神讀書(shū)。讀書(shū)養(yǎng)志，觀史思今。藏古今學(xué)術(shù)，聚天地精華。

海納百川，有容乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛。寧?kù)o致遠(yuǎn)。上善厚德。為富不貧。空雅書(shū)香。

2、匾額

松齡鶴壽

大智若愚

聞雞起舞

上善若水

厚德載物

觀海聽(tīng)濤

紫氣東來(lái)

和氣致祥

清風(fēng)滿懷

3、條幅

望遠(yuǎn)能知風(fēng)浪小，凌空始覺(jué)海波平。

業(yè)精于勤浩然正氣

愛(ài)畫(huà)有情常拜石，學(xué)書(shū)無(wú)日不臨池。

4、中堂

5、條屏

讀書(shū)閱世當(dāng)思義理，知故觀今可識(shí)春秋。松風(fēng)皓月無(wú)俗意，高山流水有知音。

6、扇面

春花秋月

室雅人和

7、冊(cè)頁(yè)

8、手卷

時(shí)光似水甚無(wú)情，往事如煙看不清。冷暖意深藏瑞雪，悲歡聲雜伴華燈。

書(shū)生空有雙行淚，天地偏無(wú)一處平。俠骨柔腸都作古，奈何獨(dú)立泣蒼生。

集圣教序?qū)β?lián)

波綠生春早

有雨云生石

云霞生異彩

無(wú)風(fēng)葉滿山

云歸注雨遲

山水有清音

八體六書(shū)生奧妙

承恩湛露三春重

誠(chéng)懇書(shū)法同歸正

春歸花外燕組織

五山十水見(jiàn)精神

被體香羅九夏輕

子野風(fēng)情一往深

雨洗林間翠欲流

燈火夜深書(shū)有味

法雨慈云窺色相

黃昏花影二分月

機(jī)云才學(xué)有天趣 墨花晨湛字生光

清池明月露禪心

細(xì)雨春林一半煙

王謝風(fēng)流本性成 九萬(wàn)里風(fēng)斯在下

門(mén)掩梨花深見(jiàn)月

八千年木自為春

寺藏松葉遠(yuǎn)聞鐘

明月不離光宅寺

清風(fēng)常渡出山鐘 清華詞作云霞彩

典重文成金石聲 三春花滿香如海 八月濤來(lái)水作山 勝地花開(kāi)香雪海

妙林經(jīng)說(shuō)大羅天 書(shū)成花露朝分潔

悟?qū)λ娠L(fēng)夜共幽 松濤在耳聲彌靜

山月照人清不寒 天機(jī)清曠長(zhǎng)生海

心地光明不夜燈 萬(wàn)里波濤歸海國(guó)

一山花木作香城 謝傅心情托山水

子瞻風(fēng)骨是神仙 珠林墨妙三唐字

金匱文高二漢風(fēng) 紫薇華省承綸誥

金粟香風(fēng)舞彩衣 座攬清輝萬(wàn)川月

胸含和氣四時(shí)春 氣蘊(yùn)風(fēng)云身負(fù)日月

牢籠天地彈壓山川 移柳待鶯對(duì)竹思鶴

按圖索驥誤筆成蠅 大本領(lǐng)人當(dāng)時(shí)不見(jiàn)有奇異處

敏學(xué)問(wèn)者終生無(wú)所謂滿足時(shí)

第五篇：書(shū)法講稿

書(shū)法講座講稿

一、書(shū)法對(duì)成人的好處

（一）冶心練氣書(shū)法是一種陶冶心靈，練氣養(yǎng)氣的柔性運(yùn)動(dòng)，對(duì)于體能和心智的鍛煉都有幫助。不僅能修心養(yǎng)性，改變氣質(zhì)，更得以從靜中穩(wěn)定血壓，使得身心清爽愉快。

（二）肯定自我以適當(dāng)有效的方法學(xué)習(xí)書(shū)法，自能在極短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)創(chuàng)作、書(shū)寫(xiě)作品的能力，適時(shí)顯露才華獲得成就感，對(duì)事業(yè)和人生都有絕對(duì)的幫助。

（三）忙閑兼宜練習(xí)書(shū)法易于調(diào)配時(shí)間，在忙閑中取得平衡，是一種“閑人的忙事，忙人的閑事”。工作的人，在忙余提筆揮毫，自能悠游其間，獲得心靈的調(diào)劑；而較有閑暇的人，若能提筆練字，必能由于練習(xí)書(shū)法而充實(shí)生活。

（四）增廣文學(xué)素養(yǎng)練寫(xiě)書(shū)法必需了解許多古典文籍和詩(shī)詞，增長(zhǎng)文學(xué)的素養(yǎng)，并因選用有益自身及社會(huì)教化的文字內(nèi)容，而能促成良性的社會(huì)教育。

（五）調(diào)劑情緒揮毫是抒發(fā)個(gè)人情緒的良方，心情好時(shí)樂(lè)在其中，心情低潮時(shí)大筆一揮，自能去憂解悶。

二、練習(xí)書(shū)法的五大關(guān)鍵

中國(guó)有一句俗語(yǔ)，字如其人，可見(jiàn)寫(xiě)的一手好字是多么關(guān)鍵。但是書(shū)法入門(mén)易，書(shū)法成家難。可喻為畫(huà)神畫(huà)鬼易，畫(huà)人畫(huà)手難。最常見(jiàn)常用的，誰(shuí)都會(huì)，但做好又最難，關(guān)鍵是：標(biāo)準(zhǔn)大家都熟悉，但又沒(méi)有剛性的、具體的，不像自然科學(xué)和體育比賽。那么有一個(gè)學(xué)好書(shū)法的正確方法就顯得至關(guān)重要了。

（一）對(duì)書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展演變的歷史有一定的了解。一是讀一點(diǎn)書(shū)法史論、書(shū)法欣賞、書(shū)法學(xué)術(shù)文章（如大中院校的書(shū)法教材、書(shū)法史、《書(shū)法》等雜志報(bào)刊中的一些文章）。二是盡可能參加各級(jí)各類(lèi)組織的書(shū)展、筆會(huì)、座談研討會(huì)。通過(guò)理性和感性的交流，增加知識(shí)，提高興趣，明確學(xué)習(xí)書(shū)法的目的計(jì)劃。

（二）選一本自己喜歡的碑帖堅(jiān)持不懈的練習(xí)，力求掌握。選什么樣的帖、學(xué)什么樣的體。各人興趣愛(ài)好不同。一是首先要了解有哪些書(shū)體和字體；二是自己選帖的標(biāo)準(zhǔn)要明確；三是選了最好不要輕易變。選帖注意：一是取法乎上；二是學(xué)之好樂(lè)之的關(guān)系；三是開(kāi)始易專(zhuān)不易雜。臨帖應(yīng)三多“多看、多練、多比較”，讀帖非常重要，不是光讀內(nèi)容，重要的一是整個(gè)帖字的風(fēng)格，意境；二是字結(jié)構(gòu)章法的特點(diǎn)；三是用筆、用墨的規(guī)律。多練。寫(xiě)字是一個(gè)技能性的訓(xùn)練，特別是對(duì)筆駕馭的能力，必須經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)才能掌握各種基本筆法（中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、藏鋒、提按、一波三折等基本功）。多比較、多交流。學(xué)帖形式多（摹、臨、意臨）通過(guò)把自己寫(xiě)的和帖反復(fù)比較，發(fā)揚(yáng)成績(jī)強(qiáng)信心、尋找差異找不足、提高興趣防寂寞堅(jiān)持不懈出成果。多交流，可及時(shí)發(fā)現(xiàn)存著的不足，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不但激發(fā)決心，而且共同進(jìn)步。

（三）主動(dòng)參加書(shū)協(xié)組織社會(huì)組織的各種書(shū)展、筆會(huì)活動(dòng)，積極為社會(huì)群眾服務(wù)、如書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)、單位板報(bào)、通知，喜慶活動(dòng)、文化下鄉(xiāng)、到社區(qū)、增添學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，感受書(shū)藝氛圍，激發(fā)學(xué)術(shù)熱情，制訂積極進(jìn)去、切實(shí)可行的“學(xué)習(xí)計(jì)劃”“立志者、立長(zhǎng)志”防止一暴十寒。

（四）寫(xiě)字的基本姿勢(shì)：指實(shí)、拳虛、掌堅(jiān)、腕平、肘起、筆直、翼開(kāi)、頭端、身正、足安。

（五）練習(xí)書(shū)法簡(jiǎn)言：一是“三家”以守一家、臨百家、創(chuàng)自家。這是書(shū)法家的必經(jīng)道路。二是“三法”以“筆法、墨法和章法”這是書(shū)法基本方法。三是“三忌”以“不臨帖、常換帖、死臨帖”這是臨帖要義。四是“三多”以多看、多練、多比較交流。這是書(shū)法臨帖要訣。五是“三不”既不急、不躁、不急于求成。這是書(shū)法的基本要求。

三、書(shū)畫(huà)與題跋

《說(shuō)文解字注》：“題者，標(biāo)其前；跋者，系其后也。”題跋即題寫(xiě)在書(shū)籍、字畫(huà)、碑帖上,以品評(píng)、鑒賞、考證、記事為主的文字。宋代以來(lái)這類(lèi)文字形成了一種專(zhuān)門(mén)的文體題跋,又稱(chēng)題款,是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作和鑒賞的一個(gè)專(zhuān)用名詞。在一般情況下,題款專(zhuān)門(mén)用于創(chuàng)作,而題跋則專(zhuān)門(mén)用于鑒賞。在五代之前，書(shū)畫(huà)上的款跋或沒(méi)有，或簡(jiǎn)單，尤其是畫(huà)上，很難見(jiàn)到款跋。在王維、蘇東坡等人之后，文人畫(huà)興起，并逐漸成為主流之后，詩(shī)詞題跋才大行其道，成為作品的不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。發(fā)展到了極致，會(huì)在書(shū)畫(huà)的幅面上，一題再題，甚至呈喧賓奪主之勢(shì)。東坡曾有軼事：為人作手卷而留空白于后，人問(wèn)之，答曰：為五百年后覽此卷者留有題跋的余地也。自信之情溢于言表。從中也可看到那時(shí)題跋的重要了。

（一）好的題跋可以是很多種形態(tài)，以我的感覺(jué)歸納一下： 1.可以順正文而題

將正文中的話題，進(jìn)一步闡釋?zhuān)蛑该鞒鎏帲虬l(fā)揮見(jiàn)解，或補(bǔ)充摘要，使得正文更加豐滿，使得畫(huà)面更為充實(shí)。

2.可以逆正文而題

使正文的輕松歡快突然沉靜下來(lái)，像一個(gè)孩子喧鬧之后，忽然寂靜；也可是正文中的沉重忽然輕松起來(lái)，也像一位老人，偶露頑童之態(tài)，開(kāi)明而愉悅.3.可以將主題內(nèi)容進(jìn)一步深化

挖掘或引申，使得整幅作品像一場(chǎng)電影，曲終人散，令人坐而不動(dòng)，回味無(wú)窮，遐思不已。

4.或輔佐正文內(nèi)容，或補(bǔ)充畫(huà)面。

好的題跋，像一條領(lǐng)帶，最后系上，有了它，才完整，才有精神。這需要經(jīng)營(yíng)，好的西裝，在設(shè)計(jì)和裁制時(shí)，就已經(jīng)為這條領(lǐng)帶留出了物理和精神位臵，等待它的出現(xiàn)。好的題跋，也可以是正文的一個(gè)添加或補(bǔ)充部分，像一枚胸針或是徽章，要得其所，決不能讓人覺(jué)得它多余，覺(jué)得他來(lái)的不是地方、不是時(shí)候。

5.好的題跋，可以當(dāng)做正文來(lái)處理。

比如拓片上的題跋，本身就是一幅完整的作品。甚至可以喧賓奪主，大行其事，我們看到那些歷代名家名作，尤其是手卷和冊(cè)頁(yè)，會(huì)有那么多精彩的題跋和印章，如今看來(lái)，都已是那幅作品的一部分。《蘭亭序》岳飛的《書(shū)跋》白蕉的《蘭題雜存》，都已是單飛多年的獨(dú)立的文章。有的書(shū)法作品，正文只一兩字，題跋卻是滿幅，有的繪畫(huà)，只有一兩筆竹葉蘭草，滿紙的詩(shī)詞題跋，這我們都是早已司空見(jiàn)慣的了，這在揚(yáng)州八怪的作品里，多有出現(xiàn)，鄭板橋的竹子，有的畫(huà)面會(huì)六分半體的的題跋文字穿插在竹竿之間，直接作竹葉來(lái)用，有的畫(huà)家，會(huì)在畫(huà)面的屏風(fēng)或是“畫(huà)中畫(huà)”上題跋，渾然一體。

6.從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，好的題跋，是一位書(shū)畫(huà)家的一塊重要陣地。過(guò)去的大家，都會(huì)充分利用這塊寶地，來(lái)深一步展現(xiàn)自己的駕馭能力和揮之不盡的情懷。董其昌的《畫(huà)禪室隨筆》，石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》，金農(nóng)的《種竹記》，惲壽平的《南田畫(huà)跋》，黃賓虹的《虹廬畫(huà)譚》等等，這些很有名的精髓之作，都是輯自他們的書(shū)畫(huà)作品，正是這些題跋，發(fā)乎書(shū)畫(huà)作品，而又深刻地總結(jié)了他們自己的書(shū)畫(huà)理論與藝術(shù)思想，我們不可想象，沒(méi)有這些題跋的那些大家會(huì)是啥樣子。

這里，值得一提的是巨匠齊白石。

白石題書(shū)題畫(huà)，更是成就了他的宗師位臵，他有《借山吟館詩(shī)草》和《白石詩(shī)草》等多部詩(shī)集行世，其中的大多數(shù)，是題畫(huà)詩(shī)。他的題跋尤為高妙，可以將自己的一幅小畫(huà)題成不朽：一幅螃蟹，他題曰：“看君到幾時(shí)”，自己的一幅小蝦，題曰：“家鄉(xiāng)老屋后，溪中多得是”，這樣的題跋，引人入勝，隨他到了多年以前，到了千里之外，那份熱愛(ài)生活的淳樸，那份精微的人生關(guān)注，都會(huì)在撲面而來(lái)的氣息中，使人陶醉，讓人動(dòng)心。

（二）題跋的內(nèi)容，可長(zhǎng)可短，可怒可笑，可松可緊，可甜可辣，其實(shí)，是可以和書(shū)畫(huà)內(nèi)容一樣，不必拘泥于一定之歸的，可以因人而異，可以暢敘心懷。可以與主題有關(guān)，可以與主題無(wú)關(guān)，可以有事多說(shuō)，可以無(wú)事散會(huì)，貴在真情實(shí)意，貴在隨情適意。這是我的主張，僅供大家參考。

7.題跋的位臵經(jīng)營(yíng)

這是個(gè)關(guān)乎作品好壞成敗的問(wèn)題。我的主張，應(yīng)是已覺(jué)得看著舒服為準(zhǔn)，古人的題跋，多是危襟正坐，占據(jù)正文的位臵；現(xiàn)代的諸家，已經(jīng)是活分得很，他們?cè)缫严駠甯呤忠粯樱浞终紦?jù)邊邊角角的位臵，起到了進(jìn)可攻退可守的控局效果。

總的原則是要使這幅書(shū)畫(huà)作品，給人以舒服的美感。可以超乎想象之外，但一定要合乎情理之中。

注意：

（1）與主體內(nèi)容的“聚散”（2）與主體內(nèi)容的“對(duì)比”（3）與主體內(nèi)容的“呼應(yīng)”（4）與主體內(nèi)容的“揖讓”（5）畫(huà)面的“平衡”（6）制造矛盾，解決矛盾

（7）可以是雪中送炭（救補(bǔ)），也可以是錦上添花（增益）題跋可以在邊角上，起到秤砣的作用，平衡畫(huà)面；也可是在正文后面尾隨，像當(dāng)年八路軍后面的民兵和百姓運(yùn)糧隊(duì)，讓人看到了，振奮而鼓舞；

有的書(shū)畫(huà)家，會(huì)將提拔穿插在正文內(nèi)容中間，或在大字的縫隙里，或在木石的畫(huà)面上，都無(wú)不可。

經(jīng)營(yíng)位臵，可以求穩(wěn)，可以求險(xiǎn)，可以求新，可以求奇，只要看著舒服、不悖常理，都是好的題跋。

一幅好的書(shū)畫(huà)作品，它給人的東西，諸如藝術(shù)感受，思維刺激，情懷的抒發(fā)，情感的共鳴，都可以是無(wú)限的。這就需要題跋來(lái)幫助完成。

題跋是心事，是心聲，是必須說(shuō)的話，是臨別的贈(zèng)言，是機(jī)場(chǎng)上的擁抱和握手，是一封言情說(shuō)理的信件，是一個(gè)回望的眼神和微笑。

我們應(yīng)該值得在這方面下一番功夫。

我們看到的過(guò)去的大師們，王羲之、蘇東坡、董其昌、石濤、黃賓虹、齊白石，潘天壽等等，他們的藝術(shù)主張和大師地位的確立，與其書(shū)畫(huà)的題跋有著不可分割的聯(lián)系。

書(shū)法技法講義 第一章：筆 法

筆法，簡(jiǎn)言之就是用筆寫(xiě)字的方法，扼要制勝的技巧，力求通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒ǘ憩F(xiàn)出理想的藝術(shù)效果的方法．初學(xué)者往往憑著寫(xiě)鋼筆宇的經(jīng)驗(yàn)來(lái)寫(xiě)毛筆字，用筆直來(lái)直去，不講究輕重、緩急、藏鋒、露鋒，寫(xiě)出來(lái)的字就像木棒搭起來(lái)的，這就是不懂得用筆的結(jié)果。可見(jiàn)筆法是書(shū)法學(xué)習(xí)中最基本，最重要的內(nèi)容。

第一節(jié)：起筆 行筆 收筆

起筆、行筆收筆是指書(shū)寫(xiě)一種點(diǎn)畫(huà)筆鋒運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，寫(xiě)任何一種點(diǎn)畫(huà)都要經(jīng)過(guò)起筆、行筆、收筆三個(gè)階段，所謂逆人、澀行、緊收便是這三種用筆方法的要訣。起筆要逆人，即逆鋒起筆，欲右先左，欲下先上。即使寫(xiě)露鋒起筆的點(diǎn)畫(huà)，也應(yīng)該凌空取逆勢(shì)落筆。像跳遠(yuǎn)欲進(jìn)先退，像拳擊欲伸先縮，這樣用筆格外有力。書(shū)法最忌順筆平拖，直來(lái)直去。行筆要澀行。所謂澀行即是書(shū)寫(xiě)者人為地制造一種阻礙筆鋒運(yùn)行的力量，同時(shí)又克服這種力量而前行。古人把這種筆法形象地比喻為屋漏痕。如果鋒浮紙面，信筆而過(guò)，則墨不入紙，點(diǎn)畫(huà)流滑無(wú)力。收筆要緊收，即回鋒緊裹收筆，也就是指無(wú)垂不縮無(wú)往不收的收筆方法。寫(xiě)豎畫(huà)時(shí)筆到盡處，將筆鋒向上回縮收筆；寫(xiě)橫畫(huà)時(shí)，往右行筆，寫(xiě)到盡處，應(yīng)將筆鋒向左回收。這樣筆畫(huà)含蓄、渾厚有力。

第二節(jié)：提筆 按筆

提筆與按筆相對(duì)而言，指在垂直方向由下向上用筆的動(dòng)作。提筆寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)線條比較細(xì)勻。提按是筆鋒在垂直方向作上下運(yùn)動(dòng)。書(shū)寫(xiě)的過(guò)程實(shí)際上就是提按變化的過(guò)程，筆鋒在紙上運(yùn)行時(shí)，一直是提與按快速度的交遞進(jìn)行著，用筆提中有按，按中有提，才提便按，才按便提。再加上輕重緩急的豐富變化，這樣寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)才具有了生命的活力，而產(chǎn)生出活生生的形象，神采與韻味。劉熙載《藝概。書(shū)概》說(shuō)：凡書(shū)要筆筆按，筆筆提。這里指出在運(yùn)筆過(guò)程中提按的連續(xù)性和必要性。又說(shuō)：提按尤當(dāng)于起筆處，提提尤當(dāng)于止筆處。這是說(shuō)，在起筆處其按表現(xiàn)得更為明顯，在止筆處其提尤易辨識(shí)。又云：書(shū)家于提按兩字，有相合而無(wú)相離。故用筆重處正須飛提，用筆輕處正須實(shí)按，始能免墮飄二病。這是對(duì)提按表現(xiàn)技巧和輕重表現(xiàn)效果的辯證認(rèn)識(shí)，即太重則滯，太輕則飄、滑、薄、弱，所以才要求做到運(yùn)筆重處正須飛提，運(yùn)筆輕處正須實(shí)按，亦即按中有提、提中有按的對(duì)立而統(tǒng)一的原則，董其昌《畫(huà)禪室隨筆》所說(shuō)：發(fā)筆處便要提得筆起，不使其自偃也是說(shuō)按中要有提，才能使點(diǎn)畫(huà)不至于僵、滯。在具體的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，提與按這兩種技巧相較，其按較易于掌握，難在提上。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：用筆之難，難在遒勁，而遒勁非是怒筆木強(qiáng)之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。又說(shuō)：作書(shū)須提得筆起，不可信筆，蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力，提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處處皆有主宰，轉(zhuǎn)、束二字，書(shū)家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆。這里說(shuō)的正是提按的要領(lǐng)，即必須運(yùn)通身之力于腕部，以強(qiáng)腕運(yùn)其筆，方能隨心所欲，產(chǎn)生其干變?nèi)f化，豐富多彩的藝術(shù)效果。所謂今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆正是指未能做到提得筆起，以至于為筆所累，這正是不能達(dá)到揮灑自如、為所欲為的原因。第三節(jié)：轉(zhuǎn)筆 折筆

轉(zhuǎn)筆，不是轉(zhuǎn)動(dòng)筆管，而是指筆鋒作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。在起筆、行筆、收筆的轉(zhuǎn)折處，筆不停駐，用力均勻，順勢(shì)轉(zhuǎn)鋒，寫(xiě)出沒(méi)有方折棱角的點(diǎn)畫(huà)。折筆，同轉(zhuǎn)鋒的運(yùn)動(dòng)形式差不多，只是在起、行、收的轉(zhuǎn)折處，要頓筆折鋒，寫(xiě)出方整剛勁，鋒芒棱角的點(diǎn)畫(huà)。轉(zhuǎn)筆、折筆是改變筆鋒運(yùn)行方向的兩種旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)形式。轉(zhuǎn)以成圓，折以成方，轉(zhuǎn)鋒成圓筆，折鋒成方筆。圓筆點(diǎn)畫(huà)不露棱角；方筆點(diǎn)畫(huà)方正，棱角分明。方筆屬于外拓，其基本要領(lǐng)是豎畫(huà)橫下，橫畫(huà)豎下，起筆欲陡峻，行筆欲充實(shí)，駐筆欲峭拔。且一定要做到逆人平出，回鋒應(yīng)力足、氣滿，才能使線條渾厚、沉著；圓筆關(guān)鍵在于起筆時(shí)，亦即絞鋒人紙著力，行筆中含，收筆宜急不宜緩。方筆與圓筆的主要區(qū)別在于：方筆宜頓而善翻，圓筆宜提而必絞。在實(shí)際操作中二者是相輔相成的，互為因果，互為補(bǔ)充，或起筆方而行筆圓，或外方而內(nèi)圓，或筆方而字圓，或字方而筆圓，或體方而局圓，其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，姜夔《續(xù)書(shū)譜》說(shuō)得好：方者參之以圓，圓者應(yīng)之以方，斯為妙矣。用筆須有轉(zhuǎn)折之妙。點(diǎn)畫(huà)當(dāng)以方圓兼?zhèn)錇榧选?/p>

第四節(jié)：中鋒 側(cè)鋒

中鋒，從來(lái)論書(shū)者，皆主張筆筆中鋒，究其根本，所謂中鋒，就是在行筆過(guò)程中，正如蔡邕《九勢(shì)》所說(shuō)：令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。從篆、隸、楷、行、草各體書(shū)法以及歷史上各個(gè)書(shū)家的表現(xiàn)技巧來(lái)看，確以運(yùn)用中鋒為主，特別是篆書(shū)全用中鋒。因此，中鋒運(yùn)筆，可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)筆法。在具體實(shí)踐中，不論提、按、起、倒、轉(zhuǎn)折，令筆鋒常在點(diǎn)畫(huà)中行，亦即中鋒運(yùn)筆，這固然是好的。但是在實(shí)際的創(chuàng)作中，其作品中呈現(xiàn)出的形、神、意趣、情采，都是靠靈活多變、非常自然的運(yùn)筆體現(xiàn)出來(lái)的。因此，實(shí)際上筆鋒是不可能永遠(yuǎn)一成不變地保持在筆畫(huà)的正中間軌道上的，書(shū)者只是憑感覺(jué)有意無(wú)意地控制著這支筆，令其基本上保持著中鋒行筆，這就是古人所說(shuō)的“常”，筆筆中鋒的真正含義。所以任何事物，都不可機(jī)械認(rèn)識(shí)和理解，只有在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才可能有正確的運(yùn)用。常言：正以立骨，偏以取姿，隨心所欲，千變?nèi)f化，方為正旨。因此，對(duì)那種畫(huà)之中心有一縷濃墨正當(dāng)其中，且筆曲折處亦無(wú)偏側(cè)的說(shuō)法，勸君不必極究。中鋒運(yùn)筆所產(chǎn)生的效果是：點(diǎn)畫(huà)或渾凝圓勁，具有立體感，或秀逸含蓄，耐人尋味。古人所謂似錐畫(huà)沙即是對(duì)些形象的比喻。側(cè)鋒，亦稱(chēng)偏鋒指行筆時(shí)，筆鋒斜出的筆勢(shì)，即筆鋒偏在點(diǎn)畫(huà)一側(cè)，或由側(cè)而歸中，或由中而轉(zhuǎn)側(cè)，或一側(cè)到底，寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)跌宕多姿，富有變化。行草作品中常見(jiàn)這種筆法。若掌握不好則會(huì)出現(xiàn)力薄、氣弱，缺乏含蓄的病態(tài)。中鋒、側(cè)鋒是互相依賴(lài)而并存的兩種基本筆法，沒(méi)有側(cè)鋒，也就無(wú)所謂中鋒。但歷來(lái)多強(qiáng)調(diào)中鋒，力避側(cè)鋒，甚至要求筆筆中鋒，并把側(cè)鋒看成敗筆。可是在實(shí)際用筆過(guò)程中，往往難于達(dá)到這樣的要求。特別是行筆速度較快的行草書(shū)更不可能做到這一點(diǎn)；再?gòu)臅?shū)寫(xiě)效果來(lái)看，觀歷代書(shū)法各家墨跡，其耐人尋味者往住正是于中鋒、側(cè)鋒的對(duì)比運(yùn)用．因而我們覺(jué)得過(guò)份強(qiáng)調(diào)中鋒面完全排斥側(cè)鋒，未免失于偏頗．商承柞教授也認(rèn)為強(qiáng)調(diào)中鋒這禁區(qū)，應(yīng)予打破。

第四節(jié)：藏鋒 露鋒 藏鋒，就是寫(xiě)出的點(diǎn)酉，藏頭護(hù)尾，不露鋒芒，筆鋒包藏在點(diǎn)畫(huà)之中，即逆鋒起筆，中鋒行筆，回鋒收筆。筆正則鋒藏。藏鋒用鋒須注意筆管要正。藏鋒以包其氣，給人以含蓄、遒勁，精神內(nèi)含的感覺(jué)．露鋒．是描寫(xiě)出的點(diǎn)畫(huà)筆鋒外露，如撇、捺、鉤、提的收筆處均屑露鋒．行草中點(diǎn)畫(huà)之間的字或行間的起承往往要運(yùn)用露蜂來(lái)顯示．書(shū)法創(chuàng)作，尤其在忘情狀態(tài)下的縱橫馳騁，無(wú)拘無(wú)束的任意揮灑中，為使作品氣韻氣動(dòng)、自然連貫，作為一個(gè)有修養(yǎng)的書(shū)家，他的注意力自然地、更多地集中在整個(gè)作品的情調(diào)和意境的表現(xiàn)上，不斤斤計(jì)較技巧上的中、側(cè)、藏、露、虛，實(shí)，因此才在作品中呈現(xiàn)出字里行間，承上啟下左呼右應(yīng)，顧盼有情的自然超逸，優(yōu)雅動(dòng)人的情采和神韻．姜夔《續(xù)書(shū)譜》說(shuō)：不欲多露鋒芒，露則意不持重，不欲深藏圭角(玉器的楞角)．藏則體不精神．說(shuō)明露鋒、藏鋒要用得得法，該藏則藏，詼露則露，藏得巧妙．露得恰當(dāng)，這樣寫(xiě)出來(lái)的字就圓轉(zhuǎn)剛勁，飽滿生神．

第五節(jié)：疾筆 遲筆

疾與遲，是形成不同風(fēng)格和產(chǎn)生節(jié)奏、韻律變化的主要因素。在實(shí)際運(yùn)用中，二者不可偏廢。落筆遲重取其妍美，急速方能流暢、遒勁，所以運(yùn)筆的遲與速，須作有機(jī)配合，方能獲得理想的效果。若一味遲重，則失卻神氣，一味急速，則失卻形勢(shì)，王羲之《書(shū)論》說(shuō)：凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣．仍下筆不用急，故須遲，何也? 筆是將軍，故須遲重．心欲急不宜遲，何也? 心是箭鋒，惰不欲遲，遲則中物不入。又說(shuō)：每書(shū)欲十遲五急。清宋曹《書(shū)法約言》說(shuō)：遲則生妍而姿態(tài)毋媚．逮則生骨而筋絡(luò)勿牽．能逮而遒，故以取神，應(yīng)遲不遲，反覺(jué)失勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)書(shū)之韌，運(yùn)筆宜遲，待熟練后，應(yīng)逐漸加快運(yùn)筆，基本功主要用在急與重上，只有這樣才能急不飄，重不輕，以至達(dá)到曠心所欲，運(yùn)用自如的境地。為了更好地理解疾與遲，我們還須引入疾澀淹留，從不同的視角加深對(duì)疾與遲的認(rèn)識(shí)。疾澀：疾不等于急，快速行筆并非疾運(yùn)從疾風(fēng)吹勁草我們當(dāng)可以加探理解．即在起伏行筆當(dāng)中要做到急而有力亦即以沉勁之力送出。澀指澀勢(shì)．是說(shuō)筆毫行處墨要留得住，又非停滯不前，行筆既急既勁且沉，一個(gè)澀字則是核心，一個(gè)澀字則是疾的根本。前人用如撐上水船，用盡力氣，仍在逆處來(lái)喻比甚覺(jué)恰當(dāng)．劉熙載《藝概。書(shū)概》中也有與此大致相同的說(shuō)法，他說(shuō)：用筆者皆習(xí)聞澀筆之說(shuō)，然每不知如何得澀．惟逆力欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭(zhēng)，斯不期澀面自澀矣。漢蔡邕《九勢(shì)》說(shuō)的更為具體：疾勢(shì)出于啄礴(見(jiàn)永字八法之中）澀勢(shì)在于緊駛戰(zhàn)行之法。蔡邕可謂真知疾澀運(yùn)筆之法者，其永字八種點(diǎn)畫(huà)中，其啄叫疾不能峻，其耀叫疾而不能利，其努叫疾運(yùn)不能峻挺勁健。疾澀，誠(chéng)運(yùn)筆之重要法則，非運(yùn)通身之力于毫端者不可達(dá)此．運(yùn)筆之難，難在遒勁，而遒勁正是疾與澀的產(chǎn)兒．疾澀的表現(xiàn)大旨在遒，在重，逆則緊，逆則勁，尤在精穩(wěn)沉著．包世臣《藝舟雙揖》云：萬(wàn)毫齊力故能峻，五指齊力故能澀。此中尚可參得疾澀之法，施于點(diǎn)畫(huà)，則棱側(cè)緊峭，如摧鋒罐石，斬釘截鐵．施之于字書(shū)之間，則風(fēng)格峻媚．行草書(shū)尤重此法，其斷續(xù)顧盼，轉(zhuǎn)折分明。淹留：《爾雅，釋沽》云：淹．留久也。淹留，指行筆過(guò)程中要留得住，亦即步步為首，宋曹《書(shū)法約言》云，能遒不遒是謂淹留，能留不留，方能勁疾，也就是落筆沉勁，行筆含蓄之意．所謂疾勢(shì)澀筆，草情隸韻，以勁利取勢(shì)．以虛和取韻。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》：含剛勁于婀娜，其澀筆隸韻虛和婀娜，都是留得住筆的結(jié)果，其韻味自佳美．行筆之法，無(wú)非是行處留，留處行不滯不執(zhí)，欲行不行．當(dāng)散不散，與物凝礙，不得淹插（唐岱《繪事發(fā)徽》則結(jié)病生，此非淹留之意。欲留不留，則事直無(wú)韻，乏含蓄探穩(wěn)之意）．周星蓮《臨池管見(jiàn)》云：剩急不留，其病在滑，含蓄蘊(yùn)藉，則意昧深長(zhǎng)，耐人尋味．放縱則住住是一攬無(wú)余，無(wú)回味和遁尋的余地．所以，書(shū)當(dāng)造乎自然，不可信筆亦不可太矜意．淹留勁疾總當(dāng)恰意而行，過(guò)與不及皆是病．

第六節(jié)：鋪毫 裹鋒

鋪毫：即指在運(yùn)筆過(guò)程中筆毫平鋪紙上，達(dá)到萬(wàn)毫齊力的效果．如此寫(xiě)出的點(diǎn)畫(huà)具有雄豪奮發(fā)的美感．清包世臣《藝舟雙揖》說(shuō)：吳江吳育山子，其言日：吾子書(shū)專(zhuān)用筆尖直下，以墨裹鋒，不假力于副毫，自以為藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，只形薄怯。凡下筆須使筆毫平鋪紙上，乃四面圓足．此少溫篆法，書(shū)家真秘密語(yǔ)也。包世臣主張筆毫平鋪紙上是對(duì)的，但對(duì)裹鋒還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。裹蜂，不假力副毫，自以為藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，只形薄怯。這種認(rèn)識(shí)是有片面性的，實(shí)際上，裹鋒是主副毫絞在一起，副毫仍在起作用，其薄怯因?yàn)榱Χ炔粔蛟斐傻模⒎鞘枪h運(yùn)筆所致，即如包世臣所說(shuō)筆毫平鋪紙上，力度不夠，也同樣會(huì)產(chǎn)生只形薄怯的效果．古今大家．都是善于運(yùn)用裹鋒和鋪毫的能手，二者實(shí)不可偏廢。裹鋒：是與鋪毫相對(duì)而言的一種運(yùn)筆技巧，即在起筆時(shí)絞鋒入紙(逆人)，緊接著提筆運(yùn)行，在行筆過(guò)程中，有的將毫鋪開(kāi)，此即鋪毫，有的繼續(xù)旋絞運(yùn)行(此時(shí)筆在手中自然地隨著需要轉(zhuǎn)動(dòng))，如此寫(xiě)出的點(diǎn)畫(huà)具有沉凝渾勁的感覺(jué)．我見(jiàn)古人書(shū)，確有此法．清包世臣《藝舟雙揖。與吳熙蓑書(shū)》說(shuō)：河南(褚遂良)始于履險(xiǎn)之處裹鋒取致，下至徐、蘑益事用逆．用逆而筆駛則裹鋒側(cè)人，姿韻生動(dòng)．又始聞以肥瘦濃枯，震耀心目．后世能者，多宗二家，東坡尤為上座，坡老書(shū)多爛漫，時(shí)時(shí)斂鋒以凝散緩之氣，裹鋒之尚，自此而盛．實(shí)際上，襄鋒正是鋪筆的寫(xiě)法，起筆時(shí)絞鋒人紙，其意在擒，瞬間積聚了巨大的力，方致縱筆運(yùn)行時(shí)不弱不薄．因而無(wú)散緩之弊．至于包世臣主張用筆當(dāng)平鋪紙上，故以裹鋒為救敗之筆，得說(shuō)是只知其一，不知其二，北碑多方筆，故尚平鋪，然鋪筆則當(dāng)用絞鋒起筆，寫(xiě)行草尤當(dāng)如此，細(xì)審古人名跡自知。

第七節(jié)：擒筆 縱筆

擒得定，縱得出，道得緊，拓得開(kāi)。擒縱是清代道光年間書(shū)法家周星蓮在總結(jié)吸收前人用筆經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的．他在《墨池管見(jiàn)》中說(shuō)：擒縱二字是書(shū)家要訣，有擒縱方有制．有生殺，用筆乃醒．醒則骨節(jié)通靈，自無(wú)僵臥紙上之病，在他看來(lái)，運(yùn)筆有擒縱，才能做到有效地控制這管筆．寫(xiě)出富有節(jié)奏變化，通靈超脫．生動(dòng)美妙的點(diǎn)畫(huà)來(lái)，從而避免因簡(jiǎn)單地干拖直過(guò)所造成的點(diǎn)畫(huà)僵、滯、呆、板的毛病．具體地說(shuō)：擒縱，就是運(yùn)筆時(shí)要收得住，放得開(kāi)．其的含義，一是指點(diǎn)畫(huà)的起筆處，猛力急剎．若兇鷹降兔，迅猛而力重，亦即凌空取勢(shì)，傾全力于毫端，一蹴而就。其跡人木三分，無(wú)比沉勁，這也就是擒得定的意思。因此，于起筆處，又須做到藏鋒逆人．周星蓮《臨池管見(jiàn)》說(shuō)：逆則緊，逆則勁。其二，當(dāng)理解為行筆過(guò)程中的擒收，此與內(nèi)抵法相呼應(yīng)，亦即在行筆過(guò)程中斂心緊指，節(jié)節(jié)收剎。其跡如錐畫(huà)沙，緊而勁。其含義，一是指行筆過(guò)程中的意發(fā)和拓展；二是指全書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的隨心所欲，為所欲為的縱情揮灑。此通于外拓法的表現(xiàn)，其跡如屋漏痕，松活灑脫．此全在良好的運(yùn)腕．無(wú)擒則點(diǎn)面不實(shí)，不沉，不疑，不勁，散漫懈怠；無(wú)縱，則點(diǎn)畫(huà)郁結(jié)，不能蓬松逸宕．少虛靈之神。周星蓮《臨池管見(jiàn)》說(shuō)：字患乎散，尤莫病乎結(jié)，散則貫注不下．結(jié)則擺脫不開(kāi)，其中所說(shuō)的散即是不善擒所至，結(jié)即是不善縱所致。擒縱也是書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)技巧中一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的法則．擒與縱，互相對(duì)立，又相互包容，無(wú)擒不能縱，無(wú)縱也不能見(jiàn)出擒．所謂擒得定，縱得出，道得緊，拓得開(kāi)，正是說(shuō)明了擒中寓縱，縱中寓擒的辯證關(guān)系． 從起筆來(lái)說(shuō)，擒以蓄其勢(shì)蘊(yùn)其力，為縱作準(zhǔn)備，是縱的前提．這里擒中即包含著縱。其擒得定，即蓄積了欲發(fā)而來(lái)發(fā)的暴發(fā)力，一旦暴發(fā)力強(qiáng)而勢(shì)壯，這就是沉雄奔放的縱的極致．所以說(shuō)．只有擒得定才能縱得出。這里擒制約著縱．擒得定才能道得緊．這里擒得定是手段，道得緊是效果．沒(méi)有擒得定的精湛技巧，就不可能產(chǎn)生道得緊的良好效果。又擒含收之意，縱含放之意．擒含縮之意，縱含伸之意．然而縮者伸之勢(shì)，郁者暢之機(jī)，（周星蓮《臨池管見(jiàn)》大抵運(yùn)筆要行處留，留處行，（朱和羹《臨池心解》)其行處留，正是縱中有擒，其留處行．正是擒中有縱．所以，在實(shí)際的行筆過(guò)程中，往往是即擒即縱．即縱即擒，所謂磐控縱送之間豐姿跌宕，點(diǎn)畫(huà)牽引之際波瀾老成，說(shuō)的正是微妙地運(yùn)用擒縱所收到的美妙效果。其磐控縱送亦即擒縱之意。擒縱之間，自有分寸，過(guò)縱則瘟于荒率，過(guò)擒則失于拘滯。抽拔是擒縱的最高表現(xiàn)，功在以全身心運(yùn)筆。此外還有推、拖、捻、拽、導(dǎo)、送等運(yùn)筆法則，在這里暫不講述了，只是捻拽覺(jué)得有必要先提出來(lái)談?wù)劇Ｖ劣谀硪嗉凑f(shuō)在運(yùn)筆過(guò)程中捻動(dòng)筆桿，這種動(dòng)作，在縱情揮灑的過(guò)程中，尤其寫(xiě)行草，幾乎是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在微妙地運(yùn)用，捻管的幅度，常常是很小的，因此在觀看書(shū)家寫(xiě)字時(shí)，由于觀賞者的注意力主要集中在作品的效果上，其捻管的微妙動(dòng)作就被粗忽略了，且尤其是激情下的揮運(yùn)，手、筆的揮運(yùn)動(dòng)作迅速而多變，這揮灑其間的細(xì)小的捻管動(dòng)作是實(shí)不易被人注意到的，因此，非親授口傳，是難以發(fā)見(jiàn)此法的具體實(shí)用和微妙功用的．懷素《自敘帖》中如折釵股的圓轉(zhuǎn)表現(xiàn)，其轉(zhuǎn)筆處不露痕跡，恰是捻管所致，所謂捻轉(zhuǎn)這個(gè)技巧和效果的產(chǎn)生．正是在行筆過(guò)程中不斷正反向捻轉(zhuǎn)所致，并非只是在起筆處絞鋒逆人．從上述各種用筆方法中，我們可以看出，用筆實(shí)際上是寫(xiě)字時(shí)使筆鋒錐體在紙上作各種運(yùn)動(dòng)．如果從運(yùn)動(dòng)原理來(lái)分析，這種運(yùn)動(dòng)同自然界任何物體自由運(yùn)動(dòng)一樣，不外乎旋轉(zhuǎn)、平行運(yùn)動(dòng)、上下運(yùn)動(dòng)等基本形式。然而在實(shí)際書(shū)寫(xiě)中．同任何物體的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)一樣，這種孤立的基本運(yùn)動(dòng)很少出現(xiàn)，一般都是由兩種或三種基本運(yùn)動(dòng)組合成的復(fù)合運(yùn)動(dòng)．正如沈尹默先生說(shuō)的：線條要有粗細(xì)、濃淡、強(qiáng)弱種種不同，以一筆出之。這就給用筆訓(xùn)練帶來(lái)一定的困難，因?yàn)槌鯇W(xué)者在進(jìn)行練習(xí)時(shí)，各個(gè)用筆動(dòng)作是孤立的，往往一按筆又忘了轉(zhuǎn)折，一轉(zhuǎn)折又忘了提筆．就像初學(xué)游泳，動(dòng)手便忘了動(dòng)腳，手足協(xié)調(diào)了，卻又忘記了抬頭換氣．因此 初學(xué)用筆，可先孤立地簡(jiǎn)單單一的基本動(dòng)作練習(xí)，然后將這些筆法運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)．使筆法逐漸豐富．正是由于筆法運(yùn)動(dòng)的這種復(fù)雜性，才使點(diǎn)畫(huà)線條姿態(tài)千變?nèi)f化．王羲之《書(shū)淪》說(shuō)：每書(shū)欲十遲五急，十曲五直，十蘸五出，十起五伏．方可謂書(shū)．若直筆急牽襄，此暫視似書(shū)，久味無(wú)力。這里所說(shuō)遲急、曲直、藏出、起伏，雖則兩兩相對(duì)，卻又相輔相成，交相為用．如果能將此筆正用、側(cè)用、順用、逆用、重用、輕用，虛用，實(shí)用，擒得定，縱得出，道得緊，拓得開(kāi)。就能寫(xiě)出有力感、動(dòng)感、情感的點(diǎn)畫(huà)．

關(guān)干屋漏痕、錐劃沙、印印泥、折股釵、蟲(chóng)蝕木：書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中各種技巧的運(yùn)用，都是為了表現(xiàn)點(diǎn)畫(huà)，亦即線條中的美感：其所謂線條中的美感這個(gè)概念，誠(chéng)然是具有豐富的內(nèi)容的，諸如力感的表現(xiàn)，以及點(diǎn)畫(huà)本身所含蘊(yùn)的形象、勢(shì)態(tài)、情采、神韻、氣息等等，屋漏痕、錐劃沙、印印泥、折釵股、蟲(chóng)蝕木就是前人從生活和自然中借證出來(lái)的幾種形象化說(shuō)法．沈尹默先生在《書(shū)法淪叢》中解釋內(nèi)擫法和外拓法時(shí)，曾對(duì)錐劃抄、屋漏痕做了清晰的闡述，茲錄如下，以增進(jìn)大家的認(rèn)識(shí)和理解，他說(shuō)前人說(shuō)右軍書(shū)，用形象化的說(shuō)法，就是如錐劃沙，我們曉得右軍是最反對(duì)筆毫在畫(huà)中直過(guò)，直過(guò)就是毫無(wú)起伏地平拖著過(guò)去，因此，我們就應(yīng)該對(duì)于一拓直下之拓字，有深切的理解，知道這個(gè)拓法．不是一滑即過(guò)．你想在乎平的沙面上，用錐尖去劃一下，若果是輕輕地劃過(guò)去，恐怕最后移動(dòng)的沙子，當(dāng)錐尖離開(kāi)時(shí)，它就會(huì)重回小而淺的槽里，把它填滿，還有什么筆跡可以形成? 當(dāng)下懂時(shí)必然是要深入沙里一些，而且必須不斷地微微動(dòng)著劃下去，使一畫(huà)兩旁線上的沙粒穩(wěn)定下來(lái)，才有線條可以看出．這樣的線條，兩邊是有進(jìn)出的不平勻的，所以包世臣說(shuō)書(shū)家名跡，點(diǎn)畫(huà)往往不光而毛，這就說(shuō)明前人所以用如錐劃沙來(lái)形容行筆之妙．而大家都認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)模且酝筮\(yùn)筆，就不能成此妙用．他接著說(shuō)；凡欲在紙上立定勁力者，都需經(jīng)過(guò)這番苦練功夫．又說(shuō)：但因過(guò)于內(nèi)斂．就比較謹(jǐn)嚴(yán)些，也比較含蓄些，于自然物象之奇，顯現(xiàn)得不夠，遂發(fā)展為骨氣探穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏搪．這都是說(shuō)，寫(xiě)字要用盡氣力，寫(xiě)到沉著剛勁入骨的程度，而骨氣深穩(wěn)，筆畫(huà)才能和暢，于是不剛不柔，亦剛亦柔，豐富的變化才星現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)舒和是高度的沉勁，蕭散、疏澹是精能之至的結(jié)果． 如折釵股；釵本作叉，金屬制成，古時(shí)女人用以插發(fā)譬．金釵彎曲，形容筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處圓融有力而不露痕跡．朱和羹《臨池心解》說(shuō)：宇畫(huà)輕接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角．然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過(guò)，方知折釵股之妙．此中所說(shuō)的暗過(guò)，即指筆畫(huà)的轉(zhuǎn)折處，只有提按的變化，不作折頓的處理的圈轉(zhuǎn)直下所產(chǎn)生的圓融效果，這恰是折釵股的含義．如蟲(chóng)蝕木：也是對(duì)線條效果的形象化比喻，即是說(shuō)：好像蟲(chóng)子蝕木所形成的那種有著粗細(xì)、深淺、曲折、虛實(shí)、隱藏的豐富而微妙的變化的點(diǎn)畫(huà)效果．在這種自然形態(tài)的啟發(fā)下，書(shū)家運(yùn)用提按、輕重、緩急等表現(xiàn)技巧達(dá)到栩栩如生的表像，蟲(chóng)蝕木實(shí)不如百歲枯藤等更為自然、美妙和生動(dòng)。