第一篇：書(shū)法臨摹與創(chuàng)作心得體會(huì)

書(shū)法的臨摹與創(chuàng)作

時(shí)光荏苒，學(xué)習(xí)書(shū)法已有二十多年的時(shí)間了，從最初的興趣愛(ài)好到現(xiàn)如今從事專(zhuān)業(yè)，我想除了堅(jiān)持以外，更主要的是領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典作品。

對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法而言，臨摹與創(chuàng)作是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，學(xué)習(xí)書(shū)法的人都能言之一二，但觀念和體驗(yàn)的差異往往會(huì)造成截然不同的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)效果。

談臨摹，必須先清楚臨摹的目的。臨摹是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要手段，他是技藝的學(xué)習(xí)，風(fēng)格的吸收，同時(shí)更是藝術(shù)感覺(jué)的積累和提升。對(duì)于每個(gè)人而言，都有其潛在的藝術(shù)感覺(jué)，孩童寫(xiě)字有他的自然天趣，成人初習(xí)書(shū)法亦有他的自然天性，但這些自然大都是原初而低級(jí)的，需要通過(guò)磨練和打造來(lái)提升，使之最終成為一種高境界的自然天成，臨摹便是磨練和打造的最好方法。

通常學(xué)書(shū)者都知道臨摹有三個(gè)階段，即實(shí)臨、意臨和背臨。我認(rèn)為實(shí)臨是基礎(chǔ)，它能夠?yàn)橐院蟮牟┎商峁P(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)，因而也是最為關(guān)鍵的。明末清初學(xué)者錢(qián)謙益曾對(duì)王鐸早年的閣貼臨書(shū)有這樣一個(gè)評(píng)述“如燈取影，不失毫發(fā)”。“如燈取影”以字面含義來(lái)理解，似乎與復(fù)制、拷貝意思相近，燈下取影顯然是形容臨摹過(guò)程中對(duì)范本點(diǎn)畫(huà)形廓把握的精準(zhǔn)無(wú)誤。但是，對(duì)于這樣一個(gè)臨摹標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)它的取舍往 往持有不同的觀點(diǎn)。持否定態(tài)度者以“妙在能合，神在能離”,“他神”和“吾神”的相互獨(dú)立來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)，認(rèn)為“如燈取影”不足取，它無(wú)非就是文人筆下的渲染和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好愿望罷了，他們認(rèn)為對(duì)于習(xí)書(shū)者而言，臨摹無(wú)需苛求點(diǎn)畫(huà)的形似。但我認(rèn)為，“燈下取影”的對(duì)象是為歷史所檢驗(yàn)，為人們所公認(rèn)的經(jīng)典，能做到“燈下取影”般的精準(zhǔn)固然很難，但卻必須是我們努力追求和認(rèn)真實(shí)踐體驗(yàn)的目標(biāo)。

以個(gè)性狂飆而引領(lǐng)明末書(shū)壇的“字林俠客”徐渭對(duì)臨摹之法有這樣的判斷“毫發(fā)失真則精神頓異，所貴詳謹(jǐn)，精意摹搨，凡肥瘠工拙要妙，俱一一窮之，不失古人位置之美”。雖然這里徐渭強(qiáng)調(diào)的是摹書(shū)，可見(jiàn)他對(duì)古人書(shū)法精準(zhǔn)體驗(yàn)的重視。清代王澍在《論書(shū)心語(yǔ)》中更有“臨古須是無(wú)我，一有我，只是己意，必不能與古人相消息”的論述。對(duì)經(jīng)典“如燈取影”地實(shí)臨正是我們與古人真正相消息的最好方法，其目的是“意與古會(huì)”。在某種程度上，書(shū)法的經(jīng)典實(shí)臨與西方繪畫(huà)的素描寫(xiě)生有異曲同工之妙。素描是西畫(huà)用以提高觀察事物和表現(xiàn)事物能力的主要手段。它要求通過(guò)精準(zhǔn)刻畫(huà)物象來(lái)達(dá)到傳物象之神的目的。而書(shū)法的實(shí)臨也絕非是簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)模仿和造型復(fù)制，它需要我們?cè)谧非笈c經(jīng)典點(diǎn)畫(huà)的相契過(guò)程中，掌握觀察對(duì)象的方法，通過(guò)準(zhǔn)確刻畫(huà)點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)、長(zhǎng)短、方圓，在運(yùn)筆的徐疾、收放、含露、提按之間來(lái)體驗(yàn) 其中心、手、筆三者之間溝通、會(huì)意的感覺(jué)，努力與古人神交會(huì)通，尋求藝術(shù)的共鳴。實(shí)臨不僅僅是對(duì)一種風(fēng)格的學(xué)習(xí)，它更是積累。這種積累的深度和厚度以及有效性是以對(duì)經(jīng)典把握精準(zhǔn)的程度為前提的。如果沒(méi)有以點(diǎn)畫(huà)相似為前提的。如果沒(méi)有以點(diǎn)畫(huà)相似為基礎(chǔ)，臨摹者即便自認(rèn)為有感覺(jué)，那也很可能是主觀的臆斷。正如人與人之間的對(duì)話和交流，相互間如果水平相當(dāng)或者相互甚為了解，話題便能展開(kāi)并且深入，否則只能是客套寒暄，而難以產(chǎn)生思想的火花，甚至南轅北轍。

創(chuàng)作這一概念對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言是當(dāng)代的產(chǎn)物，實(shí)際上是當(dāng)下人們生活與書(shū)法逐漸遠(yuǎn)離，而更多是與之在展廳相會(huì)的產(chǎn)物。如今人們?yōu)闀?shū)法創(chuàng)作設(shè)計(jì)了很多方法，體現(xiàn)了鮮明的當(dāng)下性，有其合理的一面，但這種“設(shè)計(jì)”往往很難再現(xiàn)藝術(shù)的真正內(nèi)核，展現(xiàn)“書(shū)為心畫(huà)”的真實(shí)，習(xí)書(shū)者也始終困惑于臨摹與創(chuàng)作的脫節(jié)。我認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)是書(shū)寫(xiě)者由積累而逐漸自化的藝術(shù)表現(xiàn)。從書(shū)寫(xiě)的技法層面上來(lái)講，應(yīng)是一種書(shū)寫(xiě)習(xí)慣動(dòng)作的流露；從藝術(shù)表現(xiàn)而言，則應(yīng)是創(chuàng)作者內(nèi)心情感的流淌和藝術(shù)品位、文化修養(yǎng)的凸顯。兩者相輔相成，相映成輝。創(chuàng)作中的書(shū)寫(xiě)技法，它不是來(lái)源于一種經(jīng)典風(fēng)格與另一種經(jīng)典風(fēng)格的簡(jiǎn)單而生拙的疊加，而是來(lái)源于對(duì)各種經(jīng)典“如燈取影”般的專(zhuān)精和博彩后的感受和積累，是多少次“意與古會(huì)”的結(jié)果。這些感受積累與創(chuàng)作者的修養(yǎng)、品格融為一體，成為其身體的內(nèi)在成分，它的呈現(xiàn)才可能是真正自然地，“書(shū)為心畫(huà)”的藝術(shù)價(jià)值才可能重回我們的書(shū)法創(chuàng)作中來(lái)。

第二篇：書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)1

我此次參加湖南省小學(xué)書(shū)法骨干教師培訓(xùn)，自始自終嚴(yán)格遵守培訓(xùn)紀(jì)律和規(guī)章，認(rèn)真聽(tīng)了每位專(zhuān)家學(xué)者的講課，做了大量的學(xué)習(xí)筆記，同時(shí)也認(rèn)真仔細(xì)地觀摩了金海實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師的書(shū)法課，我收獲很豐富，不虛此行，達(dá)到了我的預(yù)期目的。我深感收獲的是：

首先，對(duì)書(shū)法課堂有了新的認(rèn)識(shí)。我的工作地懷化溆浦，離省文化中遠(yuǎn)，原來(lái)表現(xiàn)對(duì)文化認(rèn)識(shí)也離得遠(yuǎn)，認(rèn)為進(jìn)不進(jìn)課堂無(wú)所謂。培訓(xùn)后，認(rèn)識(shí)上有改變，認(rèn)為很有必要，書(shū)法學(xué)習(xí)是在拯救我們的民族文化，應(yīng)該從小孩子抓起，直至中學(xué)大學(xué)。

其次，豐富了書(shū)法理論知識(shí)。我雖然懂點(diǎn)書(shū)法，但長(zhǎng)期忙生計(jì)和工作，對(duì)理論上的東西只知道點(diǎn)皮毛。通過(guò)培訓(xùn)，豁然開(kāi)朗，書(shū)法理論多了。并知道何滿宗、李再湘、夏時(shí)、熊瑛、謝建明這些專(zhuān)家學(xué)者和老師們是怎樣刻苦學(xué)理論的，怎樣理論聯(lián)系實(shí)際踐行書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)的。自己將來(lái)也要在一邊實(shí)踐書(shū)法，一邊下苦功夫?qū)W習(xí)書(shū)法，做到理論引路，不迷失方向，做一個(gè)合格的書(shū)法愛(ài)好者和地方小書(shū)家。

再者，此次培訓(xùn)讓我更加學(xué)會(huì)了施教的方法。原想自己學(xué)書(shū)覺(jué)得枯燥，還去教小孩子學(xué)枯燥，豈不枉哉?由于思想認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，導(dǎo)致教法陳舊過(guò)時(shí)還不當(dāng)成一回事。以致教學(xué)質(zhì)量沒(méi)有大幅度的提高。其實(shí)現(xiàn)在看來(lái)，我教書(shū)法是可以的，但在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法興趣方面還需下功夫。回去后，我將重新調(diào)整狀態(tài)，改良教法，讓孩子們的學(xué)習(xí)書(shū)法不覺(jué)得枯燥，更加輕松愉快。

另外，通過(guò)培訓(xùn)讓我解放了思想，我覺(jué)得有必要把自己教學(xué)方面總結(jié)的教法經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)出來(lái)，供大家討論，讓大家在教學(xué)中少走彎路。首先是教學(xué)理念上，我認(rèn)為剛讀一、二、三年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知能力低，不必教名家的教材，只要用1—3年級(jí)語(yǔ)文課本便可。讓學(xué)生取得成就感有了自信心，認(rèn)知能力提高后再學(xué)習(xí)名家法帖，效果會(huì)更好，否則，我們學(xué)生的'寫(xiě)作業(yè)的能力、水平得不到很快提高。培養(yǎng)寫(xiě)字能手是必然的，培養(yǎng)書(shū)法家是偶然的。

再就是怎樣用最簡(jiǎn)方法，最容易讓學(xué)生接受的方法教學(xué)生?我認(rèn)為應(yīng)多用朗朗上口的口訣。我編了些供大家參考指正，互相提高。

丹桂飄香寧鄉(xiāng)逢，師訓(xùn)班里把學(xué)同。

十日情懷百般愛(ài)，百年修來(lái)萬(wàn)年紅。

此次培訓(xùn)做得太好了，真的讓我不虛此行，下次培訓(xùn)我們愉快再會(huì)!

衷心感謝李再湘教授和其他幾位專(zhuān)家學(xué)者，衷心感謝鄭主任，衷心感謝班主任陳婭女士和熊周蓉女士。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)2

我校為了進(jìn)一步提高教師們的書(shū)法技能，更好地完成教書(shū)育人的職責(zé)，邀請(qǐng)了書(shū)法技能高超的老師為我們培訓(xùn)，為教師們創(chuàng)造了學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法的機(jī)會(huì)。此次培訓(xùn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。作為一名英語(yǔ)老師，我從未想過(guò)還有機(jī)會(huì)去接觸硬筆書(shū)法。

以前的我都不知道寫(xiě)字還有那么多講究，還要講究平衡以及筆法。通過(guò)培訓(xùn)，我漸漸發(fā)現(xiàn)了，自己的字體存在不少問(wèn)題。以前我總認(rèn)為，寫(xiě)字要寫(xiě)方方正正、寫(xiě)工整，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)寫(xiě)字還有很多講究，很多需要注意的地方。

我們的書(shū)法老師從基本筆畫(huà)入手，為我們講述了硬筆書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)并演示了書(shū)法的起筆、行筆和收筆。同時(shí)教給了我們正確的.習(xí)字姿勢(shì)，包括坐姿和執(zhí)筆姿勢(shì)。老師為我們講解了橫、豎的寫(xiě)法。每一個(gè)筆劃都需要有起筆、行筆和收筆三個(gè)過(guò)程。寫(xiě)豎畫(huà)有垂露和懸針。看似簡(jiǎn)單的筆劃，寫(xiě)起來(lái)并不是那么容易，需要加以更多的練習(xí)。我們邊聽(tīng)邊加以模仿練習(xí)，老師為我們的字給出指導(dǎo)，幫助我們很好地明白應(yīng)該如何標(biāo)準(zhǔn)地寫(xiě)字。

此次培訓(xùn)對(duì)于我的影響很深。書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，不是一朝一夕就能練成的，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地練習(xí)。由于自己長(zhǎng)久以來(lái)形成的個(gè)人書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，我感覺(jué)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)遇到不少困難。但是我會(huì)多加練習(xí)，我要學(xué)著去體會(huì)練字的技巧，扎實(shí)地練習(xí)。我相信有志者事竟成。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)3

中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它以方正端莊的結(jié)構(gòu)、線條優(yōu)美的造型、風(fēng)格各異的體勢(shì)、內(nèi)涵深邃的意境，顯示出中華文化的博大精深。它雖歷經(jīng)上下五千年、綿綿日月而不衰，具有亙古不滅的生命力。不僅是華夏文明的國(guó)粹，更代表中國(guó)的文化精神。

要學(xué)好書(shū)法，首先要臨帖。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，累積有五千多年的優(yōu)秀遺產(chǎn)，任何書(shū)家，都只能在學(xué)習(xí)和繼承先人的前提下創(chuàng)新自立。學(xué)書(shū)法，就得臨帖。入門(mén)需臨，變體也需臨。

讀帖則是一種心功，這種功夫看似輕巧，實(shí)際比手的訓(xùn)練更難。它是一種默臨、默記，是一種揣摩，是實(shí)現(xiàn)從鉤、摹、臨的“入帖”到得其字帖的神韻、勢(shì)度、用筆、行氣或結(jié)構(gòu)布局技巧的“出帖”之道。

鑒于本次開(kāi)課《泰山刻石研究》，談一下這四周的書(shū)法臨帖、讀貼及創(chuàng)作的心得體會(huì)。

一、臨帖

中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)內(nèi)外功結(jié)合，內(nèi)功是基礎(chǔ)，貴在一個(gè)“功”字，而外功則是修養(yǎng)。臨帖練字是書(shū)法的字內(nèi)功夫，所謂“筆突萬(wàn)支”“筆冢成山”，講的就是字內(nèi)功夫的修煉。在這個(gè)階段，學(xué)書(shū)者通過(guò)毛筆這種特殊的書(shū)法工具，從文字的點(diǎn)畫(huà)俯仰之中，從線條的抑揚(yáng)頓挫之間，去感受筆情墨趣。這個(gè)階段需要較長(zhǎng)時(shí)間的臨帖習(xí)字，反復(fù)揣摩其字形結(jié)構(gòu)方能奏效。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的練習(xí)，從潑墨染翰之中去采擷天地正氣，就會(huì)感到一種禪意的祥光在心中漫射開(kāi)來(lái)，從而獲得胸懷的舒展和放達(dá)。

四周臨帖的體會(huì)：

1、運(yùn)筆(中鋒、側(cè)鋒，露鋒、藏鋒，方筆、圓筆，按筆、提筆)

成熟的藝術(shù)往往具有比較嚴(yán)苛的規(guī)范和普遍適用的方法、技巧。運(yùn)筆的技術(shù)，根據(jù)不同的時(shí)期、不同流派、書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣等不同，形成了所謂不同的筆法，“中鋒”與“使其中鋒”本身就是傳統(tǒng)論述中關(guān)于筆法的重要核心部分。

2、筆順

談線條、談構(gòu)型、談布白，同時(shí)還要關(guān)注筆順。所有的線條不是同時(shí)呈現(xiàn)在紙上的，是有先后的呈現(xiàn)，并且這種先后次序不是無(wú)關(guān)緊要的，不是拆破打散隨便安排都可以的。

3、速度

初臨帖宜緩宜逼真，這是毋庸置疑的道理。書(shū)寫(xiě)的速度，緩慢不羈僅僅在筆畫(huà)運(yùn)行時(shí)，更多的時(shí)間應(yīng)該花在下筆和下筆前的準(zhǔn)備。古人說(shuō)凝神斂氣，不是夸張。當(dāng)你握筆緊張，手都在顫抖，呼吸急促，肺部收縮，如何能寫(xiě)得好呢?必然不能著急下筆，需要調(diào)整好呼吸后，以最放松的姿態(tài)，自然舒適的寫(xiě)出這一筆，完結(jié)之后，再準(zhǔn)備下一筆。久而久之，加上讀書(shū)的功夫，最終需要養(yǎng)成的是一種靜氣，自信而淡定。

4、姿態(tài)

人可貧，而行為不可猥瑣，書(shū)不佳，唯姿態(tài)不肯讓人。字已不佳，更無(wú)赴急草率的資笨，更要講求書(shū)寫(xiě)時(shí)的姿勢(shì)，頭正身直、臀平足安。

二、讀貼

讀帖，可使自己更多地了解各家各派書(shū)風(fēng)，從而融會(huì)貫通選擇，創(chuàng)立自己的風(fēng)格。實(shí)際上，讀比臨、比寫(xiě)都要多得多。讀可以“破萬(wàn)卷”而臨摹再多，于幾千年累積的優(yōu)秀碑帖，也不過(guò)鳳毛麟角，書(shū)道中的“厚積”，非同小可。

這段時(shí)間從圖書(shū)館借閱了大量的書(shū)法臨帖，從書(shū)寫(xiě)毛筆字的'三要素中體味每一筆在這個(gè)字中的行氣、勢(shì)度。老師還親自帶我們?nèi)メ窂R、經(jīng)石峪考察，觀看歷代書(shū)法大家的石刻作品，風(fēng)格各具特色，獨(dú)樹(shù)一幟。雖然他們的風(fēng)格各異，卻是同樣的擁有一種氣勢(shì)，磅礴有度，能感覺(jué)到是用心寫(xiě)出來(lái)的字。身臨其境，方能感受其神韻。

三、創(chuàng)作

在臨帖與讀貼的基礎(chǔ)上，選擇適合的字體創(chuàng)作具有自己風(fēng)格書(shū)法作品，通過(guò)書(shū)法表達(dá)一種心聲。

書(shū)法是一種高度抽象的筆墨線條造型藝術(shù)。我在每次書(shū)法創(chuàng)作前，首先選擇適合自己的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，然后設(shè)計(jì)章法，把每個(gè)字的寫(xiě)法、每行字的大小布白都考慮好以后，再進(jìn)行對(duì)帖臨習(xí)，以喚起自己的創(chuàng)作靈感，進(jìn)入角色，然后把事先選擇好的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容進(jìn)行作品創(chuàng)作。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)4

常聽(tīng)人講論書(shū)法時(shí)說(shuō)到“功力”，功力是什么呢?我認(rèn)為，功力就是“只有想不到，沒(méi)有做不到。”當(dāng)你拿到一本生疏的范帖，你可以幾遍就臨摹得形神兼?zhèn)?當(dāng)你有一個(gè)好的構(gòu)思，你可以準(zhǔn)確地用筆表述出來(lái)。總之凡經(jīng)眼、凡腦海中成形的，均可以筆去準(zhǔn)確表現(xiàn)，這時(shí)我認(rèn)為就具有了功力。但功力是技術(shù)性的。

“功力”是一切創(chuàng)作的先決條件，你的情感、情緒、審美理想等等，要想在作品中行以表現(xiàn)，全仰仗這個(gè)“功力”。沒(méi)有她，你的一切美好理想只能是“自以為大有深意”。我的二十年學(xué)書(shū)歷程百分之八十的時(shí)間是用于獲取“功力”，其余才是創(chuàng)作。“功力”又是無(wú)止境的，但她有一個(gè)“及格線”，不到“及格線”真正的創(chuàng)作是不存在的。

創(chuàng)作上，現(xiàn)代派書(shū)法主要用心在構(gòu)成上，而古典書(shū)法則更多著意于點(diǎn)畫(huà)和境界追求。我的創(chuàng)作應(yīng)該是古典的，但我在構(gòu)成上想得也比較多。現(xiàn)代派書(shū)法，小式的作品田頭多，即使是大件，也不過(guò)是小品的放大，整體上線量較少，關(guān)系簡(jiǎn)單。形象點(diǎn)說(shuō)，現(xiàn)代派書(shū)法像小分隊(duì)式的偵察兵，可以游擊，但集團(tuán)式的戰(zhàn)役、戰(zhàn)爭(zhēng)搞不了。古典書(shū)法陣容較大，但往往卻又太象兵馬俑。我想如果能借用現(xiàn)代派的一些手法讓兵馬俑活起來(lái)，兵力分派勻當(dāng)，再來(lái)個(gè)“趙子龍”七出七進(jìn)，豈不太好看了。

改變抄寫(xiě)式的書(shū)法模式，現(xiàn)在已成為書(shū)法家的共識(shí)，但大家又不愿意簡(jiǎn)單地搬襲現(xiàn)代派方式，因?yàn)樗吘顾囆g(shù)語(yǔ)言太單薄，聊備一格可以。就像一出戲，里面可以有數(shù)個(gè)丑角，但一出戲里全是丑，怎么看呀!所以我們還得努力，以自己豐厚的“功力”，吸收現(xiàn)代派的構(gòu)成意識(shí)使之成為古典派的一種創(chuàng)作手段，這種手段的作用可以使作品更富有觀賞性，“戲劇性”沖突更明顯，更輕松自然，也就更接近了中等欣賞者的口味，書(shū)法的欣賞面會(huì)擴(kuò)大。但這畢竟不是太簡(jiǎn)單的事情，需要很多人不停地探索，我愿成為這其中的一個(gè)。嶄新的時(shí)尚意識(shí)、鮮明的'個(gè)性追求加上古典主義的基因素質(zhì)，我想這大概可以概括我現(xiàn)在的追求的全部。

除此以外，我想再談?wù)勎以诠α记煞矫娴囊恍┬牡谩Ｒ话闱闆r下，人們用筆較多關(guān)注線的自然平向流動(dòng)，而我則更多關(guān)注線的流動(dòng)中的跳蕩，也就是筆在起落之間的變化。就像山間溪水，它在流動(dòng)時(shí)遇到大障礙會(huì)繞過(guò)去，一如曲線和結(jié)體中的避讓;倘若遇到小石頭，溪水就會(huì)跳蕩起來(lái)，體現(xiàn)在用筆上，就是輕重、粗細(xì)、提按、頓挫，這樣的線變化豐富，活潑而靈動(dòng)。用筆方面我的另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)是速度，楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)運(yùn)筆速度較為均勻緩慢，而行草書(shū)的用筆則是急緩共存的，用的是加速度和爆發(fā)力。我首先注意發(fā)力點(diǎn)，發(fā)力點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是起筆，一個(gè)是轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)折是下一個(gè)筆段的起筆。起筆處的變化最為復(fù)雜，形狀變化也最豐富，要求筆尖要靈活，隨時(shí)調(diào)整到最佳發(fā)力狀態(tài)。就像籃球運(yùn)動(dòng)中的傳球，用的力量是爆發(fā)力，這個(gè)力量既不可太強(qiáng)也不可太弱，太強(qiáng)則易使隊(duì)龍接球時(shí)脫手，太弱則容易被奪去。這個(gè)“功夫”是“功力”范疇，是要通過(guò)訓(xùn)練獲得的。轉(zhuǎn)折還是下面筆段的隨機(jī)思考的臨時(shí)驛站。在整個(gè)行草書(shū)創(chuàng)作中速度是隨著情緒和開(kāi)合需要隨時(shí)變化的，情緒平靜則線條舒展，線段較長(zhǎng)，字的開(kāi)合較大，有如溪間流水時(shí)遇平緩地勢(shì)，水流慢下來(lái)，緩緩流淌，也如閑庭信步;情緒激蕩，心跳加速，筆速也就隨之快起來(lái)，線段則短短相加，有時(shí)甚至線線疊加，絞纏，如水到陡峭處，水流湍急，時(shí)跳時(shí)躍，水花四濺，五彩紛呈!一件好的作品，應(yīng)該是承轉(zhuǎn)合齊備，就像一部完整的交響樂(lè)，欣賞者會(huì)隨著音樂(lè)節(jié)奏的演進(jìn)而心潮起伏，思緒萬(wàn)千，引起強(qiáng)烈共鳴。這正是行草書(shū)的魅力所在，只是藝術(shù)家的情感表現(xiàn)所搭乘的載體不同罷了。我多年來(lái)傾心于行草書(shū)創(chuàng)作，其真正原因即在于此。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)5

首先非常感謝領(lǐng)導(dǎo)給我們四位老師提供了這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過(guò)十五天的集中封閉培訓(xùn)，讓我們感受到了中華五千年文化的博大精深，從而產(chǎn)生了對(duì)民族文化更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望。楊淑芬老師在教會(huì)我們書(shū)法的同時(shí)，更讓我們體會(huì)到了國(guó)學(xué)的深邃悠遠(yuǎn)。

文化是民族之魂，藝術(shù)源于道德、展現(xiàn)仁愛(ài)，書(shū)法藝術(shù)是中華五千年文化的瑰寶。通過(guò)這次培訓(xùn)，去除了內(nèi)心的浮躁之氣，也明白了書(shū)法教學(xué)的意義所在，更多的是一種品德的培養(yǎng)與心靈的沉淀。此次培訓(xùn)得到區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、局領(lǐng)導(dǎo)和校領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持，體現(xiàn)了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、書(shū)法教育進(jìn)課堂、經(jīng)典誦讀進(jìn)教材”的初衷，加強(qiáng)學(xué)校中華傳統(tǒng)文化教育、提升書(shū)法書(shū)寫(xiě)、經(jīng)典誦讀的能力。“寫(xiě)好字、讀好書(shū)、做好人”能夠自主學(xué)習(xí)，找到學(xué)習(xí)興趣，這也是“三進(jìn)”活動(dòng)的指導(dǎo)思想。

痛惜學(xué)習(xí)時(shí)間短暫，不能通曉國(guó)學(xué)精髓，僅學(xué)得冰山一角。但此次培訓(xùn)開(kāi)啟了我深入學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的大門(mén)，在以后的時(shí)間里更深刻的理解國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，應(yīng)用國(guó)學(xué)。半月以來(lái)，每天反復(fù)的習(xí)練書(shū)法，不僅陶冶了我們的情操、增強(qiáng)了我們的耐性，還學(xué)會(huì)了虛己待人的處事態(tài)度，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”的做人原則，能讓我在個(gè)人成長(zhǎng)道路上設(shè)定一個(gè)標(biāo)桿。相信通過(guò)這次培訓(xùn)，讓我明白自身的缺憾和不足，懂得更多做人的道理彌補(bǔ)我之前的不足，能夠在進(jìn)步的道路上逐步前行。

學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)給了我們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我們不能敝帚自珍，要將我們學(xué)到的知識(shí)化為工作的羽翼，作為一名教師更要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的同時(shí)教會(huì)更多的學(xué)生。一個(gè)人的進(jìn)步，改變不了什么，但一群人的進(jìn)步將改變一個(gè)時(shí)代，作為人類(lèi)靈魂工程師，盡我所能的用我們的知識(shí)改變更多的人。

在我們整個(gè)培訓(xùn)期間，深受領(lǐng)導(dǎo)重視。區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，局領(lǐng)導(dǎo)親臨培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)。我們的余校長(zhǎng)更是親自拿起毛筆和我們共同感受書(shū)法帶來(lái)的辛苦與愉悅，讓我們深受感動(dòng)與啟發(fā)。

這次培訓(xùn)不同于以往，培訓(xùn)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)且全封閉式教學(xué)，每天早六晚九高強(qiáng)度的訓(xùn)練讓有些老師的身體透支、有的老師孩子尚小因?yàn)樗寄钪荒馨底粤鳒I、有的老師缺席家中重要事情的決策。但這些困難最終都化作了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)校啟動(dòng)大量資金給我們提供這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我們感動(dòng)更加感恩。要充分利用每一分每一秒，并且作為教師的我們身兼重任，只有充實(shí)了自己才能讓學(xué)生的百花園開(kāi)出燦爛的花朵。書(shū)法培訓(xùn)雖然結(jié)束了，但是國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開(kāi)始，我們會(huì)繼續(xù)豐富自己的知識(shí)并竭盡所能的讓國(guó)學(xué)書(shū)法在校園里生根發(fā)芽! 有關(guān)書(shū)法創(chuàng)作的心得體會(huì)5

我有幸參加了“國(guó)培計(jì)劃”鄉(xiāng)村中小學(xué)教師書(shū)法傳統(tǒng)文化專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)，培訓(xùn)匆匆而過(guò)，回顧這幾天的培訓(xùn)，并且收獲頗多。這次培訓(xùn)對(duì)于我們鄉(xiāng)村教師來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。作為美術(shù)教師，能參加這樣的書(shū)法培訓(xùn)對(duì)我來(lái)說(shuō)是多么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。這次培訓(xùn)中，我學(xué)到了不少東西。這次培訓(xùn)還使我意識(shí)到了書(shū)法對(duì)于教師的重要性，教師的字體會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的字體。

本次培訓(xùn)通過(guò)聽(tīng)老師的講座，我深深認(rèn)識(shí)到做為一位書(shū)法老師，不但要有扎實(shí)的基本功，而且還需要更多的文學(xué)知識(shí)才能更好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)習(xí)書(shū)法不但可以培養(yǎng)學(xué)生的生活常規(guī)，而且可以使學(xué)生了解我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，傳承了中國(guó)文化，陶冶了人的情操，提高了學(xué)生的審美能力，增進(jìn)他們對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增進(jìn)了學(xué)生的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

通過(guò)聽(tīng)老師的示范課，我感覺(jué)到練字的過(guò)程首先培養(yǎng)提高孩子的學(xué)習(xí)品質(zhì)，同時(shí)又是了解我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)的過(guò)程，而做好一件事情是不容易的，要堅(jiān)持不懈，持之以恒，沒(méi)有隨隨便便就成功的。其次，培養(yǎng)孩子的耐性和注意力，從開(kāi)始時(shí)的十分鐘、二十分鐘到現(xiàn)在的`三十分鐘甚至四十分鐘。再者，臨摹的過(guò)程，也鍛煉孩子的觀察能力。因?yàn)樗仨氉屑?xì)觀察，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，才能發(fā)現(xiàn)自己的字和字帖的字的差異，該怎樣改進(jìn)。還有，我覺(jué)得，練字還能讓孩子體驗(yàn)成功，在學(xué)習(xí)中形成良性循環(huán)。我相信，受到贊揚(yáng)，孩子的學(xué)習(xí)勁頭就大，學(xué)習(xí)成績(jī)也會(huì)不錯(cuò)，也會(huì)激勵(lì)他更加刻苦練字，好好學(xué)習(xí)!我相信練字與學(xué)習(xí)是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，會(huì)形成良性循環(huán)。

在聽(tīng)老師的講座，讓我認(rèn)識(shí)了書(shū)法的發(fā)展及怎樣進(jìn)行書(shū)法教學(xué)和寫(xiě)好楷書(shū)方法。在楷書(shū)教學(xué)中教師必須從學(xué)生的習(xí)慣、執(zhí)筆、坐姿等嚴(yán)格要求。字的結(jié)構(gòu)，字的筆順，落筆的輕重變化，結(jié)構(gòu)的安排，筆畫(huà)的長(zhǎng)短不一，原來(lái)都是有講究的。學(xué)習(xí)時(shí)，臨練結(jié)合，摸索規(guī)律。臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二法則。斷斷續(xù)續(xù)臨了幾十遍，受益匪淺。在臨帖時(shí)，先讀帖，掌握帖的神采特點(diǎn)，運(yùn)筆特點(diǎn)，臨帖時(shí)不求數(shù)量，注重質(zhì)量。勤學(xué)苦練，便會(huì)逐步寫(xiě)出一手自己滿意的字來(lái)。

我作為一名普通教師，上班事務(wù)繁多，練筆和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)極少，自己的專(zhuān)業(yè)和理論水平及文學(xué)修養(yǎng)無(wú)法上去，又如何成為一名優(yōu)秀的教研型的書(shū)法專(zhuān)業(yè)教師呢?這次培訓(xùn)老師為我敲響了警鐘，也教給我不少解決這些困難的方法。我想，我一定會(huì)擠出時(shí)間，學(xué)會(huì)取舍，多練字、多讀書(shū)、多研究等等，終身學(xué)習(xí)，提升自己，爭(zhēng)做一名全面的、優(yōu)秀的書(shū)法教師。

在學(xué)校里我主要是一名美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師，對(duì)于毫無(wú)書(shū)法教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的我來(lái)說(shuō)，真是一頭霧水、困難重重。老師的課無(wú)疑給了我極大的幫助。讓我知道原來(lái)還有書(shū)法教學(xué)的指導(dǎo)綱要，這就給我指明了方向。老師詳細(xì)的講解分析極具可操作性，對(duì)我很有幫助，回校后我會(huì)再認(rèn)真體會(huì)。

參加這次書(shū)法培訓(xùn)，收獲很大，明白了很多道理，更新了理念，我會(huì)把我學(xué)到的東西在學(xué)校推廣，更會(huì)銘記老師們的話，提升自己，提筆即是練字時(shí)，爭(zhēng)做一流的教師。人品有多高，書(shū)品就有多高。我會(huì)一直朝著書(shū)法藝術(shù)殿堂的方向不懈的努力。光聽(tīng)老師講可不管用，只有自己靜下心來(lái)練一練才能體會(huì)到練字的技巧與快樂(lè)，練得不只是字，也是一種心境。意識(shí)到自己字體中的不足，今后我將會(huì)在空閑時(shí)間練練字，作為一名教師，寫(xiě)一手好字也是必不可少的。

總之，短短幾天緊張而又快樂(lè)的培訓(xùn)中，既有名家名師和一線老師的講座、又有參觀和筆會(huì)等活動(dòng)，既有理論又有實(shí)踐，內(nèi)容充實(shí)而豐富，形式嚴(yán)謹(jǐn)又不失活潑，尤如秋日的陽(yáng)光溫暖，明晰著我們書(shū)法教學(xué)的方向，讓我受益匪淺，使我在思想、理念、方法等不同方面都得到了洗禮和提高。要是能天天這樣學(xué)習(xí)充實(shí)，這是一件多么幸福的事情，我又是一個(gè)多么幸福的人!

經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，我感覺(jué)自己書(shū)寫(xiě)水平、文學(xué)功底的欠缺，字的用筆、結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)的質(zhì)感等方面還要苦練基本功，還有很多需要提高學(xué)習(xí)的知識(shí)，我還有很遠(yuǎn)很艱難的路要跋涉，要制定一個(gè)詳細(xì)的的自學(xué)計(jì)劃。提高教師的課堂教學(xué)組織，加大自身修養(yǎng)，基于這種認(rèn)識(shí)，確定楷書(shū)為我的主攻方向，在主攻楷書(shū)的同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)草書(shū)和隸書(shū)的臨帖和練習(xí)。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)6

人們熟知蘇東坡的一句詩(shī)，“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”其實(shí)，東坡還說(shuō)過(guò)：“有道而無(wú)藝，則物雖形于心，不形于手。”胸中之竹，畢竟不等于手中之竹。王國(guó)維所說(shuō)的大家之作“其辭脫口而出”，白石老人作畫(huà)的所謂“一揮”，都是學(xué)化于才、熟而能巧的結(jié)果。齊白石早年臨摹金農(nóng)的畫(huà)作，惟妙惟肖;為了畫(huà)好昆蟲(chóng)、魚(yú)蝦，他長(zhǎng)時(shí)間地觀察寫(xiě)生。老人的畫(huà)，那幾片葉莖，看似粗獷隨意，卻搭配得那么精巧，你要移動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)都不行。這些，充分說(shuō)明“大家之能得心應(yīng)手，正先由于得手應(yīng)心”。傅山說(shuō)“寧真率、毋安排”，不是說(shuō)不要謀篇布局、意在筆先，其意應(yīng)是“極有布置而了無(wú)布置痕跡”，徐青藤的這句話透露了天機(jī)，正像韓退之詩(shī)中所描繪的那樣：“草色遙看近卻無(wú)”。

東坡論書(shū)“無(wú)意于佳，乃佳耳”。學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的人，沒(méi)有不想自己的筆下呈現(xiàn)佳作的。長(zhǎng)期艱苦地學(xué)習(xí)訓(xùn)練正是“有意于佳”的真實(shí)寫(xiě)照。但在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于具備一定水平的.書(shū)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，只有在放下思想包袱的前提下，才有可能意筆交融，心手兩忘，從而造就真正的佳作。“有意于佳”只是基礎(chǔ)，“無(wú)意于佳”才是境界。一個(gè)為獲得更大市場(chǎng)份額而改變初衷討好買(mǎi)主的作者，他丟失了藝術(shù)家最為寶貴的東西，又怎能產(chǎn)生真正的佳作?劉熙載早已指出，“書(shū)非使人愛(ài)之為難，而不求人愛(ài)之為難。蓋有欲無(wú)欲，書(shū)之所以別人天也。”

此外，一件作品的成功往往不在作者的有意處，而在其無(wú)意處。戴熙說(shuō)：“有意于畫(huà)，筆墨每去尋畫(huà)。無(wú)意于畫(huà)，畫(huà)自來(lái)尋筆墨。有意蓋不如無(wú)意之妙耳。”陳曼生也說(shuō)：“凡詩(shī)文書(shū)畫(huà)，不必十分到家，乃見(jiàn)天趣。”有時(shí)，有意著力的地方，偏偏導(dǎo)致了天趣的流失，在戰(zhàn)術(shù)上，雖屬錦上添花;在戰(zhàn)略上，已是畫(huà)蛇添足。

即便是優(yōu)點(diǎn)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)或表現(xiàn)得不是地方，也會(huì)變質(zhì)變味。惲南田論畫(huà)“習(xí)氣者，即用力之過(guò)”，強(qiáng)調(diào)“寧恒見(jiàn)不足，毋使有余”，正是這個(gè)道理。相反，局部的瑕疵，有時(shí)并不妨礙作品整體的成功，恰如黃庭堅(jiān)所言：“殊不知西施捧心而顰，雖其病處，乃自成妍”。

中國(guó)書(shū)畫(huà)注重功夫，熬出來(lái)的功夫。宜乎日積月累，水滴石穿;最忌淺嘗輒止，一曝十寒。學(xué)生抱怨老師：您老是要我夯實(shí)基礎(chǔ)，別人的墻已經(jīng)砌得老高了!他不懂老師對(duì)他的殷切期望和良苦用心!

歲月的力量不容忽視，《書(shū)譜》所謂“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”，哲理深刻。以為別人幾十年走完的路，自己幾年、幾個(gè)月就能走完，是幼稚。藝術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)發(fā)展自有其規(guī)律，這些規(guī)律又是無(wú)情的。違背規(guī)律的催長(zhǎng)、“打造”和走捷徑，只會(huì)得到與初衷相反的結(jié)果。

從較長(zhǎng)的時(shí)間看，書(shū)畫(huà)家們對(duì)藝術(shù)的追求，好比接力賽，更像是“馬拉松”。起跑時(shí)人頭攢動(dòng)密密麻麻，能跑完全程者卻已不多，能打破紀(jì)錄者更是寥寥。那些開(kāi)始不久就在領(lǐng)跑的選手，往往難以“領(lǐng)”到最后，甚至難以跑到終點(diǎn)。有人說(shuō)“贏在不該贏的地方，比輸在不該輸?shù)牡胤剑數(shù)酶鼜氐住保粺o(wú)道理。

一種藝術(shù)風(fēng)格、一種個(gè)人面目的成立，既要得到人們的認(rèn)可，更要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。陸游在《學(xué)書(shū)》一詩(shī)中說(shuō)得好：“即今譏評(píng)何足道，后五百年言自公。”要想真正在藝術(shù)上取得成就的人，必須具備這樣的眼光和氣度，不計(jì)較一時(shí)一事，而能夠“咬定青山不放松”，堅(jiān)持不懈、自甘寂寞。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)7

這段時(shí)間，有幸參加了響水縣教師硬筆書(shū)法培訓(xùn)并且收獲頗豐。我想，這次培訓(xùn)對(duì)于我們這些走上講臺(tái)十幾年的教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種很好的再次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

本次培訓(xùn)請(qǐng)了書(shū)法技能高超并且在書(shū)寫(xiě)教學(xué)方面卓有成效的張老師開(kāi)展講座。張老師在講座中，結(jié)合自己的練字心得和授課經(jīng)驗(yàn)，張老師從基本筆畫(huà)入手，結(jié)合漢字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，給老師們講述了硬筆書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)，并生動(dòng)地演示了硬筆書(shū)法的起筆、運(yùn)筆、收筆和回筆。邊示范邊講解地教我們掌握正確的執(zhí)筆姿勢(shì)、講解漢字八種基本筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)，重視基本技能的訓(xùn)練，漢字是由最基本的橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、提、折、鉤八種筆劃組成的。而每一個(gè)筆劃都須經(jīng)歷起筆、運(yùn)筆、收筆三個(gè)過(guò)程。寫(xiě)豎畫(huà)有垂露，有懸針，用力垂直向下伸。垂露圓，懸針尖，豎畫(huà)都是走直線，漢字的書(shū)寫(xiě)規(guī)律。一個(gè)個(gè)練字口訣，看似簡(jiǎn)單，但從細(xì)微之處揭示漢字的結(jié)構(gòu)美，提高教師讀帖、臨帖的.水平，為提升練字的實(shí)效性做好堅(jiān)實(shí)的鋪墊。硬筆書(shū)法有很強(qiáng)的直觀性。也就是說(shuō)百聞不如一見(jiàn)。學(xué)生聽(tīng)教書(shū)法的老師講上十遍，倒不如老師當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)一筆。由于已經(jīng)有了不正確的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，如果不能把不正確的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣改正過(guò)來(lái)，新的書(shū)寫(xiě)方式是不能建立的。

培訓(xùn)中，張老師還總結(jié)了教師書(shū)寫(xiě)中的普遍問(wèn)題，并提出了有效的練字方法，要求我們每一位教師動(dòng)手、動(dòng)腦相結(jié)合練字。

當(dāng)天培訓(xùn)結(jié)束后，我感觸頗深。不僅僅被紀(jì)老師高超的書(shū)寫(xiě)技能所打動(dòng)，更被他那種持之以恒、追求卓越的精神所感動(dòng)。不禁深刻反思自己，盡管自己的時(shí)間和精力有限，加之長(zhǎng)久以來(lái)形成的個(gè)人書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，感覺(jué)學(xué)習(xí)過(guò)程中有些困難，但通過(guò)培訓(xùn)，自己體會(huì)到了練字的技巧與快樂(lè)。因此，今后在硬筆書(shū)法的練習(xí)上，我將會(huì)學(xué)習(xí)紀(jì)老師那種一絲不茍，持之以恒的精神，并真正落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去，從橫豎開(kāi)始進(jìn)行扎實(shí)的練習(xí)。

我本來(lái)小時(shí)候?qū)W過(guò)一點(diǎn)書(shū)法，之后就再也沒(méi)有觸及。進(jìn)入了這個(gè)課堂，我再次對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了興趣。夏老師的教學(xué)給我深刻的印象。老師的指導(dǎo)十分仔細(xì)，而且示范的十分到位，讓我得到了很多啟發(fā)。在一次又一次的練習(xí)中，我學(xué)會(huì)了好多字更漂亮更飄逸的寫(xiě)法，字的結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固，字體也更加雄健。這是我以前所缺少的。所謂“名師出高徒”，雖然我稱(chēng)不上高徒，但夏老師的教導(dǎo)猶如一盞指路明燈，讓我重新找到了練字的方向。

人云：“字如其人”。在這個(gè)信息化時(shí)代里，鼠標(biāo)鍵盤(pán)正在取代鋼筆之時(shí)，這個(gè)道理仍然不變。在夏老師的課堂里，我不僅學(xué)會(huì)了寫(xiě)好字，更領(lǐng)悟出許多人生的道理。夏老師一筆一畫(huà)孜孜不倦的教導(dǎo)，既讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)寫(xiě)字中樹(shù)立起自己的“門(mén)面”，更讓我們領(lǐng)略到了夏老師慈父般的人格魅力。我感覺(jué)到自己不僅僅在練字，而且更在陶冶一種高尚的情操，培養(yǎng)偉大的品行。書(shū)法的“真諦”也許就在于此吧。

另外，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我也深深受到了中華民族古典文化的熏陶，接受了一次愛(ài)國(guó)主義教育。

這短短的十幾次課給我留下了很深很深的印象，也讓我第一次感受到了大學(xué)與高中的差別?首先是對(duì)夏老師的感覺(jué)，我發(fā)現(xiàn)他真的是一個(gè)不錯(cuò)的老師，不僅寫(xiě)得一手好字，人也好得沒(méi)話說(shuō)，無(wú)論是性格，還是在其他方面。其次，我漸漸發(fā)現(xiàn)練字也是在“練”性格。人常說(shuō)性格是很難改變的，但是練字卻可以讓人心靜。雖說(shuō)不能改變性格，卻是可以成為心浮氣躁時(shí)的一種調(diào)劑品，將堅(jiān)硬調(diào)得柔和，讓喧囂變得寧?kù)o。練字是對(duì)自身的一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的鍛煉，對(duì)別人也是一種美的享受，讓別人看到你的字時(shí)是種心情舒暢的感覺(jué)，而不是一種在受罪的感覺(jué)。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)8

這一個(gè)學(xué)期的書(shū)法與上個(gè)學(xué)期不同，主要學(xué)習(xí)的是行書(shū)，而且不僅僅是行書(shū)的臨摹，更是在臨了一段時(shí)間的帖子后，在其基礎(chǔ)上加入了自己的創(chuàng)作，包括作品的形式與內(nèi)容。

書(shū)法，經(jīng)過(guò)歷代先民或書(shū)家的摸索研究、學(xué)習(xí)實(shí)踐，終于確認(rèn)了表現(xiàn)漢字之美的不外五大書(shū)體，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，而且總結(jié)了一整套的“法”——“筆法”，而這五大書(shū)體又離不開(kāi)線條，線條之于漢字書(shū)法確為關(guān)鍵因素，沒(méi)有線條即沒(méi)有漢字，沒(méi)有線條的變化，即沒(méi)有漢字美的結(jié)體變化，更無(wú)美的章法和藝術(shù)風(fēng)格的變化。

不同的書(shū)體，有著不同的`審美情趣，即便是同一作者所為，也依然需要使用不同的方法去處理。就像一個(gè)人的性格可以有多面一樣，同一位作者的筆下同樣可以呈現(xiàn)不同種類(lèi)的書(shū)體和面目繁多的風(fēng)格情趣。雖然目前只臨摹過(guò)蘇軾的行書(shū)，但老師建議我們學(xué)習(xí)兩三個(gè)不同書(shū)法家的行書(shū)字帖，即使是楷書(shū)也最好多學(xué)習(xí)幾種。

學(xué)練書(shū)法，要練用筆，要練結(jié)體。學(xué)用筆、學(xué)結(jié)體，首先需要入帖，先入帖，先繼承，但繼承不是最終目的，我們的目的是創(chuàng)新，但沒(méi)有前面的繼承，又怎樣談創(chuàng)新呢？創(chuàng)新需要出帖，不是一種帖，需多種帖，那就需要學(xué)習(xí)別人的東西，集多個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，融會(huì)貫通，結(jié)合自己情況，創(chuàng)出新風(fēng)格，寫(xiě)出新特點(diǎn)。

書(shū)法的結(jié)體，將橫線縮短，豎線拉長(zhǎng)，就出現(xiàn)了長(zhǎng)體造型的漢字——小篆；將橫線左右拉長(zhǎng)，豎線縮短，就出現(xiàn)了扁體造型的漢字——隸書(shū)；將線條做對(duì)比不大的平正規(guī)整組合，就出現(xiàn)了正方型或長(zhǎng)方型的漢字——楷書(shū)；將線條做不規(guī)則的恣肆組合，就出現(xiàn)了形體多變的造型——行書(shū)、草書(shū)，而且用筆輕重、行筆快慢、用墨濃淡、線條粗細(xì)、毫鋒軟硬都對(duì)線條、章法風(fēng)格特點(diǎn)產(chǎn)生影響。

我其實(shí)挺仰慕那些卓有成就的大家，在他們的筆下一切內(nèi)在的東西都是相通的，盡管形式多樣書(shū)體各異，但其蘊(yùn)涵的大的審美氣息卻能一脈貫通，隨意點(diǎn)染都能顯現(xiàn)自己獨(dú)有的風(fēng)神。我想，那一定是書(shū)家的內(nèi)外修養(yǎng)達(dá)到了某種較高境界后的自然結(jié)果；至于自己目前行書(shū)章草魏碑等“不相往來(lái)”的格局，也希望隨著技法的日益磨礪、功力的不斷積累，乃至于其他修養(yǎng)的逐步加強(qiáng)而會(huì)有所改觀。所以更高層次的書(shū)法語(yǔ)言，已經(jīng)不再是筆法字法的特點(diǎn)，也不是章法墨法的習(xí)慣，而是充盈在其中、無(wú)處不在的神采和氣息。這些，才是需要我們用畢生精力去追求的。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)9

時(shí)光荏苒，學(xué)習(xí)書(shū)法已有二十多年的時(shí)間了，從最初的興趣愛(ài)好到現(xiàn)如今從事專(zhuān)業(yè)，我想除了堅(jiān)持以外，更主要的是領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典作品。

對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法而言，臨摹與創(chuàng)作是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，學(xué)習(xí)書(shū)法的人都能言之一二，但觀念和體驗(yàn)的'差異往往會(huì)造成截然不同的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)效果。

談臨摹，必須先清楚臨摹的目的。臨摹是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要手段，他是技藝的學(xué)習(xí)，風(fēng)格的吸收，同時(shí)更是藝術(shù)感覺(jué)的積累和提升。對(duì)于每個(gè)人而言，都有其潛在的藝術(shù)感覺(jué)，孩童寫(xiě)字有他的自然天趣，成人初習(xí)書(shū)法亦有他的自然天性，但這些自然大都是原初而低級(jí)的，需要通過(guò)磨練和打造來(lái)提升，使之最終成為一種高境界的自然天成，臨摹便是磨練和打造的最好方法。

通常學(xué)書(shū)者都知道臨摹有三個(gè)階段，即實(shí)臨、意臨和背臨。我認(rèn)為實(shí)臨是基礎(chǔ)，它能夠?yàn)橐院蟮牟┎商峁P(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)，因而也是最為關(guān)鍵的。明末清初學(xué)者錢(qián)謙益曾對(duì)王鐸早年的閣貼臨書(shū)有這樣一個(gè)評(píng)述“如燈取影，不失毫發(fā)”。“如燈取影”以字面含義來(lái)理解，似乎與復(fù)制、拷貝意思相近，燈下取影顯然是形容臨摹過(guò)程中對(duì)范本點(diǎn)畫(huà)形廓把握

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)10

聽(tīng)了帶玉校長(zhǎng)的硬筆書(shū)法講座使我受益匪淺，下面談下自己的收獲：

一、要有正確的執(zhí)筆方法

要寫(xiě)一手好字的前提是要有正確的握筆方法，這是練字之前必須要學(xué)會(huì)的，這是后面一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，所以十分重要，務(wù)必掌握。正確的握筆姿勢(shì)是：右手執(zhí)筆，拇指、食指捏住筆桿的中下部，距離筆尖3厘米左右的位置，拇指和食指基本形成圓形，中指指甲蓋內(nèi)側(cè)托住筆桿，六棱鉛筆，手指握一個(gè)面空一個(gè)面，其他兩個(gè)手指自然彎曲并攏，起到支撐手掌的作用，五個(gè)手指的指關(guān)節(jié)略彎曲，掌心虛圓，筆桿略往虎口傾斜，捏筆不易太使勁兒，手背與本子上的豎線平行;運(yùn)筆時(shí)食指、中指、小指要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、良好的學(xué)習(xí)方法

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅能磨練人的意志，提高人的審美能力，更重要的是可以提高人的內(nèi)在素養(yǎng)。基本學(xué)習(xí)方法具體如下：

第一，基本筆畫(huà)練習(xí);主要學(xué)習(xí)正楷的`筆畫(huà)。

第二，獨(dú)體字練習(xí);主要是通過(guò)把每個(gè)字、每個(gè)筆畫(huà)的位置、比例以及它們相互之間的位置關(guān)系等給出準(zhǔn)確的定位，運(yùn)用自如，因?yàn)檫@些字是組成其他字的基石。

第三，字體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分析;在所學(xué)的獨(dú)體字的基礎(chǔ)之上，分析總結(jié)出字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及做左右偏旁的時(shí)候、做字頭和字底的時(shí)候等，在字的不同位置時(shí)的變化，總結(jié)出其規(guī)律，教給我們舉一反三，運(yùn)用自如。

以上，就是我個(gè)人的一點(diǎn)淺薄的學(xué)習(xí)心得體會(huì)，與各位共勉，如有不妥之處，請(qǐng)各位同事、前輩指教，我必當(dāng)虛心接受，虛心學(xué)習(xí)。

書(shū)法創(chuàng)作心得體會(huì)11

為期5天的書(shū)法班培訓(xùn)學(xué)習(xí)結(jié)束了，在培訓(xùn)中，通過(guò)書(shū)法老師的言傳身教，使我對(duì)書(shū)法有了更深入的了解，開(kāi)闊了眼界,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),提高了對(duì)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。讓我體會(huì)到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此次培訓(xùn)，時(shí)間雖短，感受頗深，受益匪淺。作為參加培訓(xùn)的教師，深知此次培訓(xùn)的重要意義和書(shū)法學(xué)習(xí)的重要性。

本次學(xué)習(xí)有5天的課程，前兩天為硬筆書(shū)法學(xué)習(xí)課程，后三天為毛筆書(shū)法訓(xùn)練課程。在前兩天中，首先，縣教研室王營(yíng)老師和書(shū)法報(bào)社編輯對(duì)本次培訓(xùn)做了動(dòng)員講話和培訓(xùn)內(nèi)容介紹。課程開(kāi)始后由湖北荊州書(shū)法家黃文泉老師為我們?cè)敿?xì)介紹了硬筆書(shū)法學(xué)習(xí)的一些知識(shí)，包括書(shū)寫(xiě)、運(yùn)筆的姿勢(shì)和書(shū)寫(xiě)時(shí)的感覺(jué)，黃老師特別強(qiáng)調(diào)輕松寫(xiě)字，認(rèn)為要做到手上輕松容易，心中輕松并不容易，黃老師講解的非常精彩，分析了硬筆字結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)、章法，糾正了我以前的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，改變了入筆、運(yùn)筆、收筆方式，找到了書(shū)寫(xiě)的正確感覺(jué)和狀態(tài)，特別是硬筆書(shū)法課結(jié)束時(shí)，黃老師引用王國(guó)維人生三境界來(lái)詮釋書(shū)法的學(xué)習(xí)，使我感覺(jué)到書(shū)法的博大精深，更為我以后的書(shū)法學(xué)習(xí)指明了方向。

后三天是毛筆書(shū)法的學(xué)習(xí)，畢云揚(yáng)老師為我們介紹了楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的發(fā)展歷程，每一時(shí)期的碑帖特點(diǎn)，臨寫(xiě)要點(diǎn)等，把書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)梳理的非常清晰。然后對(duì)文房四寶的鑒別作了解釋?zhuān)覀冇謱?duì)智永《千字文》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)各個(gè)筆畫(huà)，以及每種筆畫(huà)對(duì)應(yīng)特點(diǎn)特別突出的文字，都進(jìn)行了臨習(xí)。而后又對(duì)書(shū)法章法排布進(jìn)行了訓(xùn)練，最后每位學(xué)員都進(jìn)行了書(shū)法創(chuàng)作，取得很大進(jìn)步。

幾天的學(xué)習(xí)使我受益頗深，學(xué)到了很多筆墨知識(shí)，使我得到了很多啟發(fā)。練一手好字，可以讓自己受益終生。字的好壞從一定程度上可以反映個(gè)人的性格和修養(yǎng)，把字寫(xiě)得整潔規(guī)范，可以給其他人留下好的印象，反之，就會(huì)給別人留下壞的印象。練習(xí)書(shū)法可以修身養(yǎng)性。學(xué)習(xí)書(shū)法可以改變一個(gè)人毛躁、急功近利的壞毛病，養(yǎng)成耐心、細(xì)心和毅力等良好的品質(zhì)。練習(xí)書(shū)法還可以陶冶情操，練習(xí)書(shū)法要求具備良好的`心理狀態(tài)和高度的學(xué)習(xí)熱情，日復(fù)一日的堅(jiān)持下去。如何練習(xí)書(shū)法呢?練習(xí)書(shū)法，要喜歡和熱愛(ài)書(shū)法，以高度的學(xué)習(xí)激情投入到練習(xí)中去。練習(xí)書(shū)法，要懂得創(chuàng)新，不能一味模仿，要有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。練習(xí)書(shū)法，還要有一顆堅(jiān)持的心，持之以恒，不能半途而廢，只有堅(jiān)持到底，才會(huì)有收獲。

總之，此次書(shū)法培訓(xùn)學(xué)習(xí)提高了我的書(shū)法水平，在今后一段時(shí)間中，我要盡量擠出時(shí)間，靜下心來(lái)認(rèn)真練習(xí)、思考，積極行動(dòng)，爭(zhēng)取盡快地消化和吸收培訓(xùn)的知識(shí)，達(dá)到培訓(xùn)的目標(biāo)和要求，盡快把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于教學(xué)，把知識(shí)傳授給學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和書(shū)寫(xiě)水平進(jìn)行科學(xué)合理的教學(xué)。我要把本次學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)毫無(wú)保留的傳授給學(xué)生，使學(xué)生的書(shū)寫(xiě)技能得到提高發(fā)展，爭(zhēng)取培育更多的書(shū)法人才，努力為書(shū)法的傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：一 楷書(shū)臨摹與創(chuàng)作教程

一 楷書(shū)臨摹與創(chuàng)作教程（一).概念

楷書(shū)，即楷體書(shū)，從漢隸和魏晉起直至現(xiàn)代，一直廣泛流通，楷含意是楷模，法度樣板的意思，也稱(chēng)正書(shū)，真書(shū)。

（二）發(fā)展簡(jiǎn)述

著名流派大都出現(xiàn)在魏晉唐宋之間，分為南北兩大體系，南系首推鐘（鐘繇）王（大王，王羲之。小王，王獻(xiàn)之）魏晉楷書(shū)開(kāi)宗立派，代表

1初唐四家 歐陽(yáng)詢“四面停勻，八方平正,筆備重美，翰墨灑落”《九成宮醴泉銘》《皇甫碑》如圖

虞世南 結(jié)字偏長(zhǎng)，略同與歐，不傾不倚《孔子廟堂碑》如圖

褚遂良 正書(shū)斗艷，純出自然，結(jié)體婉長(zhǎng)=暢，用筆多變《孟發(fā)師碑》《雁塔圣教序》

薛稷 得以上三家遺風(fēng)，師承血脈與褚尤近，纖瘦《封中岳碑》 2 中期“顏筋柳骨”

顏真卿

探源篆隸，楷法嚴(yán)謹(jǐn)，放而不流，拘而不拙，筆法肥勁《多寶塔》《東方朔畫(huà)贊》《顏勤禮碑》《自書(shū)告身帖》

柳公權(quán)

法出于顔，獨(dú)創(chuàng)一格，瘦勁，體勢(shì)勁媚，《玄秘塔碑》《神策軍碑》 3 宋代楷書(shū)

首推趙佶，蔡襄，接下來(lái)宋徽宗趙佶，正書(shū)筆勢(shì)勁逸，自號(hào)為“瘦金書(shū)”，有人認(rèn)為“仿宋體”由此變化而來(lái)。4，元代書(shū)家

趙孟頫

開(kāi)創(chuàng)趙體，以風(fēng)流著稱(chēng)，如《膽巴碑》《妙嚴(yán)寺碑》

北系楷書(shū)

著名流派是魏碑，是介乎楷隸之間的一格流派，以索靖為代表，傳世碑版較多，著名者《谷朗碑》《鄭文公碑》《張猛龍碑》《張玄墓志》《龍門(mén)造像》等，有奇肆險(xiǎn)絕的，有古拙存隸意的，舒暢流利的，開(kāi)隋唐楷法先河，清康有為，包世臣極為主張魏碑書(shū)風(fēng)。

3、隸書(shū)大盛的漢代書(shū)法

漢代從公元前二零六年到公元二二零年四百二十六年，是漢字書(shū)法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。漢代分為西漢和東漢，兩漢三百余年間，書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏荨⒄鏁?shū)、行書(shū)，至漢末，我國(guó)漢字書(shū)體已基本齊備。因此，兩漢是書(shū)法史上繼往開(kāi)來(lái)，由不斷變革而趨于定型的關(guān)鍵時(shí)期。隸書(shū)是漢代普遍使用的書(shū)體。漢代隸書(shū)又稱(chēng)分書(shū)或八分，筆法不但日臻純熟，而且書(shū)體風(fēng)格多樣。劉勰《文心雕龍·碑》說(shuō)：“自后漢以來(lái)，碑碣云起。”因此，東漢隸書(shū)進(jìn)入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中，表現(xiàn)出琳瑯滿目，輝煌競(jìng)秀的風(fēng)貌。在隸書(shū)成熟的同時(shí)，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書(shū)，真書(shū)也已萌芽。書(shū)法藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢(shì)飛動(dòng)的狂草開(kāi)辟了道路。另外，金文、小篆因?yàn)閷?shí)用面越來(lái)越小而漸趨衰微，但在兩漢璽印、瓦當(dāng)和嘉量上還使用，并使篆書(shū)別開(kāi)生面。康有為曾說(shuō)：“秦漢瓦當(dāng)文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學(xué)者得其筆意，亦足成家。”

主要作品介紹：

1）馬王堆帛書(shū)

秦代末期和西漢初期的墨書(shū)手跡。1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土。包括《戰(zhàn)國(guó)策縱橫家書(shū)》、《老子》甲本(左圖)和乙本(右圖)等，它是研究西漢書(shū)法的第一手資料，使前人爭(zhēng)論不休的西漢有無(wú)隸書(shū)的問(wèn)題迎刃而解，所謂西漢無(wú)隸書(shū)，西漢無(wú)分書(shū)等說(shuō)法不攻自破。

《馬王堆帛書(shū)》用筆沉著、遒健，給人以含蘊(yùn)、圓厚之感。它的章法也獨(dú)具特色，既不同于簡(jiǎn)書(shū)，也不同于石刻，縱有行、橫無(wú)格，長(zhǎng)度非常自由。有強(qiáng)烈的跳躍節(jié)奏感。總體反映了由篆至隸的隸變階段的文字特征。

2）西狹頌

漢代隸書(shū)。全稱(chēng)為《漢武都太守漢陽(yáng)河陽(yáng)李翕西狹頌》，篆額有“惠安西表”四篆字,故又名《惠安西表》。建寧四年(公元171年)六月刻，在甘肅成縣天井山摩崖。此石結(jié)字高古，莊嚴(yán)雄偉，用筆樸厚，方圓兼?zhèn)洌P力遒勁。楊守敬評(píng)論說(shuō)：“方整雄偉，首尾無(wú)一缺失，尤可寶重。”碑文末刻有書(shū)寫(xiě)者“仇靖”二字，開(kāi)創(chuàng)書(shū)家落款之例。

3）埔閣頌

漢代隸書(shū)摩崖。全稱(chēng)《武都太守李翕析里橋埔閣頌》，與《西狹頌》為姊妹篇，建寧五年(公元 172年)二月刻，在陜西略陽(yáng)縣白崖。此石字體多含篆書(shū)意味，筆畫(huà)圓潤(rùn)，波磔不大明顯，但字形結(jié)體多取橫勢(shì)，方折突出，章法茂密，風(fēng)格古樸中含沉郁，所以清代萬(wàn)經(jīng)曾說(shuō)字樣險(xiǎn)怪，下筆粗鈍，而康有為評(píng)云：“吾嘗愛(ài)《埔閣頌》，體法茂密，漢末已渺，后世無(wú)知之者。惟平原(顏真卿)章法結(jié)體，獨(dú)有遺意。”(《廣藝舟雙楫·本漢》，可見(jiàn)此石對(duì)后代書(shū)壇的影響。4）張遷碑

全稱(chēng)《漢故谷城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌》。東漢碑刻。靈帝中平三年(公元186 年)立，在今山東東平縣。字體嚴(yán)密方整而多變化，于樸厚中見(jiàn)勁媚。用筆以方筆為主，方勁沉著、力氣雄健。碑陰的題名，書(shū)法更是流暢自然，為書(shū)家所稱(chēng)道。

5）鮮于璜碑

漢代隸書(shū)。全稱(chēng)為《漢故雁門(mén)太守鮮于君碑》，延熹八年(公元165 年)刻，此碑結(jié)字寬扁豐厚，整齊劃一，用筆瘦硬有力，骨肉雄渾，棱角之處方筆森挺，可謂斬釘截鐵，已開(kāi)北魏切筆之先河，但不失秀俊。整幅氣勢(shì)渾穆剛勁，有茂密豐偉之感，近《張遷碑》，是漢隸中不可多得的精品。

6）禮器碑

漢代隸書(shū)。全稱(chēng)為《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，故又名《韓敕碑》，永壽二年(公元 156年)刻，在曲阜孔廟，此碑字體工整方縱，大小勻稱(chēng)，左規(guī)右矩，法度森嚴(yán)。用筆瘦勁剛健，輕重富于變化，捺腳特別粗壯，尖挑出鋒十分清晰，是漢隸中典型的厚重，燕尾極為精彩。書(shū)勢(shì)氣韻沉靜肅穆，典雅秀麗。翁方綱夸為漢隸中第一。此碑對(duì)以后唐代楷法的形成影響很大。

7）曹全碑

漢代隸書(shū)。全稱(chēng)《漢合陽(yáng)令曹全碑》，中平二年(公元185年)十月刻，1956 年藏入陜西博物館碑林。在漢隸中此碑獨(dú)樹(shù)一幟，娟秀清麗，結(jié)體扁平勻稱(chēng)，舒展超逸，風(fēng)致翩翩，筆畫(huà)正行，長(zhǎng)短兼?zhèn)洌c《乙瑛》、《禮器》同屬秀逸類(lèi)，但神采華麗秀美飛動(dòng)，有“回眸一笑百媚生”之態(tài)，實(shí)為漢隸中的奇葩。

8）華山碑

漢代隸書(shū)。全稱(chēng)《西岳華山廟碑》，延熹四年(公元161年)四月刻，此碑與《禮器碑》一樣被譽(yù)為漢隸中典范，結(jié)字堂堂正正，字、行距齊整，波磔秀美。清代朱彝尊評(píng)此碑說(shuō)：“漢隸凡三種，一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長(zhǎng)，當(dāng)為漢隸第一品。”(《金石文字跋尾》)。劉熙載也說(shuō)：“漢碑蕭散如韓敕、孔宙，嚴(yán)密如衡方、張遷,皆隸之盛也，若華山廟碑，磅礴郁積，流漓頓挫，意味尤不可窮極。”(《藝概》)

9）史晨碑

東漢隸書(shū)。碑體兩面刻字，又名《史晨前后碑》，前碑全稱(chēng)《魯相史晨祀孔子奏銘》，后碑全稱(chēng)《史晨饗孔廟碑》。靈帝二年（公元169年）立，今在山東曲阜孔廟。書(shū)法工整，造型豐美多姿，波挑神采飛逸，章法疏密勻適，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)而氣韻靈動(dòng)，蘊(yùn)藉跌宕，筆法筆意二者俱全。清代萬(wàn)經(jīng) 在《分隸偶存》中評(píng)論說(shuō)：“修飭緊密，矩度森嚴(yán)，如程不識(shí)之師，步伍整齊，凜不可犯。其品格在卒吏(乙瑛碑)、韓敕(禮器碑)之右。”楊守敬《平碑記》也說(shuō)：“昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。”

10）乙瑛碑

漢代隸書(shū)。全稱(chēng)為《漢魯相乙瑛請(qǐng)置孔廟百石卒吏碑》，刻于永興元年(公元153年)六月，在山東曲阜孔廟大成殿東廡。此碑工整勻適，組織嚴(yán)密，筆法極有法度，粗細(xì)統(tǒng)一，間架結(jié)構(gòu)皆十分注意，全幅秀逸清麗，尤其燕尾的姿態(tài)非常優(yōu)美，是漢隸趨于規(guī)范成熟時(shí)期的代表作之一。翁方綱稱(chēng)其：“骨肉勻適，情交流暢。”何紹基以為：“橫翔捷出，開(kāi)后來(lái)雋利一門(mén)，然肅穆之氣自在。”

11）石門(mén)頌

漢代大型隸書(shū)摩崖石刻。全稱(chēng)為《故司隸校尉犍為楊君頌》，漢桓帝建和二年(公元148年)刻。結(jié)體大小不一，筆法瘦勁恣肆，雄健舒暢，頗饒趣味，今人祝嘉論此石刻曾說(shuō)：“石門(mén)巧多于拙，瘦處多，肥處少，且喜用長(zhǎng)勢(shì)，多用圓筆。布置巧妙，錯(cuò)綜變化。”

12）衡方碑

漢代隸書(shū)。全稱(chēng)《漢故衛(wèi)尉卿衡府君之碑》，建寧元年(公元168年)九月立，原在山東汶上縣，清雍正八年(公元 1730年)汶水泛決，碑陷，后邑人重立，今在山東泰安岱廟。此碑字體方拙樸實(shí)，以拙取勝，間架穩(wěn)實(shí)厚重，如虎臥闋下。筆畫(huà)端正粗壯。筆筆如磐石，折角棱條分明，有嚴(yán)峻之態(tài)。章法行密字滿，于平正之中存欹斜之變。翁方綱說(shuō)：“是碑書(shū)體寬綽而闊，密處不甚留隙地，似開(kāi)后來(lái)顏魯公正書(shū)之漸。”(《兩漢金石記》)楊守敬《平碑記》也說(shuō)：“此碑古健豐腴，北齊人書(shū)多從此出，當(dāng)不在《華山碑》之下。”清代著名書(shū)法家伊秉綬隸書(shū)即源于此。

從漢字書(shū)法的發(fā)展上看，魏晉是完成書(shū)體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。

是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書(shū)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程就孕育著真書(shū)(楷書(shū))，而行草書(shū)幾乎是在隸書(shū)產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的定型是在魏晉二百年間。它們的定型，美化無(wú)疑是漢字書(shū)法史上的又一巨大變革。

這一書(shū)法史上了不起的時(shí)代，造就了兩個(gè)承前啟后，巍然綽立的大書(shū)法革新家—鐘 繇，王羲之。他們揭開(kāi)了中國(guó)書(shū)法發(fā)展史的新的一頁(yè)。樹(shù)立了真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本，學(xué)書(shū)者莫不宗法“鐘王”。盛稱(chēng)“二王”(王羲之及其子王獻(xiàn)之)，甚至尊王羲之為“書(shū)圣”。又有王洵(羲之侄)善行書(shū)，有《伯遠(yuǎn)帖》傳世。

著名代表書(shū)家及作品介紹

1、鐘繇(151－230)

字元常，三國(guó)魏潁川(今河南許昌)人。因?yàn)樽鲞^(guò)太傅，世稱(chēng)“鐘太傅”。他的書(shū)法，以曹喜、蔡邕、劉德升為師，博采眾長(zhǎng)，兼善各體，尤精小楷。結(jié)構(gòu)樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢(shì)自然，開(kāi)創(chuàng)了由隸書(shū)到楷書(shū)的新貌。和晉代王羲之并稱(chēng)“鐘王”。他的書(shū)法歷代為人所重視。鐘的真跡，早已失傳，宋代以來(lái)法帖中所刻的小楷《宣示表》，《薦季直表》等都是晉唐人臨摹本。

其主要作品有：

1）宣示表：小楷，梁武帝蕭衍譽(yù)道“勢(shì)巧形密，勝于自運(yùn)”。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。

2）薦季直表：小楷，寫(xiě)于黃初二年(二二一)。其布局空靈，結(jié)體疏朗、寬博，體勢(shì)橫扁，尚有隸意。雖有許多不成熟的地方，結(jié)體法度均不如晉唐工整，但天趣盎然，妙不可言。

2、王羲之(303-361)

字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晉哀帝興寧三年(公元三六七年)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱(chēng)為“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

王羲之的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，對(duì)后世影響很大他的正體世稱(chēng)“書(shū)之圣”。王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的主要成就還是表現(xiàn)在行書(shū)和草書(shū)上。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。他把散見(jiàn)于前代、當(dāng)代的書(shū)法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點(diǎn)，融合統(tǒng)一在一種嶄新的書(shū)法作品中。

其主要作品有：

1）樂(lè)毅論 ：王羲之書(shū)，小揩字體。筆勢(shì)流麗，神采煥發(fā)，肥瘦相稱(chēng)，極合楷書(shū)的法則。隋智永稱(chēng)它為“正書(shū)第一”，唐代褚遂良也極為稱(chēng)贊。

2）黃庭經(jīng)：小楷，關(guān)于黃庭經(jīng)，有一段傳說(shuō)：山陰有一道士，欲得王羲之書(shū)法，因知其愛(ài)鵝成癖，所以特地準(zhǔn)備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫(xiě)經(jīng)的報(bào)酬。王羲之見(jiàn)鵝欣然為道士寫(xiě)了半天的經(jīng)文，高興地“籠鵝而歸”。原文載于南朝《論書(shū)表》，文中敘說(shuō)王羲之所書(shū)為《道》、《德》之經(jīng)，后因傳之再三，就變成了《黃庭經(jīng)》了。因此，《黃庭經(jīng)》又俗稱(chēng)《換鵝帖》，無(wú)款，末署“永和十二年(356)五月”，現(xiàn)在留傳的只是后世的摹刻本了。

3）蘭亭序 ：這篇文字，是王羲之于東晉永和九年(公元353年)三月三日和一些文人舉行“修契”宴會(huì)上，為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“行書(shū)第一”。

4）快雪時(shí)晴帖：王羲之書(shū)。行書(shū)四行，字體流利秀美。元趙孟頫曾稱(chēng)此帖為“天下第一法書(shū)”。《石渠寶笈》收晉人三帖，號(hào)稱(chēng)“三希”，此帖列于首位。其為人所重視，由此可見(jiàn)。

5）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《頻有哀禍》，王羲之行書(shū)，二帖連為一紙。紙本現(xiàn)藏日本前田育德會(huì)，與《喪亂·二謝·得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。《頻有哀禍·孔侍中帖》在活潑的行書(shū)筆意中帶有凝重之感。在章法結(jié)體上又顯示出欹側(cè)取妍的藝術(shù)效果。

6）喪亂帖：《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書(shū)。紙本。現(xiàn)藏日本帝室。帖上還引有朱文“延歷敕定”三印，延歷相當(dāng)于我國(guó)唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見(jiàn)此帖是唐代傳入日本的。《喪亂·二謝·得示帖》筆法精妙，結(jié)體多欹側(cè)取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創(chuàng)造的最新體勢(shì)的典型作品。

7）十七帖：《十七帖》是王羲之草書(shū)代表作，內(nèi)容是他所寫(xiě)的尺牘。因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨跡已佚，僅有摹刻本傳世。《十七帖》草書(shū)，前人評(píng)為“筆法古質(zhì)渾然，有篆籀遺意”，也有人認(rèn)為帖中字帶有波挑的筆勢(shì)，字字獨(dú)立不相連屬。這正表明他善于“兼撮眾法，備成一家”，所以才能形成他獨(dú)具風(fēng)范的草書(shū)體勢(shì)。

3、王獻(xiàn)之(344-386)

字子敬，王羲之的第七個(gè)兒子。官至中書(shū)令，世稱(chēng)“王大令”。他的書(shū)法，兼精楷、行、草、隸各體。幼時(shí)從他父親學(xué)書(shū)，后來(lái)取法張芝，別創(chuàng)新法，自成一家，與父齊名，人稱(chēng)“二王”。南朝宋，齊，梁，陳之間，人多崇尚他的字。他的楷書(shū)以《洛神賦十三行》為代表，用筆外拓，結(jié)體勻稱(chēng)嚴(yán)整，如大家閨秀，姿態(tài)嫵媚雍容。其行書(shū)以《鴨頭丸帖》最著。草書(shū)名作《中秋帖》，列為清內(nèi)府“三希”之二，筆劃連續(xù)不斷，世稱(chēng)“一筆書(shū)”。

其主要作品有：

1）洛神賦十三行：《洛神賦》是王獻(xiàn)之的小楷作品，據(jù)說(shuō)王獻(xiàn)之好寫(xiě)洛神賦，寫(xiě)過(guò)不只一本。共計(jì)十三行，真跡已不復(fù)存在。今只傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱(chēng)“碧玉十三行”。現(xiàn)藏首都博物館。王獻(xiàn)之所書(shū)《洛神賦》(十三行)體勢(shì)秀逸，筆致灑脫，清楊賓《鐵函齋書(shū)號(hào)》認(rèn)為“字之秀勁園潤(rùn)，行世小楷無(wú)出其右”。從《洛神賦》(十三行)中可看出，王獻(xiàn)之的楷書(shū)筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢(shì)變?yōu)榭v勢(shì)，已是完全成熟的楷書(shū)之作。

2）鴨頭丸帖：王獻(xiàn)之行草書(shū)。二行，文曰：“鴨頭丸，故不佳。明當(dāng)必集，當(dāng)與君相見(jiàn)”共十五字，系王獻(xiàn)之給友人的便札。真跡現(xiàn)存于上海博物館。全帖用墨枯潤(rùn)有致。姜夔《續(xù)書(shū)譜·用墨》說(shuō)：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤(rùn)相雜，以潤(rùn)取妍，以燥取險(xiǎn)。”《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤(rùn)而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現(xiàn)出全帖的節(jié)奏起伏和氣韻自然變化。“稿行之草”的行草是王獻(xiàn)之獨(dú)創(chuàng)的書(shū)體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。

3）中秋帖：《中秋帖》傳為王獻(xiàn)之所書(shū)，與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，王詢的《伯遠(yuǎn)帖》合稱(chēng)“三希”，現(xiàn)藏故宮博物院。《書(shū)斷》中說(shuō)：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行”。《中秋帖》書(shū)法縱逸豪放，應(yīng)是王獻(xiàn)之創(chuàng)造的新體。

4、王洵(350-401)

字元琳，小字法護(hù)。臨沂(今山東臨沂縣)人。官至尚書(shū)令。他是“書(shū)圣”王羲之的族侄，出生在一個(gè)精于書(shū)法，幾代不衰的名門(mén)望族。其父王恰，其祖父王導(dǎo)均善書(shū)，所以史稱(chēng)“三代以能書(shū)稱(chēng)，家范世學(xué)，洵之草圣，亦有傳焉”。其草書(shū)《伯遠(yuǎn)帖》，一直被后代書(shū)法家、鑒賞家、收藏家視為瑰寶，是因?yàn)樗鞘蛛y得的東晉名人書(shū)法真跡。

其主要作品有：

伯遠(yuǎn)帖：東晉王洵真跡。歷來(lái)為后世書(shū)法家，鑒賞家，收藏家視為瑰寶。《伯遠(yuǎn)帖》是王給親友的一通書(shū)函。它行筆峭勁秀麗，自然流暢，是我國(guó)古代書(shū)法作品中的佼佼者。被列為“三希”之三。它的筆畫(huà)寫(xiě)得較瘦勁，結(jié)體較開(kāi)張，特別是筆畫(huà)少的字顯得格外舒朗，飄逸，真有點(diǎn)“如升初日，如清風(fēng)，如云如霞，如煙，如幽林曲洞”的晉人韻味。

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5、民間書(shū)家大顯身手的南北朝書(shū)法

晉至八王之亂，王室內(nèi)訌以后，勢(shì)力逐漸衰微。在北方，隨著西晉的滅亡。形成了“五胡十六國(guó)”的混亂時(shí)期。后拓跋氏結(jié)束十六國(guó)，建立北魏，促成了一百四十九年的相對(duì)統(tǒng)一。這是北朝。晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。

此時(shí)書(shū)法，也繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝書(shū)法家燦若群星，無(wú)名書(shū)家為其主流。他們繼承了前代書(shū)法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無(wú)愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書(shū)法百花競(jìng)妍群星爭(zhēng)輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。

南北朝書(shū)法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書(shū)風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書(shū)法的泛稱(chēng)，是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法。康有為說(shuō)：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美”。唐初幾位楷書(shū)大家如虞世南，歐陽(yáng)詢，褚遂良等，都是直接繼承智永筆法取法六朝的。

主要書(shū)法家及作品：

智永(南朝－隋唐)

是王羲之的七代孫子，王羲之第五子王徽之的后代。他是嚴(yán)守家法的大書(shū)法家。他習(xí)字很刻苦。馮武《書(shū)法正傳》說(shuō)他住在吳興永欣寺，幾十年不下樓，臨了八百多本《千字文》，給江東諸寺，各送一本。他用廢的筆，埋起來(lái)象冢一樣。后人講“退筆成冢”的典故就是從這兒來(lái)的。明董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)他學(xué)鐘繇《宣示表》，“每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束，所謂當(dāng)其下筆欲透紙背者”。他所寫(xiě)的《千字文》清何紹基說(shuō)：“筆筆從空中來(lái)，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。我們細(xì)讀他的墨跡《千字文》，看得出他用筆上藏頭護(hù)尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。董、何之說(shuō)可謂精確、具體、恰當(dāng)。

其主要作品有：

《千字文》此為智永《真草千字文》，線條飽滿，筆意飛動(dòng)，運(yùn)筆，結(jié)體的技巧都十分精熟，前人評(píng)其書(shū)謂“智永得右軍之肉”，于此可得印證。其《楷書(shū)千字文》用筆遒勁，結(jié)構(gòu)端莊，筆畫(huà)的起止提按痕跡十分清晰，富有虛實(shí)變化，與晉唐寫(xiě)經(jīng)非常接近，便于初學(xué)。

魏碑代表作

1）爨寶子碑：

南朝沿襲晉制，禁止立碑，故碑刻極少，而云南“二爨”(《爨寶子碑》，《爨龍顏碑》)可謂燦若星辰，光耀夜空。《爨寶子碑》是云南邊陲少數(shù)民族的首領(lǐng)受漢文化的熏陶，仿效漢制而樹(shù)碑立傳的。此碑刻于東晉大亨四年(405)。書(shū)體是帶有明顯隸意的楷書(shū)體。碑中一部分橫畫(huà)仍保留了隸書(shū)的波挑，但結(jié)體卻方整而近于楷書(shū)。用筆以方筆為主，端重古樸，拙中有巧。看似呆笨，卻飛動(dòng)之勢(shì)常現(xiàn)。康有為在《廣藝舟雙楫》中評(píng)此碑為“端樸若古佛之容”是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

2）爨龍顏碑：

《爨龍顏碑》立于南朝宋大明二年(四五八)，比《爨寶子碑》晚五十三年。可以說(shuō)這兩塊碑是同時(shí)代的作品。它的結(jié)體以方整為主，但轉(zhuǎn)折處已使用圓轉(zhuǎn)筆法，而不象《爨寶子碑》那樣如矩形的折角，更具有楷書(shū)的特征。我們可以從《爨龍顏碑》筆畫(huà)的圓潤(rùn)剛強(qiáng)，窺見(jiàn)其運(yùn)筆實(shí)源于篆法，起筆雖有方圓之分，但筆劃均極為厚重。《爨龍顏碑》在手法上俯仰揖讓?zhuān)杳芟嚅g，在結(jié)構(gòu)上姿態(tài)奇逸，舒斂自如。康有為評(píng)說(shuō)：“下畫(huà)如昆刀刻玉，但見(jiàn)渾美；布勢(shì)如精工畫(huà)人，各有意度，當(dāng)為隸楷極則。”

3）鄭文公碑：

即《魏兗州刺史鄭羲碑》，北魏摩崖刻石，宣武帝永平所年(公元511 年)刻。書(shū)寫(xiě)者是鄭羲的兒子鄭道昭。書(shū)法多用圓筆，變化巧妙；結(jié)體寬博，氣魄雄偉。清代包世臣說(shuō)：“北碑體多旁出，鄭文公字獨(dú)真正，而篆勢(shì)分韻草情畢具其中。布白本乙瑛，措畫(huà)本石鼓，與草同源，故自署曰草篆。不言分者，體近易見(jiàn)也。”是“真文苑奇珍也”。

4）始平公造像記：

《龍門(mén)二十品》是龍門(mén)石窟中的二十尊造像的題記拓本，北魏書(shū)風(fēng)的代表作。康有為稱(chēng)龍門(mén)石刻“皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極規(guī)也”。而《始平公造像》又是龍門(mén)石刻中的代表作。立于太和二十二年(498)。此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽(yáng)刻法。筆畫(huà)折處重頓方勒，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡。

5）張猛龍碑：

此碑立于北魏明孝帝正光三年(五二二)，全稱(chēng)《魏魯郡太守張府君清頌之碑》，現(xiàn)在山東曲阜孔廟中。是魏碑后期佳作之一。《張猛龍碑》運(yùn)筆剛健挺勁、斬釘截鐵，可看作是《始平公》的風(fēng)格的延續(xù)和發(fā)展。如橫、直劃的方筆起筆，折處的方棱及三角形的點(diǎn)等，都保留了《始平公》的舊貌；但也并非筆筆都方，而是變化多端，有方有圓，比《始平公》更精美細(xì)膩。此外，較之早期魏碑，我們不難看出魏碑由粗到細(xì)的演變過(guò)程。

6）石門(mén)銘：

北魏摩崖碑，王遠(yuǎn)書(shū)。在陜西褒城縣。此銘書(shū)法飛動(dòng)疏宕，出自《石門(mén)頌》，《西狹頌》等碑。有拓本及石印本。近人康有為以臨此銘而擅書(shū)名。他曾有“《石門(mén)銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》，《瘞鶴銘》輔之”的說(shuō)法。

7）瘞鶴銘：

南北朝摩崖刻石。刻石的時(shí)代和書(shū)寫(xiě)者的姓名，向來(lái)沒(méi)有定說(shuō)。《瘞鶴銘》的原刻，在江蘇鎮(zhèn)江焦山崖石上，曾崩落在長(zhǎng)江中。清代康熙中，移置在山上的定慧寺。銘文筆勢(shì)開(kāi)擴(kuò)，點(diǎn)畫(huà)飛動(dòng)，前人評(píng)價(jià)很高。北宋黃庭堅(jiān)愛(ài)臨此銘，他的詩(shī)有“大字無(wú)過(guò)瘞鶴銘”之句。

8）張黑女墓志銘：

又名《張玄墓志》。原石不復(fù)存在，清道光年間何紹基于山東發(fā)現(xiàn)此碑裱本而聞世。因海內(nèi)孤本，故極為珍貴。現(xiàn)藏上海博物館。《張黑女墓志銘》書(shū)于北魏晉泰元年(五三一)，是北魏晚期精美之作。此碑運(yùn)筆中側(cè)互用，逆筆中鋒，藏露皆備，有剛?cè)嵯酀?jì)的圓潤(rùn)之趣。其結(jié)體呈橫勢(shì)而寬綽，含有一定隸意。清何紹基評(píng)云：“化篆分入楷，遂爾無(wú)神不妙，無(wú)妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者”。

9）泰山金剛經(jīng)：

即《經(jīng)石峪》，在山東泰安。南北朝時(shí)刻于泰山一小瀑布下的大塊平整山石上，藏于水下約千年，后經(jīng)發(fā)現(xiàn)，使泉水改道，才暴露出來(lái)。何人所作，至今尚無(wú)定論。字徑由一尺二，三到一尺七，八寸，現(xiàn)存一千零六十七個(gè)字，前人評(píng)為“大字鼻祖，榜書(shū)之宗”。康有為評(píng)為“榜書(shū)第一”。字形在楷法中兼含隸意，故有人稱(chēng)為“隸楷書(shū)”。

三，篆書(shū)的臨摹與創(chuàng)作教程

“篆者”傳也，傳其物理，施之無(wú)窮，意思是這種書(shū)體可以傳達(dá)事物之理，施用于無(wú)窮一切的事物。

主要特征;象形（指事，形聲，會(huì)意等在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的）第二特征：點(diǎn)畫(huà)有轉(zhuǎn)無(wú)折，一切轉(zhuǎn)彎筆畫(huà)為圓轉(zhuǎn)，不成方折，字的結(jié)構(gòu)雖復(fù)雜，但筆畫(huà)較簡(jiǎn)單，只有“橫”“豎”“圓”

第三特點(diǎn)：圓筆中鋒，筆畫(huà)起筆，收筆呈圓形，字形或方或長(zhǎng)，忌扁。許多原來(lái)橫向的象形字改成豎寫(xiě)，如“鳥(niǎo)，魚(yú)，犬，象，車(chē)等。

經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，多次變化，劃分為三個(gè)階段

1，鐘鼎文，（殷周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)青銅器上的銘文）甲骨文（盤(pán)庚遷殷至紂滅亡時(shí)期）著名碑《大盂鼎》《小盂鼎》《散氏盤(pán)》《毛公鼎》等

2,大篆(籀文)《石鼓文》

小篆(秦篆,系李斯所創(chuàng),發(fā)展到春秋時(shí)各行其是,極不統(tǒng)一,秦滅六國(guó)后,采納李斯意見(jiàn)統(tǒng)一《嶧山碑》《泰山刻石》

筆畫(huà)特點(diǎn):孫過(guò)庭《書(shū)譜》“篆尚婉而通,婉轉(zhuǎn)而通順,轉(zhuǎn)彎不成方折為圓折.”明，趙宦光 論篆書(shū)“大篆敦而圓，小篆柔而方”筆畫(huà)敦厚，字形呈圓，小篆筆畫(huà)柔細(xì)，字形長(zhǎng)方，有柔有剛玉筋篆，鐵線篆，有畫(huà)如鐵石，字如飛動(dòng)的說(shuō)法。

３ 后漢 曹喜 工懸針，垂露篆

許慎工小篆，師李斯著《說(shuō)文解字》后世影響很大的書(shū)，流傳了篆籀的法度

蔡邕 著《篆勢(shì)》 唐代 李陽(yáng)冰 明

李東陽(yáng) 清

鄧石如

吳熙載，以隸為篆，頭尾皆圓 清末 楊沂孫

近代 吳昌碩 專(zhuān)攻石鼓文，變橫為縱，用筆遒勁，結(jié)構(gòu)左右上下，參差取勢(shì)，前無(wú)古人。

二．隸書(shū)的臨摹與創(chuàng)作

隸書(shū)，亦稱(chēng)漢隸，是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，呈長(zhǎng)方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書(shū)起源于秦朝，由程邈形理而成，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱(chēng)。

|起源于秦 由篆書(shū)演變 開(kāi)始為奴隸所用

秦始皇在“書(shū)同文”的過(guò)程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，也采納了程邈整理的隸書(shū)。漢朝的許慎在《說(shuō)文解字》記錄了這段贏政篡改文字后，漢朝恢復(fù)和發(fā)掘傳統(tǒng)文字的歷史：“……秦?zé)?jīng)書(shū)，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣”。“孝宣皇帝時(shí)，召通《倉(cāng)頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時(shí)，征禮等百余人，令說(shuō)文字未央廷中，以禮為小 學(xué)元士。黃門(mén)侍郎揚(yáng)雄，采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉(cāng)頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書(shū)所載，略存之矣……郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見(jiàn)遠(yuǎn)流，其詳可得略說(shuō)也……蓋文字者…前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生。知天下之至賾而不可亂也”。但是也有人認(rèn)為，作為官方文字的小篆書(shū)寫(xiě)速度較慢，而隸書(shū)化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書(shū)寫(xiě)效率。例如郭沫若用「秦始皇改革文字的更大功績(jī)，是在采用了隸書(shū)」來(lái)評(píng)價(jià)其重要性（《奴隸制時(shí)代·古代文字之辯正的發(fā)展》）。

隸書(shū)也叫“隸字”、“古書(shū)”。是在篆書(shū)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡(jiǎn)化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫(huà)，便于書(shū)寫(xiě)。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書(shū)的出現(xiàn)，是古代文字與書(shū)法的一大變革。

隸書(shū)是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱(chēng)。也有說(shuō)法稱(chēng)隸書(shū)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

隸書(shū)是相對(duì)于篆書(shū)而言的，隸書(shū)之名源于東漢。隸書(shū)的出現(xiàn)是中國(guó)文字的又一次大改革，使中國(guó)的 書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。隸書(shū)結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時(shí)，撇、捺等點(diǎn)畫(huà)美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書(shū)法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。

隸書(shū)相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃改曲為直。改“連筆”為“斷筆”，從線條向筆劃，更便于書(shū)寫(xiě)。“隸人”不是囚犯，而指“胥吏”,即掌管 文書(shū)的小官吏，所以在古代,隸書(shū)被叫做“佐書(shū)”。隸書(shū)盛行于漢朝，成為主要書(shū)體。作為初創(chuàng)的秦隸，留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工。打破周秦以來(lái)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，逐步奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)一下，是漢代隸書(shū)逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的書(shū)體，同時(shí)，派生出草書(shū)、楷 書(shū)、行書(shū)各書(shū)體，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。

隸書(shū)基本是由篆書(shū)演化來(lái)的，主要將篆書(shū)圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折，書(shū)寫(xiě)速度更快，在木簡(jiǎn)上用漆寫(xiě)字很難畫(huà)出圓轉(zhuǎn)的筆劃。

第四篇：淺談書(shū)法創(chuàng)作

淺談書(shū)法創(chuàng)作

書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)綜合內(nèi)容頗豐、操作極為復(fù)雜的過(guò)程，具備了一定書(shū)法基礎(chǔ)的人才能進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作。

１、創(chuàng)作的內(nèi)容。創(chuàng)作內(nèi)容是一幅書(shū)法作品的載體，在選定作品內(nèi)容時(shí)，首先要求內(nèi)容健康、向上者，自己有感而發(fā)的詩(shī)文聯(lián)語(yǔ)更佳。如果我們已經(jīng)選定了書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容為一首唐詩(shī)宋詞，我們一定要在書(shū)寫(xiě)之前，對(duì)這首詩(shī)詞進(jìn)行細(xì)讀，甚至還要查閱有關(guān)這首詩(shī)詞創(chuàng)作的時(shí)代背景以及作者當(dāng)時(shí)的意境。只要我們了解了這些情況之后，才能劃破歷史的長(zhǎng)空，與古人心心相印，設(shè)身處地地以古人的意境誘導(dǎo)出我們進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的意境。接下來(lái)，我們就要從詩(shī)詞的意境出發(fā)，進(jìn)而決定書(shū)法創(chuàng)作的字體。如在岳飛的《滿江紅》中暴溢著一股忠憤之氣，我們就應(yīng)當(dāng)以較為狂放的行草書(shū)體為之，行筆宜沉健果敢，中含精忠報(bào)國(guó)、威武不屈的精神氣慨。這樣，創(chuàng)作出的書(shū)法作品才能達(dá)到內(nèi)容、形式與意蘊(yùn)的高度統(tǒng)一，相得益彰。再如，我們要寫(xiě)一篇《般若波羅密多心經(jīng)》，最好用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，一定要在一種清靜虛無(wú)、心氣和平的意境中書(shū)寫(xiě)。一則可以使人體悟到空門(mén)的清靜，更重要的是表達(dá)人們對(duì)佛祖的虔誠(chéng)和崇敬。這時(shí)，如果書(shū)者于夜深人靜之中或清晨?jī)裘嬷螅蝗霜?dú)處，遠(yuǎn)離塵囂，書(shū)案前再燃起一爐檀香，或放上一曲《焚香贊》之類(lèi)的佛教音樂(lè)錄音。在這種氛圍中，作者不躁不慢、一筆一畫(huà)地書(shū)寫(xiě)，在似夢(mèng)似幻、不知不覺(jué)中，一幅疏朗恬淡，具有無(wú)限天機(jī)的書(shū)法作品就會(huì)呈現(xiàn)在人們的眼前。又如寫(xiě)與秦代有關(guān)的詩(shī)文，最好用小篆，寫(xiě)與漢代有關(guān)的詩(shī)文適宜用隸書(shū)，這樣，才可謂有意識(shí)地做到了書(shū)法作品內(nèi)容、形式與時(shí)代風(fēng)尚的一致。提到了時(shí)代風(fēng)尚問(wèn)題，也自然而然地牽出了書(shū)法作品的內(nèi)容與形式問(wèn)題。我們當(dāng)今所處的時(shí)代，與已往的各個(gè)時(shí)代大不相同。在當(dāng)代社會(huì)中，有些唐詩(shī)宋詞古語(yǔ)的思想內(nèi)容已不適應(yīng)人們的生活需求，所以，我們當(dāng)代的書(shū)法家們沒(méi)有必要總是反反復(fù)復(fù)地寫(xiě)那些“朝辭白帝彩云間”、“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”以及“之、乎、者、也”之類(lèi)的詩(shī)句，這些詩(shī)句連幼兒園里的許多小孩都背誦得滾瓜爛熟，我們動(dòng)輒為人書(shū)寫(xiě)這些內(nèi)容的作品，未免顯得自己有點(diǎn)幼稚，對(duì)人可謂不恭；若寫(xiě)出一些令人費(fèi)解的古語(yǔ)，又不能在作品中加上注解文字，更顯得我們書(shū)家有點(diǎn)賣(mài)弄學(xué)問(wèn)、強(qiáng)裝高古。寫(xiě)這不能，寫(xiě)那不可，究應(yīng)寫(xiě)些什么內(nèi)容呢？我認(rèn)為，最好寫(xiě)些能被當(dāng)今人們普遍理解、接受和喜愛(ài)的內(nèi)容，其立意要新，要對(duì)人對(duì)社會(huì)有益。

在日常生活當(dāng)中，有許多人愛(ài)好書(shū)法，想求得一些知名書(shū)法家的作品，以之裝飾自己的廳房居室。我們書(shū)法家面對(duì)這些索書(shū)者，必須詢問(wèn)清楚他們欲求的作品是自己用，還是轉(zhuǎn)送別人，其作品是在私人家中客廳、臥室掛，還是在辦公室、會(huì)議室、酒店或其它什么場(chǎng)合掛，這些因素都影響著對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的決定。例如：在私人家中客廳，宜寫(xiě)“得好友來(lái)如對(duì)月，有奇書(shū)讀勝看花”之類(lèi)的詩(shī)句；在書(shū)房懸掛一幅“有關(guān)家國(guó)書(shū)常讀，無(wú)益身心事莫為”的對(duì)聯(lián)尤佳；在臥室里可寫(xiě)“溫潤(rùn)如玉”之類(lèi)的佳句；在辦公室、會(huì)議室里可寫(xiě)“與進(jìn)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”之類(lèi)的時(shí)代語(yǔ)；在灑店里可寫(xiě)一些與中國(guó)的酒文化、飲食文化有關(guān)的詩(shī)文佳句??等等，真是不勝枚舉。有寫(xiě)作能力的書(shū)法家還可以時(shí)常自撰一些詩(shī)詞聯(lián)語(yǔ)，以應(yīng)眾索，這是再好不過(guò)的了，這樣，更能充分表達(dá)作者的情感和創(chuàng)意，更能接近生活、滿足群眾的需求。

２、書(shū)法的用筆。書(shū)法貴用筆，用筆貴用鋒，用鋒妙在中，中鋒用筆千古不。書(shū)法的用筆有多種多樣，諸如：中鋒、側(cè)鋒、提、按、絞、轉(zhuǎn)等。

中鋒。在書(shū)法創(chuàng)作中，雖說(shuō)用筆沒(méi)有定法，但，以中鋒為主、其它用筆為輔的用筆方法已得到書(shū)法家的普遍應(yīng)用。何謂中鋒用筆？即是藏筆鋒于點(diǎn)畫(huà)之間。簡(jiǎn)而言之，就是毛筆在紙面上的行進(jìn)中，鋒尖始終處于墨線的中間或墨線之內(nèi)，這種用筆的特點(diǎn)是，通過(guò)筆鋒的按壓，從筆鋒的根部起，墨汁可以酣暢淋漓地由筆毫的兩側(cè)流淌、直達(dá)鋒杪，而所形成的線條兩邊墨的份量較大，其份量也相對(duì)平衡，線條中部墨的份量較小，相對(duì)線條兩邊份量較輕。這種線條的墨象給人的視覺(jué)感受是：兩邊色深，中間色淺，類(lèi)似于素描物體中的明暗兩面，可以增強(qiáng)線條的立體感。在篆、隸、楷書(shū)中，最講究中鋒用筆。中鋒用筆，是千百年來(lái)書(shū)法家們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橹袖h用筆，行筆的自由度較大，最利于行筆方向的隨意變化，又能體現(xiàn)出力透紙背的藝術(shù)效果。側(cè)鋒。多用于行書(shū)、草書(shū)之中。其目的主要是為了增強(qiáng)作品的氣勢(shì)。察其用筆，筆桿向一側(cè)傾斜，其鋒尖倒向墨線一側(cè)或墨線之外。它所形成線條的墨象是：一側(cè)重，一側(cè)輕；一邊實(shí)，一邊虛，反差較大，對(duì)比強(qiáng)烈。在書(shū)法創(chuàng)作中，側(cè)鋒不宜多用、濫用。因?yàn)槲覀冎腥A民族向來(lái)崇尚樸實(shí)平和之美，在書(shū)法藝術(shù)中也倡導(dǎo)樹(shù)立這種審美觀念，所以，我們還是從用筆做起，把字的每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)寫(xiě)得實(shí)在些、平和些為好，不要使人產(chǎn)生一種華而不實(shí)、劍拔弩張的感覺(jué)。提按。提，即是把毛筆稍微提起；按，就是把毛筆稍微按下。提與按的輻度在毫厘之間，亦在一種意念之間。筆鋒提起一毫，線條就會(huì)明顯地細(xì)一些；筆鋒下按一毫，線條就會(huì)明顯變粗。提按用筆在大字行、草書(shū)中應(yīng)用的最為廣泛，給人的視覺(jué)感受也最為強(qiáng)烈；而在小字徑書(shū)法創(chuàng)作中，亦用提按之法，但其行為主要靠意念和感覺(jué)的支配來(lái)實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和鍛煉的書(shū)家是不能得心應(yīng)手地應(yīng)用此法的。絞轉(zhuǎn)。這種筆法多用于字的轉(zhuǎn)折處和線條的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)中。一則是為了在行筆中調(diào)整好筆鋒，達(dá)到筆筆中鋒或中、側(cè)鋒交替互用，并使行筆順暢；另一則是為了增強(qiáng)線條的動(dòng)感，增添線條的內(nèi)涵。絞轉(zhuǎn)之法較難掌握，因?yàn)檫@不只是技術(shù)層面上的事，主要是憑書(shū)家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中感情的誘導(dǎo)而發(fā)生。所以，絞轉(zhuǎn)之法運(yùn)用得自然、得當(dāng)者，最能抒發(fā)書(shū)家的思想感情和創(chuàng)作意境，也最能體現(xiàn)出書(shū)家的基本功力和審美意識(shí)。除了以上列舉的幾種用筆方法之外，還有藏鋒、露鋒、逆鋒、順?shù)h、立鋒、臥鋒等等諸多用筆方法，這些各有所長(zhǎng)，各有所短，也值得書(shū)家們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中去玩味。

３、選筆與執(zhí)筆。毛筆有大有小，有長(zhǎng)鋒、中鋒、短鋒，又有軟毫，硬毫、兼毫，各有用場(chǎng)，任君選擇。在寫(xiě)字前必須選定適當(dāng)?shù)拿P。選定毛筆的一般原則是：寫(xiě)大字用大筆，寫(xiě)小字用小筆；寫(xiě)行草書(shū)宜用軟毫、長(zhǎng)鋒；寫(xiě)楷書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)多用中鋒、短鋒和硬毫、兼毫。我們絕不可用大筆寫(xiě)小字或用小筆寫(xiě)大字。用大筆寫(xiě)小字，勢(shì)必會(huì)造成用筆不精到，其作品給人有一種粗制爛造之感；用小筆寫(xiě)大字，由于用筆提按空間有限、攝墨不足，其作品點(diǎn)畫(huà)線條的粗細(xì)變化不大，墨的份量較輕，甚至筆毫中的墨就根本不夠用，只能用枯筆渴墨干擦，其作品肯定會(huì)使人感到有些輕浮單薄或蓬頭垢面。選用什么樣的毛筆，有些書(shū)家也有自己的習(xí)慣，如：書(shū)法大師于右任先生愛(ài)用中鋒禿筆，當(dāng)代書(shū)家陳少默先生喜用雞毫，茹桂先生多用長(zhǎng)鋒等，他們都能嫻熟地駕馭手中的毛筆，寫(xiě)出各具特色、無(wú)限精彩的書(shū)法作品來(lái)，從中我們也不難看出他們?cè)谶x筆上的得當(dāng)。在這里，我再說(shuō)個(gè)題外話：我們從歷代書(shū)法大家的作品中，偶爾也會(huì)發(fā)現(xiàn)其擇筆不當(dāng)?shù)淖髌罚瑢?duì)之，我們要客觀地看待和評(píng)論。比如：于右任先生書(shū)寫(xiě)大幅面對(duì)聯(lián)，從書(shū)寫(xiě)正文和落款字型偏大或用筆粗糙。我想，這或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)條件所致，或其書(shū)寫(xiě)時(shí)激情勃發(fā)，一氣呵成，來(lái)不急換筆。像這些書(shū)法大家，隨時(shí)隨地都會(huì)遇到一些求書(shū)索題者，索書(shū)者并不了解書(shū)家的用筆習(xí)慣，事先準(zhǔn)備停當(dāng)了筆墨紙硯（也許是精筆良紙），而書(shū)家又不好推卻，只能勉為其難地為其作書(shū)，從而形成擇筆欠當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。再說(shuō)執(zhí)筆問(wèn)題。古人云“執(zhí)筆無(wú)定法”，這是一個(gè)大概念，事實(shí)上這也就是樣。無(wú)論是在歷代書(shū)家中，還是在現(xiàn)代書(shū)家中，他們執(zhí)筆方法有多種多樣。其中有五指執(zhí)筆法，有三指執(zhí)筆法，還有滿把握筆法；有的執(zhí)筆低，有的執(zhí)筆高，有的執(zhí)于筆管的中部。總之，他們都能將筆使得渴得心應(yīng)手，能寫(xiě)出精美的書(shū)法作品來(lái)。但是，執(zhí)筆還是有原則可循的。概而言之，執(zhí)筆宜緊，運(yùn)腕宜活；指實(shí)掌虛，五指齊力。修煉到較高境界的書(shū)家，其實(shí)已經(jīng)忽略了手中所執(zhí)的筆，而是自覺(jué)不覺(jué)地當(dāng)筆為自己手臂的延伸，在意念中是用我手寫(xiě)我心，達(dá)到了心手雙暢、天人合一的美妙幻境。

４、用墨與用紙。如果說(shuō)，用筆是書(shū)法中的“骨法”的話，那么，用墨就是書(shū)法中的“肌膚”，兩者統(tǒng)一在一氣的運(yùn)化之中。在我國(guó)書(shū)法史上，用墨的變革有三個(gè)里程碑：一是顏真卿將孫過(guò)庭所謂的“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”在書(shū)法創(chuàng)作中達(dá)到了極致；二是黃庭堅(jiān)在大草中通過(guò)用水的方法來(lái)體現(xiàn)墨的韻味；三是董其昌和王鐸一方面繼承了黃庭堅(jiān)用水來(lái)豐富墨的層次感，另一方面開(kāi)始以水墨混用和有意無(wú)意地使用宿墨，使字的點(diǎn)畫(huà)在水墨滲化的邊緣出現(xiàn)了深黑色的“口子”。水墨的混用對(duì)后世書(shū)法創(chuàng)作影響巨大，至今仍教書(shū)家們沉醉其中，揣摸不透。許多初學(xué)書(shū)法的朋友在用墨上不太注意，他們簡(jiǎn)單地認(rèn)為，書(shū)法不就是用毛筆醮上黑色的墨汁在潔白的宣紙上寫(xiě)字嘛！這種認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是對(duì)的，但并不準(zhǔn)確到位。近代書(shū)家林散之歸納“墨分七色”，即：破墨（濃墨點(diǎn)水）、宿墨、積墨、焦墨、淡墨、濃墨、渴墨。其實(shí)墨色不僅僅此七色，應(yīng)該說(shuō)有許多種。這些以黑色為基調(diào)的墨色是用什么方法來(lái)調(diào)節(jié)的？各種墨色的變化和運(yùn)用又有什么意義呢？下面，我僅舉其一例作以簡(jiǎn)單說(shuō)明。

就以破墨為例。所謂破墨是以水來(lái)破的，分水破墨、墨破水和墨中摻水調(diào)和三種方法。水破墨是用毛筆先蘸上濃墨，然后再蘸上適量的清水，趁著墨與水在筆毫上相互滲化交融之際，及時(shí)下筆為書(shū)，繼而水與墨在宣紙上繼續(xù)滲化和交融，最終所形成的墨象是由淡而濃，字的點(diǎn)畫(huà)中間色深，而周?chē)幸蝗ι缘臐B化均勻的水墨暈痕。其中色深者似骨，其外色淺者若肉，又好象人們常說(shuō)的“棉里裹鐵”的那種感覺(jué)，頗具立體感。先蘸水后蘸墨，這叫墨破水，在宣紙上所成的墨象也有一種立體感，與前者不同的是由濃及淡，線條的中間色淡，而其外部色深，打破了線條的平面感，給人一種渾圓的視覺(jué)感受。在墨中適當(dāng)?shù)卣{(diào)和些水，其墨不再是死墨，在宣紙上留下的痕跡層次更加豐富多變，有一股生氣，像人的血液在血管中流淌、在整個(gè)身體中默默地運(yùn)動(dòng)一樣。除了焦墨以外，其它各種墨色都是靠水來(lái)調(diào)節(jié)其色的深淺。

一般來(lái)說(shuō)，作行草書(shū)宜用濃墨淡墨；作篆、隸或?qū)懶∽诌m合用焦墨；作大字榜書(shū)常用宿墨或濃墨。這些用墨方法需要在長(zhǎng)期的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中去探索，去體驗(yàn)。在書(shū)法的用墨上，古今書(shū)家有不同的法則和習(xí)慣。北宋時(shí)濃墨實(shí)用；南宋時(shí)濃墨合用；元代人墨薄于宋，在濃淡之間；到了明代，董其昌開(kāi)淡墨一派，人們稱(chēng)之為“淡墨曇花”；到了清代，又出現(xiàn)了“濃墨宰相”？劉鏞，用濃墨、焦墨作書(shū)。現(xiàn)代著名書(shū)家鐘明善，在寫(xiě)大字時(shí)，先用清水濕筆，再醮濃墨；在寫(xiě)小字時(shí)，而是先將墨與水調(diào)和均勻后再作書(shū)，這也可見(jiàn)其用墨之活。古代人寫(xiě)字前是磨墨的，磨墨，是很有趣味的，也可以說(shuō)是一種享樂(lè)。?清晨的陽(yáng)光透過(guò)窗欞，灑在寧?kù)o的書(shū)案上，均勻地磨墨聲沙沙作響，硯池中墨花輕翻，浮起細(xì)微的泡沫，溫暖的書(shū)齋中飄著松麝的芳香。難怪唐代詩(shī)人李賀在其《青花紫硯歌》中寫(xiě)道：“紗帷晝暖墨花春，輕漚漂沫松麝薰”；宋代蘇東坡詩(shī)云：“小窗虛幌相嫵媚，令君曉夢(mèng)生春紅”；元代趙孟?又有“古墨輕磨滿幾香，硯池新浴燦生光”。這些美妙的詩(shī)句都寫(xiě)出了磨墨的雅趣。現(xiàn)在人們寫(xiě)毛筆字，大多數(shù)都是用的墨汁，不再像古人那樣硯墨，這樣也好，既省時(shí)，又省力，容易買(mǎi)到，很方便。需要注意的是，建議大家最好是用書(shū)畫(huà)墨汁，要用新墨，不要用陳墨或陳積殘墨。書(shū)畫(huà)墨汁中墨粉的顆粒都比較細(xì)，且添加有香料，用之寫(xiě)出的字，在宣紙上滲透力強(qiáng)，有較好的固定性。同時(shí)，在書(shū)家書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，墨汁所散發(fā)出的香氣在整個(gè)書(shū)齋中彌漫，給人營(yíng)造了一個(gè)非常愜意的創(chuàng)作氛圍；這種墨香也會(huì)較為持久地吸附在宣紙里，當(dāng)人們綻開(kāi)書(shū)卷觀覽賞玩時(shí)，依然有一股淡淡的墨香迎面襲來(lái)，沁入心脾，這也是一種美的享受。

概而言之，是水豐富了墨色的變化和韻致，是用筆增強(qiáng)了書(shū)法線條的節(jié)奏和旋律。在書(shū)法創(chuàng)作中，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)含墨量、濃度與長(zhǎng)度間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，用筆輕重、順逆間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，行筆枯澀、緩急間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及用水、用墨的對(duì)應(yīng)關(guān)系等予以高度重視、深刻體悟。

在書(shū)法作品的用紙方面，我們必須要求用宣紙或其它傳統(tǒng)的手工紙。因?yàn)樾埢蚴止ぜ埼暂^強(qiáng)，能較好地吸附和滲化墨汁。再者，宣紙或手工紙中很少有化學(xué)成份，故其壽命一般比現(xiàn)在常用的機(jī)制紙要長(zhǎng)一些。從現(xiàn)在出土的文物中，我們還可以見(jiàn)到一千多年前的紙張，這便是一個(gè)有力的佐證。在書(shū)法創(chuàng)作中，一般是多用生宣，多用白色的宣紙。但作小楷書(shū)時(shí)，宜用熟宣，因?yàn)槭煨鄬?duì)于生宣其吸水性較小，不致于點(diǎn)畫(huà)因墨的滲化而湮水。雖說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是以黑白兩色為基調(diào)的造型藝術(shù)，但有時(shí)候?yàn)榱舜蚱谱髌沸问缴系膯我换蜾秩咎赜械臍夥眨覀円部梢允褂靡恍┥⒒⑵ば约坝兴』y圖案的特制宣紙。如某人過(guò)壽、完婚或門(mén)店開(kāi)張需要我們作書(shū)為祝，選用紅色的灑金宣紙是再好不過(guò)的了；如我們給禪房名剎中寫(xiě)字，最好選用上等的佛教黃色宣，更能烘托出神佛的尊嚴(yán)；再如，我們要寫(xiě)一首詠梅詩(shī)，就要有意識(shí)地采用一張有梅花水印圖案的宣紙，這豈不能更好地渲染書(shū)法作品的意境，使書(shū)畫(huà)交融，更見(jiàn)風(fēng)彩。

５、章法與形式。作文講結(jié)構(gòu)，書(shū)法講章法。章法亦即布局，相對(duì)整幅作品而言的。在書(shū)法創(chuàng)作中，字與字之間、行與行之間、一個(gè)字與周?chē)鷰讉€(gè)字之間都要有連帶顧盼關(guān)系，不能“獨(dú)善其身，各行其事”。從另一個(gè)角度來(lái)講，書(shū)法是一門(mén)黑白色彩藝術(shù)，是用墨色的墨線分割白色紙面，而又重新整合畫(huà)面的一門(mén)造形藝術(shù)。我們的目光不能僅僅關(guān)注在黑色的字的點(diǎn)畫(huà)上，同時(shí)要顧及白色的空間視覺(jué)感受，所謂“計(jì)白當(dāng)黑，知白守黑”。一般來(lái)說(shuō)，楷書(shū)作品的章法，多采用界格書(shū)寫(xiě)，分有行有列、有行無(wú)列，分字距小、行距大或字距行距相等；大篆、行書(shū)、草書(shū)，則以有行無(wú)列、無(wú)行無(wú)列多見(jiàn)。這些特點(diǎn)都需要我們?cè)谄綍r(shí)的臨帖中多加留心。此外，在行、草書(shū)創(chuàng)作中，我們要靈活自然地運(yùn)用筆墨，在用筆的輕重強(qiáng)弱、用墨的濃淡枯潤(rùn)、布局的疏密以及行筆的快慢等方面多加變化，以之顯示出作品筆意的節(jié)奏感和旋律來(lái)。

書(shū)法作品的形式有多種多樣。我們常見(jiàn)的有條幅、中堂、對(duì)聯(lián)、橫幅、長(zhǎng)卷、扇面、冊(cè)頁(yè)、書(shū)扎等，在條幅中又有多條屏，在中堂中包括斗方。在書(shū)法創(chuàng)作中，要根據(jù)不同需要，做到形式多樣。如今大多數(shù)人還是采用由右到左，從上到下的書(shū)寫(xiě)形式，但這也不是絕對(duì)的。在橫幅作品中，我們還可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用由左到右的現(xiàn)代的書(shū)寫(xiě)形式，只要整體章法布局和諧，這也無(wú)可厚非。但此類(lèi)作品在落款時(shí)，一定要搞清上款與下款的位置，不能出笑話。

６、落款與用印。書(shū)法作品的落款和用印是其整體章法的一個(gè)重要組成部分，有的書(shū)法家只注重作品主體內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)完美，而輕視了落款和用印。因此，我們常常可以看到有些書(shū)法作品，主體內(nèi)容寫(xiě)得很好，而其落款和用印顯得有些草率，使人產(chǎn)生不和諧的感覺(jué)，甚至有些作品的落款和用印對(duì)整個(gè)作品造成了損傷，這種損傷使人難以挽救，甚覺(jué)惋惜！有較高素養(yǎng)的書(shū)家在落款和用印上是非常講究的，甚至他們?cè)趧?chuàng)作前打腹稿、打草稿時(shí)，就將落款和用印納入了整體創(chuàng)作構(gòu)圖中。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法作品的落款文字分上下兩款，上款要署明贈(zèng)予者的姓名、尊稱(chēng)、禮語(yǔ)等，下款署明書(shū)者的姓名、字號(hào)、創(chuàng)作時(shí)令、地點(diǎn)以及名章等，其文字內(nèi)容和書(shū)寫(xiě)格式一定要符合傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范。落款字體不宜與正文字體反差太大。如正文為楷書(shū)，其落款宜為行楷；正文為草書(shū)，其落款可選用行草；篆書(shū)、隸書(shū)的落款用楷書(shū)、行書(shū)較好。落款字徑的大小要與正文字徑大小搭配和諧，最忌誨者為落款字有霸氣、有野氣。應(yīng)當(dāng)是在正文書(shū)法中見(jiàn)作者的性情，而在落款文字上窺視作者的功力和治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。用印的大小與落款文字的字徑相仿佛，不可署小字款而用大印章，落大字款而用小印章，印文風(fēng)格要與落款文字的風(fēng)格基本一致。在作品首行第一、第二個(gè)字間的右側(cè)常蓋閑章，此謂起首章；較長(zhǎng)豎幅作品首行中部的右側(cè)常蓋腰章，下部亦有蓋壓角章的。下款署名后則蓋作者名章。下款亦有同時(shí)加蓋兩個(gè)印章的，按照常規(guī)，第一個(gè)印章多為作者字號(hào)或齋號(hào)，多為陽(yáng)刻文字，第二個(gè)印章則為作者名章，多為陰文。兩個(gè)印章的間距一般為一印章距離，或與落款字的字距相同，兩個(gè)印章并用，前者為陽(yáng)文，印面鏤空，印文以線為主，空靈疏朗，后者紅底陰文，以面為主，顯得厚重，使人產(chǎn)生一種“底盤(pán)較重”的穩(wěn)定感。蓋印時(shí)一定要認(rèn)真，醮印泥要輕，蓋印時(shí)要加力重按，用力均勻，這樣蓋出的印才清晰醒目，能給作品平添“畫(huà)龍點(diǎn)睛”一樣的美感。此外，我們一定要用書(shū)畫(huà)印泥，堅(jiān)決不能用常見(jiàn)的辦公印泥，因?yàn)椋k公印泥中多含化學(xué)成份和油質(zhì)，對(duì)宣紙有損傷，也易油漬污染，對(duì)而后作品裝裱與保存造成不利影響。人常說(shuō)：“飾不過(guò)三”，除作品構(gòu)圖特殊需要外，書(shū)畫(huà)作品用印也不宜太多，多則亂，多則俗！

７、書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作意象與創(chuàng)作意識(shí)。中國(guó)漢字從古文發(fā)展演變到隸書(shū)之后，也就是發(fā)展到方塊形文字之后，越來(lái)越遠(yuǎn)離了象形的成份，而走向了抽象的境界，同時(shí)，書(shū)法家面對(duì)這種抽象的方塊文字，有了更加寬廣的意象創(chuàng)作空間。有些書(shū)家寫(xiě)一個(gè)草書(shū)“龍”字，就會(huì)將心中想象的一條云中飛龍的形象用筆墨表現(xiàn)出來(lái)；有些書(shū)家寫(xiě)出的“黃河”二字，使人通過(guò)作品仿佛看到了壺口瀑布，奔流直下??我們?cè)趧?chuàng)作毛澤東的詩(shī)詞《沁園春?雪》書(shū)法作品時(shí)，不妨先想象毛澤東當(dāng)時(shí)站立在高塬崖畔，傲視一望無(wú)垠的冰天雪地、旁若無(wú)人、雄視天下的情景，在這種意境下創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品便會(huì)更好地表達(dá)詩(shī)詞的意蘊(yùn)。我們?cè)趧?chuàng)作大字書(shū)法作品時(shí)，應(yīng)想象到自己置身于高山之巔或太空之中，在這種意境下寫(xiě)出的字才能達(dá)到氣勢(shì)磅礴，耐人尋味。有些書(shū)家在創(chuàng)作之前喜歡飲酒，在微醉的狀態(tài)下，拋開(kāi)了客觀物象對(duì)自己創(chuàng)作意識(shí)的影響，飄飄欲仙，似夢(mèng)似幻，為所欲為，放浪形骸，這時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品有一種令作者本人事后也難以置信的逸氣和神奇，真是妙不可言！難怪懷素會(huì)有“醉來(lái)信手兩三行，醒后欲書(shū)書(shū)不得”的狂顛之舉。這就是“酒”壯了書(shū)家的膽，是“酒”激發(fā)了作者的創(chuàng)作激情。古人有言“玉壺買(mǎi)春”，他們把“酒”比作“春”，像春天一樣使萬(wàn)物充滿了無(wú)限生機(jī)！

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，歸根結(jié)底，書(shū)法創(chuàng)作主要是意識(shí)層面的行為，如同古人所說(shuō)的那樣“書(shū)者，神彩為上，形質(zhì)次之”。每當(dāng)書(shū)家進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，就不再斤斤計(jì)較如何用筆，如何結(jié)字等技術(shù)層面上的問(wèn)題了，而重在抒發(fā)情感，重在對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的心理體驗(yàn)！

８、書(shū)品與人品。書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)綜合內(nèi)容頗豐的學(xué)科，在某種意義上來(lái)講，它不僅僅是人們常說(shuō)的寫(xiě)字，而是做學(xué)問(wèn)，做人。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，始終貫穿著“儒、釋、道”三大文化的哲學(xué)思想，它的思想核心是“仁、義、禮、智、信”，是“與人為善，清靜無(wú)為”，是“中庸和合，道法自然”，更是“以人為本，自強(qiáng)不息”。所以，許多卓有成就的書(shū)法家，他首先是一個(gè)學(xué)問(wèn)家；亦有許多學(xué)問(wèn)家，雖然他們?cè)跁?shū)法學(xué)習(xí)上沒(méi)有花費(fèi)多少功夫，但能寫(xiě)出精彩可人的書(shū)法作品來(lái)。這正是這個(gè)道理。

宋代的秦檜、元代的趙孟?、明代的王鐸，他們?cè)跁?shū)法上都有很高的造詣，堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟的大家，但由于政治上或人格上因素的影響，秦檜所創(chuàng)的書(shū)體并沒(méi)有以“秦體”譽(yù)之，而稱(chēng)作“宋體”，趙孟?和王鐸只因身為二臣，即被釘在了歷史的“恥辱樁”上，受人卑視，難以獲得歷史的“正名”！直到如今，我們是否還記得湖南有一位已被處決了的大貪官－－－胡長(zhǎng)清，他的字寫(xiě)得也很不錯(cuò)，曾給當(dāng)?shù)卦S多知名企業(yè)、商場(chǎng)等公共場(chǎng)所題書(shū)牌匾，從中利用自己的政治影響力也獲得了數(shù)百萬(wàn)元的“潤(rùn)筆費(fèi)”，后來(lái)人們把這筆收入稱(chēng)作“灰色收入”，到了東窗事發(fā)、身敗名裂時(shí)，曾一度在長(zhǎng)沙興起了“鏟字”現(xiàn)象，所鏟的當(dāng)然是胡長(zhǎng)清的字了。

當(dāng)今，有一些著名書(shū)法家，字寫(xiě)得當(dāng)然很好，有許多人喜愛(ài)，但是，當(dāng)愛(ài)好者報(bào)以對(duì)藝術(shù)摯愛(ài)的、虔誠(chéng)的心情上門(mén)索求墨寶時(shí)，時(shí)常會(huì)遇到書(shū)家本人所造的“天價(jià)照壁”，只能碰壁而歸（當(dāng)然，有的書(shū)家是不堪應(yīng)索之勞，是不得已而為之），但是，他們其中的一些人是否深刻地思考過(guò)“藝術(shù)”是孤芳自賞的，還是為大眾服務(wù)的？藝術(shù)是用來(lái)求名求利的，還是繼承和弘揚(yáng)民族先進(jìn)文化的？當(dāng)代著名書(shū)法家張興斌先生，被人們譽(yù)為“德藝雙馨”的書(shū)法家，他曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：“一個(gè)書(shū)法家一天能給人寫(xiě)多少幅字？一生又能寫(xiě)多少幅字？中國(guó)有十三億人，世事大得很！”。于右任先生晚年，每天要寫(xiě)五十幅字，一生中創(chuàng)作出了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的書(shū)法作品，大多數(shù)都散了人，到如今擁有于右任書(shū)法真跡的人有幾個(gè)？這不能不引起人們的深思！

如今，我們時(shí)常還會(huì)遇到一些走江湖的書(shū)家，他們并不是以書(shū)會(huì)友，弘揚(yáng)祖國(guó)文化，而是唯利是圖，動(dòng)輒就侃侃而談，炫耀自己的書(shū)法作品有如何如何好，有多么多么珍貴。有的甚至枉費(fèi)心機(jī)，為了提高自己的身份，利用電腦合成技術(shù)，使其與高層領(lǐng)導(dǎo)、藝術(shù)大師合影，其目的還不是為了“自我吹捧，自作廣告”，我們稱(chēng)這類(lèi)人為“書(shū)法騙子”、“藝術(shù)混混”！

“德藝雙馨”這個(gè)桂冠，不是隨便可以戴在任何人頭上的，它需要以人格和品德為衡量標(biāo)準(zhǔn)。所以，我們從事書(shū)法藝術(shù)的人們，都應(yīng)以人格和品德為起點(diǎn)，作書(shū)先學(xué)作人，以自己高尚的人格魅力和藝術(shù)魅力贏得社會(huì)公正的品評(píng)。

第五篇：書(shū)法有法：讀帖與臨摹要領(lǐng)

讀帖

一、培養(yǎng)觀察的主動(dòng)、持久性。

同學(xué)在臨習(xí)過(guò)程中常出現(xiàn)這樣的情況：臨寫(xiě)前不讀帖，臨寫(xiě)時(shí)邊看邊臨，有的看一筆寫(xiě)一筆，寫(xiě)得生硬做作，有的甚至純粹抄字。他所看到的，只是一個(gè)什么字，至于筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)如何，他都視而不見(jiàn)——這便是缺乏觀察的主動(dòng)性所造成的。這種練字方法是事倍功半的——做無(wú)用功！

臨帖有效方法：

一看，二寫(xiě)，三比較??四改寫(xiě)

即在動(dòng)筆臨寫(xiě)之前，一定要先對(duì)所臨的字進(jìn)行詳細(xì)地觀察、記憶后再寫(xiě)，寫(xiě)后不是馬上再寫(xiě)第二遍，而是應(yīng)將自己所寫(xiě)的字與字帖中的范字，再一次進(jìn)行細(xì)致的比較，找出不足之處后，再臨第二遍改正。如果自己腦中沒(méi)有范字的形象，寧肯不動(dòng)筆臨寫(xiě)，要逐漸養(yǎng)成先讀帖再摹臨的好習(xí)慣，這便是主動(dòng)持久的觀察。

法帖猶如老師，沈尹默先生說(shuō)“字外無(wú)法，法在字中”。但這個(gè)老師是不會(huì)開(kāi)口的，方法全在其中，要你自己主動(dòng)去請(qǐng)教，這就是“讀帖”。讀懂一點(diǎn)，做一點(diǎn)。不斷地懂，不斷地做。這樣順序漸進(jìn)，就會(huì)起到事半功倍的效果。否則知其然而不知其所以然，抄寫(xiě)式地臨帖，是很難入門(mén)的。如果方法對(duì)頭，才能達(dá)到讀帖的要求。

那么怎樣讀帖呢？大家知道，前人留下來(lái)的手跡，如今雖然是靜靜的躺在紙面上，但當(dāng)時(shí)卻都是由動(dòng)的過(guò)程形成的。既然如此，讀帖就必須對(duì)每一點(diǎn)，每一畫(huà)，每一行以至通篇認(rèn)真細(xì)致地讀，對(duì)其中任何細(xì)微的動(dòng)作，都不輕易地放過(guò)，怎樣藏鋒下筆，怎樣換鋒行筆，怎樣回鋒收筆，怎樣翻轉(zhuǎn)，怎樣順勢(shì)連接，何處應(yīng)提，何處應(yīng)按，何處行筆快，何處慢，何處中鋒，何處側(cè)鋒，聯(lián)系手腕應(yīng)如何地動(dòng)作，把靜的字跡逐漸演繹起來(lái)，象放電影一樣，使他在你的腦際，眼前動(dòng)起來(lái)。也就是說(shuō)把前人由動(dòng)而靜的痕跡，再在正確的想象中回復(fù)到動(dòng)。只有逐漸正確理解這些痕跡，是由何種動(dòng)作形成的，再重復(fù)這種動(dòng)作來(lái)臨寫(xiě)，才有可能與字帖逐漸合拍。

二、培養(yǎng)觀察的廣度。

由于個(gè)性及認(rèn)識(shí)水平的不同，不同的學(xué)生往往偏于某一方面的觀察。如有的學(xué)生對(duì)字的結(jié)構(gòu)安排觀察敏銳；有的對(duì)每一筆畫(huà)的形狀觀察細(xì)致；有的則對(duì)整篇的安排感知迅速。這些差異，直接導(dǎo)致了學(xué)生寫(xiě)字的側(cè)重面并產(chǎn)生一些利弊。因此，要全面領(lǐng)會(huì)字帖的精髓，學(xué)寫(xiě)一手好字，必須注意提高學(xué)生觀察的廣度。

讀帖時(shí)，按順序解決以下問(wèn)題：

1、找出帖中字最主要的共同特點(diǎn)；

2、觀察并說(shuō)出字形特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)的主要規(guī)律；

3、對(duì)帖中字的不同橫畫(huà)(或其他筆畫(huà))找出不同寫(xiě)法；

4、對(duì)每一筆的起筆、轉(zhuǎn)折、收筆處細(xì)加觀察；

5、對(duì)某一筆的行筆輕重、快慢等進(jìn)行分析概括。

以上是有廣度的觀察，多次鞏固，有利于自己養(yǎng)成由整體到部分、由輪廓到細(xì)節(jié)、由現(xiàn)象到本質(zhì)的全面有序觀察習(xí)慣。

臨 寫(xiě) 方 法

字帖上供人們作為典范臨寫(xiě)的字稱(chēng)為“范字”。臨寫(xiě)范字時(shí)最關(guān)鍵的是要臨“象”。許多練字者照著字帖練字多年，卻始終不見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)，“臨不象”是其根本原因。

學(xué)寫(xiě)字一般都應(yīng)臨寫(xiě)格中的范字，需掌握的方法主要有以下三種：

一、認(rèn)真觀察

在臨寫(xiě)每個(gè)字之前，都要把范字的結(jié)構(gòu)和筆畫(huà)仔細(xì)看清楚。

1、看字在格中的位置——字的上下左右距離四面格線有多遠(yuǎn)？

2、看字的形狀和大小——漢字在造型上各有不同形狀，有方有扁、有斜有正、有長(zhǎng)有寬，同時(shí)，由于筆數(shù)的多少不同，字也會(huì)有大小之分。

3、看字的筆畫(huà)和位置——既要看每個(gè)筆畫(huà)的長(zhǎng)短、彎度、弧度、角度，也要看每一個(gè)筆畫(huà)在方格中的位置（如果是田字格，還要看每個(gè)筆畫(huà)與橫、豎虛線的相對(duì)位置），還要看筆畫(huà)之間的相互關(guān)系，即：

1）相交——筆畫(huà)之間互相交叉。如：“義”字中的撇、捺；

2）相接——筆畫(huà)之間互相連接。如：“人”字中的撇、捺；

3）相離——筆畫(huà)之間有一小段距離。如“八”字中的撇、捺。相交叉和相接在何處？相離，離多遠(yuǎn)？這些都要觀察清楚。

二、要反復(fù)臨寫(xiě)

掌握任何技能，都不可能只學(xué)一遍就會(huì)，所以，才有“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”的名言。練字也一樣，要想把字帖上的字隨手寫(xiě)來(lái)就能寫(xiě)象，也必須經(jīng)過(guò)多次重復(fù)，才能牢記于心，爛熟于手。許多練字者都有過(guò)這樣的感受：第一遍照范字臨寫(xiě)還挺象，第二遍就照臨寫(xiě)的字臨寫(xiě)而不再看范字，等到七、八遍之后，就連范字的影子都找不到了，完全回到了自己原來(lái)寫(xiě)字的水平上。糾其原因，就是沒(méi)做到反復(fù)按照范字臨寫(xiě)。反復(fù)臨寫(xiě)需要把握以下幾點(diǎn)：

1、每臨寫(xiě)一遍都要比照范字，切不可把自己臨寫(xiě)出來(lái)的字當(dāng)作范字。

2、臨寫(xiě)時(shí)，要讓臨寫(xiě)出來(lái)的字與范字等大，不要一進(jìn)入臨寫(xiě)就進(jìn)行放臨（放大臨寫(xiě)）或縮臨（縮小臨寫(xiě)）。

3、臨寫(xiě)不象時(shí)，可以使用描摹方法。描摹就是用一張透明度較高的好薄紙蓋在范字上，通過(guò)透過(guò)來(lái)的字影進(jìn)行描寫(xiě)。這種方法對(duì)掌握范字的結(jié)構(gòu)和熟悉范字的筆路有很大的作用。

4、反復(fù)臨寫(xiě)不象時(shí)，可以進(jìn)行分臨。分臨就是把字分成部分或筆畫(huà)，專(zhuān)門(mén)就某一部分或某一筆畫(huà)進(jìn)行反復(fù)臨寫(xiě)，待部分或筆畫(huà)臨象之后，再進(jìn)行組合臨寫(xiě)。

5、照著范字反復(fù)臨寫(xiě)多遍都能臨象之后，需要進(jìn)行背臨，即脫開(kāi)范字進(jìn)行默寫(xiě)，以便使臨寫(xiě)的成果得以鞏固。

6、反復(fù)臨寫(xiě)應(yīng)包括一次練字中的反復(fù)和多次練字中的反復(fù)兩種含義。就是說(shuō)，某次臨寫(xiě)的字不僅要在當(dāng)次練字中反復(fù)多遍，還要在過(guò)幾天之后，回頭再寫(xiě)，直至達(dá)到在任何時(shí)候都能隨時(shí)寫(xiě)象的程度。

7、每次臨寫(xiě)的范字不宜過(guò)多，應(yīng)分期分批、各個(gè)擊破。一般以每批20字左右為宜。

三、要學(xué)會(huì)對(duì)照檢查

在臨寫(xiě)范字時(shí)，如果能有老師指導(dǎo)，肯定會(huì)對(duì)提高臨寫(xiě)的能力和速度有很大幫助。但如果家庭成員中沒(méi)有從事書(shū)法專(zhuān)業(yè)的人，這種幫助和指導(dǎo)就會(huì)非常有限。所以，學(xué)會(huì)對(duì)照檢查就十分必要了。

對(duì)照檢查并不難，只要嚴(yán)格地對(duì)照范字查找自己臨寫(xiě)時(shí)的毛病就行了。

1、對(duì)照檢查的目的使臨寫(xiě)不象的地方能隨時(shí)被發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正。

2、對(duì)照檢查的內(nèi)容

1）字的大小和在格中的位置是否與范字相同；

2）字的形狀、結(jié)構(gòu)造型是否與范字相同；

3）字的第一個(gè)筆畫(huà)是否與范字一樣擺放到適當(dāng)位置；

4）字的筆畫(huà)之間的位置關(guān)系是否與范字相同；

5）字的主要筆畫(huà)是否與范字一樣突出；

6）字的每個(gè)筆畫(huà)和筆畫(huà)中的任意一個(gè)部分的長(zhǎng)短、彎度、角度等是否與范字相同。

3、對(duì)照檢查后的糾正

綜上所述，可將臨帖概括為臨帖四步曲：一看，二寫(xiě)，三比較??四改寫(xiě)。臨寫(xiě)每一遍都要與范字對(duì)照，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就要在下一遍臨寫(xiě)中糾正，每寫(xiě)一遍都應(yīng)更接近范字，不要隨意臨了若干遍，還與范字相距甚遠(yuǎn)。如到此時(shí)才想起糾正，則所臨寫(xiě)的若干遍都將是勞而無(wú)功、毫無(wú)意義。