第一篇：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(講稿)

《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律》講課稿

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，由于實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，人的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。怎樣來(lái)理解認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，并從中把握其規(guī)律，這就是今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

首先，一起來(lái)看毛澤東《實(shí)踐論》中的一段話：“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”

事實(shí)上，毛澤東的這句話就揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)階段，這兩個(gè)階段的不斷循環(huán)往復(fù)就構(gòu)成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)——第一個(gè)階段

這個(gè)階段是通過(guò)認(rèn)識(shí)事物外部特征和現(xiàn)象逐漸把握事物本質(zhì)的過(guò)程。主要涉及兩個(gè)概念：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)負(fù)責(zé)認(rèn)識(shí)事物的外部特征，而理性認(rèn)識(shí)負(fù)責(zé)把握事物本質(zhì)。那現(xiàn)在我們來(lái)具體了解一下感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、兩者的關(guān)系以及如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

1.感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)的含義是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。人的五種感覺器官主要是眼耳口鼻手（觸）。感性認(rèn)識(shí)的三種形式：

感覺：人的感覺器官對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的直接反映。比如天氣很暖和，是你的觸覺感覺到的；外面的房屋很高則是視覺發(fā)揮的作用。因?yàn)楦杏X是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反映，所以它是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的起始環(huán)節(jié)。

知覺：人的感覺器官對(duì)客觀事物外部特征的整體反映。從這個(gè)含義中，可以看出知覺和感覺的不同：認(rèn)識(shí)從個(gè)別到全面。有哪位同學(xué)去過(guò)海邊？能不能分享一下對(duì)大海的認(rèn)識(shí)。

用感覺器官把握事物的整體特征，這個(gè)過(guò)程就是感認(rèn)的第二種形式——知覺。事實(shí)上，剛剛這個(gè)過(guò)程并不是知覺，而是表象，是感性認(rèn)識(shí)的第三種形式。表象：人腦對(duì)過(guò)去感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀事物的形象再現(xiàn)。

通過(guò)理解“表象的含義”，就能知道剛剛我們對(duì)大海的認(rèn)識(shí)是表象而不是知覺。因?yàn)楦杏X和知覺強(qiáng)調(diào)的是外部事物就在眼前，可以直接感受到；而表象則是事后對(duì)客觀事物的回憶。

同時(shí)，從感覺、知覺到表象，可以看出已經(jīng)存在一個(gè)從部分到全體、從直接到間接的趨勢(shì)。但總體來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)只是在直觀地反映著外部世界，并沒有深入對(duì)事物本質(zhì)的探討，所以它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。它的特點(diǎn)是直接性。

我們要真正認(rèn)識(shí)客觀事物，不能只抓住其表面聯(lián)系，更要把握它的本質(zhì)，而認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)而任務(wù)就交給了理性認(rèn)識(shí)。

2.理性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)的含義是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。和感性認(rèn)識(shí)一樣，理性認(rèn)識(shí)也有三種形式。

概念：對(duì)同類事物共有的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映。概念我們隨處在用，如水果、民族、國(guó)旗。

判斷：展開了的概念，反映事物之間的聯(lián)系和關(guān)系,是對(duì)事物是或者不是、是否具有某種屬性的思維形式。如肯定判斷：知識(shí)就是力量；否定判斷：人民就是公民。人民是政治概念，被剝奪了政治權(quán)利的人和破壞社會(huì)主義的敵對(duì)分子不屬于人民，因而不包括全體社會(huì)成員。公民是法律概念，只要是有中國(guó)國(guó)籍的人都是中國(guó)公民。

推理：形式上表現(xiàn)為判斷和判斷之間的聯(lián)系，從事物聯(lián)系中由已知合乎邏輯地推出未知。

從概念—判斷—推理，是理性認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。先形成概念—作出判斷—進(jìn)行推理，整個(gè)過(guò)程都表現(xiàn)為抽象概括，所以和感性認(rèn)識(shí)相比，理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)更突出地表現(xiàn)在其抽象性、間接性上。

通過(guò)PPT上的表格，可以更直觀地將感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行對(duì)比。剛剛講了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)，可以看出兩者的不同。但是它們之間又不是相互分離的，應(yīng)該用辯證的眼光看待它們的關(guān)系。3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

“感覺到了的東西，我們可能不能立刻理解它。只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。我們需要感性認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于更深刻的認(rèn)識(shí)世界，把握事物的本質(zhì)，則需要將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

通過(guò)這張?jiān)趲滋烨澳暇┐笸罋⑺离y者國(guó)家公祭日廣為轉(zhuǎn)發(fā)的圖片來(lái)理解這句話。小學(xué)生和大學(xué)生都同時(shí)看見了這張圖片，這是一種感覺。但顯然他們的認(rèn)識(shí)程度是不同的。小學(xué)生可能只會(huì)關(guān)注圖片本身，而大學(xué)生了解這幅畫背后的時(shí)代背景和寄寓的深厚內(nèi)涵，還可能潸然淚下。所以看事物要看其本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)有待上升為理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)離不開感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。

當(dāng)然，不能用片面的眼光，而應(yīng)辯證看待感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。過(guò)分重視感性認(rèn)識(shí)，會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤如刻舟求劍、守株待兔，只注重理性認(rèn)識(shí)就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。

所以我們要辯證看待兩者的關(guān)系，并不斷推動(dòng)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程是從現(xiàn)象到本質(zhì)，必須具備兩個(gè)基本條件才能實(shí)現(xiàn)。4.從感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)的條件

①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，收集豐富的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的基礎(chǔ)。習(xí)近平深入到貧困地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，在2014年全國(guó)貧困人口總數(shù)高達(dá)8000多萬(wàn)。八千多萬(wàn)貧困人口，這是獲得的直觀的感性材料。

②通過(guò)理性思考的作用，對(duì)這些材料進(jìn)行加工。這是實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的關(guān)鍵。基于對(duì)感性材料的分析概括，明白是什么原因致貧，然后才能精準(zhǔn)扶貧，“五個(gè)一批”脫貧路徑正是基于對(duì)出現(xiàn)貧困原因的分析提出的。5.重視非理性因素的作用

在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的過(guò)程中，貧困地區(qū)和貧困人口不能僅僅依靠外部的輸血，更要靠自身造血。

需要發(fā)揮非理性因素的積極作用。非理性因素主要指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。例如郭亮村掛壁脫貧公路所體現(xiàn)出來(lái)的“永不言棄的太行山精神”就是非理性因素發(fā)揮積極作用之后的結(jié)果。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐——第二階段

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的正確與否必須要在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。所以開展第二階段是必須的。

1.認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。

第一，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。如習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了2020年全面小康社會(huì)，2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，2050年建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這些都要在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。

第二，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。屠呦呦進(jìn)行瘧疾研究，從中藥中獲取靈感提取出青蒿素，獲得了2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，造福百萬(wàn)瘧疾患者。2.認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件

①堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合才具有指導(dǎo)意義，才能在中國(guó)大地上煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)。

②一定的中介環(huán)節(jié)即實(shí)踐目的、實(shí)踐理念、實(shí)踐方案等。

③理論必須為群眾所掌握。“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量推毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提到人民群眾特別談到了青年在推動(dòng)發(fā)展中的作用。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。仔細(xì)領(lǐng)會(huì)總書記精神，我們廣大青年也可以將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。

④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？答案是既完成了，又沒有完成。說(shuō)完成了，是因?yàn)樵谟烧J(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的這個(gè)階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，那么對(duì)于這一具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程就算完成了。說(shuō)沒有完成，這是對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界還是屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

如改革開放初期在農(nóng)村進(jìn)行的土地制度改革，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是將正確的認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐。但隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口逐漸轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)或城市，導(dǎo)致農(nóng)村土地閑置，這將極大影響農(nóng)村的發(fā)展，根據(jù)新的實(shí)踐的變化，提出了“三權(quán)分置”即所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)三權(quán)分置、經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)的格局。1.認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性

由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著客觀和主觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。

2.認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性

由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。

所以，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，而道路是迂回曲折的；表現(xiàn)形態(tài)既不是直線式，也不是循環(huán)式，而是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升。

學(xué)習(xí)了本節(jié)課，要注意把握認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，要發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。

第二篇：三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

中心論點(diǎn)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。基本構(gòu)架（1）：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證過(guò)程的第一步）

從實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)的兩種形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。（其中，認(rèn)識(shí)從感性到理性的發(fā)展又經(jīng)歷了能動(dòng)的質(zhì)的飛躍。）

1、感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。包括感覺、知覺、表象三種形式。

從感覺到知覺到表象，包含了認(rèn)識(shí)的三個(gè)步驟。感覺，即實(shí)踐的主體——人，利用肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)（觸覺、聽覺、嗅覺等）初步與客觀存在的事物建立了聯(lián)系，即事物為人所感知；知覺，即人意識(shí)通過(guò)感官的反映對(duì)所接觸的事物有了一定的認(rèn)識(shí)，在大腦中勾勒了初步的形象；表象，即人通過(guò)自身思維的加工，初步在意識(shí)中勾畫出了先前反映在大腦中的事物的相對(duì)完整的肖像畫，形成了自己對(duì)該事物淺層的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)階段是實(shí)踐中介的第二系統(tǒng)——人的感官和大鬧延伸、智力放大的工具系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這是個(gè)由個(gè)別的特性到完整的形象，由當(dāng)時(shí)感知到的印象的直接保留和事后回憶的過(guò)程，這里已經(jīng)包含著認(rèn)識(shí)由部分到全體，由直接到間接的趨勢(shì)。因?yàn)楸M管我們的感官所能捕捉到的關(guān)于客觀事物的信息是有限的。但我們的思維會(huì)對(duì)來(lái)自于感官的信息進(jìn)行加工和修補(bǔ)，從而在大腦中形成一個(gè)相對(duì)較完整的形象反映。但從整個(gè)的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀存在的事物，而得到的認(rèn)識(shí)卻只是事物的淺層以及對(duì)事物表像的反映。例如，我們?cè)诔醮慰吹阶雷拥臅r(shí)候，并不知道它是桌子，我們首先看道的是它有四條腿和一個(gè)平面。在被告知它叫“桌子”之后，我們開始稱之為“桌子”。但是，我們并不知道它為什么叫桌子以及桌子怎么會(huì)是這個(gè)樣子，它有什么用途等等。在我們的意識(shí)里一開始只有一塊板放在四條腿上這個(gè)概念而已。這是一種“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。直接性是其突出特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如說(shuō)我們一開始只知道桌子是四根木條上撐著一塊木板，并不知道木條與木板是相連的。那么我們?cè)谀７轮鲎雷拥臅r(shí)候可能就會(huì)在為什么木條怎么也無(wú)法站立住，怎么也不能撐起那塊木板而苦惱無(wú)比。這種由觀察事物的外部形象而得出的認(rèn)識(shí)是很膚淺的，依靠這種認(rèn)識(shí)，我們很難找到正確的進(jìn)行實(shí)踐的方法。所以，感性認(rèn)識(shí)雖然是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識(shí)的原因所在。

2、理性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。

從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。所謂概念，是我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的對(duì)事物表象的相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程是承接于感性認(rèn)識(shí)的。感性認(rèn)識(shí)為我們積累了大量的關(guān)于客觀事物的材料，我們?cè)龠\(yùn)用自己的能動(dòng)思維對(duì)所積累的材料進(jìn)行整理加工，從中剝離出事物的大小、形狀、顏色等一系列用于界定事物物理特性的信息，進(jìn)而加以命名，形成固定的認(rèn)識(shí)。例如，桌子我們并不是一開始就稱為桌子的，而是在對(duì)它進(jìn)行一定的認(rèn)識(shí)之后，我們才把這種四根木條支撐著一塊木板的物品定義為桌子。這個(gè)從大量的感性材料中剝離有效信息，形成固定認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是形成對(duì)事物的概念的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們接收了大量的來(lái)自于感性認(rèn)識(shí)所積累的材料，并通過(guò)抽象思維對(duì)材料進(jìn)行選擇、加工和整理。

但是，四根木條支撐一塊木板的物品也很多，如凳子、床等，這諸多的形象匯集予我們的意識(shí)中，很多時(shí)候會(huì)使我們分不清它們之間的區(qū)別。但在對(duì)桌子進(jìn)行進(jìn)一步的觀察之后，我們知道，桌子一般比凳子高，沒有床那么大，而且凳子是用來(lái)坐的，床是用來(lái)睡的，桌子是用來(lái)放東西、讀書、寫字和吃飯的等。在著諸多的定義限制之下，我們分清了桌子和凳子和床的區(qū)別。但反過(guò)來(lái)思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們也是在桌子、凳子和床之間混亂了好久，不斷地分辨，在分辨和混亂之間不斷地練習(xí)，才慢慢地積累出關(guān)于桌子的較為確切的認(rèn)識(shí)，從而在自己的大腦中剝離出來(lái)桌子區(qū)別于其他二者的特有形象，將三者徹底分清的。這個(gè)對(duì)桌子的特點(diǎn)進(jìn)行分析，得出更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就是一個(gè)判斷區(qū)別的過(guò)程。

此外，在認(rèn)識(shí)了事物的外表之后，我們開始對(duì)事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的認(rèn)識(shí)，這是我們進(jìn)行實(shí)踐的要求。例如我們想要做桌子，就必須了解桌子的結(jié)構(gòu)是怎樣的，要怎樣才能把它做出來(lái)。這一過(guò)程中，我們會(huì)選擇先對(duì)桌子內(nèi)部進(jìn)行推理，根據(jù)桌子的結(jié)實(shí)和桌腿與桌面的不可分割我們推理出二者是連接在一起的。在進(jìn)一步的探索之后，我們就對(duì)桌子的結(jié)構(gòu)有了較為全面的認(rèn)識(shí)。這時(shí)我們的認(rèn)識(shí)就前進(jìn)了一大步，至少我們?cè)谧鲎雷拥臅r(shí)候不會(huì)就把一塊木板放在四條腿上那么看似簡(jiǎn)單事實(shí)上卻怎么也做不出來(lái)了。

總的來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理的過(guò)程，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合。這個(gè)階段是“抽象的思維”的階段，即認(rèn)識(shí)過(guò)程開始從客體到主體的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)的階段。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，據(jù)有抽象性、間接性的特點(diǎn)。在這個(gè)階段中，我們的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從一大堆錯(cuò)綜復(fù)雜的表象中過(guò)濾出來(lái)，逐漸有了較為清晰的條理。我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不再停留在它的外部形象階段，而是進(jìn)入對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及運(yùn)行情況的探究。它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而它對(duì)事物的反映是深刻的。深刻的理性認(rèn)識(shí)在經(jīng)過(guò)人們的二次整理、加工之后，變得有條理性和富有指導(dǎo)意義。這時(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為了理論。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）辯證

首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

正如我們先前所提到的，在理性認(rèn)識(shí)中，我們形成概念的過(guò)程以對(duì)感性認(rèn)識(shí)所積累的大量感性材料的承接為前提。正如工廠沒有原料就無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)加工一樣，沒有大量的感性材料的積累，我們就無(wú)法運(yùn)用自己的抽象思維對(duì)事物形成固定的認(rèn)識(shí)。因此，感性材料的積累是十分重要的，只有建立在大量感性材料基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識(shí)才有可能是正確的認(rèn)識(shí)，才能很好地指導(dǎo)實(shí)踐。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的唯物論。也就是說(shuō)，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴，意味著我們把自己的思維運(yùn)動(dòng)的對(duì)象植根于客觀存在的物質(zhì)世界中。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)所獲得的材料幾乎都直接來(lái)源于客觀世界，即感性認(rèn)識(shí)是意識(shí)反映物質(zhì)的過(guò)程。因此，感性認(rèn)識(shí)的成果是客觀的，理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)初接收的材料也是客觀的，理性認(rèn)識(shí)作用的對(duì)象仍舊是客觀存在的事物。這就是認(rèn)識(shí)的唯物論。

其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理想認(rèn)識(shí)。

只有感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。感性認(rèn)識(shí)往往只是對(duì)事物表層的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)大多不夠深刻，不能立即用于指導(dǎo)實(shí)踐。指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)必須是正確的、深刻的認(rèn)識(shí)，能經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。而這一點(diǎn)只有理性認(rèn)識(shí)才能做到。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。辯證法包括聯(lián)系觀、矛盾觀和發(fā)展觀，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的辯證法，就是用聯(lián)系的、矛盾的、發(fā)展的方法來(lái)構(gòu)建我們的認(rèn)識(shí)論。把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，使二者在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中相互影響、相互幫助，而不是把它們孤立開來(lái)。同時(shí)，要分清楚他們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候主動(dòng)促成由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。此外，要把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都看作是向前發(fā)展的過(guò)程。認(rèn)識(shí)不可能總是停留在一個(gè)階段，它總是要在已有的基礎(chǔ)上在實(shí)踐的推動(dòng)下不斷進(jìn)步的。而二者的進(jìn)步也往往伴有一致性，感性認(rèn)識(shí)推動(dòng)理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而本階段的理性認(rèn)識(shí)有助于推動(dòng)下階段感性認(rèn)識(shí)向前進(jìn)步。

最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中往往伴隨著理性的分析和推理，而理性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中也不斷產(chǎn)生新的感性材料，從而不斷地推動(dòng)我們的認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。

（2）統(tǒng)一

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。我們通過(guò)實(shí)踐積累了大量的感性材料，形成了初步的感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)通過(guò)實(shí)踐由客體運(yùn)動(dòng)到主體的過(guò)程。認(rèn)識(shí)在經(jīng)過(guò)主體的運(yùn)動(dòng)即抽象思維的運(yùn)動(dòng)后，形成了一定的理性認(rèn)識(shí)。但理性認(rèn)識(shí)的正確與否，認(rèn)識(shí)是否真正從感性過(guò)渡到理性，卻一直受著實(shí)踐的檢驗(yàn)。如果割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。即一味地堅(jiān)持從感性認(rèn)識(shí)出發(fā)而停留在感性認(rèn)識(shí)階段，會(huì)導(dǎo)致我們過(guò)分相信現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)而忽視了對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提取、分析以發(fā)展出更加有利的認(rèn)識(shí)；而只注重理性知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視了感性材料的積累，就會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)脫離實(shí)際而成為虛妄的空談。在實(shí)際工作中就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。

4、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，必須具備兩個(gè)基本條件：

第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，是指我們要進(jìn)行大量的實(shí)踐活動(dòng)并從中積累足夠數(shù)量的感性材料。這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)開展的前提，也是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一階段。在這一階段中，我們所積累的材料大都是沒有經(jīng)過(guò)加工整理的粗毛坯，但我們正是從這些粗毛坯中提取出對(duì)我們有用的材料來(lái)推動(dòng)我們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的。

在獲得豐富的感性材料之后，我們接下來(lái)的任務(wù)是將這些復(fù)雜的、伴有大量雜質(zhì)的感性材料運(yùn)用我們的抽象思維進(jìn)行抽絲剝繭般的分析整理，這一過(guò)程包含去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里等內(nèi)容，從而得出正確的、全面的認(rèn)識(shí)。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推理，得出可用于指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，我們稱之為理論。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍）

必要性：認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。我們所進(jìn)行的一切認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)都是為了創(chuàng)造出正確的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

來(lái)源于實(shí)踐的理論只有回到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，才有其存在的意義。理論對(duì)實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個(gè)方面：一是理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來(lái)。二是理論只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。同樣，實(shí)踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能取得預(yù)想的效果，達(dá)到改造世界的目的。因此，理論與實(shí)踐是相互促進(jìn)，相互作用的。二者在這種相互作用中不斷推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩大活動(dòng)的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)條件：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)相應(yīng)領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。如，萬(wàn)有引力定律推動(dòng)了經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展，并指導(dǎo)我們?cè)诤娇蘸教祛I(lǐng)域的研究取得了重大進(jìn)展；而相對(duì)論的提出則使得穿越時(shí)空也成為了可能。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，人以其體力和腦力的主觀能動(dòng)性既從實(shí)踐活動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)、開展認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)，從而得出可用于指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，又將所獲得的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)中，作為實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。因此，理論要回到實(shí)踐中，還需要人的努力。

第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為人民群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。由人民群眾掌握指導(dǎo)實(shí)踐的理論，將會(huì)使理論的作用發(fā)揮到最大，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐結(jié)果的最優(yōu)，創(chuàng)造人類偉大的歷史。

第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

所以，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程是：第一階段的實(shí)踐（獲取豐富的感性材料）——認(rèn)識(shí)（運(yùn)用抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，得出理性認(rèn)識(shí)）——第二階段的實(shí)踐（理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，取得更好的實(shí)踐成果）

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐……

這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)的過(guò)程，而是不斷循環(huán)往復(fù)、一步步深化和提高的過(guò)程。即：第一階段的實(shí)踐——第一階段的認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的第二階段——認(rèn)識(shí)的第二階段——實(shí)踐的第三階段……

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。

運(yùn)動(dòng)狀態(tài)：人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線性的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán),即人類從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)加工成為可用于指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)推動(dòng)了實(shí)踐的發(fā)展，發(fā)展了的實(shí)踐中又產(chǎn)生了新一階段的感性認(rèn)識(shí)……認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就在這樣的反復(fù)循環(huán)中彼此作用著向前發(fā)展；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。后一階段的認(rèn)識(shí)是前一階段認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐作用發(fā)展的結(jié)果，而后一階段的實(shí)踐也在新的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下而較前一階段進(jìn)步。正是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

原因：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。每個(gè)人的先天條件就存在著差異。出生之后，由于所處環(huán)境和所經(jīng)歷的事的不同，人們對(duì)待事物的認(rèn)識(shí)會(huì)養(yǎng)成不同的思維習(xí)慣和視覺定式，這一切都會(huì)影響我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和判斷。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。比如說(shuō)，在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，人們無(wú)法對(duì)宇宙世界的種種景象作出合理的解釋，于是出現(xiàn)了眾多奇異的傳說(shuō)。此外，客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。

第二，由于物質(zhì)世界及其發(fā)展的無(wú)限性，人們的認(rèn)識(shí)如某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，但這并不等于說(shuō)實(shí)踐算完成了。恰恰相反，在現(xiàn)有的已經(jīng)取得的實(shí)踐成果上，還會(huì)衍生出新的理論來(lái)指導(dǎo)更高一級(jí)的實(shí)踐。因?yàn)槊恳淮螌?shí)踐的過(guò)程都是獲得新的感性材料的過(guò)程。一旦感性材料放在我們面前，我們就從新進(jìn)入認(rèn)識(shí)發(fā)展的新環(huán)節(jié)中，新一輪的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)又開始了。只要實(shí)踐不停止，人們的認(rèn)識(shí)就不會(huì)止步。所以，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是無(wú)盡的。因此，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地客服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的歷史的、具體的統(tǒng)一。

人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)總是在進(jìn)行著的，這是人類生存和發(fā)展的需要。只要有實(shí)踐，就會(huì)有認(rèn)識(shí)的需要。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并會(huì)在實(shí)踐的過(guò)程中給實(shí)踐以指導(dǎo)，同時(shí)自身也不斷向前發(fā)展。而實(shí)踐也會(huì)在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下不斷發(fā)展，人們?cè)趯?shí)踐中又獲得新的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。在新的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，實(shí)踐不斷地向更高層次前進(jìn)。人類的兩項(xiàng)根本活動(dòng)因著人的本能而相互交織，相互作用，共同推動(dòng)人類的前進(jìn)。“主管和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”

具體的：主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。歷史的：主管認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

方法論：由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，即客觀實(shí)踐是具體的，并且雖然在不斷向前發(fā)展，但在一定時(shí)期內(nèi)、一定的條件下還是具有一定的穩(wěn)定性。所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。即主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)該在相應(yīng)的時(shí)期和條件下保持對(duì)實(shí)踐的穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。而當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)。思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來(lái)可能做得事勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的、歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”

第三篇：考研政治馬原強(qiáng)化資料-認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律講解

考研政治怎么復(fù)習(xí)?在考研復(fù)習(xí)中,復(fù)習(xí)資料的選擇至關(guān)重要。中公考研輔導(dǎo)老師為考生整理了【考研政治-馬原知識(shí)點(diǎn)講解和習(xí)題】,同時(shí)可以為大家提供名師考研政治視頻、考研政治復(fù)習(xí)資料、考研政治真題和考研政治輔導(dǎo)等,助您沖擊名校!認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

(1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí):感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn),也是它的缺點(diǎn);既是它的可靠性所在,也是它的局限性所在。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系,這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾,必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)在形式上超越了客觀事物,而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),但也造成認(rèn)識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段,它們既有區(qū)別,又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以,“熟知不等于真知”,“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次,在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面,感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí),總是以原

有的知識(shí)為背景,使用已有的概念和邏輯框架,在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物,由于理論準(zhǔn)備不同,感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”,就是這個(gè)道理。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題,也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面,理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比,對(duì)事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說(shuō)過(guò),對(duì)于同一句格言,出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵是不同的。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡,也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍,必須具備兩個(gè)基本條件:一是勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用,將豐富的感性材料加工制作,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō),必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

(2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐:理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí),是否可靠,能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾,就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍,其必要性和重要性在于:從實(shí)踐的角度看,理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程,認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界,理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐,使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化,達(dá)到改造世界的目的;從認(rèn)識(shí)的角度看,理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程,理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐,才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,必須具備一定的條件。第一,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律,是一般性的東西,實(shí)踐所要解決的問(wèn)題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別,必須從實(shí)際出發(fā),把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái),具體情況具體分析,而不能從理論原則出發(fā),不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語(yǔ)中的“量體裁衣”和“按圖索驥”,就是兩種正反的典型事

例。第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái),形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化,根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式,以滿足人的需要。為此就必須以對(duì)客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),對(duì)客體的價(jià)值即它對(duì)人的有用性作出科學(xué)的評(píng)價(jià),按照客觀事物的尺度(外在尺度和人自身尺度(內(nèi)在尺度,在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體,即形成實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié),也是決定性的環(huán)節(jié)。第三,要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái),尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四,理論必須被群眾掌握,內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。要最終把實(shí)踐觀念和行動(dòng)方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),還必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體,理論只有為群眾所掌握,才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

(3認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,實(shí)踐起了決定性的作用,但無(wú)論是實(shí)踐活動(dòng)還是認(rèn)識(shí)活動(dòng),都是人的有意識(shí)的活動(dòng),在這些活動(dòng)中,人的理智、情感和意志是融合在一起的。認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程,同時(shí)又包含非理性因素的參與。

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有:①指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的地探求真理的活動(dòng),無(wú)論是認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用,還是認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)和概括,都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論,可以對(duì)紛繁復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說(shuō)明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見比起以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)推測(cè),具有更大的可靠性。

非理性因素是指人的情感、意志,包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素,雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力,但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止,對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在:①動(dòng)力作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用,還得通過(guò)情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力,對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。列寧說(shuō):“沒有?人的感情?,就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。馬克思說(shuō):“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。”②誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣,會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想,而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極

可貴的品質(zhì)。列寧說(shuō):“以為只有詩(shī)人才需要想象,這是沒有道理的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象,甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”③激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感,而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足,激發(fā)人的創(chuàng)造力,它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約,同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用,它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響,從而同非理性主義劃清了界限。

(4認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性上。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看,事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;從主觀方面看,人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。恩格斯說(shuō):“從歷

史的觀點(diǎn)來(lái)看……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”在自然科學(xué)的發(fā)展中,對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù),才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識(shí)社會(huì)生活更是如此。我們黨對(duì)在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程,到了黨的十一屆三中全會(huì)以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識(shí),逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指,對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō),人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán),由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

(5認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程,也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的,即主觀認(rèn)識(shí)要同特

定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的,所以,主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移,轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候,主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上,思想落后于實(shí)際,就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束,原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開,向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí),如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做,企圖超越階段,就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以,“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開具體歷史的?左?的或右的錯(cuò)誤思想。”

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來(lái),到群眾中去”的工作方法,正是辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)

造性運(yùn)用。群眾是實(shí)踐的主體,也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從群眾中來(lái),主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái);認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去,也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。

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第四篇：運(yùn)動(dòng)的描述講稿

第一章

運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)

同學(xué)們！相信經(jīng)過(guò)初中三年物理的學(xué)習(xí)我們對(duì)運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)概念都有了自己的一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)和了解。我們知道運(yùn)動(dòng)是指隨著時(shí)間的退役物體位置發(fā)生變化的這樣一個(gè)過(guò)程。天空中飛翔的老鷹，公路上奔馳的汽車，足球場(chǎng)上滾動(dòng)的足球，這些物體都是在運(yùn)動(dòng)著得，就連平時(shí)我們認(rèn)為在哪里靜止不動(dòng)的大山啊，其實(shí)也是在“坐地日行三千里”。運(yùn)動(dòng)廣泛存在于我們的生活當(dāng)中，大至天空中的星星，小至構(gòu)成物質(zhì)的分子、原子。那么今天呢，我們就將在初中物理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地來(lái)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)這一概念

在學(xué)習(xí)今天新的課程之前我想大家和我一起來(lái)解決這樣的一個(gè)問(wèn)題。.一列火車長(zhǎng)度為380米，運(yùn)行速度為120km/h,求它從北京開往廣州所需的運(yùn)行時(shí)間。（北京到廣州的距離大約為2200公里。）

其實(shí)啊，同學(xué)們?cè)诳匆娺@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候都會(huì)覺得很簡(jiǎn)單，我們?cè)诔踔猩踔猎谛W(xué)的時(shí)候就已經(jīng)見過(guò)太多這種問(wèn)題了對(duì)吧？

t?2.2?10?380?101103?3?20.035這樣我們就已經(jīng)把他給算出來(lái)了！但是我希望大家注意的一點(diǎn)是我們平時(shí)在描述一輛火車的運(yùn)行時(shí)間的時(shí)候我們其實(shí)只關(guān)心它運(yùn)行了多少小時(shí)、多少分鐘對(duì)吧？我們不會(huì)去管說(shuō)這輛火車到底運(yùn)行了多少小時(shí)多少分鐘外加多少秒對(duì)吧！所以雖然說(shuō)上面我們算出的結(jié)果是正確的但卻不是最合適的，就像我問(wèn)你早上吃了什么，你卻回答我說(shuō)你昨晚上沒怎么睡好。你的回答沒有任何問(wèn)題，但是這里卻不是我最想要的答案。在數(shù)學(xué)當(dāng)中我們以前學(xué)過(guò)一種方法可以最后把這個(gè)正確的答案變成我們想要的那個(gè)合適合理的答案。那就是估算，估算的核心思想就是忽略次要的因素，突出重要矛盾。這里我們可以讓20.035?20。這樣就得出了我們想要的那個(gè)合適題目情景的答案。到此為止。我們用數(shù)學(xué)的方法解決了這個(gè)物理的問(wèn)題。但是物理學(xué)家就不干了！憑什么我們物理問(wèn)題都得用你們數(shù)學(xué)的方法來(lái)解決啊？不行！我得用我物理的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題！那用物理的方法要怎么來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題呢？我們聰明的物理學(xué)家啊就運(yùn)用了同估算相同的思想（即武略次要因素，突出主要矛盾。）提出了一個(gè)新的物理概念也就是我們今天要學(xué)習(xí)的質(zhì)點(diǎn)。

什么事質(zhì)點(diǎn)呢？質(zhì)點(diǎn)就是用一個(gè)有質(zhì)量的點(diǎn)來(lái)代替物體進(jìn)行研究，那么這個(gè)有質(zhì)量的點(diǎn)就被我們叫做質(zhì)點(diǎn)。既然是一個(gè)點(diǎn)，那么他肯定就是沒有大小，不占體積，只有質(zhì)量的。在上面的問(wèn)題當(dāng)中我們?nèi)绻鸦疖嚠?dāng)做指點(diǎn)的話，那么最后是不是可以得出和估算相同的結(jié)果？既然我們說(shuō)了質(zhì)點(diǎn)的提出需要忽略次要因素，突出主要矛盾，那么我想問(wèn)一下大家前面的這個(gè)題目當(dāng)中次要因素是什么，主要矛盾又是什么？有興趣的同學(xué)可以自己私底下去討論。在這里我需要特別和大家指出的是質(zhì)點(diǎn)它其實(shí)只是我們物理學(xué)家理想出來(lái)的一個(gè)物理模型，換句話說(shuō)那就是質(zhì)點(diǎn)其實(shí)并不是真正存在的。

有了質(zhì)點(diǎn)這個(gè)概念之后不僅我們物理學(xué)家因?yàn)闋?zhēng)了一口氣而高興啊，其實(shí)我們同學(xué)也很高興啊，有同學(xué)在下面都已經(jīng)在說(shuō)了，質(zhì)點(diǎn)是個(gè)好動(dòng)西啊，以后只要一遇見問(wèn)題我就直接把那個(gè)物體當(dāng)做質(zhì)點(diǎn)來(lái)研究，多方便啊。然后有一天我問(wèn)我們的一位同學(xué)說(shuō)路邊的那棵樹到底有多高啊？我們這位同學(xué)也特別聰明，才學(xué)了質(zhì)點(diǎn)這個(gè)概念，他就不假思索的告訴我說(shuō)那棵樹的高度是0，我問(wèn)為什么啊，他直接告訴我說(shuō)直接把那樹當(dāng)做質(zhì)點(diǎn)不就行了。但是這樣真的可行么？我們有的同學(xué)已經(jīng)在說(shuō)了。這是不行滴！換句話說(shuō)，不是所有的物體都可以被當(dāng)做質(zhì)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究。

到這里可能有的同學(xué)就開始迷糊了！那到底哪些物體可以被當(dāng)做質(zhì)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究呢？ 換句話說(shuō)，到底在什么樣的一種情況下一個(gè)物體可以被當(dāng)做質(zhì)點(diǎn)進(jìn)行研究！在這里老是給大家總結(jié)了這樣的三種情況，在下列的情況下啊我們的物體可以被當(dāng)做質(zhì)點(diǎn)來(lái)就行研究！(1)平動(dòng)的物體可以看作質(zhì)點(diǎn)，一般研究物體的轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)不能把物體看作質(zhì)點(diǎn)．

(2)物體有轉(zhuǎn)動(dòng)，但物體的轉(zhuǎn)動(dòng)不是我們所要研究的主要問(wèn)題時(shí)，物體本身的形狀和大小已變成了次要因素．

(3)物體本身的大小對(duì)所研究的問(wèn)題不能忽略時(shí)，不能把物體看作質(zhì)點(diǎn)。

在第一種情況當(dāng)中，平動(dòng)的物體因?yàn)楦鱾€(gè)點(diǎn)受到的力相同，那么各個(gè)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)情況也相同。既然這樣，我當(dāng)然可以吧它當(dāng)做一個(gè)質(zhì)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究咯。

對(duì)著三種物體可以被當(dāng)做質(zhì)點(diǎn)的情況進(jìn)行觀察我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)物體能不能夠被當(dāng)做質(zhì)點(diǎn)最關(guān)鍵的因素是什么？是不是我們所研究的問(wèn)題？所以啊一個(gè)物體能不能夠被當(dāng)做質(zhì)點(diǎn)還是要看我們所研究的問(wèn)題是什么，具體問(wèn)題具體分析。

剛才我們也提到了，質(zhì)點(diǎn)和我們數(shù)學(xué)當(dāng)中的點(diǎn)都是沒有體積和大小的！那么他們是一回事么？我們現(xiàn)在就一起來(lái)看看他們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

1、相同點(diǎn)：都是沒有形狀和大小的點(diǎn)。

2、不同點(diǎn)：質(zhì)點(diǎn)是實(shí)際物體的抽象，它具有一定的物理內(nèi)涵，不僅具有物體的全部質(zhì)量，而且是一相對(duì)的物理概念；幾何中的點(diǎn)沒有質(zhì)量，僅表示位置，而且應(yīng)該絕對(duì)的小。

了解完質(zhì)點(diǎn)這樣一個(gè)概念之后啊，我們回到最開始坐車的那個(gè)問(wèn)題上面來(lái)，可能火車大家沒幾個(gè)人坐過(guò)，那么汽車我相信在座的每一個(gè)人都肯定坐過(guò)。既然如癡，那大家有沒有想過(guò)這樣的一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)诔俗嚨臅r(shí)候，路邊的人看我們的話認(rèn)為我們是在飛速運(yùn)動(dòng)著的，對(duì)吧.而同我們一起乘坐這輛汽車的其他乘客的眼中呢？他們卻是認(rèn)為我們是靜止不動(dòng)的，那有的同學(xué)也許就在納悶了！為什么同一個(gè)物體在不同人的眼中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)會(huì)有所不同呢？其實(shí)啊，預(yù)習(xí)過(guò)的同學(xué)很快就能想到，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況就是因?yàn)槲覀冞x擇的參考系不同，參考系是我們?yōu)榱硕ㄐ缘拿枋鑫矬w運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)而引入的一個(gè)新的概念。我們知道物體的運(yùn)動(dòng)是相對(duì)而言的，那么為了描述一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)就必須選擇一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為參考，這個(gè)被選做標(biāo)準(zhǔn)的物體就叫做參考系。那么同學(xué)們也許會(huì)有何前面學(xué)習(xí)質(zhì)點(diǎn)時(shí)相同的疑問(wèn)，也就是是不是所有的物體都可以被當(dāng)做參考系，還是參考系的選擇的必須滿足一定的條件。其實(shí)啊，這個(gè)問(wèn)題不管事從學(xué)術(shù)上面還是從我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，參考系的選擇并沒有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，換句話說(shuō)就是所有的物體都可以被當(dāng)做參考系，但是我們?cè)谶x擇參考系的時(shí)候必須要考慮到的一個(gè)因素就是參考系的選擇會(huì)最總影響到我們要研究物體運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜程度，舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，老師要研究一下自己受傷帶的手表上秒針的轉(zhuǎn)動(dòng)，我如果以地面作為參考系的話，那么秒針在轉(zhuǎn)動(dòng)的同時(shí)也會(huì)各種平動(dòng)，這個(gè)時(shí)候要研究他的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就比較復(fù)雜。但是如果我們以表盤作為參考系的話，不管我這個(gè)戴表的人是在走，在跑，再跳還是躺著，站著。秒針始終只是在繞著表盤轉(zhuǎn)動(dòng)，這時(shí)我們的研究就會(huì)簡(jiǎn)單很多。所以參考系的選擇雖然是任意的，但是因該盡量使我們所研究的問(wèn)題簡(jiǎn)化。

在看上面這個(gè)例題，我們不難看出參考系選擇的不同，同一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)也會(huì)發(fā)生變化。車外的人是以地面作為參考系，所以在他們的眼中我是運(yùn)動(dòng)的，而車上的人是以汽車作為參考自，所以在他們看來(lái)我缺是靜止的。這個(gè)在我們平時(shí)做題的時(shí)候需要特別留意一下，一面因?yàn)閰⒖枷档倪x擇而出現(xiàn)做題的錯(cuò)誤。

另外一個(gè)需要大家注意的是我們?cè)诒容^兩個(gè)物體運(yùn)動(dòng)快慢的時(shí)候必須選擇同一個(gè)參考系作為標(biāo)準(zhǔn)。我們知道人肯定跑的比車慢，而烏龜呢肯定要比蝸牛要快。那我們能說(shuō)人跑的比烏龜慢么？這個(gè)結(jié)論顯然是錯(cuò)誤的，同樣的如果我們?cè)诒容^的時(shí)候選擇的參考系不同的話，那我們所進(jìn)行的比較就是沒有任何意義的。

最后給大家提出的一點(diǎn)就是參考系在選擇之后呢我們就假定它是靜止的了，注意“假定”二字，也就是說(shuō)參考系不一定是真的靜止的。好了！定性的描述物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)呢我們已經(jīng)有了參考系了。那如果我想定量的描述一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以及該狀態(tài)的變化量又該怎么辦呢？

為了達(dá)到這一目標(biāo)我們引入了數(shù)學(xué)上面大家都非常熟悉的一個(gè)概念——坐標(biāo)系。坐標(biāo)系最早是由笛卡爾發(fā)明的，同屬選上面的坐標(biāo)系類似，物理上面的坐標(biāo)系也分為3類，直線坐標(biāo)系，直角坐標(biāo)系以及空間三維立體坐標(biāo)系。構(gòu)成上也是分為三部分：坐標(biāo)原點(diǎn)，方向以及標(biāo)度。其中標(biāo)度是指單位刻度所代表的物理量是什么。由于在數(shù)學(xué)上我們已經(jīng)深入的學(xué)習(xí)過(guò)坐標(biāo)系了。所以今天在這里我也不做過(guò)多的闡述。直接來(lái)一起做一個(gè)例題加深對(duì)坐標(biāo)系的印象。

一個(gè)小球從離地面5m高的A點(diǎn)自由下落，落地后反彈。在離地面一米高的B點(diǎn)被接住。如果以A點(diǎn)一下兩米作為坐標(biāo)原點(diǎn)，坐標(biāo)方向取向下為正，那么請(qǐng)問(wèn)A點(diǎn)和B點(diǎn)的坐標(biāo)分別是多少！

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第五篇：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)講稿

太平天國(guó)本身是一次相對(duì)典型的古代農(nóng)民起義，即王朝末期，人口增長(zhǎng)但土地兼并嚴(yán)重，政治腐敗加重，底層人民進(jìn)入無(wú)法生活的境地。這種情況下，不得不揭竿起義。起義領(lǐng)導(dǎo)人與以往一樣，有不入流的知識(shí)分子，有地方大族，也有純底層上來(lái)聰明干將。之所以和以往歷史上的農(nóng)民起義不同，是因?yàn)榍『锰幵谥袊?guó)被動(dòng)進(jìn)入近代的時(shí)間里，所以不得不面對(duì)西方國(guó)家的介入，所以稱為有了反帝的意義。

許多人質(zhì)疑太平天國(guó)是否屬于反帝反封建運(yùn)動(dòng)，主要在于三點(diǎn)： 一是太平天國(guó)并未提出比清政府更先進(jìn)的理論和行為，雖然清政府是封建，但太平天國(guó)的封建程度并不比他輕。

二是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)極大破壞，并沒有讓底層人民生活幸福，反而給國(guó)家造成巨大損失。

三是太平天國(guó)使用的拜上帝教，儼然邪教化的基督教，這種政教合一的政治模式和邪教特征，是否讓其比堅(jiān)持儒家思想清政府更不正義？

其實(shí)，如果拋去太平天國(guó)所處的歷史時(shí)期，著重看待太平天國(guó)作為古代農(nóng)民起義的一面，這三點(diǎn)都不是問(wèn)題。畢竟在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，整個(gè)大清國(guó)從皇帝到百姓，幾乎沒有人意識(shí)到時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入近代，這種情況下，太平天國(guó)具備古代農(nóng)民起義的普遍特征并不奇怪。

第一，傳統(tǒng)的農(nóng)民起義本就不可能有更先進(jìn)的理論。農(nóng)民階級(jí)的反封建，因?yàn)閷?duì)壓迫的反抗具備正義性，但不代表農(nóng)民階級(jí)有提出更先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的能力。所以農(nóng)民起義的結(jié)果往往是起義領(lǐng)袖最終向新的封建統(tǒng)治階級(jí)靠攏而結(jié)束。第二，古代戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是農(nóng)民起義的破壞性本就是巨大的。一是農(nóng)民起義的原因之一就是人口的暴增導(dǎo)致糧食的不足，所以戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，必然伴隨大量的人口死亡，才能保證雙方軍隊(duì)的口糧；

二是古代環(huán)境及生產(chǎn)力決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和對(duì)人生命的漠視度，古代許多改朝換代，人口傷亡超過(guò)一半是非常普遍的事情。

第三，能夠搞大規(guī)模行動(dòng)，從來(lái)不是老百姓生活不了一哄而起就可以的，造反的關(guān)鍵是組織而不是個(gè)人。

而在古代的農(nóng)民起義而言，最主要的組織模式主要有兩種：一是由本就占據(jù)大量人口甚至軍隊(duì)的大族牽頭，通過(guò)原有的力量組織；二是利用宗教來(lái)組織。

前者多出現(xiàn)于地位較高的人牽頭造反情況，尤其多出現(xiàn)與唐宋以前世家大族存在的時(shí)候；后者多出現(xiàn)與地位較低的人牽頭造反情況，從黃巾起義（如果不算陳勝的魚腹書的話）持續(xù)到義和團(tuán)。對(duì)于普通農(nóng)民來(lái)說(shuō)，知識(shí)嚴(yán)重匱乏，紀(jì)律整理難度大，所以在古代起義時(shí)候往往通過(guò)宗教才能較為有效地組織。細(xì)數(shù)歷代農(nóng)民起義，大部分都多少有宗教參與。而古代宗教用今天眼光看，幾乎都可以列入邪教范疇了。所以太平天國(guó)的這種行為并不特別。這里插個(gè)觀點(diǎn)：組織活動(dòng)是一個(gè)難度極高的行為，但也往往是普通人容易忽略的行為。在古代尤其困難。歷代農(nóng)民起義，除了明末起義外，幾乎都要么通過(guò)本身就有錢有人的地方豪強(qiáng)、軍隊(duì)將領(lǐng)至少也是大家族模式，要么就得通過(guò)宗教模式，因?yàn)槌诉@二者，想在官府眼皮下去串聯(lián)、準(zhǔn)備、統(tǒng)一指揮，幾乎是天方夜譚。一直到了近代的革命黨，才算勉強(qiáng)脫離了這兩者，有了用新理論組織的情況。但是細(xì)看革命黨的組織，除了利用會(huì)黨（帶宗教性質(zhì)）或軍隊(duì)（軍隊(duì)組織）這種本身就有組織性的勢(shì)力外，真正自己的組織行動(dòng)往往局限在小幾百人以內(nèi)。也正是后來(lái)共產(chǎn)黨組織能力太強(qiáng)了，讓人有了種錯(cuò)覺，覺得正常組織就該這樣，宗教組織是落后的。其實(shí)，人家用宗教組織不過(guò)當(dāng)時(shí)最常態(tài)而已。

所以說(shuō)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)典型的古代農(nóng)民起義特點(diǎn)，有反封建一面，也有無(wú)法提供先進(jìn)生產(chǎn)模式造成巨大破壞一面。今天我們回頭看知道1840年以后是近代史了，但在咸豐元年，人們普遍認(rèn)知還停留在古代情況下，不能要求太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有更先進(jìn)的行為。直到后期，帝國(guó)主義力量介入后，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)才不得不面對(duì)前所未有的新形勢(shì)，而他們的選擇又增添了反帝一面。事實(shí)上，中國(guó)真正能稱作近代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的，得到義和團(tuán)了。義和團(tuán)的行動(dòng)規(guī)模、目標(biāo)和綱領(lǐng)，才和傳統(tǒng)的古代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)有著鮮明區(qū)別。

補(bǔ)充問(wèn)題。1.太平天國(guó)是不是比清政府更殘忍？

整體而言，這么說(shuō)是不對(duì)的。固然從后來(lái)描述看，太平天國(guó)做了很多殘忍的事情，但首先要求清楚，今天看到的資料大部分是勝利者寫就的。太平天國(guó)從武漢到天京是殺戮不少，但曾國(guó)藩難道就是浪得虛名？只不過(guò)清廷勝利了，所以可以在后續(xù)記錄中回避自己的殺戮，把所有臟水都潑向?qū)Ψ蕉选o(wú)論湘軍、八旗軍還是綠營(yíng)軍，和太平天國(guó)軍隊(duì)一樣，都是標(biāo)準(zhǔn)的舊軍隊(duì)。拿今天習(xí)慣了現(xiàn)代軍隊(duì)的眼光去看舊軍隊(duì)，基本都超出我們可能想象的下限，或許比許多人能想到的土匪還過(guò)分。事實(shí)上，古代就有說(shuō)法“匪過(guò)如梳，兵過(guò)如篦bì如剃”，這真不是胡說(shuō)的。當(dāng)然，更重要的還是戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)打響，本身就注定許多戰(zhàn)場(chǎng)傷亡和更多的戰(zhàn)場(chǎng)下傷亡。自古以來(lái)，許多農(nóng)民起義顯得格外慘烈，還是因?yàn)槠鹆x的原因就是缺少糧食要餓死了造反。但是，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)打響，軍隊(duì)需要更多糧食，從事生產(chǎn)的人又大幅減少，這種情況下，只能靠大量人口死亡來(lái)解決問(wèn)題。所以說(shuō)，造成這個(gè)問(wèn)題，顯然不能歸咎為起義農(nóng)民。農(nóng)民不起義，固然不會(huì)有這么大面積傷亡，但意味著要求這部分最困難的農(nóng)民要自己老老實(shí)實(shí)餓死。這個(gè)鍋到底該起義農(nóng)民背，還是政府背呢？