第一篇：有關(guān)“漢服運(yùn)動”的研究綜述

有關(guān)“漢服運(yùn)動”的研究綜述

內(nèi)容提要

“漢服運(yùn)動”指的是以中國民間的部分漢族青年為主體，以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體，在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外恢復(fù)“漢族傳統(tǒng)服裝”的運(yùn)動。在全球化背景下，中國綜合國力上升，出現(xiàn)傳統(tǒng)復(fù)興的新趨勢，漢人意識到了自己在民族傳統(tǒng)文化特別是在民族服飾上的尷尬處境，進(jìn)而對自己的民族身份自覺地產(chǎn)生了焦慮與反思并積極尋求解決途徑，漢服運(yùn)動便應(yīng)運(yùn)而生，由此招來社會各界如火如荼的討論。本文主要梳理了有關(guān)“漢服運(yùn)動”的相關(guān)研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)目前研究主要成果集中在漢服的界定、特點(diǎn)、流變，“漢服運(yùn)動”的原因、概況、影響及對“漢服運(yùn)動”的態(tài)度等方面。存在缺少系統(tǒng)理論分析、研究思路狹窄、研究力度不夠、學(xué)術(shù)支撐不足等問題。

【關(guān)鍵詞】漢服運(yùn)動

民族認(rèn)同 網(wǎng)路 文化復(fù)興

一、引言

“漢服”是隨著漢民族的形成而形成、發(fā)展而發(fā)展的，有著和中華文明同樣悠久的歷史，是本民族文明的象征，是構(gòu)建民族形象的支柱。現(xiàn)代社會，西方服裝在國人的日常生活、社交生活等方面全面普及，漢服已退出歷史360多年，服飾文化的文脈被割斷，服飾藝術(shù)所反映出的民族精神不斷喪失。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，漢服的星火卻因漢人民族意識的覺醒而燎原成了一場運(yùn)動被迅速融入到“文化戰(zhàn)略”和“民族復(fù)興”的宏大語境中，并在一定程度上演變?yōu)橐粓龇脚d未艾的社會運(yùn)動。服裝是文化的組成部分，是一個民族最直接呈現(xiàn)的文化符號；服裝是人的第二張皮膚，人類通過服裝系統(tǒng)來提升對民族文化的認(rèn)知，以及對自身身份的認(rèn)同。隨著中國國際地位的提高，在全球化語境下，搶救和研究“漢服”具有深遠(yuǎn)的意義。

近年來，“漢服”的曝光率直線上升，“漢服”“漢服運(yùn)動”在網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)是常用概念，甚至是一個熱門話題。漢服運(yùn)動是百花齊放、百家爭鳴時代背景下復(fù)興傳統(tǒng)文化的服飾訴求。網(wǎng)絡(luò)是漢服運(yùn)動的發(fā)起地，也是最大的推動力。近來由于不少城市實(shí)體漢服店或與漢文化相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)、商業(yè)場所的應(yīng)運(yùn)而生，漢服運(yùn)動也開始從網(wǎng)絡(luò)上的熱議更近一步地邁向公眾的日常生活。與網(wǎng)上討論如火如荼情況形成鮮明對比的，是學(xué)術(shù)界對于“漢服運(yùn)動”微弱的關(guān)注度，對此現(xiàn)象投入的研究較少，相關(guān)的文獻(xiàn)散見于各類報刊、雜志之中。筆者在對相關(guān)網(wǎng)站、網(wǎng)頁或論壇里有關(guān)“漢服”問題的討論或言說進(jìn)行總結(jié)概括的基礎(chǔ)上，對僅有文獻(xiàn)進(jìn)行搜集閱讀，作出以下簡單的梳理，具體涉及研究背景、研究現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢等。

二、研究背景

(一)概念界定

1、“漢服”

“漢服”一詞在漢朝就被明確地提出，“漢服”最初是其他民族對漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進(jìn)而成為漢人自我認(rèn)同的文化符號。宋元明時期，一些異族統(tǒng)治者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如《遼史?儀衛(wèi)志》記載到：“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也。”元代修《遼史》時，甚至專門為“漢服”開辟了一個“漢服條”。清兵入關(guān)的第一件事就是“剃發(fā)易服”，“漢服”從此退出歷史舞臺。1如今對于漢服的界定，有人認(rèn)為特指漢代這一歷史時期的服飾；有人認(rèn)為指整個漢民族的傳統(tǒng)民族服飾；有人認(rèn)為“漢服”即中華民族的傳統(tǒng)民族服飾，可以稱之為“華服”、“國服”。各界眾說紛紜，目前還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。筆者比較同意以下說法：漢服的界定標(biāo)準(zhǔn)可表述為：“上溯炎黃，下至宋明，以漢族（先秦時則為華夏族）人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的一種明顯具有獨(dú)特風(fēng)格 1張夢玥：《漢服略考》，《語文建設(shè)通訊》，轉(zhuǎn)引自漢網(wǎng)論壇http://www.tmdps.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=42&ID=58970&page=1.的一系列服飾的集合。”2漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、束腰，用繩帶系結(jié)，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點(diǎn)都明顯有別于其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。3

2、“漢服運(yùn)動”

根據(jù)漢服運(yùn)動倡導(dǎo)者的界定，“漢服運(yùn)動”是漢服復(fù)興運(yùn)動的簡稱，屬于華夏文化復(fù)興運(yùn)動中的一部分，是通過漢服同袍復(fù)興傳統(tǒng)服飾的方式進(jìn)而推廣漢民族傳統(tǒng)文化的一種方法。民國初年便有了倡導(dǎo)漢服的先聲。章太炎是近代制漢服第一人；民國后，儒者夏震武先生束發(fā)深衣，錢玄同在浙江就職教育司長時身穿孔子時代的深衣玄冠到軍政府報到，并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會推廣，國畫大師張大千先生也寬袍大袖游歷歐洲，這是個人對漢服文化符號的認(rèn)同與提倡。在官方，袁世凱任總統(tǒng)期間，祭天、祭孔也都是依照漢服衣制，不過未被時代所接納。漢服再次出現(xiàn)于公眾視野中是在2003年11月鄭州市民王樂天身穿深衣漢服進(jìn)行的街頭展示。自此，漢服運(yùn)動便慢慢發(fā)展起來。根據(jù)新時期漢服運(yùn)動顯現(xiàn)出來的特點(diǎn)，筆者較同意以下界定：“漢服運(yùn)動”指的是以中國民間的部分漢族青年為主體，以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體，在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外恢復(fù)“漢族傳統(tǒng)服裝”的運(yùn)動。4

(二)漢服運(yùn)動發(fā)展概況

2003 年11月鄭州市民王樂天身穿深衣漢服進(jìn)行的街頭展示，新加坡《聯(lián)合早報》率先做了報道，多家媒體轉(zhuǎn)載，這被漢服愛好者視為現(xiàn)代“漢服運(yùn)動”的開端。隨后“漢服運(yùn)動”逐漸興起。“漢服運(yùn)動”的興起直接得益于互聯(lián)網(wǎng)，它也是近年來中國網(wǎng)絡(luò)中頗為火熱的文化思潮，“漢服運(yùn)動”的積極分子以年輕人為主，且以“網(wǎng)友”“網(wǎng)民”居多。他們自稱“漢服愛好者”“漢友”或“漢服網(wǎng)友”，活躍在有關(guān)漢服的論壇、網(wǎng)頁或網(wǎng)站上。其中較為具有代表性的如“漢民族網(wǎng)”、“百度漢網(wǎng)吧”、“百度華夏吧”、“漢未央”、“漢韻唐魂論壇”、“中華民族服飾論壇”等等。網(wǎng)上的活動主要是建立相關(guān)網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)平臺來推動“漢服復(fù)興”。根據(jù)對其網(wǎng)頁內(nèi)容的瀏覽，其核心內(nèi)容是：明確網(wǎng)站的宗旨、通過網(wǎng)絡(luò) 2李婧伊

漫談漢族服飾文化的發(fā)展與復(fù)興 3 韓星

當(dāng)代漢服復(fù)興運(yùn)動的文化反思

4王軍

網(wǎng)絡(luò)空間下的“漢服運(yùn)動”:族裔認(rèn)同及其限度[J].國際社會科學(xué)雜志(中文版).2010(01)4 張從興.漢服重現(xiàn)街頭[N].聯(lián)合早報，2003-11-29(25).論壇討論“漢服運(yùn)動”、提供相關(guān)漢服的知識和資料、設(shè)計(jì)漢服、提供網(wǎng)外交流信息、漢服訂購等。雖然“漢服運(yùn)動”依托的主要是網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，不乏“網(wǎng)絡(luò)口水之爭”，但它的活動空間和影響早已超越了互聯(lián)網(wǎng)，活躍于其中的“漢服愛好者”或“漢友”們已實(shí)實(shí)在在地結(jié)成了為數(shù)眾多的亞文化社群，他們的活動從網(wǎng)絡(luò)討論進(jìn)入具體的社會實(shí)踐之中，如身穿“漢服”，舉行各種傳統(tǒng)的“儀式”或參加游園、祭祀、聚會等活動。目前來看，“漢服運(yùn)動”仍處于發(fā)軔階段，在現(xiàn)實(shí)中的影響力還不夠大，也未見過多的不良事件和消極的社會影響，政府也沒有明顯的干預(yù)意圖，“漢服運(yùn)動”不溫不火地繼續(xù)推進(jìn)是可以預(yù)見的。

三、研究現(xiàn)狀

(一)研究成果

學(xué)界對“漢服運(yùn)動”的興起與發(fā)展，投入了一定的關(guān)注力。從已經(jīng)發(fā)表的一些論述漢服、國服的文章可以看到，服裝專業(yè)、歷史學(xué)、國際政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的研究者正對該現(xiàn)象進(jìn)行初步研究。具體分以下幾個研究方面：

1、部分學(xué)者將重點(diǎn)放在“漢服”上。如服裝工程學(xué)院講師張建在《中國傳統(tǒng)國服文化價值初探》一文中詳細(xì)論述了國服的秩序性、教育性、禮儀性及象征性；服裝設(shè)計(jì)者朱河在《華夏衣冠，造物之美》一文中分析了漢服中的造物文化；美術(shù)學(xué)院李晰《漢服論》從漢服的品制、形成、漢服美與美術(shù)等方面詳細(xì)剖析了漢服；鮑懷敏對漢服的特點(diǎn)與流行性進(jìn)行了分析；付麗娜闡述了漢服的由來及款式特征；張軍浪從漢服的審美層面分析了漢服的精神文化價值；史學(xué)界的張夢玥則特意考察了“漢服”的內(nèi)涵及其流變。

2、部分學(xué)者研究了漢服運(yùn)動興起的原因。如民族理論與政策的研究者王軍在《網(wǎng)絡(luò)空間下的“漢服運(yùn)動”：族裔認(rèn)同及其限度》一文中通過規(guī)范論、工具論和建構(gòu)論視角透視了當(dāng)下漢服運(yùn)動的復(fù)興；國際政治學(xué)和社會學(xué)界的學(xué)者則多從國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的角度來思考“漢服運(yùn)動”。

3、部分學(xué)者看到了漢服運(yùn)動積極的方面，發(fā)表文章支持此運(yùn)動。如許海玉對話北京服裝學(xué)院教授袁仄，提出《給漢服一個復(fù)興的理由》；周衡在《論漢服的復(fù)興與大學(xué)校園文化建設(shè)》一文中高度評價了漢服運(yùn)動并提出了反思與展望；徐文智從尋找文化認(rèn)同的角度提出《讓漢服成為現(xiàn)代人的盛裝禮服》；哨井風(fēng)《崇尚漢服的背后》贊揚(yáng)了漢服實(shí)踐者的民族情懷。

4、部分學(xué)者文章中提出了質(zhì)疑的聲音，如陳四四《行走在挑剔的眼光中》闡述了對穿漢服抱有的懷疑態(tài)度；廖寶平《對復(fù)興漢服的焦慮》以冷觀的眼神看待漢服運(yùn)動；王前海《看朱忽成碧》一文中也對漢服運(yùn)動表示出了憂慮。

5、部分學(xué)者以冷靜、理性的眼光看待漢服運(yùn)動，從漢服運(yùn)動的積極與消極方面均作出了思考，如熊建軍《論漢服運(yùn)功》闡明了漢服在中國服飾文化中的地位與現(xiàn)狀；陳英《關(guān)于當(dāng)代復(fù)興漢服的思考》探討漢服復(fù)興的現(xiàn)象及積極意義，對漢服復(fù)興的原因、思路和方式提出了建議。

(二)爭論焦點(diǎn)

目前對漢服運(yùn)動研究的爭論焦點(diǎn)，集中在怎樣看待漢服運(yùn)動，如應(yīng)不應(yīng)該恢復(fù)漢服、恢復(fù)到何種程度、如何推陳出新等定位、定量、定性諸基礎(chǔ)性問題，以及漢服運(yùn)動是否會引發(fā)大漢族主義并影響漢族與中國其他少數(shù)民族的共處等深層次難題。從本質(zhì)上來說，爭論的焦點(diǎn)其實(shí)就是對漢服運(yùn)動利與弊的思考。

1、持質(zhì)疑態(tài)度，聚焦于漢服運(yùn)動的消極影響

從報導(dǎo)的情況來看，“漢服愛好者”們在實(shí)踐活動中，經(jīng)常遇到“誤解”，如：（1）被認(rèn)為穿著“壽衣”上街，很不妥當(dāng)，由此引起過官司；（2）被誤解為拍電視劇或拍電影的專業(yè)或群眾演員；（3）被誤解為“穿越”或者是cosplay；（4）經(jīng)常被誤解為日本人或韓國人，而“漢服”也往往被當(dāng)成是和服或韓服。即使有知道這是漢服，但對日常生活中穿著打扮，依然感覺不可理解，認(rèn)為無法接受。這些誤解其實(shí)是人們對漢服運(yùn)動現(xiàn)實(shí)層面的感性反對。此外，媒體報道中也隨之出現(xiàn)了理性質(zhì)疑的聲音，最具代表性的，是《人民日報》2007年4月6日第011版編輯呂紹剛、聞白發(fā)表《三問漢服熱》，采訪有關(guān)專家后提出三大質(zhì)疑：

（1）認(rèn)為漢服運(yùn)動在一定程度上是為了賺取“眼球”，搶占商機(jī)。“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”是中國一些地方政府和企業(yè)慣用的策略，在這一思路下，文化并非“本位”，而只是經(jīng)濟(jì)收益的一個引子。5就“漢服運(yùn)動”而言，我們可以明顯覺察后面所蘊(yùn)含的商業(yè)沖動和商機(jī)。譬如，一旦“漢服運(yùn)動”深入推進(jìn)的話，必 5 王軍

網(wǎng)絡(luò)空間下的“漢服運(yùn)動”:族裔認(rèn)同及其限度[J].國際社會科學(xué)雜志(中文版).2010(01)定引發(fā)“漢服”市場熱，猶若亞太經(jīng)合組織（APEC）上海會議后的“唐裝熱”。6從媒體報道和網(wǎng)絡(luò)消息看，現(xiàn)在有一批服裝行業(yè)的人員推動或關(guān)注“漢服運(yùn)動”，有些網(wǎng)站也已經(jīng)開始小規(guī)模售賣自己設(shè)計(jì)的“漢服”。

（2）認(rèn)為漢服運(yùn)是狹隘民族主義。作家余秋雨說“如果中國人都要穿‘漢服’，那就進(jìn)入了一個民族主義的概念之中；既然已經(jīng)進(jìn)入這個概念，那我要問：你們把五十幾個少數(shù)民族放在哪里？”一些討論者批評“漢服運(yùn)動”中確實(shí)存在的“大漢族主義”情緒或“漢族中心主義”觀念，擔(dān)心它的蔓延有可能會對國內(nèi)的民族關(guān)系產(chǎn)生不良的影響。如張跣在《“漢服運(yùn)動”：互聯(lián)網(wǎng)時代的種族性民族主義》中指出：“漢服運(yùn)動的認(rèn)同，是一種漢民族本位的認(rèn)同。這樣一種認(rèn)同，完全是一種本質(zhì)主義的認(rèn)同觀。它不僅預(yù)先假設(shè)了漢民族血統(tǒng)的純正性和非生成性，完全無視從古到今不曾停息的民族之間從血緣到文化（包括姓氏）的交流與融匯，而且完全無視各少數(shù)民族在創(chuàng)造中華文明的歷史進(jìn)程中的偉大作用。”另外，張跣在文章中還指出：以漢服為標(biāo)志的社會運(yùn)動具有幾個突出的特點(diǎn)：第一、它體大思精，目標(biāo)明確，既有現(xiàn)實(shí)的追求，又有遠(yuǎn)大的志向。所謂的漢服運(yùn)動絕不是單純的恢復(fù)漢服的運(yùn)動，也不是什么弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的運(yùn)動，而是一場全方位的、以興漢為宗旨的地地道道的民族主義運(yùn)動。第二、它結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，思路清晰，“漢網(wǎng)”具有強(qiáng)烈的組織色彩和等級觀念，至少有這樣的傾向。第三、以漢網(wǎng)為代表的漢服運(yùn)動的主要網(wǎng)站與其說是“文化交流的網(wǎng)站”，不如說是宣傳站、組織部、活動廳。第四、網(wǎng)站上的內(nèi)容設(shè)置具有強(qiáng)烈的 “戰(zhàn)斗色彩”和“火藥味”，一些漢服愛好者在網(wǎng)絡(luò)上唯漢服獨(dú)尊，攻擊旗袍和新唐裝，更有甚者進(jìn)入民族領(lǐng)域，其攻擊滿族的激烈言行無疑引起了公眾的反感。

（3）認(rèn)為漢服運(yùn)動是復(fù)古表演。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的熱潮漸漸興起，一些諸如讀經(jīng)、入私塾等原本不常見的現(xiàn)象，漸成“新時尚”，甚至還有人提議改公元紀(jì)年為“黃帝紀(jì)年”、將地名改為古地名。“這些舉動只是文化表象、文化符號或文化載體等形式上的復(fù)古。”全國政協(xié)委員王旭東認(rèn)為，這些活動，其實(shí)更像是一場場“表演秀”。除了對以上問題的擔(dān)憂而出現(xiàn)的反對，還有其他質(zhì)疑 6 注釋：此處的“唐裝”不算漢服。唐裝原指唐代的漢服，沿襲了自東漢以來華夏婦女傳統(tǒng)的上衣下裳制。清末指中式著裝風(fēng)格的服裝，也即是“唐人街華人的中式著裝”。這種服裝事實(shí)上是滿清馬褂的延續(xù)與改良，屬于滿服的范疇，與“唐朝的服裝”（漢服）在風(fēng)格、款式上面并無絲毫相似之處。現(xiàn)在人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義并結(jié)合滿清服飾“創(chuàng)新”出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續(xù)，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。的聲音，如2006 年一次記者會上，時任文化部長的孫家正說 ：“有些年青人在提倡穿漢服，但是我到現(xiàn)在搞不清楚什么服裝能夠真正代表中國的服裝？”這是對漢服作為文化符號有效性的質(zhì)疑。

2、持支持態(tài)度，聚焦于漢服運(yùn)動的積極影響

“漢服運(yùn)動”更多的是支持的聲音。它得到了不少名人包括一些大學(xué)教授、年輕知識分子、影視演員、服裝設(shè)計(jì)師的支持、贊賞和鼓勵。他們認(rèn)為，漢服的意義決不只是一件美麗的衣服那樣簡單，它歷經(jīng)了幾千年，已經(jīng)融入漢族人的血脈，成為漢民族歷史、民族文化和民族精神的承載物，是民族審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣的外在表現(xiàn)，它體現(xiàn)著血脈里傳承的文化內(nèi)涵，代表著民族厚重的文化根基，包含著漢族人民對天地自然的尊重，對人格理想的追求。漢族服裝是漢族文化的載體，在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化對社會的和諧發(fā)展能起到不可磨滅的作用。漢服運(yùn)動的發(fā)展，有利于漢族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有利于提高民族凝聚力和自豪感，恢復(fù)漢服十分必要。中華民族的偉大復(fù)興，作為主體的漢族有著不應(yīng)推卻、也不能推卻的責(zé)任。最早在網(wǎng)上開展“推廣漢服計(jì)劃”的漢網(wǎng)新聞發(fā)言人李敏輝認(rèn)為：“華夏復(fù)興，衣冠先行”———我們需要一面旗幟來引領(lǐng)我們，與斷裂的歷史文化相銜接。漢服就是這面旗幟，由漢服把現(xiàn)在文化與歷史文化連接起來，使現(xiàn)代文化的根扎下去，我們的民族才能凝聚，才能發(fā)展，才能強(qiáng)大，才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興。復(fù)興和復(fù)古的區(qū)別在于，復(fù)興是承前啟后繼往開來的，而復(fù)古只有承前和繼往，并沒有傳承的概念，我們要做的是把消失了的民族歷史文化遺產(chǎn)撿起來，并且把它發(fā)揚(yáng)下去，找回漢民族的主體性。漢服不是復(fù)封建制度的古，也不是社會時尚復(fù)古風(fēng)潮。它是為今天現(xiàn)代中國漢族群眾而復(fù)興的民族服飾，它將擁有和我國其他55個少數(shù)民族服飾相同的地位。漢服并非作為日常服裝，而是在不同禮儀、文化、節(jié)日場合穿著，“它是穿在身上的文明，寫在身上的歷史，是文明進(jìn)步的標(biāo)志”7我們說復(fù)興，并不是要回到過去的封建社會，而是通過漢服，復(fù)興漢服所承載的文化精華，重塑民族的自尊心與自信心，凝聚民心，重振民族精神。漢服運(yùn)動是復(fù)興的一個引子，由此引出的傳統(tǒng)復(fù)興、文化復(fù)興、文明復(fù)興，便是我們現(xiàn)在走出困境的復(fù)興中華之路，這是漢服運(yùn)動最重要的意義。

(三)存在問題

王雪莉

宋代服飾制度研究

2006年6月，第11頁 “漢服運(yùn)動”雖然成為一個熱門詞匯，但是，筆者認(rèn)為，學(xué)界目前對“漢服運(yùn)動”的關(guān)注度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在“中國知網(wǎng)”上關(guān)于“漢服”“漢服運(yùn)動”的論文，從93年到05年，每年有依稀一兩篇文獻(xiàn)，06年達(dá)到17篇，之后幾年，一直都也不過有十多篇。從“讀秀學(xué)術(shù)搜索”結(jié)果來看，關(guān)于“漢服運(yùn)動”的資料，中文期刊有51篇，從06年到13年呈先上升后下降的趨勢，且多是美術(shù)學(xué)院學(xué)報、藝術(shù)學(xué)院學(xué)報、服飾導(dǎo)刊、文藝生活等期刊中；相關(guān)報紙有10篇，從06到13年，一年兩篇左右，集中在地方性報刊（如齊魯晚報，上海文匯報）中，少見于全國性報紙中；相關(guān)文檔有9篇；學(xué)位論文僅一篇。從研究的情況看，長期以來，有關(guān)漢服的深入研究國內(nèi)外學(xué)者甚少涉獵，僅有的研究也主要是集中在漢服原型簡單概述以及當(dāng)代工藝制作等方面，對“漢服運(yùn)動”問題的厘清與研究幾乎處于空白。而關(guān)于“漢服運(yùn)動”的原因，意義等系統(tǒng)、理論的研究文獻(xiàn)還比較缺乏，只有少量文獻(xiàn)散見于各類報刊、雜志。且大部分是服裝專業(yè)、設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)者所做論文，重點(diǎn)探討了漢服的美學(xué)欣賞價值、漢服的流行性及其特點(diǎn)、服飾承載的文化價值、服飾的發(fā)展史、話語權(quán)等，對其他內(nèi)容缺乏研究探討。此外，作為一場“社會運(yùn)動”，也應(yīng)該有相關(guān)的社會運(yùn)動理論或社會運(yùn)動分析框架的文獻(xiàn)來解釋漢服運(yùn)動，可關(guān)于這方面的文獻(xiàn)研究幾乎處于空白，這是很大的不足。而關(guān)于漢服運(yùn)動興起的原因，之前的文獻(xiàn)多從規(guī)范論、建構(gòu)論與工具論的角度作出闡述，少數(shù)談及文化認(rèn)同的因素，也只是寥寥幾筆帶過，沒有做出具體闡述。

四、小結(jié)：研究趨勢展望

服飾是文化的載體和表達(dá)形式。“對于不同的民族而言，服飾既是代表其民族文化特性的標(biāo)志，同時也是維系其族群物質(zhì)和精神的雙重紐帶。我們說，語言奠定了民族生存的根本，服飾就成為構(gòu)建民族形象的支柱。”8在外部流行趨勢與內(nèi)部需求兩個共同合力作用形成的壓力下，服飾，這個文化中最基本也是最重要的詞素，帶著對本民族歷史傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)的期望，很自然地被我們第一個推至前庭。在中國綜合國力不斷提升的今天，搶救和研究“漢服”具有重要意義。

從對網(wǎng)站、論壇的研究來看，關(guān)于網(wǎng)上的討論，既有頗為嚴(yán)肅、認(rèn)真的接近8 晏琦

透視漢服復(fù)興現(xiàn)象下的中華民族服飾發(fā)展

[J].才智.2008(01)于學(xué)術(shù)性的討論，也有不著邊際或根據(jù)不足的議論。其中很多言論較為理性、冷靜和具有深刻的思考，但也有因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)論壇的“匿名性”特點(diǎn)而導(dǎo)致的在相互刺激中出現(xiàn)語言暴力化、言論狂熱化或過激化，甚或淪為“口水仗”的情形。迄今為止，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外關(guān)于“漢服運(yùn)動”的討論主要涉及下列議題：漢服的界定問題；是否應(yīng)該恢復(fù)漢服；如何恢復(fù)漢服；“漢服運(yùn)動”是否會引發(fā)大漢族主義，并影響漢族與中國其他民族的共處；“漢服運(yùn)動”的影響與未來走向；如何認(rèn)識和理解“漢服運(yùn)動”等。隨著網(wǎng)上討論及網(wǎng)下社會實(shí)踐活動的展開，可以預(yù)見，對“漢服運(yùn)動”的研究投入的關(guān)注度會加大，研究范圍會更廣，研究程度會更深入。

筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該以理性的眼光辨證看待此現(xiàn)象。“漢服運(yùn)動”在漢服常識的普及及傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)上，確實(shí)有貢獻(xiàn)，這是不容抹殺的。但它缺少強(qiáng)力的學(xué)術(shù)支持，沒有相當(dāng)?shù)纳鐣?cè)重，底子薄，時間短，后勁不足，很難規(guī)模化，群體化，多元化。“漢服運(yùn)動”在推行過程中，出現(xiàn)了一些問題，比如很多人更像是盲目的跟風(fēng)者，并非以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任。目前有很多人，尤其是年輕女性，僅僅是因?yàn)闈h服看上去很漂亮才積極地“投身到漢服復(fù)興事業(yè)”里面來，不想了解這件衣服背后的禮儀文化，只是因?yàn)樗每床刨I了一大堆除了拍照之外基本不穿。這就造成了在意形式而忽略了精神實(shí)質(zhì)的問題。誠然，傳統(tǒng)服裝是傳統(tǒng)文化的一部分，但只能說是傳統(tǒng)文化的“皮層”，而那些浩瀚典籍、那些血肉骨髓，才是傳統(tǒng)文化真正的“內(nèi)核”，如果一味專注于羽扇綸巾、津津樂道于峨冠博帶，或者只是套上一件“漢服”放放風(fēng)箏游游公園，這就陷入了形式主義的誤區(qū)，不能不說是一種舍本逐末的“復(fù)興”。此外，倡導(dǎo)者們透露出的一些心態(tài)，還是值得人們反思。漢服的復(fù)興是因?yàn)榭吹饺毡尽㈨n國和中國的少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)服飾，因此反思我們漢族的傳統(tǒng)服飾文化，可見漢服的回歸在一定意義上是一種攀比或者是民族認(rèn)同焦慮的情況下產(chǎn)生的。在這種心理狀態(tài)下產(chǎn)生了對漢服以及漢服背后的傳統(tǒng)漢族文化需求，很容易走上盲目追求外在形式而忽略了我們優(yōu)秀傳統(tǒng)本身所具有的文化感染力，這并不是真正意義上的對文化的反思。

可見，在“漢服運(yùn)動”的路上，在研究“漢服運(yùn)動”的進(jìn)程中，我們還有大的空間可以發(fā)揮，還有很長的路要走。

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26、韓星當(dāng)代漢服復(fù)興運(yùn)動的文化反思

第二篇：中學(xué)生關(guān)于漢服的研究

關(guān)于漢民族服飾的研究

1、你對韓服的了解程度_____

○1十分了解 ○2較了解 ○3不了解 ○4無所謂

2、古代漢民族服飾在現(xiàn)代的興起代表了什么（）A、民族文化的某種復(fù)興 B、開了歷史的倒車

C、我國人民生活水平提高的表現(xiàn)

3、古漢民族服飾的演變代表著整個民族的進(jìn)步由繁到簡，但你認(rèn)為當(dāng)初漢朝如此華麗的服飾代表了什么？（）A、生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)

B、古代王室的觀念“先進(jìn)” C、古代的股神思想頗為發(fā)達(dá)

4、你心中的漢服是怎樣的？（）A、高貴典雅 B、低調(diào)樸素 C、庸俗低級

5、你覺得我們可以用什么方式推廣漢服？（）A、廣告 B、講座

C、Cosplay活動 D、展覽 E、________

6、漢服的款式有哪些_____ ○1裙裳式 ○2深衣式 ○3長衫式 ○4褙子式 ○5______

7、平民家庭不能穿哪種顏色的漢服

○1本色麻布 ○2貴族黃 ○3粉紅 ○4墨綠色

8、漢服的顏色代表了什么地位？

○1黃色_____

○2墨綠色_____

○3粉紅______

9、漢服的制作的材料有哪些？

○1緞子 ○2絲綢 ○3麻布

10、漢服的起源是______

○1黃帝的正妃嫘祖，是她首創(chuàng)養(yǎng)蠶制絲織絹，從而發(fā)明了漢服 ○2遠(yuǎn)古時期，生產(chǎn)力極端低下，對人類來說，服飾的起源是出于實(shí)用

○3冠服制度：西周最大的貢獻(xiàn)以及對于后世的影響就是禮服制度（也叫冠服制度）的完

善

11、漢服從什么時候流行起來？

○1一開始就有 ○2西周開始 ○3黃帝開始

12、古代漢民族服飾的具體含義你知道么？

13、你平時有接觸漢服嗎？

○1經(jīng)常 ○2有 ○3較少 ○4幾乎沒有

14、如果相接觸漢服，通過什么途徑來實(shí)現(xiàn)？

15、你認(rèn)為漢服文化值不值得保留？

19、你認(rèn)為漢服好不好看？

20、你認(rèn)為漢服作為民族特色服裝具有什么代表性？

第三篇：關(guān)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與漢服運(yùn)動的一點(diǎn)思考

關(guān)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與漢服運(yùn)動的一點(diǎn)思考

作為９０后的我們來說，漢服具體是什么樣子的？漢服運(yùn)動又是怎么回事？這些問題雖然小，但它們無不是像一把鋒利的刀子般插進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的心臟．作為當(dāng)代大學(xué)生作為中華傳統(tǒng)文化的繼承者，是時候該反省并關(guān)注這方面的問題了．

一、為什么在當(dāng)代會必然間出現(xiàn)漢服運(yùn)動？ 漢服運(yùn)動的出現(xiàn)并不是偶然的。它與當(dāng)今讀經(jīng)祭孔潮流一樣，是在當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的存在的忽視及其所成的文化焦慮下催逼出來的。可以這么說，我們這一代人所承擔(dān)的責(zé)任與任務(wù)實(shí)在太重。我們既承續(xù)了上個世紀(jì)自覺的傳統(tǒng)斷裂所形成的文化失序，異域接續(xù)所造成的文化混亂，同時，又要馬上強(qiáng)迫自己對日益緊張的全球化所帶來的文化同一。無形之中，這種文化危機(jī)感與焦慮的情緒是上一代人乃至上上代人留給子孫后代的思考難題。而為了解決這個問題，找回民族文化的歸屬感，漢服運(yùn)動作為中華民族復(fù)興運(yùn)動在文化領(lǐng)域的一種表現(xiàn)形式應(yīng)運(yùn)而生。

二、漢服運(yùn)動是否是一場復(fù)古服裝秀？ 應(yīng)該這么說，漢服運(yùn)動的性質(zhì)是由漢服運(yùn)動所倡導(dǎo)的理念所決定的，我們不可以籠統(tǒng)地對它進(jìn)行界定，而理應(yīng)給予它聲明自身立場的機(jī)會。穿漢服從功利性我角度來說，它是站不住腳的，因?yàn)楝F(xiàn)代服飾已足以滿足我們當(dāng)代人的需要，甚至更具備實(shí)用性。因此，漢服運(yùn)動興起的最重要的一點(diǎn)就是，它是一種文化象征。要明白，漢服中交領(lǐng)右衽的形制并非只是衣服的款式罷了，而是與漢族天圓地方以及古代漢人對世界和宇宙看法有著密切關(guān)系。寬衣大袖更是一種含蓄，儒雅，大氣的審美觀的體現(xiàn)。舉手投足之間是一種文化根源的靈氣再現(xiàn)，民族歸屬感的具體表現(xiàn)。如果做不到這一點(diǎn)，或不能正確地理解這場運(yùn)動，漢服運(yùn)動就會淪為一種重形式，輕內(nèi)涵，重衣衫輕文化的復(fù)古服裝秀罷了。

三、作為一個漢人，我們應(yīng)該怎么看待這個問題

最重要的一點(diǎn)就是，推廣漢服運(yùn)動旨在弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，并非大漢族主義的表現(xiàn)，漢服服飾既是民族的，也是世界的，我們只是將曾經(jīng)被我們視為“封建殘余”的東西重新拾起來罷了，這只是一種反省與彌補(bǔ)，不是在挑戰(zhàn)其他民族。

當(dāng)然，漢服運(yùn)動目前尚是非常年輕的，能否改變當(dāng)今文化注流失的總體趨勢，能否在商品化的消費(fèi)時代站住腳根，是還原還是與時俱進(jìn)，這些都需要我們國人共同努力及大批精力與時間的投入。

第四篇：漢服畢業(yè)典禮

古風(fēng)漢韻弘揚(yáng)華夏文明 愛心課堂告別快樂暑期

漢服極具中國風(fēng)，透著古典氣息和傳統(tǒng)文化融為一體的美。按照古風(fēng)漢韻進(jìn)行畢業(yè)典禮的儀程設(shè)計(jì)，穿漢服、行漢禮、奏漢樂是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在涼風(fēng)習(xí)習(xí)、碩果累累的金秋時節(jié)，愛心聯(lián)盟暑期愛心課堂的小朋友們也迎來了屬于他們的收獲時刻，為了給小孩子們一個記憶猶新、神圣隆重的畢業(yè)典禮，傳承華夏文明爝火，文化路街道愛心聯(lián)盟志愿者聯(lián)合會攜手河南省國學(xué)文化促進(jìn)會、儉學(xué)街社區(qū)和博物院社區(qū)黨務(wù)志愿服務(wù)站，組織50多名黨員志愿者、網(wǎng)格青年志愿者和紅領(lǐng)巾志愿者在文博廣場開展主題為“古風(fēng)漢韻弘揚(yáng)華夏文明﹒愛心課堂告別快樂暑期”的志愿服務(wù)活動

8月21日上午，文博廣場內(nèi)古樂縈繞、莊嚴(yán)肅穆，中心舞臺被裝扮的古色古香，暗紅色地毯與古琴擺放相得益彰，正中央的孔子像與擺放在兩側(cè)的“仁義禮智信”交相輝映。時針指向9點(diǎn)，儀式正式開始，幾十個小朋友身著學(xué)生漢服緩緩有序上臺，在贊禮的主持下，小朋友們肅然而立，先是向至圣先師孔老夫子像行禮，之后又向自己的愛心老師們和臺下觀眾莊重深情地行三拜之禮，每一個鞠躬都是標(biāo)準(zhǔn)的九十度，每一個跪拜都是無比虔誠，一拜父母：劬勞育我，忠孝事親；二拜師長：傳道授業(yè)，恩重如山；三拜課堂：感恩課堂，報效祖國。禮畢，在學(xué)生司儀的帶領(lǐng)下，所有小朋友用集體誦讀《弟子規(guī)》的方式來表達(dá)對傳統(tǒng)文化的熱愛和敬重。“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文 ”一張張稚嫩的臉龐;一個個清澈的童聲;一句句令人深思的話語，書聲瑯瑯，仿佛讓我們置身于古代的私塾之內(nèi)。

緊接著的李靖元小朋友為大家?guī)淼墓棚L(fēng)歌曲《星月神話》更是帶大家集體穿越回到古代，再現(xiàn)了一段可歌可泣的經(jīng)典故事。傳統(tǒng)文化禮儀的精髓之一即為感恩，小朋友們現(xiàn)場帶領(lǐng)大家誦讀《感恩詞》并表演手語舞蹈《手牽手》，眾志成城的愛心和感恩之情溢于言表，讓現(xiàn)場的觀眾共鳴和掌聲不斷。

在了解到因?yàn)榇鷾稀⒏改概惆闀r間少等問題，部分孩子跟父母之間關(guān)系并非融洽時，愛心老師們這次特意給小朋友們準(zhǔn)備了驚喜，把一部分小朋友的家長秘密請到現(xiàn)場，給孩子和家長一個溝通和表達(dá)愛的機(jī)會。當(dāng)主持人說出請孩子家長上臺時，小朋友們都是一臉驚訝，孩子家長則微笑著依序走上臺，而當(dāng)主持人說出要給父母洗腳時，孩子們不可思議，臺下更是議論紛紛。愛心老師們一一送上事先準(zhǔn)備好的水和毛巾。小朋友們有序上臺來到自己父母面前，給父母行禮并為父母脫下鞋襪，為父母洗腳。配合著輕柔的古樂和主持人的感人話語，“在我們很小的時候，父母每天把我們捧在手上，為了我們的衣食住行而奔波忙碌，不知不覺有了白發(fā)，而我們呢，卻對頂撞父母、忤逆父母，不知感恩，有多少次父母像現(xiàn)在這樣為我們洗腳，而我們給父母洗過幾次？……”小朋友們一個個低下了頭，沉默著、思索著、反省著，臺上的家長們個個淚水都濕了眼眶。小朋友們洗完腳給家長穿上鞋，紛紛撲倒父母懷里久久不愿分開。此情此景，感人的氣氛令現(xiàn)場圍觀的群眾無不為之動容。旁邊的李大姐就被感動的不輕，邊掏出紙巾擦拭眼角的淚水，邊說：“天下父母心啊，現(xiàn)在的孩子在家里都是寶，家長過于嬌慣溺愛孩子，讓孩子從小養(yǎng)成壞毛病，沒大沒小，小小年紀(jì)就敢頂撞父母，這樣的傳統(tǒng)教育太有必要了，希望以后能夠普及。”

壓軸環(huán)節(jié)，暑期課堂的郭怡萱小朋友給大家?guī)砹怂哪檬趾脩蚬殴~和葫蘆絲表演。嫻熟的手法，動聽的旋律贏得臺下觀眾陣陣掌聲。

精彩的表演之后就是小朋友們最期待的發(fā)獎環(huán)節(jié)，表現(xiàn)最出彩的郭怡萱和李靖元獲得最佳才藝之星獎。其他小朋友們憑借各自的特長也獲得了屬于自己的獎狀。小朋友們從志愿者老師手中接過獎狀，個個樂開了花。其中明浩小朋友笑的最開心，他說：“爸爸經(jīng)常出差在外地，媽媽在工地上工作忙，沒空照顧我，一直都是爺爺奶奶照顧我，所以我特別討厭爸爸媽媽出差加班、只顧掙錢不顧我，現(xiàn)在我終于理解他們了，他們辛苦工作都是為了我、為了我們這個家。” 懂事的思洋小朋友手拿“最佳公益小明星”獎狀也樂不可支，“能夠參加漢服典禮是我們愛心課堂同學(xué)們的榮幸啊，特別是對父母、師長、愛心課堂的三拜之禮，我的心情特激動，這樣莊重而又充滿感恩之情的暑期課堂畢業(yè)儀式，太有紀(jì)念意義了！”

剛給小朋友頒完獎的志愿者小張對周圍依依不舍的家長們說，“這次活動辦得非常成功，為了給大家展示真實(shí)的漢代傳統(tǒng)禮儀，可難壞了愛心老師們，但是經(jīng)過多方努力與誠摯相邀，終于請來了專業(yè)培訓(xùn)傳統(tǒng)文化禮儀的老師。孩子們非常珍惜這次千載難逢的學(xué)習(xí)機(jī)會，咱們的每個人都特別聰明，學(xué)得又快又認(rèn)真！”

本次活動旨在讓小朋友們感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，傳揚(yáng)華夏文明，又不斷賦予新的時代內(nèi)涵，經(jīng)過傳統(tǒng)文化熏陶，懂得知恩、感恩、報恩，不忘祖先和根本，把愛心課堂的暫時分別理解成新的開始，在浩淼無邊的人生舞臺上，保持最優(yōu)姿態(tài)，舞出美好的未來。

文化路街道辦事處

通訊員 劉紅玉 李亞瓊

二〇一四年八月二十一日

第五篇：漢服散文

那日立夏，我們同行。那日花落，我們淺笑。那日柳垂，我們回眸。那日，那日，漢服著身，留下一段或深或淺，或有或無的人生之憶。

—— 題記

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。依稀記得很久很久之前，于書中隱約知道北國的風(fēng)景與時令，不同于家鄉(xiāng)。當(dāng)親自踏在這片土地上，徘徊于尋春的陌上，才知她姍姍來遲，似如無痕之水指尖劃過，如曇花一現(xiàn)讓人悵惘。

春色青青草色縈，桃花紛飛暮春零。不曾去靜坐下來，不曾來及駐足觀賞，立夏已至。拈來一片綠葉，嫩綠嫩綠，坐于樹下，時而飛花飄落，落在發(fā)間，落在衣衫邊。滿地落紅似乎在無聲的告訴我，即使草漸青，柳正盛，春已暮，挽不回，惜不得。

細(xì)柳低垂，著一身淺色曲裾，碎步搖在陌上，穿梭在林間。三五好友，笑意盈盈，互相打趣，立夏時節(jié)，踏青而去。衣袂隨風(fēng)飄揚(yáng)，青絲掙脫發(fā)帶的束縛，在風(fēng)中舞的歡快，我心中卻跳動一行字，春暖花開，歲月靜好。

漢家女兒多嬌姿，衣袂皓腕掩羞枝。人面桃花紅相映，亂紅緩落醉人癡。桃花深處，灼灼其華，落花羞答答離枝而下，是不經(jīng)意間未站穩(wěn)，還是想要隨風(fēng)尋找什么，翩翩然，似有不舍，似有欣喜，也似乎有一

絲落寞。踏在泥土上，踏在落花上，輕盈的身影漸漸遠(yuǎn)去，漢家衣袂扶風(fēng)而展，誰還記得千年前傾城女子的淺唱，低眉，笑靨，舞姿…… 曾癡情于江南小舟蓑衣生活，船家兒女，一身短打衣衫，腰間絲帶隨風(fēng)飄搖。風(fēng)雨穿梭，只求那一片心靈的坦然，笑看云卷云舒，清清綠水，淺淺碧波。曾沉浸在江南夢里水鄉(xiāng)，落花隨流水潺潺而去，沒有歸宿，遠(yuǎn)處柳蔭下，一襲白色身影蹙眉而立，是在細(xì)數(shù)遠(yuǎn)方人的歸期還是憶起了傷心的過往？只是一瞥，便再難忘記。猛然醒來，原來有沉浸在夢中了。看看周圍，雖然五月涼天，梨花雪白，桃花緋紅，柳垂青影倒湖中，不禁莞爾一笑，人群熙攘也尋到一片寧和之地，那定格的笑容驅(qū)走了煩躁，留下了心境，石橋，水塘，是我魂?duì)繅艨M的水鄉(xiāng)情結(jié)。

山亭半掩山中，不知名的樹錯落的立于松林之間。相比于鋪就的板磚石路，我更喜歡泥土的小道，腳踏實(shí)地拂枝穿梭林間，時而一陣清香襲來，一時卻憶不起這屬于什么花的香味。若得折扇一把，舉手投足間都有扇聲相隨。若得竹簫倚亭而奏，飛鳥也落枝不翔。若有古劍挽花，誰人還落寞長嘆，千年的執(zhí)著也尋不回當(dāng)年的風(fēng)采。負(fù)手而立。茫茫人海中迷失了自己，滾滾紅塵中遺世獨(dú)立，原來喧鬧中你我是這樣落寞。

流年誰人偷換，答案至今我沒有尋到，是人心還是時光？歲月無痕，終究不僅將皺紋刻在人們眉間，雙鬢染些白霜，所謂風(fēng)華易老。而歲月更是在心間留下了痕跡越來越重的包袱，看不見，摸不著，卻感覺的到重量，是溫暖，是幸福，也是壓抑與傷懷。著一身心儀的漢裝，或淺笑，或惜花，此生得一心靈棲息之空，足矣。