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第一篇：關于社會對“漢服復興運動”的反響調查

關于社會對“漢服復興運動”的反響調查

親愛的朋友們：

“中國有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏”。我國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦”。這是一份關于“漢服復興運動”進程階段性調查研究的問卷，懇請您在百忙之中抽空填寫此問卷。您所提供的答案無對錯之分。本問卷采取匿名方式，并不涉及您的個人信息，請放心填寫，感謝您的大力支持。

1.您是否對漢服了解？

A 十分清楚，漢服是華夏傳承五千年的服飾B 有所耳聞，不是很清楚

C 從來沒有聽說過

2.您是否有興趣進一步了解漢服？

A 是B 否.3.您的年齡？

A 16歲以下B 16——24歲C 25——30歲D 30歲以上

4.您是通過何種途徑接觸漢服的？

A 看書B 上網C 通過別人宣傳D 其他

5.您是否了解漢服斷代的原因？

A 是B 否

6.您身邊是否有喜歡漢服的朋友？

A 是B 否

7.您身邊的朋友是否會向您宣傳漢服？

A 是B 否

8.您覺得漢服應該以何種方式回歸人們視野？

A 作為日常穿著B 作為節假日慶祝服飾C 在家里穿穿就好D 不回歸最好

9.您每月在漢服上的花費占月收入的多少？

A 10%B 10%——30%C 30%——50%D 50%以上

10.您怎么看待近年興起的“漢服復興運動”？

A 非常支持，有機會便積極參與B 支持，希望它的發展走入良性循環

C 既不支持也不反對D 反對

11.您的親朋好友如何看待您穿漢服？

A支持B既不支持也不反對C反對

12.您對漢服形制改革持何種態度？

A支持，服飾要適應時代發展B既不支持也不反對

C反對，傳統的形制不可隨意改變

13.您認為是否有必要設計中國學士服？

A 是，我們的學士服要體現中國特色B 否，學士服要與國際統一

14.您認為“漢服復興運動”是否有意義？

A 非常有意義，有助于傳承我國的優秀傳統文化

C沒有什么意義，瞎胡鬧

十分感謝您在百忙之中填寫我們的調查問卷！

第二篇：漢服社申請書

西京學院學生社團聯合會

申請書西京學院學生社團聯合會

漢服社團

社團申請書

尊敬的老師：

您好！

我是王富安,是來自河南洛陽的學子,現就讀于西京學院高職一部建筑工程管理1305班.本著熱愛祖國，積極發揚民族精神、弘揚民族傳統文化的出發點，現誠懇地向學校有關部門提出成立漢服社的申請。

漢服，即華夏衣冠，中國漢族的傳統服飾，又稱漢裝，華服。是從黃帝即位至明末（公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒家和華夏法系影響了整個漢文化圈。華夏民族一直不改服飾的特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。

漢服是漢民族傳承了數千年的傳統民族服裝，是最能體現漢族特色的服裝，每個民族都有屬于自己民族的特色民族服裝。漢民族憑借自己的智慧，創造了絢麗多彩的漢服文化。博大精深，體系完備，悠久美麗的漢服，是中國不可多得的一大財富，是值得每一個炎黃子孫引以為自豪的。漢服的影響十分深遠，亞洲各國的部分民族如日本，朝鮮，越南，蒙古，不丹等等服飾均具有或借鑒漢服的特征。

服飾在華夏文化中，除了“避寒暑，御風雨，蔽形體，遮羞恥，增美飾”等一系列人類通行的實用功能外，還有著“知禮儀，別尊卑，正名分”等特殊意義。

漢族又稱華夏民族，何為華夏？有服裝之美謂之華，有禮儀之大故稱夏。很可惜，漢服和漢禮都沒有流傳到現在。漢族流逝的文化還有很多，繁體字按結構來說更能體現字的含義，現在被簡化了；古琴是最古老的民族彈撥樂，卻很少人知道它；民族舞有很多種類，少數民族舞蹈流行的背后卻是漢舞的消亡；傳統節日有很多，但西方節日的流行導致大部分傳統節日人們不知道，耳熟能詳的節日人們也不知道有什么習俗……等等等等有太多的文化已經漸漸消逝了。

當一些少數民族的盛大節日時,國慶時他們會穿上他們漂亮地民族服裝,而我們卻沒有自己的衣裳,一些嚴肅的場合也是穿著西裝.經常聽到有人感慨自己的民族沒有自己的服飾,并不是我們沒有民族自己的衣服,他便是漢服,用詩經中的話便是:豈曰無衣,與子同袍.當代著名作家馮驥才說過：“我們現代化的速度太快了，我們這些千姿百態的文化，大地的文化迅速地消失了，而且是轉瞬即逝，讓你心疼”。中國傳統文化是中國勞動人民智慧和汗水的結晶，它承載著一個民族的精髓，我們作為中國人，作為當代學生，肩負著民族復興的使命，必須尊重和學習傳統文化，這是我們的責任和義務，而不僅僅是憑自己的興趣愛好而論。因此，我希望能在學校成立漢服社，讓更多的同學了解并喜歡漢服等漢文化。

作為一名漢服同袍，我深深的感到復興漢服的困難，例如我們穿著漢服走在街上，經常有人指指點點說和服、韓服、cosplay、穿越……甚至幾年前在其他城市有個穿漢服的女孩被當做日本人，有幾個大學生以為她穿的是和服，逼迫她把漢服脫掉，當場被他們燒毀。

當別人取笑我們穿越、復古的時候，我們卻不能取笑他們無知、無識。因為，在滿清時的削法易服后漢服便活在了歷史的夾縫中。

我們的理念是：著我漢家衣裳，復我禮儀之邦！

衣冠于華夏，從來都不是一件小事。漢服對于我來說更不只是衣服那么簡單，他代表著我們的傳統，代表著我們的歷史，代表著我們的祖先為我們留下的財富。作為當代學生，我們要做的——也是必須要做的，就是為恢復傳統文化、弘揚民族精神、遏制寶貴的文化遺產外流盡自己的一份力量。漢服不是古裝不是穿越也不是cosplay！我們希望復興的是漢族的服飾，是漢族的文化。近幾年，許多學校已經建立了漢服社。這是青年學生中的漢服復興者已經取得的成果。找回我們的民族服飾，弘揚民族文化與精神——這就是我申請成立漢服社的理由，相信也是最有力的理由。鑒于此，誠懇地請求老師能批準關于成立漢服社的申請。我們一定會在遵守校紀校規的前提下做大做強我們這個意義深遠的社團，為學校爭光！

最后，我想以漢服同袍版的“陳歐體”做結尾：你只看到我衣著華美，卻不知其內涵的歷史韻味；你有你的看法，我有我的做法；你可以對我指點議論，但我會到你面前微微一福向你講解服章之美；你否定漢服的現在，我決定漢服的未來；你嘲笑我穿越作秀食古不化，我可憐你不懂華夏傳統文化；你可以輕視我們的努力，我們會證明這是漢服的時代。復興漢服，是注定艱難的旅行，路上少不了嘲笑和否定，但，那又怎樣？哪怕一路質疑，也要行得端莊。我是漢服同袍，我為自己代言！

此致

敬禮

2013級建工1305班王富安

2013.10.08

第三篇：新形勢下社會對人才需求的特點調查

新形勢下社會對人才需求的特點調查分析

說明：

調研內容：新形勢下社會對人才需求的特點調查分析

調研時間：

調研目的：了解新形勢的社會人才需求特點

調研對象：

調研人：

調研方法：資料引薦資料調查引介

[關鍵字]新形勢社會人才需求

隨著我國經濟社會的發展，職場對人才的要求也日益發生著變化，從重學歷到重能力、重職業道德和價值觀，人才規格內涵日益豐富，“職業忠誠、責任感、專業進取與創新、團隊協作和職業規范”等職業道德、態度及其作為其內核的價值觀，成為現代企業、用人單位選人、用人的重要標準。對職業人才來說，健康正確的價值觀是職業生涯中求職競爭、入職發展和晉職成功的重要因素。

伴隨著經濟的發展，社會的進步，科學的飛躍，職業結構調整的頻率越來越緊湊越來越加快，老行當漸行漸遠，新職業風生水起。如會展策劃師、景觀設計師、芳香保健師、寵物健康護理員以及令人匪夷所思的牛肉分級員、計算機樂譜制作師等新行當，名正言順地加入了職業正規軍。這些新職業主要分為兩種情況：一是全新職業，就是隨社會經濟發展和技術進步而形成的新的社會群體性工作；二是更

新職業，是指原有職業內涵因技術更新產生較大變化，從業方式與原有職業相比已發生質的變化。毋庸置疑，新職業的誕生和成長，不僅僅記錄了職場發展的軌跡和程度，而且在更宏觀的背景下折射出時代風云和社會變遷。

隨著我國經濟社會的快速發展，老百姓收入水平的提高，人們不再僅僅關注吃飽穿暖，而對生活質量提出更高的要求，對生活服務需求也日益增多。為滿足廣大人民群眾的需要，大批提供相關服務的從業人員自然而然形成一個個穩定的群體，新興職業應運而生。無數個職業稱呼的改變，也反映了人們對生活質量的要求越來越高。如今，“理發員” 變成了“美發師”，“炊事員”改叫“烹調師”、“營養配餐師”，“保姆”改稱“家庭服務員”，等等。從“炊事員”到“烹調師”再到 “營養配餐師”，其間的變化是最明顯不過的。“炊事員”的時代，人們滿足于一個飽字；而如今，在“烹調師”、“營養配餐師”等新稱呼流行的時代，人們則追求的是好，既要吃得好還要講究營養搭配。職業內涵的變化反映了經濟的發展和生活水平的提高。每多一種要求，就多一種供給；每多一種新職業，社會就可為我們多提供一項新服務。事實上，新生活滋生了新職業，新職業也在悄悄改變我們的生活。

新形勢下社會對人才需求特點，是一個即現實又不簡單的問題，概括地說有幾點是相對重要的：

在當今發展很快，競爭激烈，積極全球化加速，各個國家的社會制度和政治經濟環境大不相同，各個省市縣區地方的社會經濟發展

都有自己的特色，這樣的大環境下新形勢下，各種處于不同地方的各種不同性質行業的企業對人才的需求差別是很大的，總體上看，知識面寬一些的復合型人才受歡迎，有遠見懂專業會一些外語的和適應外相性企業，團隊合作意識強的人才需求大，有創新改革能動意識的人很金貴了，務實能吃苦敬業的人是哪里都喜歡的。

同樣也可以這樣概括：新形式下社會對人才需求的特點是：3Q人才好人才就是具備“3Q”的人才，所謂3Q，就是要具備IQ、EQ、AQ。IQ：專業知識、邏輯思考能力、學習能力

通常意義的IQ是指智商，是用來衡量一個人思考和推理能力的一般方法。然而在職場中的IQ，是指與職位相關的知識與技能，除此以外，IQ還代表邏輯思考能力，以及學習與解決問題的能力。尤其在知識經濟時代，個人當前具備的能力，經過兩三年就會有相當地折損，因此不斷學習的能力格外重要。而在技能方央，不僅是專業技能，溝通與英文能力也非常重要，在全球化的趨勢下，如果無法良好溝通，再有才干也難以充分發揮。

EQ：工作熱情

EQ是指一個人的“情緒智商”，要看一個人對于工作與生命是否充滿熱情，是否是個有“同情心”與“敏感度”的人，同時還要看是否能夠與他人互信，相互激蕩出潛能。

AQ：抗壓能力

AQ則是“逆境商數”，強調一個人毅力、魄力與耐力，面對

逆境是否有正面積極的心態，面臨困難是否不輕易放棄。這樣的人才

才是新的社會形態下急需的社會“新新”人才。

人才需求分析：我國勞動力總體有富余，但專業技術人才仍將出現供不應求的局面。（部分資料引用）

第一產業：2010年農業科技人才需求可能達到幾百萬人，但是相關人才供給有限，根據國務院頒布的《農業科技發展綱要（2001-2010）》數據，我國共有涉農院校43所，在校學生大約為9萬，教學和科研人員為3.5萬人，130萬大中專畢業生中已有80萬離開了農業。預計到2010年人才缺口將達到218萬人。

第二產業：我國大學生中38%為工科類學生，但是畢業生人數還是不夠，振興我國工業還需大量的工程師，主要集中在IT、微電子、汽車、環保、系統集成、新材料、新能源與節能技術開發、條碼技術、鐵路高速客運技術等領域。預計到2010年，人才缺口數字最大，將達1220萬人。

第三產業：該產業將是擴大就業崗位最多的部門。一些高端涉外人才需求很大，比如：涉外會計、涉外律師、涉外金融服務、同聲傳譯、電子商務、數字媒體、物流、精算和心理咨詢，人才缺口預計在325萬。

我國專業技術人才總量還處于供不應求的局面，大學生就業難問題僅僅為一種表象。之所以看到困難和大學生個體表現差異有關。首先，作為一名大學生是否學有專長，知識和能力結構能否達到技術人才的評判標準，能否符合社會需求；其次，個人就業意愿和社會意愿存在差異。我國的基層和中西部地區需要大量的科技人才，大學生

能否重視這些就業機會。

由此次實踐調查讓我懂得新社會的形態和對人才的需求，讓我更加深刻了解人才在當今社會的又一新定義，使我對社會人才需求有了新的認識，讓我更加明確自己的奮斗目標。

調查人：

調查時間：

數科院

第四篇：社會對大學生的形象要求調查

社會對大學生的形象要求調查

2005年在“和諧社會視野下的大學生”高端論壇上，“當代中國大學生公眾形象調查”項目組首次向社會公布了調查結果，社會公眾對當代大學生的評價很不理想。“大學生作為職業學習者，社會期望相對比一般的同齡青年群體要高得多，公眾評價標準的苛刻程度通常會比較高。”發現存在以下問題。

一．絕大多數調查對象認為大學生“精神萎靡不振”

絕大多數調查對象認為大學生目前的主要心理問題是“精神萎靡不振”。

有10%左右的調查對象認為目前大學生存在“自殺傾向”。至于造成這類心理問題的原因，一半以上的調查對象將其歸咎于“就業壓力過大”。有教授分析，隨著大眾教育時代的來臨，大學生就業難的問題已經被社會各階層廣泛認知。這為發動社會力量解決大學生的就業難題提供了一定的社會輿論基礎。但同時也應該看到，社會輿論的壓力與大學生群體對優勢就業崗位近乎急功近利的期待，也將在很大程度上決定高校辦學的短期化、市場化，從而不同程度地淡化培養有長久發展潛力的優秀人才這一大學的傳統功能。調查還發現，對目前大學生心理狀況持悲觀態度的人群主要是“中學教師”。某教授認為，這個群體是從自身職業經歷為出發點進行判斷的。因為“大學生的很多心理問題都可以追溯到中學階段”。

二．公眾對校園愛情濃度純度不樂觀中學生最支持大學生談戀愛，從改革開放初期大學生戀愛的隱蔽狀態到目前公開或半公開的狀況，體現了社會和學校管理層對于大學生戀愛越來越傾向于寬容和理解。但對于大學生戀愛中的愛情濃度和純度，本次調查并未提供特別樂觀的結果。從總體調查結果看，調查對象中只有11.2%的人認為目前大學生談戀愛是出于真誠相愛，而認為是出于“生理、心理需要”、“排遣孤獨”、“大家談，隨大流”的分別占一定比例。

本次調查結果顯示，在各種有悖于公共道德或社會倫理規范的行為中，大學生在公共場合“情侶之間的動作過于親密”被視為最普遍、最典型的負面表現。當然，在公共場合有這種表現的青年群體并不限于大學生。而差別就在于，社會公眾對大學生群體公共場合負面表現的評價往往與對大學生群體較高的社會期望聯系在一起。從另外一個角度講，大學生群體所肩負的相對重要的社會使命，也使之和一般的社會青年群體之間有區別，因此所面對的道德律令在標準上有所不同。

三、經過十幾年的變遷，大學生的追求從道德自我完善轉型為商業成功

與高考制度恢復后的上世紀七八十年代大學生發憤苦讀，社會評價普遍較高相對比，上世紀90年代后的大學生群體在社會公眾中的形象確實表現出巨大的反差。“大學生的公共形象大致呈現三個軌跡”，中青院的李江英老師介紹：第一，從精英到大眾的轉變；第二，從純粹的精神追求到消費主義、享樂主義傾向的轉變，大學生群體現在不能超脫于享樂主義的影響，物質欲望超過了實際的消費能力，所以在公眾看來，大學生從精神跌到物質，是完全符合邏輯的；第三是從追求道德上的自我完善到遭遇誠信危機。

經過十幾年的變遷，大學生的追求從道德上的自我完善轉型為商業的成功，所以“大學生在公眾中的形象已經跌到20年的最低點”。但李江英老師認為，大學生的公共形象會隨著大學生社會價值的變化而變化，其精英意識逐漸過渡到大眾思維，對于這個群體，公眾應持理解和寬容的態度。“社會公眾確實對當代大學生的評價不很理想，但是并不等于現在的大學生不如以前的大學生了。”盧德平這么說。“過去大學生和現在的大學生角色轉化很多，這種狀況下，大學生是否還是天之驕子呢？”中青院常務副院長陸士楨問。而事實是，對于這種變化，“大學生和社會都很難認知”，這也造成了大學生本身主觀狀態和社會評價之間存在特別大的差距。

感受：誕生的那一刻起，我們就進入了這個絢麗多彩的世界，這也意味著我們將不再孤單。

為了更好的融入這個社會，處理好人際關系，我們必須遵守社會公德。什么是社會公德那？我認為，社會公德就是：一個國家，一個民族或者一個群體，在歷史長河中，在社會實踐活動中積淀下來的道德準則，文化觀念和思想傳統。社會公德作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會公德的人，才會被人們所尊重。那些違反社會公德人，將被人們所不齒。社會公德的內容并不是一成不變的，隨著歷史的演變也變得更加豐富多彩。

為了更好的融入這個社會，處理好人際關系，我們必須具有良好的個人修養。什么是個人修養呢？我認為，個人修養就是個體在心靈深處進行的自我認識，自我解剖，自我教育和自我提高。個人修養作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有具有良好的個人修養的人，才會被人們所尊重。當然，個人修養的內容并不是一成不變的，它隨著實踐活動也變得更加豐富多彩。關于個人修養的討論和研究，從很早的時候就開始了。古人曾經提出過“修身養性”，現在我國也把思想品德作為學生的必修課。

尊老愛幼，助人為樂，拾金不昧等這些傳統美德深深的影響著一代又一代的中華兒女。當然，我們似乎也應當用與時俱進的眼光來看待社會公德。

家政

A1001:陳穎

第五篇：社會對學校的滿意度調查方案

社會對學校的滿意度調查方案

尊敬的學生家長：

您好！請您協助我們進行學校滿意度調查，您的回答對我校教育現代化建設監測工作非常重要，請務必客觀答題，反映您的真實想法，我們承諾對您提供的信息嚴格保密。衷心感謝您的支持與配合！

第一部分：您的基本情況

1.您居住在城鎮還是農村？（）A、城鎮 B、農村

2..您的年齡在？（）

A、20-29歲 B、30-40歲 C、40歲以上 3.您的聯系方式---------第二部分：滿意度調查

1.您對目前孩子就讀學校的總體狀況滿意嗎？（）