第一篇：科學發(fā)展應該有倫理界限

辯題：（正方）科學發(fā)展應該有倫理界限

（反方）科學發(fā)展不應有倫理界限 正方/中山大學

一辯：李成斌法醫(yī)2001級 二辯：黃 磊電子學系2000級 三辯：馬薇薇法學院'99級 四辯：薛 樂中文系'98級

反方/澳門大學

一辯：倪 明工商管理研究生2002級 二辯：張辛工商管理'98級 三辯：林鎮(zhèn)工商管理'98級 四辯：；陳 典英文傳意2001級

[一辯對壘] 正方一辯：謝謝主席，大家好！就在今天，舉世矚目的人類基因組計劃中的倫理問題研究正在緊張進行著，科學發(fā)展的倫理界限問題日益顯示出它的緊迫性。科學發(fā)展是科學研究的深入與更新，科學應用的完善與普及。倫理界限是指善惡區(qū)分、揚善抑惡。我方認為科學發(fā)展應該有倫理界限，這從科學發(fā)展的結構與功能和倫理界限的必要與重要兩方面得到證明。首先，從科學發(fā)展的結構與功能來看。第一，就科學發(fā)展的結構講，科學研究的主體是科學家。科學家具有維護科學求真性的責任，又有捍衛(wèi)科學向善性的義務，從起碼的良知到職業(yè)倫理都必須遵守。科學研究的客觀對象是科學問題，科學研究什么、怎樣研究、研究何用，都必須有倫理約束。科學作為一種社會建制就更是要反映社會倫理狀況；第二，就科學發(fā)展的功能講，在體現(xiàn)科學知識價值的認識世界方面，既要揭示自然奧秘、社會規(guī)律、人的本質，更要促進人們形成生態(tài)倫理觀念、平等公正意識、尊重人的價值。在體現(xiàn)科學社會價值的改造世界方面，科學必須延伸為技術手段、制定技術倫理，科學必須為增進人類的幸福服務。其次，從倫理界限的必要與重要來看。第一，就必要性講是由于科學的性質規(guī)定。科學之為科學，既因為它是為人的，人的價值是科學倫理的底限，倫理規(guī)范是科學發(fā)展的有效約束。表面上看倫理界限似乎限制了科學的迅猛發(fā)展，實際上恰恰是倫理界限為科學發(fā)展提供了正確的方向、健康的動力。為科學的持續(xù)發(fā)展奠基，為科學發(fā)展的揚善抑惡提供了保障；第二，就重要性講是由于科學的影響決定。倫理界限規(guī)范科學發(fā)展能夠保證科學發(fā)展的真善統(tǒng)一，缺乏倫理界限的科學發(fā)展勢必向惡的方向滑落。活體實驗、人種毀滅、基因災難、化學戰(zhàn)爭使人警醒，催人反思。正是倫理界限劃分出真正的科學與虛假的科學，向善的科學與為惡的科學的鮮明界限。一部科學發(fā)展史表明：在今天這個科學發(fā)展對于人類福祉產生巨大影響的時代，倫理界限對于科學發(fā)展的進步作用日益明顯；在今天這個科學發(fā)展對于現(xiàn)代化進程產生深遠影響的時代，倫理界限對于科學的健全作用日益明顯。我們還有什么理由說科學發(fā)展不應該有倫理界限呢？

反方一辯：各位好！今天正方的邏輯框架是建構在三個要點之上的：第一，有關倫理界限的界定。對方辯友告訴我們倫理界限可以規(guī)定社會中每一個人應該如何行事。而實際界限有它自己獨到的含義，第一界限指的是兩種不同事物的分界，比如楚河漢界；第二是指盡頭處。其實這兩點只是觀察角度不同，說的意思都是一樣，那就是不可逾越的分界線，界限以外就是禁區(qū)，因此倫理界限就是要為科學發(fā)展設立一個不可逾越的禁區(qū)。

而規(guī)范指的是人的行為準則和行為道德需要一定的引導。規(guī)范與界限是兩個完全不同的含義，我們說反對倫理的約束和界限，但我們歡迎倫理的參與和規(guī)范。比如說在醫(yī)學發(fā)展中，有關人體醫(yī)學的實驗就要本著知情參與的原則，這就是倫理的參與，而非界限。

第二，對方辯友告訴我們科學發(fā)展的主要含義，目的是在告訴我們科學發(fā)展應該包括人應用科學的部分，但實際上科學發(fā)展和科學應用是兩個完全不同的概念。科學發(fā)展指的是認識世界，揭示自然規(guī)律是認識領域，而科學的應用指技術的應用，是改造世界，屬于實踐領域。所以對方辯友今天為我們論述人應用科學技術應該受到倫理的規(guī)范，并不能邏輯地推出科學本身的發(fā)展也需要倫理的規(guī)范。

第三點，對方辯友基于以上兩個概念，又為我們提出了數(shù)點論據，核心是在告訴我們科學發(fā)展自身不夠完善，所以需要通過倫理對它進行約束。我們知道科學是對未知領域的探索，在一門科學剛剛開始研究的時候，一切都是未知的。而對方辯友告訴我要通過倫理來約束它。我會產生兩個疑問：第一，究竟倫理在對科學不是很了解的情況下如何對它進行界定？第二，由什么人來對它進行界限，是倫理學家中最精通科學的人，還是全體倫理學家呢？

基于以上幾點我覺得：我方應該為大家反思科學發(fā)展和倫理的本質屬性，無論是布魯諾堅持日心說違反倫理道德被燒死，還是維薩里因為堅持解剖學的觀點而被教會驅逐，他們所說的都是堅持真理。而到今天有誰還會記得當時的倫理對科學發(fā)展究竟起到一種什么樣的作用呢？其實造成這一切的原因就在于二者的根本屬性不同，科學是對真理的認識，它不會因為時間、空間的改變而改變，而倫理正如對方同學所說是對善的追求，善因不同階級、不同民族而有不同標準，因此倫理必然帶有階級性和階段性。這就決定了它無法正確地為科學發(fā)展劃出界限，所以我方才認為科學發(fā)展不應有倫理界限。

[一對一攻辯] 正方二辯選反方二辯

正方二辯：有請對方二辯。我們?yōu)榱肆私獠《镜亩拘裕匀梭w作為實驗對象，這樣無視人生命的科學研究實驗該不該被限制？

反方二辯：對方辯友是不是想舉出一個類似于日本731違反道德的人體實驗這種例子？其實我要告訴對方辯友，其實法西斯分子這種行為早已經超出科學范圍和他的倫理界限。而這些倫理對他的約束能力已經是微乎其微了，在此我們只能用法律對此進行界限。

正方二辯：對方辯友說已經超出了界限，是不是暗含界限已經存在了？接著請教：為了了解細胞的全能性，把人的細胞核注入兔子的去核卵細胞中，這樣無視人尊嚴的實驗該不該被禁止？

反方二辯：這一點對方辯友錯了。你說的并不是科學而是科學的應用，在這一點上，你要搞清楚科學和科學應用本質的區(qū)別。

正方二辯：對方剛才說科學就是認識知識體系，我接著請教：人體的肌體結構，喪失人性的活體，解剖實驗該不該被禁止？

反方二辯：剛才我方一辯已經舉出了維薩里的例子，醫(yī)學角度來說解剖學如何發(fā)展的難道不是由人體解剖學才知道人體的結構是怎么樣的嗎？如果你在那個時候，已經對這個人體解剖進行了限制的話，那我們今天如何又有一套完善的解剖學理論呢？（時間到）?反方二辯選正方二辯

反方二辯：有請對方二辯。剛才對方辯友的邏輯告訴我們，科學不能有效地規(guī)范自身的發(fā)展。那么請告訴我，科學本身有沒有糾錯機制？

正方二辯：對方辯友所談的糾錯機制是不是一個真?zhèn)闻袛嗄兀课曳讲环裾J真?zhèn)闻袛鄬儆诳茖W發(fā)展內在的判斷標準，但是今天我們要區(qū)分的是一個善惡問題，這個善惡是不是需要倫理界限來判斷呢？

反方二辯：對方辯友也就是告訴我倫理的作用很大，那么倫理自身糾錯機制又如何呢？ 正方二辯：對方辯友無疑說有錯的就不要呢？

反方二辯：對方辯友說的很好，那請試為我們比較一下倫理糾錯機制與科學糾錯機制哪一個對科學更有效。

正方二辯：我想回答對方辯友的是：如果我們今天騎馬，所說的這個懸崖勒馬，究竟是為了保護馬還是要害馬呢？馬和人都可能出錯誤，但是人要更好地去駕馭這匹馬馱著人向前邁進。反方二辯：那么對方辯友能不能為我論述一下論理學到現(xiàn)在有很多學派，為什么它到現(xiàn)在還不能統(tǒng)一呢？

正方二辯：我們今天所說的是要有倫理界限，對方辯友無疑是說因為它有相對性，所以它就不應該存在。我們轉折點各國的法律還是不一樣的，是不是不需要法律的存在呢？

反方二辯：對方辯友有一個最基本的地方是錯誤的，那就是在論理學上最核心、最基本的東西都不一致，如何讓我們相信一個論理學家說的話是我們應該相信的呢？

正方二辯：當然沒有錯，因為人的認識是不斷深入的，所以倫理的問題也是有淺入深，人類的認識是不斷發(fā)展的。（時間到）?正方三辯選反方三辯

正方三辯：有請對方三辯。請問：我們判斷一項科學研究應不應該進行下去的標準是什么? 反方三辯：我們判斷這個標準是多個方面。但是對方辯友今天倫理道德的標準完全不可以統(tǒng)一。

正方三辯：那么請問是不是按對方的立論，只要有利于求真，采取任何手段造成任何后果我們都是可以接受呢？

反方三辯：我們今天討論的辯題是科學發(fā)展，是認識科學的規(guī)律，增長我們的知識，用任何手段發(fā)展，其實我們都可以接受。

正方三辯：對方辯友說任何手段、任何方式都可以接受。那么請問傷害人類生命尊嚴、傷害人與自然和諧統(tǒng)一，這樣的科學發(fā)展我們還要不要？

反方三辯：對方辯友不要扣我的帽子，我方一辯剛才已經說了，如果我們要進行人體解剖的話，要怎么把知情權告訴他……（時間到）

?反方三辯選正方二辯

反方三辯：麻煩對方二辯繼續(xù)研究問題。克隆人的問題。剛才主席也說了每一個論理學家自己的意見也不一樣，到底相信哪一個才好呢？

正方二辯：很多政府都不鼓勵克隆人的研究，甚至禁止克隆人的研究，這是為什么呢？正是基于倫理觀念的考慮？

反方三辯：好，劃定倫理界限這條線是要哪一類人劃呢？要是精通科學的論理學家劃定這條線還是精通論理學的科學家去劃定這條線呢？

正方二辯：我們說劃定倫理道德這條線根本就不是任何人可以逃脫責任的，科學研究的主體科學家有權利，因為有自己的知識作為倫理界限制定，提供一定的依據。在科學外的人也就是我們今天在座的各位享受科學的福音是否也應該參與其中的制定吧？全社會的責任為什么要交給一部分人呢？

反方三辯：請問對方辯友：每個國家、每個地區(qū)、每個民族，不同的地方不同的人有不同的道德標準，到底我們要選擇哪一個才是最好的標準呢？

正方二辯：這個問題我已經回答過了，對方辯友無疑是說倫理是具備相對性的。一個相對的東西就不應該存在了嗎？法律的例子我已經舉過了。

反方三辯：如果沒有統(tǒng)一的標準的話，我們如何劃定這條線呢？

正方二辯：我們說為了科學更好的發(fā)展是我們制定倫理界限的初衷，為了科學更好地服務于人類也是我們制定倫理界限的初衷，矛盾嗎？（時間到）

[攻辯結辯] 正方一辯：為了科學的發(fā)展可以做解剖實驗，甚至可以做活體解剖實驗，在座的各位，我們的情感上能接受嗎？反方提出的例子倫理界限有規(guī)范作用，科學自身也有糾錯作用，那么科學自身糾的是什么？是真?zhèn)巍惱斫缦藜m的是什么？是善惡。而在科學發(fā)展這一人為活動中，畢竟有善惡的出現(xiàn)，這需不需要倫理界限加以規(guī)范呢？對于我方提出的科學實驗能否進行下去的標準是什么？對方辯友指出一個論理學上現(xiàn)在核心觀點不統(tǒng)一，所以就想要倫理不存在嗎？那么科學家的基本良知何在？科學倫理何在？科學家的職業(yè)道德何在？對方辯友問我們倫理界限究竟是哪一類人劃出來的。人活在世界上畢竟有善惡判斷，有善惡區(qū)分，人人都有倫理界限。科學在我們今天的生活中無處不在，人人都在接觸科學。可以說我們人人都在推動著科學的發(fā)展，難道我們不應該給科學的發(fā)展定一個善惡，說一個應該與否嗎？所以倫理界限是一個全社會的責任，推動科學發(fā)展，人類文明的責任為什么不應該存在呢？

反方一辯：其實今天雙方爭論的要點是我方認為科學有能力自我進行規(guī)范和約束，而正方認為需要通過倫理，所以我方愿意再引入一個新的概念，那就是科學和倫理自身的糾錯機制。科學區(qū)別于其他學科最大的特點就在于它有強有力的糾錯機制，正是由于有了科學方法我們才發(fā)現(xiàn)DDT有害；正是由于有了科學方法，我們才發(fā)現(xiàn)臭氧洞的存在。而倫理呢？倫理顯然并沒有這樣的糾錯機制。它只要一錯就會一錯再錯，直到500年后倫理才告訴我們當時燒死布魯諾是不對的。而這又有什么用呢？其實讓我們來仔細環(huán)顧歷史，比較一下就會發(fā)現(xiàn)：科學自身的糾錯機制是保證它的利益最大而風險最小。醫(yī)院的存在顯示法律的風險；希特勒的上臺顯示現(xiàn)代民主政治的風險；而裹足的歷史顯示中華傳統(tǒng)習俗的風險。而倫理的風險呢？更是不勝枚舉。對此錢鐘書先生曾經有過一段精彩的論述，他告訴我們：上帝如果要懲罰人類，有時來一個荒年，有時來一場瘟疫或戰(zhàn)爭，有時就會產生一個倫理道德學家。因此我方認為：第一，科學本身有強有力的糾錯機制，它完全可以保證自身的正確發(fā)展。第二，倫理自身并沒有這樣的糾錯機制，它連自身的問題都無法保證，就無法去規(guī)范科學并進一步的界限科學的正確發(fā)展。[自由辯論] 正方四辯：只有科學的糾錯機制與倫理的糾錯機制并行才能保證科學的健康發(fā)展。請教對方辯友科學發(fā)展的終極目的是什么？

反方四辯：科技發(fā)展的終極目的就是要探索真理、探索未知。請問對方辯友：有人說每一次科技革命后都會帶來倫理與道德的變異，如何來理解這個觀點呢？

正方三辯：因為倫理和道德不斷地更換，難道我們就不要倫理道德了？那我們這個人類社會還要不要倫理，還要不要道德？科學發(fā)展的最終目的不僅在于求真更在于求善。請問對方辯友的是科學發(fā)展應該如何求真？

反方一辯：對方辯友，科學的發(fā)展當然是靠科學的精神來求真，對方辯友一直強調倫理要求善，請問不同國家、不同民族對于善的標準不同，你究竟如何實施這個善呢？

正方二辯：對方辯友提出了科學精神，我不知道你這個科學精神是不是在倫理層面上提出來的。你拋開人談科學，沒有人，科學能不能發(fā)展，如果沒有人，科學存在不存在？

反方一辯：對方辯友告訴我，只要有人的參加就有倫理，只要有倫理就要有倫理的界限。那么世間萬物只要有人參加是不是都要有倫理界限呢？

正方一辯：但科學發(fā)展這一項人類活動在追求真理的同時，更重要的是科學家要秉持真誠的理性精神，這難道還不是倫理界限嗎？

反方一辯：對方辯友還在跟我們談倫理界限，但卻忽視了一個實施的問題。中世紀的時候，十字軍認為鏟除異教徒是對上帝最大的公平，今天你還能用這樣的標準來告訴我們這句是善嗎？

正方四辯：一條倫理界限當時不適應，是不是說我們就不應該有倫理界限？三從四德在現(xiàn)代社會也是不適應的，是不是由此推出我們們人類不需要道德呢？

反方一辯：請問對方辯友，你能告訴我任何的善都有統(tǒng)一的標準嗎？但是任何的倫理都有階級性和階段性，你如何理解這個問題？

正方三辯：有沖突的事情就不應該存在了嗎？我們常說仁者見仁、智者見智。是不是因為各有所見，我們就應該不仁不智難得糊涂了呢？

反方三辯：對方辯友說到仁者見仁、智者見智，就是說你的界限，我的這條線跟他的這條線不一樣，我們8個人有8條線，各位觀眾有很多條線存在了。請正方說出到底哪一條線才是標準？

正方二辯：正是因為我們8個人秉持兩種觀點，所以我們才要辯論，按照對方的理論那就不辯了嗎？

反方一辯：對方辯友忽視了一個很重要的觀點，就是界限和規(guī)范的區(qū)別，請你告訴我界限和規(guī)范的本質區(qū)別究竟是什么？

正方一辯：哪一條規(guī)范是脫離了界限單獨存在的呢？

反方一辯：對方辯友，界限不能脫離規(guī)則，規(guī)范就等同于界限等同于規(guī)范嗎？

正方三辯：界限和規(guī)范誠然不是一個概念，但卻沒有任何一條界限能夠脫離規(guī)范而存在，也沒有任何一條規(guī)范能夠脫離界限而存在。

反方一辯：對方辯友還是回避了我方的問題，再次請問規(guī)范與界限究竟有什么本質的區(qū)別？ 正方四辯：我方在一辯立論以及剛才自由辯論已經回答得非常清楚，界限就是劃分性質的問題。對方也承認，劃分性質本身是不是有一個規(guī)范的作用，那么揚善抑惡是不是在規(guī)范呢？ 反方二辯：也就是說對方辯友告訴我們20年之后的科學我們不知道怎么樣，但是我們今天還是要給它劃條線，對不對？

正方一辯：今天的科學有今天的倫理界限，20年后的科學有20年后的倫理界限。就像我們500年前有法律，今天還要有法律一樣。

反方一辯：對方辯友一直在用法律比喻規(guī)范倫理，但實際法律約束的是已知的世界，而科學研究的最大特點是它的未知性。請問對方辯友對于未知的東西你如何通過一個界限來規(guī)定它哪里可以探索哪里不可以探索呢？

正方四辯：對方辯友的區(qū)分犯了一個錯誤，今天科學研究的是未知領域誠然無錯，但是倫理界限規(guī)定的是人的行為。請問對人的行為的界限應不應該存在？

反方二辯：對方辯友難道不知道倫理道德這些規(guī)定全是以往經驗所總結出來的嗎？科學是探索一個未知的區(qū)域，總結的經驗怎么能探索一片未知的區(qū)域呢？

正方二辯：這個未知，是真假的未知，而不是善惡的未知。對方辯友難道不知道善惡的區(qū)別嗎？請教對方辯友：為什么現(xiàn)階段我國對于克隆人的研究采取禁止的態(tài)度？

反方一辯：對方辯友說得好，倫理探討的正是善惡的問題，而科學本身是對自然規(guī)律的認識，無所謂善惡好壞之分。它的惟一標準就是求真。對方四辯告訴我規(guī)范和界限的本質區(qū)別就是他們都是對于一項事物的劃分，請問這是兩者的本質區(qū)別，還是共性呢？

正方一辯：當然是本質區(qū)別。科學的確是求真的，但我們今天討論的科學發(fā)展卻不能脫離人的活動。在人的探索過程中，難道沒有善惡的區(qū)別？

反方一辯：對方辯友，科學的本質是認識自然規(guī)律，你告訴我還是區(qū)分善惡，那能不能請你告訴我哪一項自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是善，哪一項自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)又屬于惡的范疇呢？

正方四辯：如果沒有了倫理界限，哪一項科學研究都有滑向罪惡深淵的可能。今天我們討論的是科學發(fā)展，我們除了討論發(fā)展什么的問題，要不要討論如何發(fā)展，為什么要發(fā)展的問題，為什么對方對后兩個問題避而不談呢？

反方二辯：對方辯友還是告訴我們科學本身是不存在善惡的，但是我們科學應用方面就要滑向罪惡深淵，也就是我們在科學應用方面才需要倫理的界限、才有善惡之分，對不對呢？ 正方二辯：再請教對方辯友一個問題：在今天醫(yī)學研究領域，對于凍傷防治實驗的研究是不是屬于科學發(fā)展的一部分？

反方一辯：對方辯友，我也請教你一個問題：對于外太空的探索根本沒有定論，請問你的倫理是如何界定地球生命與外太空生命之間的倫理規(guī)范呢？

正方一辯：請首先回答我方二辯的問題。

反方一辯：對方辯友，這個冷凍當然屬于醫(yī)學發(fā)展的一部分，但是它屬于醫(yī)學科學的實驗階段。再請問剛才那個問題。正方一辯：這個實驗過程難道不是科學發(fā)展的過程？脫離了實驗，科學如何發(fā)展？在這個實驗過程中，出現(xiàn)的倫理問題需不需要倫理界限加以規(guī)范？

反方二辯：對方辯友也就是說研究凍傷的時候其實已經產生了一種藥物。這種藥物是什么是呢？是用科學來應用它，而產生的這種藥物用來治療方法。繼續(xù)請回答我方一辯提出的問題。正方四辯：對方辯友的問題我們需要研究。是人類不能夠弄虛作假的科研活動中。那么對方卻曲解了我方的意思，我來告訴對方辯友，這是一幅人體凍傷實驗的照片。這是零下26度24個小時一雙活人的腳！

反方一辯：很遺憾，對方辯友三次回避了我方的問題，其實我方的例子就是告訴大家，科學的最大特點就在于它的未知性，而你的倫理具有階級性和階段性，無法來規(guī)范我們科學的發(fā)展。請對方辯友再次回答這個問題。

正方三辯：.真假也許是未知的，但是對于善惡的判斷永遠是人類已知不變的倫理星光，面對這樣一張發(fā)人深省的照片，難道對方4位辯手還要說失去倫理界限的約束，科學發(fā)展不會滑向罪惡的深淵嗎？

反方一辯：對方辯友今天是在混同真善的概念，認為科學求真和倫理求善是一個標準，那么我們今天所說的真善美為什么不改成善善善？

正方二辯：對方辯友不要混淆視聽，我想請教的是：科學家要不要有自己的職業(yè)倫理道德？弄虛作假的行為如果沒有倫理的規(guī)范會不會發(fā)生？為什么道森用人的頭骨和黑猩猩的頭骨拼湊起來蒙人民40年呢？

反方二辯：其實對方辯友還有一個概念搞錯了。科學家之所以區(qū)別于其他人的特征，就是在于他是去認識一個客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這是一個事實，這是一個事實判斷，而對方辯友所說的倫理價值只是一個價值判斷，兩者不能混淆一起。

正方一辯：那么科學家在認識客觀事實就可以擺脫自己的良知、甩掉自己的職業(yè)道德嗎？ 反方一辯：對方辯友還是在用普遍性來論證我們的科學家，科學家探索科學的過程正是事實判斷。請問對方辯友：你如何用一個主觀的價值判斷來界限我們客觀的事實判斷呢？

正方四辯：對方辯友都已經承認的倫理它具有普遍性，為什么還不承認科學發(fā)展應該有倫理界限呢？

反方一辯：對方辯友，我們正是承認了普遍性所以才說需要倫理的規(guī)范，但是正是由于科學有未知性，所以倫理并不能給它以界限。請對方辯友再次回答我方的問題：這兩者究竟有什么區(qū)別呢？

正方三辯：區(qū)別就在于真假是未知的，而善惡是永恒的。請問對方辯友：面對如此多的可能，你們還能說科學發(fā)展中不應有倫理界限嗎？

反方一辯：對方辯友說的好，科學正是未知的，你的善惡如何判斷一個未知的東西究竟是善還是惡呢？

正方二辯：勃格是天才的化學家，為什么到后來變成了德國納粹手下的沙林毒氣研制者呢？ 反方二辯：說來說去，對方辯友還是在告訴我們倫理是已知的，科學是未知的。我們要用已知的經驗去限制未知的領域，是不是呢？ [觀眾答辯] 觀眾1：請問你們剛才在辯論當中已經承認了在科學應用的過程當中需要倫理來進行界限和規(guī)范，那么正方所提出來的問題在科學的實驗當中需不需要倫理的界限和規(guī)范呢？ 反方四辯：首先我們要區(qū)分一個概念，就是界限和參與的概念。界限就是說在科學研究的過程中有些空間、有些領域是不可能被涉及的。而規(guī)范就是說如何保證這種研究能夠朝著對人類有益的方向發(fā)展，而且還有一個觀點就是倫理它由于自身的完善能力比較小。因此說它就算參與了對科學的規(guī)范，這種規(guī)范仍然是微乎其微的。

反方一辯：其實實驗是屬于科學研究的一個部分，我們區(qū)分科學與應用。但是在科學之中包括實驗觀察、推理、假設等多種方法，他不屬于應用的范疇，屬于科學的范疇。科學是要求真，只要是向著求真的方向前進，所以的實驗都在科學范圍之內，只需要受到科學自身和倫理的規(guī)范而非界限。而對于求善則是要考慮在應用之中，任何科學的應用都要求善，因為他有可能產生好的作用，也有可能產生不好的作用，這就是科學發(fā)展和科學應用的本質區(qū)別。觀眾2：我想請問一下：你們所謂的科學發(fā)展應該有個界限，就是指到這個界限的時候就不應該再朝前發(fā)展了。能不能把人類的倫理安全建立在人類的無知之上？

正方四辯：我們今天說科學發(fā)展應該有倫理界限。他的作用對象不僅僅是科學的研究領域，而且還包括科學的研究手段、科學的研究目的，所以說今天我們討論科學發(fā)展不僅僅是要討論發(fā)展什么的問題，還要討論如何發(fā)展，為什么要發(fā)展的問題。對于研究手段，因為基于倫理觀念加以的限制恰恰是為了保護科學更好地發(fā)展。對于科學家來說，他應該秉持基本的職業(yè)倫理，應該對人類的未來幸福負有不可推卸的責任。

觀眾3：我想問科學自身的糾錯能力是否具有辨認善與惡的這種能力？

反方一辯：所謂科學指的是認識自然規(guī)律的過程，在這個過程中惟一要遵循的規(guī)律就是求真。這個客觀規(guī)律是不是客觀存在的，是或者不是。至于求善是科學應用的問題，你應該如何應用，如何為人類造福，還是給人類帶來災難？所以說求真跟求善正是科學和科學應用的本質區(qū)別。

觀眾4：我想請問正方：簡單以核技術來說，我們在掌握了核技術之后可以用它來造原子彈，但同時也可以用它來造核電站，如果以倫理來限制科學的發(fā)展，是不是我們不要原子彈的同時也不要核電站了呢？

正方三辯：倫理界限的作用是什么？是判別善惡，抑善去惡。如何讓我們的核技術用于核電站而不用于原子彈呢？這就要靠倫理界限來發(fā)揮作用。核電站是好的自然應該揚善，原子彈是惡的自然應該抑惡。如果沒有倫理界限的話，恐怕就會向對方辯友所說的什么發(fā)展，用什么手段，造成什么后果我們都是可以接受的。這會不會在核技術的背后迎來了我們的一個核冬天呢？對方辯友曾經跟我們說過我們的科學發(fā)展是未知的，然而倫理界限是已知的，未知的不應該用已知去限制。可是對方辯友偷換了一個概念，我們已知的是善與惡，未知的是真與價。也許我們不知道未來我們可以掌握多大的能量，但是我們現(xiàn)在就應該知道我們所掌握的巨大的能量，絕不能用于邪惡的目的。

[總結陳詞] 反方四辯：謝謝主席，大家好！經過剛才的辯論，我們了解到對方辯友對科學的一顆赤子之心，但是卻犯下了幾個根本性的錯誤：第一，將科學與應用混為一談，科學是要回答是什么和為什么，是一個求真的過程，屬于認識的領域。而應用則是要解決做什么，怎么去做，它是一個實踐的領域，它才是求善。對方辯友指出了許多例子，但是必須清楚的是，這些只是在技術應用的過程中，由于實驗室之外的眾多因素而引起的并不是科學自身的錯。

第二，將界限與規(guī)范同等定義。界限是一個不可逾越的禁區(qū)，但是科學是一個認識的過程，我們總不能說在認識的領域中有一些地方是不可以被發(fā)現(xiàn)的吧。如果真的要強行給科學認識做上一個界限，那么勢必會阻礙人類對客觀世界的認識。

第三，夸大了應用的功能。科學發(fā)展歸根到底是人類認識的發(fā)展，而人類認識的提升可以通過實驗、觀察、假設、推理等多種方式，應用只是其中的一個環(huán)節(jié)，在諸如眾多的那種基礎理論學科之中并不需要應用，他們也能夠得到發(fā)展。

下面我們再來看看為什么理論不能作為科學發(fā)展的界限。要解決科學的問題，必須要靠其自身不斷地完善。那是因為科學具有極強的糾錯體制，而倫理本身的這種糾錯能力卻是微乎其微的，它在燒死布魯諾500年之后才發(fā)現(xiàn)這是錯誤的。更何況術業(yè)有專攻，如果讓倫理學家來界定到底怎樣才是科學發(fā)展的正確方向，那我想就如所以歷史上所顯示的，到現(xiàn)在還沒有哪一項真正的技術的完善是通過倫理的干預。相反，科學發(fā)展必然引起生產關系適應性的變化，必然會促使新的倫理關系的產生。歷史告訴我們正是由于哥白尼的執(zhí)著，維薩里的勇敢還是達爾文的堅持，他們所產生的這種新興的生產力與科學才打破了原有的那種舊的落后的倫理體制。對方辯友認為應該以人類共有的倫理原則作為界限，倫理的最基本原則是求善，但是這個最基本的原則、最核心的問題在現(xiàn)有的人類之中，卻沒有得到解決，這是由于倫理具有階段性、階級性以及滯后性。而科學是探索未知的，因此說倫理絕對不可能作為科學發(fā)展的界限。對方說倫理有相對性的，我方并沒有否認倫理的存在，只是說它不可能作為科學發(fā)展的界限。

正方四辯：謝謝主席！能不能和應不應該是不是一個等同的概念？今天對方用一個實然判斷替換了一個應然判斷。對方說科學發(fā)展是對未知領域的研究，但是我們今天要討論發(fā)展什么之外，還要不要討論如何發(fā)展、為什么發(fā)展的問題。離開了人的因素，離開了研究手段、研究目的，科學能不能夠真正地發(fā)展？對方說應用不屬于科學發(fā)展，可是科學理論的應用不正是科學社會價值彰顯的一個過程嗎？好比說人的全面發(fā)展，除了生理上的發(fā)展之外，難道不包括心智的成熟，不包括對社會的認識，不包括對社會的貢獻嗎？

今天對方無非是說科學發(fā)展是價值中立的，但是有沒有說認識科學發(fā)展的過程必然也是價值中立的。好比說錢在倫理意義上是價值中立的，但是賺錢的過程是不是也必然無善無惡呢？那么昧著良心賺錢對方辯友是不是也應該大力鼓勵呢？可能說科學發(fā)展不應有倫理界限是希望論證科學發(fā)展的價值中立，為科學發(fā)展提供寬松的環(huán)境。但是一旦失去倫理界限，研究手段可以不顧善惡，研究目的可以任意選擇，那么自然將成為貪欲掠奪的對象，社會將成為種族優(yōu)化的場所，而人類將成為克隆技術的產品。我們的生態(tài)環(huán)境如何保護？人類社會怎樣發(fā)展？人類尊嚴又如何體現(xiàn)？可能說科學發(fā)展不應有倫理界限，是想強調科學的自身邏輯，不用關照科學的社會價值。可是當你把科學與技術割裂，把科學研究與科學應用分離，科學的社會價值又從何談起？研究人類基因組計劃的科學家不僅意識到了科學研究可能帶來的倫理問題，更意識到了解決這一問題的現(xiàn)實緊迫性。主張科學發(fā)展不應有倫理界限，原本希望的是科學能結出更多的碩果，但是一旦失去倫理界限，可能在未來的某一天科學研究結出的碩果會在核彈的爆炸聲中與人類文明一切灰飛煙滅。因此我方確信科學發(fā)展應有倫理界限。我們不能讓科學發(fā)展成為脫韁的野馬，指引科學發(fā)展的是前方璀璨的倫理星光。[嘉賓點評] 楊煥明（北京華大基因研究中心主任）：剛才我和大家一樣確確實實看到了一場唇槍舌戰(zhàn)，我對雙方的辯才和風采留下了深刻的印象。

首先是講科學發(fā)展，科學發(fā)展用在這里看起來是個結果，這一點我倒很贊成正方說的，它不只是結果，不只是應用，它還有它的立體、他的目的、還有它的實驗過程所帶來的直接效應。一般來講，是不包括在應用這個范疇的，因此我們首先要把科學發(fā)展怎么樣解透。也正是從這個角度，正方可能太有把握了一點，一開始大家就可以看出他們真是真理在手、正義在胸、志在必得；反方對下面這個倫理界限下了功夫，你可以說他解題有方、出其不意，如果他沒有對倫理界限吃透的話，我看今天就不是我剛才講的旗鼓相當了，肯定反方是一敗涂地的。反方很清楚的告訴大家他從來沒有反對任何一件行為包括科學行為是有倫理的參與，還有規(guī)范的界限同規(guī)范，這個分開就是反方對這樣一個那么難辯的辯題的反敗為勝。我認為剛才塵埃落地的結果是旗鼓相當?shù)模p方都是廣征博引，都用了很多歷史上的典故。這些典故也使得正方和反方都給自己找到了新的根基，正方反方都有了充分的論據，雙方都找到了自己的位置。

現(xiàn)在我們看你們的辯才。應該說從立論這點來講，雙方差不多旗鼓相當。但自由辯論，我想剛才大家都看到了，也許在座很多的人不同意我的話，我覺得正方就略勝一籌。你們的問題準備得確實充分一點，因此回答問題也從容不迫。倫理的討論絕對不是懸崖勒馬，倫理的討論是讓這匹駿馬，沿著正確的方向，符合人類利益的方向馳騁。科學將接受民眾的監(jiān)督，科學家在從事科學研究的過程中一定要承擔對社會的責任。我的點評就到這里。

第二篇：見義勇為應該有物質獎勵

評委，主席，各位同學，晚上好！據了解，11年11月22日云南省第十一屆人民代表大會常務委員會審議通過《云南省獎勵和保護見義勇為人員條例》。確該《條例》于2012年1月1日起正式實施。在這之前，安徽、河北、新疆等省份前后都頒布了對見義勇為的物質獎勵的相關律法，其中明確規(guī)定各級政府應當及時予以見義勇為者表彰和獎勵，并對事跡突出的見義勇為人員應當定期予以表彰、獎勵，并授予榮譽稱號。由此可見，見義勇為應該有物質獎勵這一觀點已越來越被大家所認同與接受。因此我方認為，見義勇為應該有物質獎勵。理由有二：

一，見義勇為有物質獎勵更符合人道主義。見義勇為的行為往往具有一定的危險性，所以，見義勇為者往往會面臨著已知或未知的危險。有多少的見義勇為者因此而受傷，嚴重的致殘甚至死亡。然而長期以來，由于社會保障機制和相關法律制度的不健全，一些見義勇為者的正當權益沒能受到有效保護，這些因見義勇為受傷、致殘甚至犧牲的人員，他們的醫(yī)療、生活補助及犧牲后家屬的撫恤等問題得不到有效的解決，導致英雄流血又流淚。給予因救落水的龍洋，而獻出自己寶貴的生命麻禹的家屬一點物質獎勵，難道不應該嗎？給予為了救一個素不相識的婦女，與歹徒英勇搏斗，身受重傷的赤膽忠心的習朝鋒一點物質獎勵，難道不應該嗎？給予在熊熊烈火中上演救人事件而全身燒傷的王茂華和譚良才翁婿一點物質獎勵，難道不應該嗎？顯然，對見義勇為有物質獎勵符合了人道主義，我們有怎能說不應該呢？

二，物質獎勵是對見義勇為的一種肯定。這種獎勵，不僅是向我們的英雄，更是向全社會表達人民對見義勇為精神的高度肯定和贊揚。對見義勇為的獎勵，我們應該精神與物質并雙重，雙管齊下。無疑，除了精神獎勵外，物質獎勵的這種肯定和贊揚作用，也有利于弘揚中華民族的這種見義勇為的傳統(tǒng)美德。全國見義勇為道德模范紀長秋說過，別人對我的這些肯定，使我更加堅定我見義勇為的信念。我相信，見義勇為的這種精神，一定會因為社會的肯定而更加發(fā)揚光大。所以，我們社會不僅給見義勇為英雄一個道德模范的稱號，我們也應該給英雄一定的物質獎勵。

見義勇為英雄舍己為人寫下一曲曲時代的贊歌。對見義勇為的物質獎勵，表達的是對見義勇為精神的高度肯定和贊揚，也無不彰顯著人道主義的光輝。同時，這種影響對我們民族的發(fā)展和振興起到了無可估量的作用。

謝謝

第三篇：一個人是否應該有保險

人們?yōu)槭裁床粫鲃淤I保險

人們?yōu)槭裁床粫鲃淤I保險

日前，上海保監(jiān)局網站一項調查結果顯示，人們不買保險的前兩大原因都是源于不信任———不信任保險公司和保險代理人。為什么保險業(yè)的口碑如此不佳?老百姓面對保險時到底有多少主觀的心理在作祟?如何挑選保險公司和保險代理人才能稱心如意呢?

三大心理誤區(qū)

有些思想比較傳統(tǒng)的人忌諱保險。迷信也好，風水也罷，他們認為保險不吉利，因為保險是以死亡等事故的發(fā)生為保險金給付前提。發(fā)生事故后，沒有買保險的人多數(shù)會后悔，也有少數(shù)人則會怪到保險代理人身上，認為代理人“晦氣”、“喪門星”，但醫(yī)院的設立也不是求人生病的。如果保險真的“喪門”，那也應該把醫(yī)院取消，但這樣，難道所有人就不生病了?

僥幸心理也非常普遍。很多中國人認為風險發(fā)生的概率太低，自己難得出險，買保險多半是浪費，作為對比的是，美國人認為買保險就像吃飯穿衣一樣，是必不可少的開銷，買完保險剩下的錢才是可支配收入。在他們看來，不買保險看起來省下了一些錢，可一旦出事，帶來的損失很可能要通過一生的努力來承擔。因此，在他們的心目中，保險是維持幸福生活的重要前提。

1943年，美國有一位法官在一份判決書中寫道：“在對人們全部生活的直接影響方面，也許沒有哪個現(xiàn)代企業(yè)能像保險企業(yè)一樣，達到如此的廣泛。保險會涉及美國每個家庭、每個行業(yè)、每個公司里的每一個人。”

對于發(fā)達國家而言，保險在民眾心目中的地位非常高，對它的需求也非常大。日本女子嫁人的重要標準之一就是男方的保險保障是否充裕，因為她們大多都不外出工作，一旦男方發(fā)生意外，需要有維持生活的資金來源。

相對而言，中國人的保險意識要落后許多，截至2008年末，上海保險市場的保險深度為4.55%，保險密度為4352元/人。全國的數(shù)據則更低。

還有些人的觀點是：買了保險就“被套住”了，每年都要交一筆錢，還不如儲蓄。

誠然，保險和儲蓄都是人們應對未來風險的一種手段，目的都在于保障未來正常的生活。然而，儲蓄是將風險留給自己，依靠個人積累來應對，它無須付出任何代價，但也可能陷入保障不足的窘境。而保險是將所面臨的風險用轉移的方法，靠集體的財力為風險帶來的損失提供足夠的保障。而且保險產品中有許多具有儲蓄性質的險種，如兩全保險，無論被保險人于保險期內死亡或生存至保險期滿，保險人都將給付保險金。當然，即便不是消費型(不出保險事故就不返還)險種，有些保險還須付出管理費等費用，而銀行儲蓄不須支出，到期獲得本金和利息。可見，保險和儲蓄各有特點，二者合理組合應該是最好的選擇。

人們的這種心態(tài)也和保險產品本身無形的特殊性有關。保險產品不能以某種物理屬性直接滿足人們生活和生產的需要，不像一般物質形態(tài)的商品可以讓人立即感受到它的使用價值和價值。作為一種無形商品，保險對其消費者來說僅僅是一紙承諾，只有在約定的保險事故發(fā)生或約定的保險期滿，這種承諾才得以履行，才能讓人真正感受到保險的存在。一般的消費品都是以物質形態(tài)存在的商品;而保險產品是以非物質形態(tài)存在的一種承諾，被保險人是否能“真正地”享有這種特殊商品獲得經濟補償取決于特定的保險事件是否發(fā)生，具有很大的不確定性。

此外，對于一般商品來講，消費者一旦付錢購買，就可以實實在在地擁有，供需雙方立刻就能夠確切地知道交易結果，交易即宣告結束。而保險產品提供的只是一種保障，是對被保險人發(fā)生保險事

故時給予經濟補償?shù)囊环N承諾。保單的簽發(fā)并不代表保險交易的終止，而是被保險人消費這種“承諾”的開始。這種交易行為體現(xiàn)了保險產品消費的滯后性，即被保險人預先支付保費，而后才享有保險產品的保障功能。

保險消費的無形與滯后，對承諾和契約的要求，都讓誠信顯得無比重要。而代理人制度本身就不完善，再加上我國社會保障和法制建設不完善，人們的法制意識不強，誠信缺失。因此，也就不難理解人們不買保險的前兩個理由為何是不信任保險公司和不信任銷售人員了。

如何選擇保險公司

少數(shù)保險代理人在推銷過程中急功近利，或隨意曲解條款，回避除外責任;或與投保人聯(lián)手弄虛作假，或違法操作，異地展業(yè);或詆毀其他公司，用回扣引誘投保人投保，導致?lián)p害保險業(yè)形象的事件頻頻發(fā)生，又因為“壞事傳千里”，從而給整個保險行業(yè)抹了黑。

在菜市場被騙，消費者也要從自己身上尋找原因：是這個攤主的菜本來就有瑕疵，還是買主因為不警惕而被調包，或者是因疏忽而沒看見瑕疵?其實，從保險公司到保險代理人，如用心選擇，被騙的幾率就會大大降低。

以險種價格來看，一家好的保險公司，應當盡可能滿足各種投保人的不同需求。投保人應該選擇那些能為自己提供恰當保障的保險公司。

需要指出的是，便宜的保險不一定是恰當?shù)谋ｋU。最低的價格既可能是因為險企財力雄厚，也可能是險企對被保險人的合法索賠經常拖延甚至拒絕賠付，還可能是產品責任范圍比較窄，甚至是因為代理人還沒有受過充分的培訓。

我國目前的國情是，雖然經濟增長速度很快，但是總體水平還不算高，仍然屬于發(fā)展中國家;國民經濟發(fā)展在城鄉(xiāng)之間和東西南北的空間上發(fā)展很不平衡，具有多層次的特點;居民收入普遍得到提高，但總水平仍然不高，且收入差距較大。就大多數(shù)居民來說，他們面臨的最現(xiàn)實風險仍然是吃、穿、住、行和醫(yī)藥及子女教育費用的保障問題。他們的主要保險需求是對上述最基本的生存風險的保障。專家指出，在今后相當長的時期內，需要把保障型的保險產品作為國內保險市場發(fā)展的重點，應當集中主要精力、財力和技術力量開發(fā)、研制和銷售那些保費相對較低、保障程度相對較高的產品，為廣大居民提供最基本的經濟保障。

以服務質量而言，投保人選擇保險公司時，可以從兩方面了解：代理人和公司本部。代理人的服務質量可以體現(xiàn)保險公司對他們的培訓力度與管理水平。公司對于投保人來說更為重要，尤其是購買壽險時，一旦與保險公司訂立保險合同，就會長期與該公司打交道。公司在服務上的任何一點不足，都可能影響投保人幾十年。此外，選擇保險公司還應考慮公司類型和經營狀況等因素。

如何選擇代理人

一位優(yōu)秀的代理人，不僅可以幫助客戶了解各險種的具體功能，還能用自己的知識幫助客戶安排一份完善的保險計劃，甚至財務計劃。

首先，投保人應查看代理人的從業(yè)資格證書及展業(yè)證，核實編號。展業(yè)證是保險代理人接受保險公司委托，代表其從事保險營銷活動的證明，包括以下內容：姓名、性別、身份證號碼;資格證書的編號;展業(yè)證的編號;業(yè)務范圍和銷售區(qū)域;保險公司名稱;代理人編號;保險公司、保險行業(yè)協(xié)會的投訴電話;發(fā)證日期和有效期。

消費者可以在中國保監(jiān)會指定的媒體和網站上查詢保險代理人的資格證書、展業(yè)證信息以及保險代理人的誠信記錄。例如在保險營銷員誠信檔案網上查詢系統(tǒng)

(http://:8080/bx-cx/)上輸入展業(yè)證號，即可查詢到上海市場上營銷員的工作狀態(tài)、獎懲情況等記錄;聲訊電話則可撥打62077180。

其次，聆聽代理人的自我介紹，了解他(她)以前的從業(yè)記錄和成績。一位優(yōu)秀的代理人不僅應該熟練地掌握專業(yè)領域內各方面的知識，而且對自己的工作充滿熱情，具有強烈的責任感。

再次，在聚會、聊天的時候，留心一下親友的推薦和評價。別人的觀點雖然不能全盤肯定或否定一位代理人，但完全可以為決策提供參考。此外，媒體上也會刊載他人的切身體會、優(yōu)秀代理人的介紹等，這些都具有一定的參考價值。

另外，為了防止個別代理人片面地夸大產品的保障功能、回避責任免除條款等內容，消費者更需有一雙“慧眼”，認真閱讀保險條款，了解產品特點。要看看代理人是否會介紹責任范圍，再認真讀一下手中的保單，尤其是涉及保險責任、責任免除和雙方當事人權利義務的部分;就保險責任、繳費方式、保險賠償或給付辦法、責任免除、退保手續(xù)及退保金額等重要問題向代理人提問，觀察他(她)是否回答得迅速流利且有條不紊;也可以致電保險公司查詢或留心媒體上有關保險知識的介紹。

保護自己利益

對于投資連結保險產品，投保人還應知道：銀行只能在理財中心和理財柜銷售投連險，不能通過銀行儲蓄柜臺售賣;銷售人員至少擁有1年壽險銷售經驗，且沒有不良記錄;保險公司在銀行渠道銷售投連險，其新單躉交保費不得低于人民幣3萬元。投連險銷售人員需與客戶共同完成對客戶財務狀況、投資經驗、投保目的，以及對相關風險的認知和承受能力的分析，評估客戶是否適合購買所推介的投連險產品，并將評估意見告知客戶，雙方簽字確認。如果客戶評估報告認為該客戶不適宜購買，但客戶仍然要求購買的，保險公司應以專門文件列明保險公司意見、客戶意愿和其他需要說明的必要事項，雙方簽字認可。這些規(guī)定都明確寫在了保監(jiān)會今年剛發(fā)布的《關于進一步加強投資連結保險銷售管理的通知》中。

對于分紅產品，投保人應當進一步了解保險公司的分紅方式、分紅比例等。投保人如果對代理人的解釋不滿意，可以直接向保險公司的客戶服務機構咨詢，以保險公司的解釋為準。

填寫投保單時要嚴格履行“如實告知”義務。對投保單上需要填寫項目要如實填報。如果投保人沒有如實填寫，足以影響保險公司決定是否同意承保或者提高保險費率的，根據新修訂的《保險法》，保險公司在兩年內有權解除保險合同。

手續(xù)辦理完畢后，投保人要確保持有保單、收據等重要憑據。通過代理人繳納保費，代理人通常會給投保人一份保費收訖的臨時收據，待保費轉入保險公司的賬戶后，保險公司才會將正式收據給投保人。投保人如果長時間沒拿到正式收據，就應盡快和保險公司取得聯(lián)系，查詢保費是否轉入保險公司的賬戶。

投保人還應有效利用“猶豫期”的規(guī)定。“猶豫期”是指投保人收到保單之日起10天內的一段時間，在猶豫期之內，投保人可以無條件地要求保險公司退還保費，保險公司除了收取一定的成本費外，不得扣除任何費用。但對于投連險，如果其投資賬戶的資產價值在此期間減少，減少的部分將由投保人承擔。投保人可以充分利用猶豫期的規(guī)定，冷靜考慮自己投保的險種、期限、費率是否合適，如發(fā)現(xiàn)不妥之處，應盡快在猶豫期內與保險公司協(xié)商進行變更或退保，以免造成不必要的損失。過了猶豫期后再退保，保險公司通常要扣除較多的手續(xù)費

第四篇：《應該有天堂》導學案

附城中學高二級語文學科導學案（教師版）主備人：何汝明審核人：秦政完定稿日：2014.04.07協(xié)審人：高二語文組使用人：高二年級

一、【課題】：《應該有天堂》（語文教育出版社第五單元第15課）

課型與課時：新授課2課時

二、【學習目標】：

1.分析語句，把握文章借助物象具化情感的方法，掌握多種修辭手法和運用。

2.體味作者深蘊文中的細膩情感，獲得人性真、善、美的情感升華。

三、【學習重難點】：

體會作者對女兒的悼念及蘊涵在文句中的關于生命的思考。

四、【學法指導】：遷移式指導法、嘗試式指導法、示范式指導法

預習案

五、【知識鏈接】：

（一）介紹作者

1、周國平

周國平(1945-)當代著名哲學家、學者、作家。1945年7月25日出生于上海市。1967年畢業(yè)于北京大學哲學系，1978年入學于中國社會科學院哲學系，先后獲得哲學碩士、博士學位。1981年畢業(yè)，1981年9月進入中國社會科學院哲學研究所工作。

他既是一個學者，也是一個散文家。出版過著作二十余種。主要代表作有：學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良·豐富·高貴》《生命的品質》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》，以及 《人生哲思錄》《周國平人文講演錄》等。

除了哲學著名作品和翻譯，周國平還寫了大量的散文隨筆與童話之類的作品，并產生了廣泛的社會與文化影響。其散文常用近人的文學的形式談深邃的哲學命題，諸如生命的意義、死亡的意義、性格與品質、自我的價值、靈魂與超越的重大作用等。他孜孜不倦地探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑，重視關照心靈的歷程與磨難，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見理趣。而他的散文隨筆充滿了人生的智慧和哲學的美麗，融理性和品質于一體，筆調清新自然，意義深刻。他的作品以其文采和哲理贏得了無數(shù)讀者的青睞，無論是花季少年還是蒼季老人，都能從他的文字中獲得智與美的啟迪、啟發(fā)。

2、關于妞妞

本書的主角是一個僅活了562天便夭折的小女孩——妞妞。其母雨兒在懷孕5個月時感冒，醫(yī)生執(zhí)意以大量X光照射。妞妞出生后左眼瞳孔與別的孩子不同，最終被確診為惡性眼底腫瘤。父母給她以最細心的照料，最終還是無法挽回。父母也最終分手。全書是以父親日記作為形式，記錄妞妞成長的各種細節(jié)。

周國平從女兒妞妞1990年4月20日22時48分降生寫起，到1991年11月7日5時女兒病逝終結，全篇17.8萬字，傾訴了身為父親的滿腔哀情與愁腸。

3、《妞妞——一個父親的札記》

第一頁是周國平為女兒而做的一首小詩：

女兒是水

在父親的心里溫柔

把荊棘叢生的記憶

溫柔成一種倒影

??

女兒我的女兒沒有故事

留下了許多燦爛的笑容

一輩子只有一次生日

也只有一次飄零

一輩子只有一次生日，因為妞妞只活了18個月。

《妞妞——一個父親的札記》周國平自序

雖然我所遭遇的苦難是特殊的，但是，人生在世，苦難是尋常事，無人能擔保自己幸免，區(qū)別只在于形式。我相信，在苦難中，一個人能夠更深地體悟人生的某些真相，而這也許是本書的另一個價值。我從來不是超然的哲人，相反，永遠是帶著血肉之軀承受和思考苦難的。置身于一個具體的苦難中，我身上的人性的弱點也一定會暴露出來，盲目、恐懼、軟弱、自私等等其實是凡俗之人的苦難的組成部分，我對此毫不避諱。

作為一本書的《妞妞》已經不屬于我，任憑讀者和時間去評判。作為女兒的妞妞始終在我和雨兒的心中，任何評判都與她無關。妞妞永遠一歲半，她在時間之外。我的生活沒有停留在十多年前的那個苦難上面，它仍在前行，其后又發(fā)生了許多事情，這證明我的確是一個受制于時間的凡俗之人。但是，我知道，我心中有一個角落，它是超越于時間的，我能在那里與妞妞見面。我還知道，我前方有一片天地，它也是超越于時間的，我將在那里與妞妞會合。

4、自查字音，辨析字形，積累熟語（把不懂或者易于混淆的字詞寫在空格處）

5、讀完課文最初的感覺？

探究案

1、請同學們閱讀課文，篩選出文中觸動你心靈的語句，并小組討論作者是如何具體表達對女兒的悼念之情的。（全班同學分為6組，2～3節(jié)、4～5節(jié)、6～7節(jié)、8～9節(jié)、10～11節(jié)、12～13節(jié)各為一組）

明確：各組推薦同學發(fā)表探究結果并有感情的朗讀。

例：現(xiàn)在，爸爸的手臂像一對翅膀，載著你盤旋飛翔，愈飛愈高。這是你從未有過的感覺，你不明白是怎么回事，只覺得非常舒服。“妞妞，飛吧，飛吧??”你聽見爸爸在你耳旁低語。原來這就是飛。

情感抒發(fā)：回憶與女兒玩耍時的快樂與思念早亡的女兒的痛苦的疊加，更增加了思念的分量。技法運用：比喻與想象。前者如“手臂像一對翅膀”，體現(xiàn)出父親對女兒的摯愛；后者想象女兒“飛翔”的畫面，感受著女兒的“輕盈”與“舒服”，充滿愛意。

由學生自由發(fā)揮，下面是預想到的句子：

示例1．你聽見過小鳥唱歌，你就唱了起來，還讓爸爸也唱。歌聲真美，比你聽過的任何音樂輕柔，像一朵朵白云，飄在你四周。

情感抒發(fā)：想象女兒變成一只快活的小鳥，充滿柔情。

技法運用：通感修辭格的運用，把具有聽覺感受的歌聲，比喻成具有視覺感受的白云，巧妙地把

不同的感覺進行轉換，貼切神奇。同時，也流露了對妞妞因為失明而不能看見美好世界的痛苦之情。

示例2．你的聲音撲閃著折斷的翅膀，一次次徒勞地撞在世界的玻璃窗上。這窗戶無人知道所在，無人能夠開啟，卻確然存在，無情地隔絕了陰陽。

情感抒發(fā)：父親失去女兒的痛苦依托在一扇無人能開啟的“世界的玻璃窗”上，而女兒仿佛是這窗子外折斷翅膀的飛蛾，內外世界永遠被隔離。痛失愛女，其情可悲可憐。

技法運用：比喻手法，“一次次徒勞”暗含了多少無奈？又流露出父親多少難言的痛苦？

示例3．你在時，我抱你抱不夠，因而覺得時間太少。你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時間毫無用處，我不知道拿這么多時間來做什么。也許時間只有一個用處，它會幫助我——不是幫助我忘卻，而是幫助我一天天向你走近。

情感抒發(fā)：抒發(fā)了失去女兒之后的百無聊賴、無依無靠之情，同時，面對著“毫無用處”的時間，作者無形中增加了對女兒的思念之情。

技法運用：擬人手法。時間是一個抽象的概念，無形無聲，但在文中作者卻巧妙地說“它會幫助我”，一個“幫助”可見作者意欲借助時間來“走近”女兒的情感。

示例4．在踏上歸途的瞬間，我突然驚恐地想到，你被孤單單地遺棄在永恒的黑暗中了。你那么弱小無助，從未離開過爸爸媽媽，我們竟讓你一個人出遠門，你那雙還沒有學會走陽間的路的小腳丫，竟要獨自去走那條陰森的冥路了。

情感抒發(fā)：女兒一個人獨闖冥路的柔弱無助，牽惹起作者萬般痛楚。

技法運用：想象。作者把女兒的去世想象成一幅凄涼的圖景，那么柔弱無助的小女孩徘徊在陰森的冥路，父親怎能不痛楚有加？而這無疑會激起讀者的共鳴。

示例5．我明白了，世上沒有什么東西能割斷父母對孩子的牽掛，連死亡也不能。這牽掛的線團系在你的遠逝的小軀體上，穿透生死的壁壘，達于另一個世界。我們明知你不復存在，仍然惦記你猶如惦記一個失蹤的游子。

情感抒發(fā)：深情抒發(fā)了對女兒的思念之情。

技法運用：比喻修辭。喻體有“線團”“壁壘”，形象地抒發(fā)了難以割舍的思念之情。

示例6．媽媽路過平時給你買食品和用具的商店，不由自主地往里走，想著又該給你添點什么了，卻猛然停住，怔怔地站在商店門口。

電話鈴響了，我沖過去，怕尖銳的鈴聲把你吵醒。準備接電話的手又縮了回來，讓它響吧，如今你不會再被吵醒，而我也沒有非接不可的電話了。

情感抒發(fā)：女兒的形象在作者的腦海中揮之不去，可見對女兒愛戀之深。

技法運用：想象。作者選取女兒在世時的兩個生活場景，媽媽的“不由自主”是一種痛楚，父親的“沖過去”也是一種痛楚，兩種痛楚又何嘗不是對女兒思念之極而產生的幻覺？

示例7．我的愛心如同夜空包容無數(shù)孩子的星辰，每一顆星辰都像你卻又不是你，從眾星背后看不見的深處傳來你的永久的嘆息。

情感抒發(fā)：對女兒的思念。

技法運用：比喻和想象。把自己的愛心比喻成“星辰”，聯(lián)想到傳說的星星是逝去的人的化身的故事，更增添一種思念痛苦。而欲見而無法見、只有“永久的嘆息”無形又加重了這種情感。示例8．有人說，孩子是直接升天堂的。在地上失去的，在天上一定能加倍獲得。我相信天堂是一片花的海洋，當你在這花海里嬉戲時，你的明亮的眼睛一定滿含驚喜。而此刻，你瞥見了一朵粉紅色的玫瑰，若有所憶，停住腳步，心頭掠過一陣莫名的惆悵，一顆晶瑩的淚珠滴落在花瓣上。情感抒發(fā)：表面是想象女兒在天堂的快樂，實際仍流露了期望中滿含的痛苦。

技法運用：想象。這是一幅凄美的畫面，是作者想象女兒在天堂再也不會有人間的病魔的折磨的快樂，而這種快樂為什么不能在人間就存在呢？“莫名的惆悵”是女兒的惆悵，更是父親的惆悵。

2、從《妞妞》這篇文章中你讀到了什么？

1.深沉的父愛

一次次想方設法從中醫(yī)到西醫(yī)，從氣功治療到追求所謂神靈賜予的靈丹妙藥，每一個過程存在的希望都呼喚起他人生的激情。“我的妞妞有救了！”然而得到的永遠是一次又一次重復的絕望，周國平被折磨得心力交瘁，但每一次都更深化了對妞妞的父愛之情。

2.情感與哲學

對生死、人性、苦難、命運、選擇等做了深刻的思考，把情感升華至哲學的高度，同時也把哲學融入情感世界之中闡釋出來，這使得情感增強了理趣，哲學變得深入淺出，易于為大眾所接受。《妞妞》一書被稱為是“寫盡完美的毀滅，超越平凡的感動”

3.今天我活著

一個因失去親人痛苦異常的人，的確有種無法排遣的人生痛苦，但是要活著，就必須與那段痛苦歷程作一個艱難的訣別。沒有失去，就不能證明曾經擁有，人活著需要珍惜的東西太多太多了。

4.永恒的妞妞

“一個嬰兒剛出生就夭折了，他究竟一無所失，還是失去了他應該享有的漫長的一生？一個老人壽終正寢了，他究竟失去了他曾經享有的漫長的一生，還是一無所失？”

提升案

一、課內精讀

閱讀下面文段，完成6～9題。

當我在小學畢了業(yè)的時候，親友一致的愿意我去學手藝，好幫助母親。我曉得我應當去找飯吃，以減輕母親的勤勞困苦。可是，我也愿意升學。我偷偷的考入了師范學校——制服、飯食、書籍、宿處，都由學校供給，只有這樣，我才敢對母親提升學的話。入學，要交十元的保證金。這是一筆巨款！母親作了半個月的難，把這巨款籌到，而后含淚把我送出門去。她不辭勞苦，只要兒子有出息。當我由師范畢業(yè)，而被派為小學校長，母親與我都一夜不曾合眼。我只說了句：“以后，您可以歇一歇了！”她的回答只有一串串的眼淚。我入學之后，三姐結了婚。母親對兒女都是一樣疼愛的，但是假若她也有點偏愛的話，她應當偏愛三姐，因為自父親死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人和她說一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩個小時的假，由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母。可是，慈母不會再候盼著我了，她已入了土！

6．三姐出嫁時，母親為什么手冰涼，臉上沒有血色？為什么要交代那是陰歷四月，天氣很暖？(5分)

答：____________________________________________________

答案 母親和女兒共同撐持著家中的一切，母親難以承受分別帶來的痛苦，也為女兒今后的生活擔憂。天氣暖反襯了母親內心的凄涼。

7．那個凄慘的除夕夜，作者連用了哪四個傳神的動詞寫母親？分別表現(xiàn)了母親怎樣的情感？(5分)

答：_____________________________________________________

答案 四個動詞是“笑”“愣”“嘆”“遞”。分別表現(xiàn)了母親為“我”回來而喜，為“我”離開而驚，為兒子不能和自己共度除夕而無奈，同時又表現(xiàn)了對兒子的理解和關愛。

8．“可是，慈母不會再候盼著我了，她已入了土！”這句話表達了作者怎樣的感情？(5分)答：____________________________________________________________

答案：回憶起以往母親會在家里候盼著“我”，而“我”卻使她失望，這令我感到無比愧疚。如今，作者永遠失去了母親，內心又涌起無比的痛楚和懷念。

9．“當我由師范畢業(yè)，而被派為小學校長，母親與我都一夜不曾合眼。我只說了句：‘以后，您可以歇一歇了！’她的回答只有一串串的眼淚。”對這句話的分析錯誤的兩項是()(5分)

A．作者說出這句話，是因為他覺得要報答母親，也有能力報答母親了。

B．作者想，以后不必外出苦讀，可以替母親分擔家務，讓母親歇歇了。

C．“我”參加工作了，母親又為我的前程擔心。她不能真正像兒子說的那樣可以“歇歇了”，所以回答的是一串串的眼淚。

D．多年的艱辛苦難，才讓兒子熬出了頭，母親心中涌起陣陣酸楚。母親苦盡甘來，喜極而泣。解析：聯(lián)系上下文推斷：B項“外出苦讀”不對，C項“為我的前程擔心”錯。答案 BC

二、課外延伸

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

作者：蘇軾

（乙卯（mǎo)正(zhēng)月二十日夜記夢）

十年生死兩茫茫，不思量（liáng），自難忘（wàng）。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢(bìn)如霜

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。注：《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》是蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫的一首悼亡詞。

【賞析】

題記中“乙卯”年指的是宋神宗熙寧八年（1075），其時蘇東坡任密州（今山東諸城）知州，年已四十。

正月二十日這天夜里，他夢見愛妻王弗，便寫下了這首“有聲當徹天，有淚當徹泉”（陳師道語）的悼亡詞。

蘇東坡的這首詞是“記夢”，而且明確寫了做夢的日子。但實際上，詞中記夢境的只有下片的五句，其他都是真摯樸素，沉痛感人的抒情文字。“十年生死兩茫茫”生死相隔，死者對人世是茫然無知了，而活著的人對逝者呢，不也同樣嗎？恩愛夫妻，一朝永訣，轉瞬十年了。“不思量，自難忘”人雖云亡，而過去美好的情景“自難忘”呵！王弗逝世十年了，想當初年方十六的王弗嫁給了十九歲的蘇東坡，少年夫妻情深意重自不必說，更難得她蕙質蘭心，明事理。

這十年間，東坡因反對王安石的新法，頗受壓制，心境悲憤；到密州后，又忙于處理政務，生活困苦，他又怎能“不思量”那聰慧明理的賢內助呢。作者將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實而深刻地揭示自己內心的情感。年年月月，朝朝暮暮，雖然不是經常懸念，但也時刻未曾忘卻！或許正是出于對愛妻王弗的深切思念，東坡續(xù)娶了王弗的堂妹王潤之，據說此女頗有其堂姐風韻。十年忌辰，觸動人心的日子里，往事驀然來到心間，久蓄的情感潛流，忽如閘門大開，奔騰澎湃難以遏止。“千里孤墳，無處話凄涼”。想到愛妻華年早逝，遠隔千里，無處可以話凄涼，說沉痛。其實即便墳墓近身邊，隔著生死，就能話凄涼了嗎？這是抹煞了生死界線的癡語，情語，格外感人。“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”這三個長

短句，又把現(xiàn)實與夢幻混同了起來，把死別后的個人憂憤，包括蒼老衰敗之中，這時他才四十歲，已經“鬢如霜”了。她辭別人世已經十年了，“縱使相逢”恐怕也認“我”不出了。這個不可能的假設，感情深沉悲痛，表現(xiàn)了對愛侶的深切懷念，也寄寓了自己的身世之感。

如夢如幻，似真非真，其間真情恐怕不是僅僅依從父命，感于身世吧。蘇東坡曾《亡妻王氏墓士銘》記述了“婦從汝于艱難，不可忘也”的父訓。作者索于心，托于夢的實是一份“不思量，自難忘”的患難深情啊。

下片的頭五句，才入了題開始“記夢”。“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”，是記敘，寫自己夢中忽然回到了時念中的故鄉(xiāng)，那個兩人曾共度甜蜜歲月的地方。“小軒窗，正梳妝”那小室，親切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當年，正梳妝打扮。夫妻相見，沒有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“相顧無言，唯有淚千行”！“無言”，包括了千言萬語，表現(xiàn)了“此時無聲勝有聲”的沉痛，別后種種從何說起？一個夢，把過去拉了回來，把現(xiàn)實的感受溶入夢中，使這個夢令人感到無限凄涼。“料得年年腸斷處；明月夜，短松岡。”作者料想長眠地下的愛侶，年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？推己至人，作者設想此時亡妻一個人凄冷幽獨的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。這番癡情苦心實可感天動地。

推薦閱讀：季建林《寄給天堂姜作培教授的信》；韓愈《祭十二郎文》；袁枚《祭妹文》、夏小《永恒的女兒》（讀周國平的《妞妞》）

第五篇：科學發(fā)展

科學發(fā)展，改善民生

摘要：

黨的十七大報告指出：“社會建設與人民幸福安康息息相關。必須在經濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會。” 中國自古以來就有將“民生”問題與“國計”問題相提并論的傳統(tǒng)，儒家治國的核心講的也是“民為邦本，本固邦寧”。在中國現(xiàn)實情況下，民生問題顯得比民主問題更為緊要，更為急迫。

關鍵字：科學發(fā)展觀 民生 改革 社會建設 和諧

對于普普通通的老百姓來講，實實在在地提升國家的軟硬實力、造福所有百姓，就是人民之所盼，所期待的最為迫切的話題。因此，身為一名當代大學生，我們也對當前涉及民生方面的幾個問題作了一些研究了解。具體情況如下：

1、收入分配不均，貧富差距漸大；

2、教育資源分配不均和教育亂收費；

3、當前中國的環(huán)境污染問題依然嚴峻，生態(tài)破壞、資源約束的矛盾突出。目前中國最嚴重的四大污染問題分別是：大氣污染，水環(huán)境污染，垃圾處理，土地荒漠化和沙災問題

4、食品安全問題；我國現(xiàn)行食品安全監(jiān)管機構存在的問題有以下幾個方面：

（一）多頭共管導致監(jiān)管缺失政府監(jiān)管組織的多頭與空白，導致監(jiān)管的內耗嚴重行政組織結構是行政組織的載體，而行政組織權力分配關系則是行政組織結構的靈魂和核心，也是整個行政組織運行的動力。我國在食品監(jiān)管部門權力分配上不科學，組織結構上混亂具體表現(xiàn)為：一是部門間的職責權限不清；二是機構改革后的組織體系仍不能適應執(zhí)法的需要，并引發(fā)了一系列的新問題。

5、就業(yè)指標、社會保障問題和勞動者工作環(huán)境的問題。比如說勞動者的生命保障問題，大學生的就業(yè)問題。現(xiàn)在有很多的大學生存在被就業(yè)的問題，就業(yè)形勢非常嚴峻；

6、物價飛漲、房價居高不下，工資不漲，讓普通工薪階層難以承擔，買不起樓、結不起婚，強大的經濟壓力使許多人住房成了老大難。關于科學改善民生問題的幾點建議

1、打造民生政府，著力轉變政府的發(fā)展思路：要從謀求經濟高速發(fā)展轉向社會公平分享改革利益，從單純提高GDP轉向提升公共服務水平。打造民生政府，就是要把貧富差距縮小，使富者恒富，使窮人不窮。要通過政府調控，建立有效的分配和保障機制，使全體人民都富裕起來。如果說市場在拉大貧富差距，那么政府就要致力于縮小貧富差距。

2、政府要完善公共財政體系，擴大公共服務的覆蓋范圍，要把更多的財政資金投向公共服務領域，把更多的公共資源投向公共服務薄弱的農村、基層、欠發(fā)達地區(qū)和困難群體，包括遭受災害的地區(qū)。要逐步實現(xiàn)公共財政向公共事業(yè)、社會管理、環(huán)境保護等民生方面傾斜，向文化、教育、衛(wèi)生、體育等公共事業(yè)傾斜，向社會治安傾斜，向環(huán)境保護傾斜，向綜合治理傾斜。公共財政要合理界定財政支出范圍、優(yōu)化公共支出結構，政府必須劃清財政埋單的范圍，定期向社會公示公共財產的資金流向。

3、對于教育資源分配不均的問題，通過財政撥款來改善教學設備，培養(yǎng)并改善師資力量，加大教育投入，把教育的投入比例作為考核各地政府施政的標準之一，同時鼓勵并幫助教師到困難地區(qū)支教，讓農村的孩子也能和城市里的孩子一樣獲得優(yōu)質的教學資源。

4、實行醫(yī)藥分開。一是在調整醫(yī)療服務價格的基礎上嚴格限定醫(yī)院的收入比例，全面推行醫(yī)藥分開；二是輔之以嚴格的價格監(jiān)管和相應的懲戒手段，最大限度的控制醫(yī)藥合謀問題。

5、如何解決食品安全問題：第一，從源頭上防止農產品污染。大力完善農業(yè)技術推廣機構，指導農業(yè)生產者科學種植、科學養(yǎng)殖，繼續(xù)推廣國家“無公害食品行動計劃”，建立統(tǒng)一規(guī)范的農產品質量安全標準體系。第二，大力提高食品工業(yè)水平。優(yōu)化產品結構，鼓勵名優(yōu)產品生產，扶持規(guī)模化、集約化的食品企業(yè)集團，強化“原料——加工—— 流通 ——銷售”的全程質量管理。第三，加強食品流通領域的監(jiān)管和懲治力度。食品安全問題是關系到國計民生的大事，應由政府統(tǒng)一組織，全面落實市場巡查制度，嚴格實行不合格食品退市制度，強化 食品安全標識和包裝管理，嚴格控制食品添加劑的生產和使用，并組織好高效低毒的食品添加劑的研制生產，堅決堵塞食品流通領域的監(jiān)管漏洞。

解決食品安全問題，從宏觀上看，自然與人類的和諧至關重要，這個關系直接影響著整個人類的食品安全問題，也是整個人類同時積極努力才能夠遵循的自然法則；從微觀上看，無論是國家，還是各監(jiān)管部門，乃至企業(yè)都應從百姓餐桌無小事的角度出發(fā)，完善政策、加強監(jiān)管、提高意識；從個人的角度看，不能只等著國家相關制度的完善等來解決食品安全的本質問題，需要自覺環(huán)保、自覺加強對食品安全知識的獲取，時刻注意樹立科學飲食觀念，正確地處理好飲食、營養(yǎng)、健康的關系。

6、處理住房難題、拉動內需、促進經濟良性發(fā)展的對策

第一，創(chuàng)建全民保障住房體制。這里所說的保障房是：由政府牽頭，大量建設面積為60平方米到120平方米的過渡房和標準房，房價是本錢加10％—15％的利潤，利潤用于保障房的人員工資，即不增加政府的財政包袱。圖紙設計好后公示，凡年滿法定結婚歲數(shù)的城市居民，在結婚后即具備購房資格，均可報名，政府包管符合購房資格者均有住房，購房者按工程進度分期付款，即政府只是牽頭，不增加政府包袱，說白了便是政府組織實施（實際的行為），本身掏錢蓋房。為什么房子為有60—120平方米呢？由于盡管房價很低，依然會有人買不起房子，那么60平方米便是給這些人準備的，買不起120平方米，就買60平方米，再買不起就租。60平方米對三口之家來說是可以滿足其必要的，120平方米對大多數(shù)家庭來說充足體面生活了，它的目的便是使擁有此房的人不再想著換房，即一步到位。這樣以來，每個市民都知道本身遲早會有房子住，也就不會搶著去購房了，父母也不用提前給子女購置房產。另外，政府可規(guī)劃5％的商品房土地，價格放開，大小不限，滿足高收入階層和外來戶，以此增加政府稅收。

第二，非本地居民不得購買保障房。房子是用來住的，非本地居民購房何用？即便其子女將來大概來此地工作，但到時候政府會考慮啊！其他在本地工作和旅游的人員，如有必要，兩條路—商品房和出租房（即商務房和賓館），這樣做是為了支持本地的賓館業(yè)和商品房業(yè)，并且增加了政府稅收，提升了居民就業(yè)率。果真可以如此，人無擔心后方發(fā)生的問題，政府還用為刺激消費而絞盡腦汁嗎？而這樣的消費和現(xiàn)在政府的基礎設施投資的消費有著本質的區(qū)別，這樣的消費對GDP貢獻巨大，并且是實實在在的，不會像用鋼筋、水泥堆起來的GDP那樣讓人感覺不踏實。內需自然也就處理了。不但如此，隨著以上難題的處理，在人們收入不停增長的情況下，人們消費水平會不停提升，對消費品的質量標準要求也就會普遍提升。那些抱著落后的財產的企業(yè)在人員工資提升、原材料價格上漲、利潤空間縮小、市場需求減少的壓力下，必將自然淘汰。這一切將迫使企業(yè)不得不改變思路去謀求創(chuàng)新和發(fā)展，真正可以滿足市場需求的產品和現(xiàn)代化企業(yè)將不停發(fā)展壯大，中國經濟也將步入了良性發(fā)展的軌道。政府的收入不但補充了房地產收入減少的損失，并且會實實在在地穩(wěn)步增長，令外國人羨慕不已的巨大的中國市場將得天獨厚地呵護著國內企業(yè)成長，國民的幸福指數(shù)將不停提升，咱們的國家也將更加富強。

參考文獻：

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