第一篇：關于弗洛伊德的名言

1、笑話給予我們快感,是通過把一個充滿能量和緊張度的有意識過程轉化為一個輕松的無意識過程。

2、生命中惟一重要的事情是愛情和工作。

3、每個人都有一個本能的侵犯能量儲存器,在儲存器里,侵犯能量的總量是固定的,它總是要通過某種方式表現出來,從而使個人內部的侵犯性驅力減弱。

4、人都有吮吸的欲望。

5、對一個男孩來說,他的潛意識中有種對母親的排他性占有欲,任何人,包括他的父親,一旦對他構成威脅,他都會產生仇恨,甚至想殺掉他們。

6、女人實在令人難以忍受,是永恒麻煩的源泉,但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們,情形會更糟。

7、人是一個受本能愿望支配的低能弱智的生物。

8、我想不出比獲得父親的保護更強烈的兒童需要。

9、你的眼睛疲倦了,累了,閉上你的眼睛……

10、在人的潛意識里,人的性欲一直是處于壓抑的狀況,社會的道德法制等文明的規則使人的本能欲望時刻處于理性的控制之中。

11、凡人皆無法隱瞞私情,盡管他的嘴可以保持緘默,但他的手指卻會多嘴多舌。

12、禁欲對身體是有害的,嚴重者男女皆可出現神經癥病狀,如失眠、食欲不振、性格孤僻、易發“無名火”等,這是一種性抑郁的表現。

13、人類天生具有“弒父情結”,從一出生,他就注定要和父親展開斗爭,以擺脫被統治、被支配的地位,爭取獨立自由的權利,進而掌握家庭的主導權和社會的主動權。

14、我們整個心理活動似乎都是在下決心去求取歡樂,避免痛苦,而且自動地受唯樂原則的調節。

15、生物性即命運。

16、感情的沖動更接近于基于性本能的欲望沖動。

17、夢是愿望的滿足。

18、道德感是人的獨特品質的一個組成部分。

19、人體就是命運。（解剖即命運）20、人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。

21、任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會說話；甚至他身上的每個毛孔都會背叛他。

22、人不是根本不相信自己的死，就是在無意識中確信自己不死。

23、良心是一種內心的感覺，是對于躁動于我們體內的某種異常愿望的抵制。

24、不要去了解女人，因為女人都是瘋子。

25、本我過去在哪里,自我就應在哪里。

26、幸福決不是文化的價值標準。

27、一個在媽媽懷里受寵的孩子終生都會保持一種征服欲，那種成功的自信往往帶來真正的成功本我是馬,自我是馬車夫。馬是驅動力,馬車夫給馬指引方向。自我要駕馭本我,但馬可能不聽話,二者就會僵持不下,直到一方屈服。

28、男人用下半身思考。

29、人類世界就是一個悲劇。30、沒有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識的真識的流露；當你瞧不起一個人的時候這種輕視一定能夠感覺得到那他/她就會做出某些事情來自衛

幸福決不是文化的價值標準。男人用下半身思考。

本我過去在哪里,自我就應在哪里。

人不是根本不相信自己的死，就是在無意識中確信自己不死。

人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。

生命中惟一重要的事情是愛情和工作。

笑話給予我們快感,是通過把一個充滿能量和緊張度的有意識過程轉化為一個輕松的無意識過程。

凡人皆無法隱瞞私情,盡管他的嘴可以保持緘默,但他的手指卻會多嘴多舌。弗洛伊德，你可能對他很陌生，但是，他的特別言論還挺有意思的，認為人的意識都是性沖動引發的，挺好玩的，不過對于我們來說好像不太能接受，因為畢竟西方的是性開放性自由

弗氏認為：

一、夢是愿望的滿足。夢的解析公式是：夢＝被壓抑的欲望＋偽裝起來的滿足。也就是說，一定的夢境總是用以表達做夢者一定的愿望的，不過這個愿望的滿足可能經過偽飾，不那么一目了然。

二、夢有仿同作用：簡單說就是一個人因某原因把自己代入另一個人的心理現象。

第二篇：弗洛伊德名言摘抄

1、笑話給予我們快感，是通過把一個充滿能量和緊張度的有意識過程轉化為一個輕松的無意識過程。

2、生命中惟一重要的事情是愛情和工作。

3、每個人都有一個本能的侵犯能量儲存器，在儲存器里，侵犯能量的總量是固定的，它總是要通過某種方式表現出來，從而使個人內部的侵犯性驅力減弱。

4、人都有吮吸的欲望。

5、對一個男孩來說，他的潛意識中有種對母親的排他性占有欲，任何人，包括他的父親，一旦對他構成威脅，他都會產生仇恨,甚至想殺掉他們。

6、女人實在令人難以忍受，是永恒麻煩的源泉，但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們，情形會更糟。

7、人是一個受本能愿望支配的低能弱智的生物。

8、我想不出比獲得父親的保護更強烈的兒童需要。

9、你的眼睛疲倦了、累了、閉上你的眼睛。

10、在人的潛意識里，人的性欲一直是處于壓抑的狀況，社會的道德法制等文明的規則使人的本能欲望時刻處于理性的控制之中。

11、凡人皆無法隱瞞私情，盡管他的嘴可以保持緘默，但他的手指卻會多嘴多舌。

12、禁欲對身體是有害的，嚴重者男女皆可出現神經癥病狀，如失眠、食欲不振、性格孤僻、易發“無名火”等，這是一種性抑郁的表現。

13、人類天生具有“弒父情結”,從一出生,他就注定要和父親展開斗爭，以擺脫被統治、被支配的地位，爭取獨立自由的權利，進而掌握家庭的主導權和社會的主動權。

14、我們整個心理活動似乎都是在下決心去求取歡樂，避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節。

15、生物性即命運。

16、感情的沖動更接近于基于性本能的欲望沖動。

17、人生有兩大悲劇：一個是沒有得到你心愛的東西；另一個是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創造；另一個是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗。

18、夢是愿望的滿足。

19、道德感是人的獨特品質的一個組成部分。

20、人體就是命運。（解剖即命運）

21、人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事;而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。

22、任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會說話，甚至他身上的每個毛孔都會背叛他。

23、人不是根本不相信自己的死，就是在無意識中確信自己不死。

24、良心是一種內心的感覺，是對于躁動于我們體內的某種異常愿望的抵制。

25、不要去了解女人，因為女人都是瘋子。

26、本我過去在哪里，自我就應在哪里。

27、幸福決不是文化的價值標準。

28、一個在媽媽懷里受寵的孩子終生都會保持一種征服欲，那種成功的自信往往帶來真正的成功。本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅動力,馬車夫給馬指引方向。自我要駕馭本我,但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。

29、男人用下半身思考。

30、人類世界就是一個悲劇。

31、我堅信人類文明是以犧牲原始的本能為代價而創造出來的。

32、言辭具有不可思議的力量。他們能帶來最大的幸福，也能帶來最深的失望；能把知識從教師傳給學生；言辭能使演說者左右他的聽眾，并強行代替他們作出決定。言辭能激起最大強烈的情感，促進人的一切行動。不要嘲笑言辭在心理治療當中的的用途。

33、一種科學要對人類的知識有所貢獻，也不必勉強人家信服。相信不相信，要看成績，它可以耐心等待用自己的研究成果來引起大家的注意。

34、沒有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識的真識的流露；當你瞧不起一個人的時候這種輕視一定能夠感覺得到那他/她就會做出某些事情來自衛。

35、精神健康的人，總是努力的工作及愛人，只要能做到這兩件事，其它的事就沒有什么困難。

第三篇：淺談弗洛伊德的“夢”

論文標題：

淺談弗洛伊德的“夢”

———陶恒來《催眠與夢》講座感想

姓名：韓曼曼

學號：43411102

院系：醫學院

專業：臨床檢驗

時間：2014年5月23日

之前一直被大家圍觀的一道變態心理測試題，即葬禮的故事：有母女三人，母親死了，姐妹倆去參加葬禮，妹妹在葬禮上遇見了一個很帥的男子，并對他一見傾心。但是葬禮后那個男子就不見了，妹妹怎么找也找不到他。后來過了一個月，妹妹把姐姐殺了，為什么?

這道題讓我想到了弗洛伊德的一個案例：一個女人自述夢境：“我看見卡爾（其侄子）死在我的面前，他躺在小棺材里，雙手交叉地放在面前，他周圍點著蠟燭。這情景就和小奧托（卡爾的哥哥）死時一樣，他的死對我來說真的是當頭棒喝。”

背景：此女人自小喪失父母，由其姐姐撫養長大，后來她愛上了姐姐的一個教授朋友，但因姐姐的反對不能與之攜手。小奧托死后不久，即離開姐姐獨立生活。她心中牽掛那位教授，因姐姐的反對沒有與他再接近過。

解夢：奧托喪禮那天此女人又見到了那位教授，如果現在卡爾死去，此女會回到姐姐身邊，教授也會去姐姐處奔喪，就可以看到教授了。

解釋：女人所希望的并非的卡爾的死去，是重見教授。夢的情節一般是對過去事實（特別是重要的，令人感觸很深的事實經歷）的改造，不是憑空臆想的。故而女人夢中情節選取了侄子喪禮這一事件，達成與教授的重見。

在中國有玄學，古代有周公解夢，而在西方弗洛伊德提出了精神分析法和《夢的解析》，相比之下其差異在于一個是解夢，告訴你知其然，但不知所以然，而《夢的解析》是相對系統的一套理論體系，被大多數的人接受和認可。

無論我們愿意與否，我們都是詩人。在大多數的夜晚，我們都作夢。弗洛伊德說，在表達我們內心生活的方式上，詩歌和夢境在兩個方面很相似。我們更多地使用圖像而不是文字；我們把不一致的內容揉合在一起，以一種比文字描述更有效的方式喚起情感；我們會使用無意識的，膚淺的聯想而不是邏輯來講述一個故事。

夢，“是一種愿望達成，它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續”，是由高度錯綜復雜的智慧活動所產生的。弗洛伊德引用大量的夢的例證證明夢的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時也是為了保護睡眠不受干擾。

夢，具有一定的預見性。有兩種夢可以使我們洞悉別人的內心，一是我們自己的夢，二是別人講述的夢。我們自己的深層自我（或者說潛意識）比起我們意識中的自我來說，要敏感細心得多。因為這個深層自我可以注意到別人許許多多細微的特征和不引人注意的言行，并且根據經驗從這些小的地方去推斷這個人的品行。有時，我們初見一個人就莫明其妙地不喜歡他，我們自己說不出理由，甚至我們相信這個人是個很好的人，但是在心里就是有點不舒服。其實，這就是深層自我作出了判斷，它根據一些細節判斷，這個人不好。這種判斷一般被稱為直覺。一般人不太愿意相信直覺，因為直覺說不出理由，但是事實證明，直覺往往是對的。在夢里，我們的深層自我對一個人的判斷和評價會明確地用一個形象表現出來。如果我們會釋夢，我們就知道，我們內心中是怎么看這一個人的。按照弗洛伊德的解釋，夢的形成和作用主要有象征作用、偽裝作用、檢查作用，同時夢還是一種心理補償，由此我們基本得出經常做夢的人是欲求和顧慮較多的人，在尋求著心理補償也即平衡。

關于意識和潛意識，有些復雜的難題，在意識清醒的時候可能無法獲解，卻有可能在夢中得到解釋，其實這是意識被不斷強化而得到的結果，并非有神奇力量所致。人幼小的時候會尿床，但是隨著檢查意識的強化，就可以在熟睡中起到

一個提醒和控制的作用，實際上是意識的某一部分被不斷強化的延續。夢也是一樣的，只不過夢更相對的是被壓制的。

但是受傳統的道德理論禁錮，許多的我們稱之為邪惡的念想是不允許出現在意識清醒的可接受范圍內，而這一部分恰恰是最本能的原始的東西，恐懼亦是人類本能的一種，但是這些被禁錮的并不表示就被清除掉了，相反可能是以另外一種方式被偽裝的保存下來，他們終究會尋找機會再度出現，而為了躲避意識的檢查作用，所以他們是具有偽裝的能力的，所以偽裝的象征性是需要自己去推敲和感悟的！

關于意識和本能的關系，弗洛伊德做過一個非常形象的比喻，說一個人駕著馬匹奔馳，意識就是駕馭馬車的人，他代表理性和掌握方向，而本能就是奔馳的馬匹（也即動力，弗洛伊德同時還講過人類文明是從性愛欲本能的強盛轉移而來，也證明了本能和本性的東西才是一個人的原動力強弱之分）意識的基礎是本能，他來源于本能而超越本能，當人控制不了馬匹的時候，也即本能暫時戰勝了意識，其實這個理論是符合矛盾論的矛盾法則：矛盾的普遍性和獨特性（共性和個性）；主要性和次要性（領導決定和次要服從）；同一性和對抗性以及內因外因，其中同一性和對抗性符合數學上螺旋線式增長的規律，也即矛盾的發展過程中（事物發展）會有暫時的統一，到了新的階段后便會衍生出新的矛盾關系來，但是不論矛盾關系怎么變化，如何復雜他同樣遵循主要矛盾和次要矛盾也即領導的和服從的關系。

關于為什么作夢的5個現代理論：

理論1:演化理論：我們在夢中演習受到威脅形勢下的反應可曾記得，大部分的夢都有一段驚心動魄的緊要關頭？在夢中，我們常常發現自己在公共場合赤身裸體，或正被人追殺，或與敵人搏斗，或在流沙中下沉。芬蘭的認知科學家安蒂-瑞文蘇表明，我們的杏仁核的活動在REM睡眠的時候比正常的時候更加強烈。在REM睡眠時，大腦的活動方式，與生存受到威脅的時候的活動方式類似。不僅如此，在REM睡眠時，大腦的管理運動的部分的活動也很強烈，即使四肢仍然靜止。換句話說，瑞文蘇和其他進化理論家認為，在夢中，我們實際上是在演習“戰斗或逃跑”反應，即使實際上腿和胳膊都沒有行動。他們說，夢想是一個進化的適應：我們作夢，是為了在夜間相對安全的條件下演習自衛行為，因此，回到現實世界以后，我們能夠更好地戰斗或更快地逃離險境。

理論2:作夢創造智慧

如果要記住每一個清醒時候的生活形象細節，它將塞爆我們的大腦。所以，夢通過回憶整理，以確定哪些該保留，哪些該刪除。麻省理工學院學習與記憶中心的馬特-威爾遜，在很大程度上維護這個觀點。他白天把老鼠放在迷宮中，記錄下老鼠通過迷宮時，有那些神經元以什么模式產生沖動。當老鼠進入快速眼動睡眠時，他看到了與老鼠通過迷宮轉折點時的同樣的神經元沖動模式。換句話說，他看到了老鼠夢到了它們在白天經歷的重要關頭。他認為，睡眠是這樣的進程，它把我們的記憶中值得被編碼儲存到長期記憶的部分與不值得記住的東西分開。睡眠把我們白天里洪水般的信息變成所謂的智慧：那些當我們面對未來的挑戰時，幫我們做出聰明決策的東西。

理論3:為了忘記而作夢

弗朗西斯-克里克和格雷姆-米奇森1983年關于夢提出了有名的富有爭議性的理論時寫道：“我們為了忘記而作夢。”這意味著我們的大腦就像一臺機器，以某種慣例方式連接數據（迷惑，辯護，或保留)，而且這些思維路徑可能不是最

有用的。但是，當我們睡覺時，大腦隨機地產生沖動。正是這種隨機清除連接，使我們放棄某些路徑，創造新的，可能更有用的路徑。

夢是對于舊的神經元連接的洗牌過程，使我們能夠保持重要的連接，清除掉那些無效的連接。這里有一個很好的比喻，夢就像一臺計算機的硬盤的碎片整理：對神經元連接進行重新排序，使其系統更簡化。

理論4:夢就像心理治療

在夢中我們同樣存在著各種情緒，讓我們可以面對困難和令人驚訝的情緒，以新的方式的處理這些情感。塔夫茨的醫生歐內斯特-哈特曼的理論說，做夢把我們困難的情緒放入夢境。我們在夢中這個安全的地方，可以處理情感內容，建立白天不敢建立的連接，因為清醒時我們的頭腦更愛挑剔，更有防御性。

在這個意義上說，做夢就像在床上接受心理治療：我們以較少理性和防御性的心態框架，思考情感方面的東西。通過這個過程，我們可能接受在白天會受到壓抑的真理。所以，夢是我們每晚的心理治療。

理論5:缺席的理論

當然，有些人認為夢沒有什么意義，夢僅僅是大腦在睡覺時候無意識的隨機產生的沖動。睡覺時心智仍在“工作”，不斷產生圖像，但是圖像背后沒有意識。也許意識本身一直想要看一看我們的大腦里更深層的意圖。

第四篇：弗洛伊德自我防御機制

弗洛伊德自我防御機制

自我必須承擔許多重要任務，其中之一是對付使人煩惱和焦慮的種種威脅和危險。對付的辦法有兩大類。一類是采取現實的，解決問題的辦法，另一類是否認和歪曲現實的辦法。后一類辦法阻礙著人格的發展，我們稱之為自我的防御機制。防御機制為數眾多：下面僅論述幾個重要的。

1．壓抑

本我、自我和超我的渲泄只要遇到反渲泄的對抗就不會進入意識。反渲泄對渲泄的消除就叫做壓抑。壓抑有兩種即先天壓抑和后天壓抑。先天壓抑抑制尚未進入意識的本能性對象選擇，使它不能進入意識之中。先大壓抑是先天性屏障，使本我的大量內容永遠處于潛意識狀態。這些先天壓抑是整個民族歷盡痛苦教訓之后積淀到人體內的機能。例如，亂倫的禁忌就是針對人對自己的父親或母親的強烈的性欲。這種欲望一旦表現就會受到父親的懲罰。當這種事情在一個民族的漫長的歷史上反復發生之后，對于亂倫欲的壓抑便積淀在人體內變成先天性的了。由于先天壓抑是遺傳性的，下一代便不必經過學習就能自然地抑制這種欲望。

順便提一下，如果禁忌十分強烈，如亂倫禁忌，說明對于被禁對象的欲望也十分強烈，否則，強烈禁忌就沒有必要。

危險的本能性對象選擇一旦被排除在意識之外就不會引起焦慮。原因是未意識到的東西對人們心理沒有傷害。然而，這些對象選擇能以各種間接方式影響行為，或者與有意識的內容發生聯系，引起焦慮。這時，自我便實行后天壓抑以對付那些秘密滲透到意識和行為之中的本我渲泄。后天壓抑（以下簡稱為壓抑）將危險的記憶、觀念或感知從意識中驅逐出去，并設置障礙阻止各種形式的運動性渲泄。

壓抑能使人對清晰明白的事物視而不見或歪曲已經看見的事物或曲解感知的信息。以這種方式，壓抑保護自我不至于因為危險物或與危險物有關的事物而感到恐懼。壓抑還作用于創傷性記憶或與創傷性經歷有關的記憶。有關記憶本身也許毫無害處，但它們能夠使人回憶起創傷經歷。由此看來，整個記憶系統都可能受到壓抑的影響。危險的觀念也可能遭到抑制。不管被壓抑的是感知、記憶還是觀念，壓抑的目的都是為了通過否認或歪曲那些損害自我安全的外部和內部危險來消除現實的、神經性的和道德的焦慮。

壓抑對于正常的人格發展是必要的，而且每個人都不同程度地利用壓抑。但是有些人放棄其它辦法而一味依賴壓抑來對付危險。這些人就是所謂壓抑型。他們與世界的接觸十分有限，總是顯得畏縮、緊張、呆板和膽怯。他們往往寡言少歡，行為生硬。他們的能量過多地耗費在壓抑機制上，從而不能與外界和他人進行既有趣味又有意義的交往。

有時壓抑使身體的某一部位功能素亂。例如，壓抑型的人可能會由于害怕性沖動而發生陽萎或陰冷，還可能患上所謂癔病性盲目或麻痹。這后一種病患者看不見東西或不能移動腿腳和手臂。壓抑機制還會引起其它的身體失調，如關節炎、氣喘、潰瘍等。這些疾病是所謂心身疾病中最嚴重的幾種。關節炎有可雖然自我是壓抑機制所在地，它所實施的壓抑號令有可能是超我發出的。因此，超我在人格結構中影響越大，壓抑就越多。超我所引起的壓抑是父母

對兒童的制約的內化形式。

渲泄在遭到壓抑之后將如何行動呢？它們可能會原封不動地生存在人格之中，或者沖出障礙，或者通過移位而表現出來。還有一種可能是，壓抑得到排除。青春期的性本能原動力就有可能激增到摧毀兒童期形成的障礙，在嚴重挑釁面前，一貫壓抑住自己的侵犯本能的人，也有可能變得十分好戰。壓抑閥門一旦沖破，能量會象強大的洪流一樣傾斜出來。

移位能使被抑欲望獲得一定程度的滿足。但是，移位必須掩蓋欲望本源，不然自我就會發現破綻，重新實行壓抑機制。被抑欲望采取各種偽裝手段求得宣泄。例如，一個人在兒童時仰制了對父親的敵視，成年之后就有可能犯法或反叛社會傳習慣，借此象征性地表達他被抑制的敵視父親的情緒。被抑望常常在夢中獲得象征性的滿足。例如，在夢中進入一座房子，如果房子在做夢者的心里是與母親聯系在一起的，就可能象征著對母親的亂倫欲望。又如，自責的欲望遭到壓抑后，人就可能在夢中發生事故，丟失東西或者作出荒唐可笑的事情，作為對自己的間接處罰。另外，表達被抑欲望有可能對所求事表示否定。因此，如果有人說，“我才不稀罕它呢！”那他心里可能就是想要得到它；如果有人說，“我壓根沒去想它！”那他指一直在考慮那個問題。

在危險不復存在時，壓抑就沒有必要存在，應當取消。然壓抑的消除不是自動的。人必須首先發覺到危險已經消失。為了發覺，必須探測現實。處于壓抑狀態下作這種探測是很不容易的，可是不進行探測，壓抑就消除不了。這就是為什么人往往背著許多兒童時期形成的恐懼包袱。這些恐懼現在已沒有任何根據，可是他一直沒有發覺這一點。

我們雖然把許多不正常的狀況歸咎于壓抑，但決不能輕視壓抑在正常的人格發展中所起的作用。

在嬰兒期，壓抑的強大力量抵制了本我的本能對象渲泄，從而保護著嬰兒的自我免遭本我的損害，使自我得以發展潛在的智力和能力。當自我強大到能用理智應付危險時，壓抑便成為多余而繼續耗費著自我的能量。消除壓抑可以把投入到反渲泄的能量釋放出來更好地服務于建設性事業。

2．投射

當自我遭受本我和超我的壓力時，人就會感到焦慮。而為了消除焦慮，他極可能把原因歸于外界。非但不肯說：“我恨他。”反而說：“他恨我。”非但不肯說：“我由于內疚而煩惱。”反而說：“他使我煩惱。”在第一種情況下，他否認他的仇恨來自本我：在第二種情況下，他否認責備他的是良心。他兩次都把責任歸于其它因素而不是自我。這種保護自我免遭神經性和道德性焦慮的機制叫做投射。

投射的最重要的特點是情感的主體即自身被掉換。有時是主客體對調。“我恨你”成了“你恨我”。有時用一個主體代替另一個主體，而客體不變。?我懲罰我自己”成了“他懲罰我?。自我采用投射的目的是把神經性或道德性焦慮轉換成現實焦慮。例如，有人害怕自己的侵犯沖動和性沖動，為了從焦慮中獲得部分解脫，便把這些沖動歸于他人，說別人如何如何好戰和淫蕩。又如，有人感到內疚，便自我安慰地把煩惱原因歸于他人而不是自己的良心。

這種轉換的目的是什么？是把本我和超我這些內部危險轉換成外部危險。因為自我很難對付內部危險，但卻比較容易對付外部危險。一般情況下，人有較多時機學會對付外部恐懼，卻較難掌握克服神經性和道德性焦慮的方法。

投射的作用不只是減輕焦慮。投射給人以表達真實情感的借口。認為自己被仇恨遭迫害可以作為攻擊意想敵人的理由。在這一保護自己攻擊敵人的借口中，人獲得仇恨沖動的滿足。滿足而又無愧，因為他感到自己的侵犯行為是正當的。當然，這是一種復雜的文飾和理由化過程，其實質是嫁罪于人，為自己的行為開脫。

所謂理由化，是說在外部尋找理由或托辭為自己受到超我指責的行為辯護。理由化還包括把社會所反對的動機改換成社會所贊許的動機。例如，有人為慈善事業捐款，他認為這是出于善良心腸，而實際上他也許是為了顯示自己或者為了補過贖罪。顯然人決不會意識到這種投射或理由化，否則這些機制便不能減輕焦慮。所有對自我的保護，都必須在潛意識中進行，不然起不到作用。

超我的禁戒和懲罰很容易投射，因為超我代表了本來就屬于外部的東西。在超我形成之前，禁戒和懲罰是由父母施行的。原來就屬于外部的東西，現在當然可以還原到外部。在超我未牢固地結合進人格結構的情況下，還原更容易發生。超我脆弱的人往往喜歡把自己的負疚原因歸咎于他人，把抑制歸于外部的原因而不是內部的原因。

投射是一種廣為應用的防御機制，因為人們從小就學會在外部尋找自身的行為原因，而不會檢查和分析自己的動機。更有甚者，人懂得，制造圓滑的借口和遁辭，即使有了過錯，也可以不受懲罰或不感到內疚。而且，他對事實的歪曲還總是受到獎賞。

還有一種投射初看似乎不是防御性的機制，這就是與他人分享情感和思想。自己幸福便認為別人也幸福，自己悲痛就認為別人也悲痛。仔細分析一下，這種分享型投射的保護性質也是很明顯的。如果別人不幸福，自己的幸福就會遭到損害，因為人在別人不幸福而僅僅自己幸福時，總有一種負疚心理。為了消除威脅，人就把幸福也加于他人。如果誰能以世界上大多數人部不誠實來說服自己的話，他就很容易做到既不誠實，又不慚愧。一貫考試作弊的學生，常常以人人都舞弊來原諒自己：認為大家都亂搞男女關系的人會借以原諒自己的越軌行為。這一類的投射并不壓抑真實的動機，也不用其它的動機來取代。當事人承認自己的動機，但他的道德焦慮經過投射到他人身上面得到減輕。

3．反向形成本能及其派生物都可以歸結為許多相互對立的雙方。如：生命與死亡，友愛與仇恨，建設與破壞，主動與被動，支配與順從等等。當一種本能直接地或通過超我間接地對自我施加壓力時，自我便集中到該本能的對立面上去，以避開該本能的進攻。例如，有人為自己仇恨他人而焦慮不安，自我就力促友愛之情流動，從而掩蓋他的仇恨。看上去這是友愛替代了仇恨、其實并非如此，因為在愛的表面之下存在著的仍舊是侵犯情緒。確切他說，愛只是掩蓋恨的面具。這種用對立面掩蓋某一本能的機制叫做反向形成。

怎樣區分簡單的對象渲泄與作為反向形成產物的渲泄呢？具體他說，怎樣把反向形成所產生的愛區別于真正的愛？反應性友愛的主要特點是夸張——過度、外露和虛假。它是裝出來的，如同《哈姆雷特》中那位劇中劇王后(莎士比亞著名悲劇《哈姆雷特》中有一個劇中劇，系王子哈姆雷特用以證實他的篡奪了王位的叔父殺兄娶嫂的罪惡。哈姆雷特邀請國王和王后觀看這出謀殺劇。謀殺劇中，王后勾結國王的侄子毒死國王。但是下手前她仍信誓旦旦地向生命垂危的國王表示，國王去世后她決不改嫁。一譯者注)那樣表演過了火，因而容易被識破。反向形成的另一個特點是強制性。用反向形成機制保護自己的人在表現反應情感時不肯稍有偏移，比如他的愛是生硬的，不能象真實情感那樣適應情況的變化。他不得不“堅貞不渝”地顯示著愛，好象稍有疏忽，其隱蔽的一面就會暴露出來。

恐怖癥是反向形成的另一表現。患者所懼怕的正是他想要得到的。他其實并不懼怕某一對象本身，而是懼怕他自己的想要獲得該對象的欲望。反應性恐懼使欲望得不到滿足。反向形成的原因也有可能來自超我。我們實際上可以把超我看作是一個反向形成系統，其目的是保護自我免遭本我和外界的損害。理想化的貞操和純潔可能就是原始性欲的面具；利他主義的下面可能正是利己主義，虔誠的背后可能正是邪惡。

實行反向形成不僅可以抵御來自外部的而且可以抵御來自內部的威脅。對另一個人的懼怕，可以使人千方百計地對他

表示友好：對社會的懼怕，可以使人順從一切社會習俗。任何時候只要出現對規則的過度的機械的遵守，就可以斷定為反向形成。在順從的面具背后作崇的正是叛逆和敵對動機。

舉一個有趣的反向形成事例。有些男人把溫柔與女性相提并論，因而害怕任何溫柔表現。為此，在裝飾上他們極力顯出剛毅和男子氣，以掩飾自己的女性傾向，結果，他們變成與其說是真正的男子漢倒不如說是一幅男性諷刺畫，也有些女人為了掩蓋自己的女性而在衣著和舉止上模仿男人。

有時反向形成能夠滿足遭到抵制的本來欲望。例如，一位不敢承認自己怨恨子女的母親、可能會以保護他們的福利和安全為名，對他們的生活過多地干預。結果她的過度保護真的變成了一種對子女的懲罰。

反向形成是對焦慮的非理性的順應。為實現虛假的和偽善的目的，反向形成耗費能量，歪曲現實，使人格變得既呆板又固執。

4．固著

雖然心理發展與生理發育在人生的前二十年是一個逐步的不間斷的過程，但是，我們仍然可以明確地區分各個發展階段，例如：嬰兒期，兒童期，青春期和成人期四個階段。人一般都是相當穩定地從一個階段發展到下一個階段。然而，進展有時也會停止，人停留在原處，不能登上更高一步階梯。這種情況如果發生在生理發育中，我們便稱之為發育遲緩：發生在心理發展中，我們便稱之為固著。

固著是又一種防御焦慮的機制。固著者看到前程危險或艱難，不敢邁出下一步。大多數兒童

在上學的第一天都有某種擔憂；同樣，青少年對于第一次約會都有某種不安；中學生或大學生都對畢業懷有一種既擔憂又期待的復雜心情。實際上，任何人面臨新的冒險都有某種焦慮。人在離別舊的熟悉的世界而進入新的陌生的世界的時候所經驗的那種焦慮，叫做分離焦慮。假如分離焦慮過分強烈，人往往不肯接受新的生活方式而固著在舊的生活方式中。

固著者懼怕什么呢？是什么危險阻止了心理發展中的前進勢頭呢？主要的危險是不安全感，失敗與懲罰，不安全感是一種思想狀態，是由于人感到自己無能對付新形勢的要求而產生的。他感到由于新的形勢對他要求太高，結果將是痛苦的。

對失敗的恐懼與不安全感相似，只是多了一種恐懼，即失敗會招致嘲笑。失敗有失于人的尊嚴（自我理想）。最后是對于懲罰的恐懼。這是最嚴重的恐懼。假設有一個試圖獨立的孩子正在形成與家庭無關的興趣和依戀。他這樣做意味著他對家庭以外的人和物正在產生愛戀。這孩子有可能不敢作出上述的對象選擇，因為他擔心，假如他把自己的愛施于外人，他的父母就會以不再愛他相報復，他又不敢肯定新的對象選擇能否補償他將失去的愛。一旦不能，他就會落得孤苦伶仃、無人保護的下場。對于兒童和青少年來說，這是進退兩難的局勢。斗爭的結果便決定著他是前進還是停留。如果他曾經歷過父母的懲罰，他很可能選擇停留。

具有諷刺意味然而又是千真萬確的是，兒童對父母的依賴大多是出于恐懼而不是愛。如果兒童堅信父母對他的疼愛絕對可靠，以往的經驗告訴他父母絕不會拋棄他，那他很可能固著在一種幼稚的階段上。

固著除了發生在對象選擇中，還可能發生在人格結構與動力的發展中。有些人老是停留在愿望思維中，有些人怎么也學不會區別主觀世界與客觀現實，也有的人在嚴厲的超我或兒時的恐懼中生活著。有些人固著在某一防御機制上，使之成為他們的整個人格中心，有些人則停留在沖動行為水平上。固著種類繁多，程度也不一，它妨礙著人的心理潛力的充分實現。可是幾乎每個人都由于恐懼而在某種意義上存在著心理發育遲緩，即固著。

5．退行

已經到達某一階段，但因恐懼而退縮到前一階段，這就叫做退行。比如，一個新嫁娘與丈夫首次發生口角后心里害怕便回到娘家，回到父母的保護下。人受到傷害后，常常與世隔絕，耽溺于自己的夢幻世界里。道德性的焦慮可能會使人沖動行事爾后遭到懲罰，這實際上和人在兒童時期做錯事遭懲罰是一個樣。對有節制的現實的思維方法發生任何偏離都可能造成退行。甚至健康的順應良好的人，也時常采用退行來減輕焦慮。用他們自己的話來說，他們要“解解悶”。吸煙，醉酒，過食，發脾氣，咬手指甲，掏鼻孔，犯法，說傻話，破壞財物，手淫，閱讀神秘故事，看電影，進行不正常的性活動，咀嚼口香糖和煙草，化裝成兒童，不顧后果地超速駕駛，相信鬼神，睡午覺，相互毆斗與殘殺，參加賽馬打賭，耽于幻想，反叛或順從權威，賭博，對著鏡子打扮，沖動行事，作弄替罪羊以及象孩子似的做出各種各樣的傻事。諸如此類的行為都是成人退行的表現。只是有些退行由于普遍地存在，反倒被看作為成熟的表現。夢是退行的極好事例，作夢者在神奇的愿望滿足中獲得快感。

6．防御機制的一般特征

所有自我的防御機制都不是對付焦慮的理想手段。它們歪曲、掩蓋或否認現實，阻礙心理發展，耗費了本來可以用于更為有效的自我活動的能量。防御機制一旦影響大大就會統治自我，削弱自我的靈活性和適應性。再有，如果防御機制突然失效，自我就會由于突然失去依賴而陷入像慮，并最終導致精神崩潰。

既然防御機制危害如此之大，為什么還能生存呢？原因須在心理發展中尋找。幼兒的自我綜合功能很稚弱，不能承擔自我的各種心理責任，因而采用防御機制作為自我保護措施。自我在不能運用理性機制減輕焦慮的情況下，不得不采用下列施：否認危險（壓抑），外化危險（投射），掩蓋危險（反向形成），停滯不前（固著），或退縮（退行），幼兒的自我需要并應用了這些輔助機制。

但是，它們在完成了幼兒的自我使命之后，為什么還繼續存在呢？原因是自我未能正常發展，而自我得不到發展的原因之一，是它有大多的能量損耗在防御機制上。這是一種惡性循環。防御機制由于自我的不健全而繼續存在，而自我如果過分依賴防御機制是不可能健全的。自我怎樣才能沖出這種循環呢？一個重要的因素是成熟。自我的發展基干機體自身的先天變化，變化尤為顯著的是神經系統。在成熟的影響下，自我被迫發展。

另一個保證自我健康地發展的重要因素是周圍環境，周圍環境必須給予兒童一系列與他的適應能力相當的經驗。對于兒童，危險和困難的程度，既不能強大到摧殘能力，又不能弱小到失去刺激，在嬰兒期，生存危險應當很小，兒童早期的生存危險則應稍大，從此隨著年齡的增長而逐步增大。在這一系列不同級別的環境中，自我有可能摒棄防御機制（在理想條件下，有可能杜絕防御機制的產生），并且用更為現實和有效的機制取而代之。

第五篇：《弗洛伊德與精神分析》讀書筆記

關于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應20世紀初的時代要求出現的。20世紀初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學開始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內心世界”。弗洛伊德主義的出現恰好解決了這一難題。它的理論基礎是精神分析引論，因而，從系統地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見其開創性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學的創始人，20世紀最著名的心理學家之一。其精神分析學說作為精神疾病治療的一種理論和技術，因強調精神疾病的心理原因而不是囂質原因、強調精神分析。《精神分析引論》全書分為過失心理學、夢和神經病通論三編。在前兩部分，他假定聽者沒有任何精神分析學的知識，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認為聽眾已經通過研究，擴大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復雜的問題，即神經病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開辟了無意識心理學研究的新領域，打破了理性主義的傳統——意識心理學的傳統；肯定了非理性因素（無意識）在行為中的作用。這對文藝創作、對創新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認得需要、冬季和人格，白字心理學研究的首位，主張從內而外、從深層向表層研究人的行為，從而開創了動力心理學、人格心理學、變態心理學等新的研究領域。這相對于長期以來占據人們頭腦的、機械論的外因論和簡單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價值，創立了一套治療神經癥的方法和理論，提出了“精神創傷”是引起神經癥等精神病的主要原因，對促成生物醫學模式向現代生物—心理—社會醫學的社會迷失的轉換，起了重要的推動作用。在科學思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問題，他研究的新領域以及他的學說給醫學、社會學、歷史學、名族學、宗教學、倫理學、法學、教育學、美學、文學、藝術等許多領域都提供了新的研究側面，他的《精神分析引論》無疑是一部對世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內斯特·瓊斯認為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學者，無論他如何高明，都可以從此書中學到許多東西”，同時又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫藥方法，它是治療神經錯亂的一種方法，主要靠談話。對自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個基本命題：第一，心理過程主要是潛意識的，意識的心理過程是整個心靈的分離部分，他由此否定了傳統的觀點：“心理的即意識的”；第二，性的沖動，無論是廣義的，還是狹義的，都是神經病和精神病的重要起因，并且性的沖動對人類最高的文化的、藝術的和社會的成就做出了最大的貢獻。接著的第二講開始他從過失這一常常被當作微不足道的心理現象入手開始演講。過失的起因是由于機體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時引起的的結果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會”說成“散會”這個舌誤中，“要開會”是被干涉的傾向，“散會”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認出的傾向。對干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當然，并非所有過失都有意義，但對過失的意義的研究可以使人們深入到對潛意識的心理活動的認識。第二編開始論述夢的問題。弗洛伊德認為，與過失一樣，夢也是健康人所具有的、被忽視的心理現象。夢是欲望的滿足。夢也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。夢具有檢查作用、象征作用，記得的夢并不是真的，只是一個化了裝的代替物，我們順著這個代替物所引起的觀念，就可以知道夢者原來的思想，將隱藏在夢內的潛意識內容帶入意識中。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現出來。兒童的夢未經化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經病，弗洛伊德指出，神經病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內心生活有密切的關系。他討論了神經病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識、前意識和意識問題；討論了精神分析學對性的認識；討論了性本能和自我本能的關系。

弗洛伊德指出人的夢境有兩種：（1）顯意或顯夢，指夢的表面現象，即一般所說的夢境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢，指夢的背后隱藏的意念，即夢的真實意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢好比制造謎語，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認為，釋夢的主要原則和方法有：（1）要把夢的內容分析各個部分，并以各個部分作為主義目標，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢者的生活經歷、興趣愛好以及日常瑣事，以便了解夢的各個成分的來源和內涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯想，揭露顯夢的偽裝。（4）利用象征知識，解釋顯夢的元素與隱意之間的關系。

弗洛伊德夢論的主要貢獻在于，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象征性及其活動方式，指出了夢對了解神經癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點，可以與巴甫洛夫對夢的生理機制的分析相媲美。然而，他的戰爭心理學、反馬克思主義和婦女心理學卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰爭心理學弗洛伊德認為“誰有較強大的武力，誰就得到統治權-利用獸性暴力，或暴力與科學結合來統治”“暴力是可能用團結攻破的”是不值得肯定的。他的戰爭心理學是以公理對暴力而不以暴力對暴力。可他不知道帝國主義是戰爭的根源。戰爭并不是全盤否定的，有正義的戰爭，有非正義的戰爭，要擁護正義的戰爭，反對非正義的戰爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰爭，這是不現實的。因為反動派是不會自動退出歷史舞臺的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰爭而以一般的人類的愛消滅戰爭，是為帝國主義開脫罪責的唯心史觀的戰爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學說有幾個命題在我看來，似覺費解，例如社會形勢的進化是一種自然史的歷程或社會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學，因為馬克思曾有一個時期受過這種哲學的影響。”這是對馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學關于弗洛伊德的婦女心理學可以說是一無是處。現代社會男女平等，男子不因他自認在生理上的優勢就凌駕于女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。他認為人類有一半在生物學、解剖學、心理學上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學到了不少心理學方面的知識。同時，參考譯者序和自身理解，我也認識到他的學說也有不少局限和錯誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰爭心理學、婦女心理學等都不符合現實，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學習中，我將進一步閱讀和理解他的著作。