第一篇：演講稿——關于鄧小平同志(馬克思主義課程)

老驥伏櫪 志在千里

——記鄧小平同志

他是一臺推土機，為了平坦而生，卻在不平中度過；他是一個舵手，乘風破浪，默默承受驚濤駭浪；他是黎明前的路燈，于無盡黑暗中孤獨銜接星光與晨曦，漸漸隱去，獨留下一個璀璨的未來。

這就是鄧小平。天將降大任于斯人也，故經歷“三起三落”，終成領導核心；實事求是，打破個人崇拜，創改革開放的新局面；據理力爭，智斗鐵娘子，至此香港回歸大業定矣。他是唯一一個被群眾用名字稱呼的領袖，一句“小平您好”，用對最熟悉、最深愛的親朋、家人的問候，用最樸實、最真摯的言語，表達了人民對小平同志的由衷祝福、樸素愛戴。但是，他謙卑的說著：“我是中國人民的兒子，我深深地愛著我的祖國和人民。”

這位中國人民最深愛的兒子，1904年生于四川省廣安縣協興鄉，曾赴法國留學并加入旅歐中國少年共產黨，開始了馬克思主義者的生涯。歸國后，全身心投入到黨領導的爭取民族獨立和人民解放的革命斗爭，為新民主主義革命的勝利和新中國的誕生立下赫赫功勛，成為中華人民共和國的開國元勛。建國后，鄧小平領導了西南全區的政權建設、社會改造和經濟恢復。但在“文化大革命”中，受到錯誤批判和斗爭，被剝奪一切職務。在粉碎“四人幫”、結束“文化大革命”后，鄧小平再度恢復工作，從端正思想路線入手進行撥亂反正，旗幟鮮明的反對“兩個凡是”的錯誤觀點，支持和領導開展真理標準問題的討論。中共十一屆三中全會以后，他堅持解放思想、實事求是，創立和發展了建設有中國特色社會主義理論，開創了改革開放的新局面。為實現祖國和平統一，解決香港、澳門、臺灣問題，他從實際出發，創造性地提出“一個中國，兩種制度”的構想。并且，在他的主持下，中國同美國建立了外交關系，同日本締結了中日和平友好條約，恢復了中蘇兩黨兩國的關系，發展了同周邊國家和第三世界國家的友好關系，為打開中國外交新局面，爭取有利的國際環境來進行現代化建設，維護世界和平，作出了杰出貢獻。于1997年2月19日，這位93歲的老人在北京停止了思考。

對于新中國甚而對于世界，鄧小平同志不僅是無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，他更是一位偉大的馬克思主義者。

他對著人民擁有著極大的慈悲情懷。他對于人類社會的丑惡與罪孽有著鮮明愛憎，絕不是是非的調和主義者。

在瑞金，他支持毛澤東打破國民黨軍事“圍剿”的戰略戰術和正確的土地政策，反對“左”傾路線；在“七千人大會”上，他強調發揚黨的革命傳統，加強民族集中制，并提出恢復生產，在生產關系上不能完全采取單一模式；在文革期間，多次提出整頓，并指出整頓的核心是黨的整頓。強調要安定團結，搞活國民經濟。他毫不隱瞞自己的思想主張是為了什么人的利益而訴求，沒有回避實現的代價。由于這一次次的直言，造就了“三起三落”的傳奇人生。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

他為了實現自己的崇高信仰和理想，不怕困難，不懼犧牲，永不厭棄。從北京到江西，從中南海到“新建”，他沒有怨言，胸中是理想的勃勃跳動，眼中是閱盡千帆的平靜。他手執牛鞭，眼中勾勒出新中國的美好前景，牛鞭噼啪作響，終將劃出麗日晴天。他又何嘗不是新中國前進路途上的老馬呢？老驥伏櫪，志在千里。

他有著卓越的智慧，在結合中國實際的前提下，在馬克思主義理論和實踐方面有著杰出貢獻。

在中共十一屆三中全會后，鄧小平結合中國現狀，科學地闡明了社會主義本質，比較系統地回答了中國作為經濟文化落后的國家如何建設社會主義國家，如何鞏固和發展社會主義等一系列基本問題，至此創立了建設有中國特色社會主義理論（鄧小平理論），作為馬克思主義在新中國的進一步發展，在其后，鄧小平同志也對這一理論系統進行了發展與完善。在兩岸問題上，他結合實際，創造性的提出了“一國兩制”的思想，為香港澳門回歸作出巨大貢獻，為臺灣的早日回歸作好了鋪墊。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

他情懷的偉岸，思想的高深，自我的奉獻，最終造就他為一個偉大的馬克思主義者。就像鄧家老宅門前的對聯所言：

扶大廈之將傾，此處地靈藏人杰。解危濟困，安邦柱國，萬民額手壽巨擘。挽狂瀾于既倒，斯郡天寶蘊物華。治于秀山，興工扶農，千載接踵送廣安。

第二篇：馬克思主義演講稿

坐在下面聽臺上人演講，我覺得感到最失落的事情就是聽到演講的內容枯燥，乏味，空洞，沒有實質性。而站在臺上演講呢，我覺得最害怕遇到四件事情：第一就是有人在玩手機，第二就是有人上廁所了，第三就是當你發現你的演講快要結束的時候，那個上廁所的人還沒有回來，第四嘛，就是沒有掌聲。

之前每次演講結束之后，老師都要點評一番，點評本身無可厚非，可每次點評都采取了調和的方式，這個我倒有些自己的看法。就如之前有同學講動車事故，老師說你不能這么看，凡是有好有壞，你不能這么偏激。好吧，我們不偏激。一個部長貪污幾個億，我們不偏激；管理層松懈，我們不偏激；你花了我們所有納稅人的錢修路說為人民服務，我們依舊不偏激；可出了事故，上演了鬧劇，我們的人民當了炮灰，我們還要不偏激嗎？就算技術太高，就算條件有限，可發發紅頭文件就能解決問題嗎？？不僅老師如此，在我們生活的各個方面，都會遇到調和的現象。什么叫調和？調和簡單的來說就是“中庸之道”。就是處理事情不偏不倚的折衷主義思想。無論對于什么問題總是一分為二來看，物質永遠大于民意。表面上看來好像是公正，沒有偏頗，實際上卻偏袒了一方，放棄了自己的權力，甘愿妥協，起了包庇，麻痹的作用。

有的時候，唯物主義真的不是萬能的。這么些年，唯物主義潛移默化地改變我們以及我們生活的環境。無論對于什么事，我們總是先把唯物主義往前一擺，然后坐下來談。可唯物主義終究是一種信仰，一個理論而已。錢鐘書說：“理論是不實踐的人制定的。”現如今我們實踐了多年，我們發現了很多問題，可還有些人對事情推卸，以中庸來麻痹自己。有人提出意見，甚至還會被打上偏激的烙印。在自己的國家，如果每個人都不談論國事的話不就沒人談論國事了嗎？既然無人關心國家大事，那政治還要來干嘛，輿論監督還要來干嘛，人民還是國家的主人嗎？

儒家學派有一種說法叫“利不百，不變法”，意思就是沒有百分之百的利益，絕不可以改革，這種觀念正是現在社會上有些方面不能進步的原因，就如高考改革一般。而我們的人民也真的很偉大，偉大的地方就是有足夠的時間和足夠的耐心去等待。等待什么？等待一步步發展，等待我們遇到任何事情都會安慰自己說會很好處理的，也等待著別人先做而自己再考慮做還是不做。平時上網總會遇到這樣一些人，他見不到你偏激，見不得你說國家不好，甚至還留言說你他媽有什么資格去評價社會。這個我就奇怪了，關心國家，了解社會，實話實說怎么就變得沒資格了？我一個堂堂公民，實行輿論監督的權利，努力做一個祖國的棟梁，跟有沒有資格有什么關系。如果你看不爽，你可以磕著瓜子，喝著可樂，看看穿越劇，那樣也可以活的很小資嘛。你有你的象牙塔，我有我的獨唱團啊。

鑒于我們的領導人都喜歡從政治，經濟，文化上看問題，接下來我也從這三個方面來談談我的看法。

首先是政治。一談政治，我就開始天馬行空了，此處省略幾千字、、、當然了，說到政治，不能不講共產黨。其實我個人挺崇尚共產主義的，也很熱愛共產黨。我覺得共產主義絕對是最完美的，共產黨絕對是最偉大的黨，沒有之一。可是，共產黨員就不一定是最偉大的黨員了。前段時間，我們幾個班一起評選茅以升班，你光以成績來定論也就算了，可為何要規定，每個班級必須有90%以上的人申請入黨了才可以參加評選，這個我就搞不懂了，你這是什么邏輯啊。茅以升不過是1987年才入的黨，那時候早已經功成名就了，而現在把這道欄放在我們面前讓我們跨，還真以為我們都是劉翔啊，這個我真有點吃不消。我說我崇尚共產主義，但我沒有申請加入，因為我覺得我連申請的資格都沒有，不知在座的朋友會不會有那么一點點同意我的看法。如果我說有些人入黨還不夠資格的話，肯定有人會說我講話不好聽，這不是對大家沒有信心，也不是站在講臺上假裝斯文。當然了，時代要發展，黨員也要與時俱進，就如大學一樣，各行各業都降低了門檻，黨員當然不能例外。可發展歸發展，但黨員對有些人的性質變了，變得具有亞當、夏娃下半身的樹葉的功效，可以遮羞包丑，到哪都能優先，到哪都很實惠。上周有位好基友，說我們上了毛主席的賊船。你這么說我們的老師當然不高興了，因為你有點不理性。你說他是賊，說上了賊船，那在座的各位怎么講，賊喊捉賊嘛。就我自己而言，我覺得就我現在的知識范疇還不好去評論一位離我們并不久遠的人物。這就像很多作家寫當代人物傳記一樣。人證物證很多，很容易從四面八方去搜集資料，與此同時呢，就有有些缺點，缺點就是作者與對象之間的距離太近了，太近就不容易看清客觀事實和真正的面目，所以寫出來的內容的可靠性與個人的意見難免要打很大的折扣。所以，在我目前淺薄的眼光看來我覺得毛主席是一位很偉大的詩人。

下面談到經濟。改革開放三十年，我們的生活質量提高了，我們吃飽了，穿暖了，有些人不但穿暖了，而且還暖得很薄啊。雖然有錢了，可支撐我們經濟基礎的中堅力量在哪呢。我不敢說現如今的經濟是泡沫而浮夸的，但我們的物質生活至少是建立在工業化并不完善的基礎上的。為了賺錢，而不進行技術趕超，導致中國的技術水平與西方的差距越來越大。很多愛國同胞可能聽了不爽了，我們嘴上說支持國貨，可我們的國貨到底有多少技術上的頭牌呢。世界前十強沒我們的份。別說航母下海，也別說飛船上天，那都是毛澤東時期為我們留下的技術底子。毛澤東時期，國民黨把能帶走的都帶走了，把能摧毀的都摧毀了，而面對的是什么呢。面對的是一大堆疑難雜癥和期盼過上好日子的廣大人民，外面還有西方列強的封鎖。結果，衛星，導彈，原子彈，天上飛的，地面開的，沒有的都有了，我們用血和汗打下了扎實的工業化基礎。而現在呢，錢是有了，可技術發展哪去了，動車高鐵怎么就故障重重了？這有待我們反思。如今國家的稅收是每年出新高，可各方面的投入卻不怎么理想。1978年，醫療投入占GDP的比重是7.8%，可到了2008年，變成了0.2%，下降了近40倍。1978年，教育的投入占GDP的比重是8%，到了2008年，成了1.3%，下降了6倍。而今天，世界各國的公務員開支占國家財政支出的比重，德國2.7%，英國4.2%，加拿大7.1%，俄羅斯7.6%，美國9.9%，中國26.5%。有時候我們無奈的不是我們到底該納多少的稅，而是我們并不知道我們究竟在什么時候在什么地方已經納了稅。一款1480的香奈兒的香水，增值稅251.6，消費稅444，城市維護稅48.7，所繳的稅加起來744.3，超過了商品的半價。前段時間，個人所得稅的起征點吵得很熱，我們是統一標準，一刀砍。而在美國，起征點是隨征納人的申報狀態、家庭結構及個人情況的不同而制定的，沒有統一標準，不是按照總收入而是按照家庭支付能力。而我們面臨的狀況是什么？就是，只要你月收入過了起征點，不論家庭負擔輕重，都納一樣的稅。我想說一位經濟學家，叫郎咸平，提出了一個很著名的“6+1理論”。“6”指的是產業鏈的產品設計、原料采購、運輸、訂單處理、批發以及終端銷售，這6塊創造了90%的價值，而中國僅占了那個“1”的環節，就是生產。而現如今大學生找不到工作，很大的原因錯在中國的產業鏈的定位以制造業為主。當然，大學生就業難也還有別的因素，這個我們自身應該能發現。例如給你50萬，10年前馬云創立了阿里巴巴，馬化騰辦了騰訊，而現在，拿了50萬，很多人都去付了首付了。你要說現在不買以后房價要漲，必須先建立好物質基礎，那么我覺得大學就白念了。那樣即使你有錢了，你的生活也不見得富裕，算不得小康。小康是什么，小康不是我們有多少錢了就是小康，資金不等于資本。

最后談談文化。提到文化當然少不了藝術。歷史上，文藝都是與政治捆綁在一起的。為什么這樣說，因為政治要維持現狀，就如前面說的“利不百，不變法”。而文藝呢，文藝是需要發展的，要發展就不能安于現狀。政治家喜歡教人服從，要人們跟著他走，而搞文藝的呢，則喜歡思想自由，而且總是很敏感很早的把問題提出來。這樣一來的話，政治家就不爽了，說你這不是亂搞嗎，你這是擾亂社會啊。于是想方設法，屏蔽、打壓。可就算屏蔽了，封口了，問題總存在吧，社會要發展吧，這種買櫝還珠的舉動真的可行嗎。巴爾扎克說過：“現在的政府，缺點是過于要人去適應社會，而不想叫社會去適應人。”文藝就如同戴著政治的鐐銬在跳舞。文藝能揭露社會的弊端，能揭發人的斗志，能推進歷史的進程，可現如今飛速膨脹的經濟下，在重重壓迫下，文藝作品已經不能被當作社會前進的養料了，以至于文壇上冒出來一兩個說真話的人，都被定義為叛逆了，是吧？讓你寫你就寫，不讓你寫，你寫死了都不能出版。臺灣有位學者叫柏楊，他之前說過中國的文化就是醬缸文化，雖說有些夸大，但若一個民族，總是為了維護老祖宗的面子，不敢正視自身的缺點，沒勇氣去自我批評，那文藝存在的價值在哪里。從小到大，我們接觸文藝的機會太少了，我們并不是讀圣賢書長大的，我們是讀教科書長大的。教科書教會了我們什么？教會了我們從小是祖國的花朵，長大是祖國的棟梁。可到現在我都不知道祖國的花朵到底長什么樣子。當我們青春期世界觀形成時，又是教科書在教導我們，有些話你不能說，有些事你不能做，弄到現在大家都不說不做了。有些人會說，社會就是這樣，你要懂得生存之道，你必要使自己適應，不然的話你會活得很慘。有時候我不禁要問，法律賦予我的權利，到底是有呢還是沒有？不敢正視文化的弊端，不敢正視政府的腐敗，不敢正視道德的缺失，這樣算一個好公民嗎、最后，我認為吧，對于一個四肢發達、思想健全、智商充沛的人而言，毛概課學得好與不好真的無關緊要，因為大家都具有分辨是非、探求真想的能力。話說多了終究是紙上談兵，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

第三篇：鄧小平同志講話

鄧小平同志講話（一九七九年三月十六日下午）：

報告王尚榮同志作了，我不算報告，講幾句。

這次對越自衛反擊戰，決心進行一次有限度的懲罰作戰，所謂有限度，就是打擊深度淺一點，時間短一點，目的是教訓教訓這個狂妄的東方古巴，取得我們中越邊界的比較安定的邊界線。同時也是對于柬埔寨反對越南侵略的一個支援。當然，從更廣泛意義上說，這是我們擴大反對霸權國際統一戰線的一個重要行動。現在，這個仗今天真正完了。五日宣布結束戰爭，部隊開始向后撤，到今天撤完了。這十一天，在回來的路上掃了一些洞，藏在這里，藏在那里的一些物資，一些小村子，也掃了好幾千上萬人。大家知道，黨中央、中央軍委下這個決心是不容易的。經過反復考慮，差不多經過兩個月的考慮，才下了這個決心。我們黨、我們人民當中很多擔心這個問題，能不能搞得好，連鎖反映有多大，會不會影響我們四個現代化建設，打得好打不好。這些擔心是對的，是個嚴肅的問題。中央、中央軍委經過反復考慮，下了這個決心。今天看來，這個決心下得是對的。

(部分略)

我們說這個仗必須打，有三大理由要打：一是國際反霸統一戰線，對東方的古巴要采取必要的制裁，來推動國際反霸統一戰線。因為世界上都怕蘇聯，因為這個，對古巴也怕，我們作了相當多的批評。在國際戰略上說，蘇聯這兩年戰爭步伐加快了，擴張行動加速了，它得分比較多，美、日、歐比較軟弱，怕事。我們告訴它打算，它也怕有風險，我說風險我們自己承擔。同卡特會談后，我說了三句話：中國人說話是算數的，中國行事是經過深思熟慮的，中國人不會魯莽從事。我也摸到一些氣候，官方語言打官腔，同私下講的不同。還有它在朝同在野的人不同，相當的人很贊成我們的行動，就是官方也不是很反對。美國這次搞了個雙撤軍，蘇聯艦隊南下到我國南海，它也派第七艦隊加強巡邏、監視。反對任何外國干涉別國的行動，這是對蘇聯講的。現在國際反霸處于軟弱狀態，問題發生在我國，東方的古巴在我們眼下，十幾個師進攻柬埔寨，在我們邊界鬧事，我們是無所作為，還是有所作為。權衡過來，還是有所作為，用自衛反擊理由更充足，但這個行動不止是個邊界行動，說小的關系到印支形勢，東南亞局勢，說得寬些，關系世界局勢，必須搞。

第二條，我們要求搞四個現代化建設。我們要有比較穩定、可靠的環境，讓蘇修、越南在北方、南方天天威脅我們，搞得神思不寧行不行？心神不安不行，我們心不踏實，倒是利用這個機會，試一下，量一量。越南吹得可兇啊，說什么它是“世界第三軍事強國”，蘇越百戰百勝，永遠是“百戰百勝”的，可了不起，而又把我們作為頭號敵人，在我們邊界不斷鬧事，如果我們不采取反擊，它氣焰會越來越囂張，推動北邊也來，它以為我們怕蘇越條約，蘇在阿富汗、伊朗得手，在越南、在東方的步伐加快了，對我們的威脅加強了，所以我們需要中越、中蘇邊界有個比較安定、比較穩定，取得這個條件起碼取得這自信，它們不敢隨便欺侮我們，要試一試、量一量蘇修。報紙宣傳這個沒有好多用處，抗議沒有用處，聯合國決議也

沒有好多用處，特別警告一下蘇聯，這樣我們搞四個現代化也比較放心。

第三個理由，是我們人民解放軍三十年沒有打仗了，我們軍隊究竟行不行？我們確實沒有多大把握，軍委作了決議，要加強訓練，看起來平時訓練效果有限，不是說沒有用處，戰前訓練了一個月多，但究竟靠得住靠不住還要看實戰，中印邊界用兵少，提拔相當一批干部，一批寶貝，沒有實戰不行，這是很好的機會，現在可以說，我們的解放軍還是人民解放軍。說實話，經過這十多年，軍隊的名譽是不好的，經過這一仗，名譽會恢復一下，仗要打才會，上過一次火線同沒有上過火線的不同。世界上知道我們三十年沒有打過仗，不一定打過越南。我們營以下干部沒打過仗；團級干部只是部分打過，當時不過是兵、排長，可能有連長；我們的師長，當時不過是營、連長，打過仗；軍長是團長，比較好一點，指揮過一個團就不同，確實比較擔心，放出去打一打，這次這方面收的效果最大，是最大的效果之一，就是我們有這么多的部隊有過戰爭鍛煉考驗，這是了不起的，這會產生大批干部。

有這三條理由，我們決心打這一仗。部隊情況，要考慮風險，擔心影響四個現代化，還有國際輿論會不會罵我們。總的看，罵我們不太厲害，聯合國內，不結盟國家主張雙撤軍，我們雙手贊成，這是很好的事情，就是批評我們的語言也比較溫和，我們也準備他們多罵一個時候。當然，我們也擔心一個打不好。放鴨子，這一點放心了。當然也暴露許多問題，前五天傷亡大，過了五天就不同了，前五天傷亡大，隊伍展不開，干部不曉得怎樣把部隊擺開，密集得很，敵人利用炮火，利用山溝，傷亡不少。但有一點，不管傷亡多大，我們沒有“放鴨子”，非常英勇，干部戰士非常英勇，這是非常可貴的，英勇加上兢業就好辦了。總的說，戰爭我們教訓了一下越南。就國際上說，推動了國際反霸統一戰線事業，對柬埔寨是一支援，對蘇修是稱了一下它的份量，這一點國際意義最大。

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第四篇：馬克思主義哲學原理課程學習體會

馬克思主義哲學原理

課程學習體會

編寫：朱海匯

通過一學期對《馬克思主義哲學原理》的學習，讓我對馬克思產生了極大的崇拜敬仰，從學習中我得知馬克思主義是無產階級思想的科學體系，它涵蓋了社會、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會發展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。

馬克思是千年第一思想家！

馬克思主義哲學史以科學實踐觀為基礎，以辯證法和唯物主義的統一辯證唯物主義自然觀和歷史觀的統一為內容的科學體系，是馬克思主義學說的理論基礎，是科學世界觀和方法論的統一。馬克思主義哲學的革命性集中體現了它的批判精神。

老師在講授馬克思主義哲學的基本原理，幫我們樹立了正確的世界觀和人生觀，形成學科的思維方式。提高認識事物和解決問題的能力。提高我們的人文素質。

哲學提供給我們的，是分析問題的立場、觀點和方法。雖然哲學不能直接給出生活和工作中的具體問題的答案，但是這不排除我們應該帶著具體問題去學習哲學。因為，哲學原理能夠幫助我們提高思維層次，找尋具體事物的具體規律，用辯證思維去把握事物內部的矛盾關系，探索解決具體問題的正確方法，使我們在工作中少走彎路、少犯錯誤。

哲學是時代精神的精華！

通過學習馬克思主義，知道了哲學的基本問題：思維和存在的關系問題。包含兩方面的內容：第一，兩者何者為第一性何者為第二性（本體論），第二兩種有無同一性的問題即世界是否可知（認識論）。

還讓我們知道了世界的本源是物質，物質決定意識，物質是運動著的，且存在著一定是時空當中，物質內部及之間是相互聯系和永恒發展的，發展的進程（量

變質變），發展的道路（前進性曲折性），發展的動力（矛盾）。

同時也知道了馬克思主義認識論：學習認識的主體，客體，感性認識，理性認識，認識的基本方法（歸納演繹等），真理及檢驗標準。

最后總結出社會規律的特點：

社會歷史規律是人們有意識、有目的活動中形成的、具有本質的必然聯系的社會行為規律；

社會規律體現的是歷史發展和社會現象變化的總趨勢，是一種必然的可能性；

社會規律是通過無窮無盡的偶然性來為其必然性開拓道路的。

第五篇：馬克思主義概論課程作業

《馬克思主義基本原理概論》課程作業

姓名____________

班級____________

學號____________

___年__月__日

一、運用社會基本矛盾及其運動規律的相關原理，說明我國經濟體制、政治體制改革的重要性以及選擇社會主義市場經濟建設道路的必要性。

答：

1、為什么要進行經濟體制改革?

建國初期和第一個五年計劃期間,我國面臨著實現全國財政經濟統一、對資本主義工商業進行社會主義改造和開展有計劃的大規模經濟建設的繁重任務,逐步建立起全國集中統一的經濟體制。隨著社會主義改造的基本完成和我國經濟發展的規模越來越大,原來為限制和改造資本主義工商業所采取的一些措施已不再適應新的形勢,經濟體制方面某些統得過多過死的弊端逐漸顯露出來。為了從根本上改變束縛生產力發展的經濟體制,在認真總結我國的歷史經驗,認真研究我國經濟的實際狀況和發展要求,同時吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營管理方法后。中央認為,必須按照黨歷來要求的把馬克思主義基本原理同中國實際相結合的原則,按照正確對待外國經驗的原則,進一步解放思想,走自己的路,建立起具有中國特色的、充滿生機和活力的社會主義經濟體制,促進社會生產力的發展。社會主義要消滅貧窮,不能把貧窮當作社會主義。進行經濟體制改革就是要加快發展社會生產力使社會財富越來越多地涌現出來,不斷地滿足人民日益增長的物質和文化需要。

2、為什么要進行政治體制改革? 中國經濟體制變遷過程中的初始主體可能存在比較大的差別,但是在制度的設計和變遷過程中,是多元主體聯合創新體制,并不斷進行著角色的轉換。其中,政府作為多元主體中的一員在體制創新中發揮著重要的作用,扮演著非常重要的角色。隨著改革的不斷推進和深入,政治體制越來越不適應甚至是在阻礙經濟

體制改革的進程。1986年9月,鄧小平同志在談到關于政治體制改革問題時指出:“現在隨著經濟體制改革開展,使我們都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制,就不能得到經濟體制改革的成果,不能使經濟體制改革繼續前進,就會阻礙生產力的發展,阻礙四個現代化的實現。”

3、經濟體制改革與政治體制改革的關系

我國經濟體制改革和政治體制改革的關系從進行經濟體制改革、政治體制改革的原因及改革的歷程中可以窺見端倪。所謂經濟基礎決定上層建筑,上層建筑又反作用于經濟基礎,社會主義現代化需要市場經濟來實現,而市場經濟需要一個強有力的科學、合理、高效的政治體制、行政體制來保障。鄧小平同志提出“政治體制改革同經

濟體制改革應該相互依賴,相互配合”。具體來講可以體現在以下幾個方面:

1、經濟體制改革是政治體制改革的前提和基礎

上層建筑的改革是為了適應相應經濟基礎發展的需要而進行的。從中國二十多年的改革進程不難看出:每一次政治體制改革任務都是在經濟體制改革深入后出;經濟體制改革中每一次認識的深化也必然會帶來新一輪行政體制改革。經濟體制改革帶來 的社會生產力的提高必然會對現有政治體制提出新的要求,使之適應社會生產力的發展從而促進政治體制的改革。例如: 1982年政府機構改革是建立在“以計劃經濟為主、市場調節為輔”這一經濟形式認同基礎上。1988年政府機構改革是建立在“公有制基礎有計劃的商品經濟”這一經濟形式認同基礎上。1993年以后的政治體制改革是建立在“社會主義市場經濟”這一經濟形式認同基礎上的。

2、政治體制改革是經濟體制改革順利進行的重要保障

政治是上層建筑的核心組成部分,在經濟和社會發展中擔負著極其重要的職能和功能。它決定著國家和社會的發展方向;它對經濟和社會的發展具有極其重要的反作用,甚至一定條件下與經濟相比占據首要地位,“政治是經濟的集中表現”;它是對社會的必要的協調和管理。對中國當前情況來說,政府是經濟改革的倡導者和推動者,正是在政府的引導和支持下,中國的市場經濟才得以建立。所以鄧小平深刻指出:“只搞經濟體制改革,不搞政治體制改革,經濟體制改革也搞不通,因為首先遇到人的障礙。”

3、經濟體制改革與政治體制改革相輔相成,相互促進,不能割裂

經濟體制改革與政治體制改革是一個有機結合的整體,它們相互影響、相互促進、相輔相成,政治體制改革必須與經濟體制改革緊密結合、協同發展,既不能操之過急,也不能明顯滯后,只有這樣才能充分發揮政治體制對經濟體制改革的強大保障功能。使經濟體制改革能順利、健康的進行。總之,政治體制改革與經濟體制改革是當前我國的重大課題,特別是在政治體制改革滯后于經濟體制改革的現狀下,在完善社會主義市場經濟體制的新一輪改革中,如何協調好政治體制改革與經濟體制改革的關系和前進的步伐,如何使政治體制與經濟發展相適應使相互促進共同發展,正日益成為全社會的焦點問題。

二、為什么說“實踐的觀點是認識論第一的和基本的觀點”？

答：因為，實踐是認識的來源、認識發展的根本動力、認識最終目的和檢驗認識正確與否的唯一標準。可見，實踐是認識的基礎，認識依賴于實踐，實踐對認識具有決定作用。

所以，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。

三、如何理解馬克思主義的科學性與革命性的統一？

答：科學性和革命性高度統一的根本特征 馬克思主義是科學。它的根本特征就在于以科學的實踐觀為基礎，實現了嚴格的科學性和徹底的革命性的高度統一，因而能夠對全世界無產階級和勞動群眾產生不可遏止的吸引力。實踐性、科學性、革命性是馬克思主義的根本特征。

馬克思主義是具有嚴格的和高度的科學性的理論。

這種科學性，第一，體現在它創立時批判地繼承了人類的全部優秀文化遺產，特別是吸取了凝結著到19世紀上半葉的人類思想的最高成就的思想精華；第二，作為科學世界觀的馬克思主義，是在它產生的歷史條件已經具備，并沿著概括科學發展新成果的途徑建立起來的，因而它是以可靠的科學知識和歷史材料為依據的，是對世界本來面貌的全面而深刻地反映；第三，更重要的是，它堅持以實踐為基礎，緊密結合實際，不斷研究和解決隨著時代的前進和實踐的發展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學真理。

馬克思主義又是具有徹底革命性的理論。

第一，作為科學世界觀的馬克思主義，它除了承認一切具體事物對于它賴以生存的條件來說具有暫時的合理性以外，不承認任何永恒不變的東西，它在對現存事物的肯定的理解中同時包含著否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解，它把世界看作是永無止境的發展過程。因而在其本質上，它是批判的、革命的。

第二，馬克思主義之所以具有徹底的革命性，從階級性上講，因為它是無產階級的思想體系，是無產階級和勞動群眾根本利益的理論表現，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

第三，無產階級是歷史上最先進的生產方式的代表，其根本利益與社會發展規律、與人類徹底解放的必然趨勢是完全一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命的階級。所以作為無產階級意識形態的馬克思主義，就沒有一切剝削階級和小資產階級思想體系所固有的

階級狹隘性和片面性，它的階級性和真理性、階級性和人民性是一致的，因而具有徹底革命的性質，絕不是離開世界文明發展大道而產生的一種固步自封、僵化不變的學說。

馬克思主義的科學性和革命性具有內在的統一性。這種統一性具體表現在：科學性是革命性的前提；革命性是科學性的必然結論。馬克思主義既尊重社會發展的客觀規律，又尊重無產階級和人民群眾的主體地位，所以它是科學性和革命性高度統一的理論。（圖示：科學性和革命性的關系）

正如列寧所說：馬克思主義理論“對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性（它是社會科學的最新成就）同革命性結合起來，并且不僅僅是因為學說的創始人兼有學者和革命家的品質而偶然地結合起來，而是把二者內在地和不可分割地結合在這個理論本身中。”

馬克思主義的科學性和革命性的統一，又是以科學的實踐觀為基礎的，進一步體現為理論與實踐的統一。實踐性是馬克思主義的最根本的特征。

第一，馬克思主義科學地闡明了實踐的觀點在自身理論體系中的基礎和核心作用；

第二，與那些脫離實際的抽象教條截然不同，它是在實踐中產生又經過實踐檢驗并隨著實踐的發展而發展的科學真理。

第三，馬克思主義特別強調其改造世界的實踐功能。馬克思主義決不是像黑格爾所比喻的那種黃昏時才起飛的“貓頭鷹”，即事后才進行反思的科學，而是馬克思自己所比喻的迎接人類黎明即人類解放的“高盧雄雞”，即批判舊世界建設新世界的科學理論。

它的“全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。” 馬克思主義的科學的、革命的、實踐的本質，決定了它的社會功能必然是：是無產階級和人類解放的科學，是無產階級政黨指導思想的理論基礎，是人們正確地觀察、分析和解決問題以及進行科學研究的科學世界觀和方法論，是最廣大的人民群眾認識世界和改造世界最銳利的思想武器，而不是像某些西方資產階級學者所說的那樣是一種“饑餓政治學”，是一種宗教學說和道德學說。

四、如何理解對立統一規律是宇宙的根本規律？

答：因為對立統一的規律指明了一切事物都是矛盾的，世界是一個普遍聯系的整體。每個事物都有它的內部聯系和外部聯系。內部，它包含了自己的對立面，形成對立的統一；外部，它又和周圍的事物發生復雜的聯系。外部聯系對事物的存在和發展也有影響，但外部影響最后一定要通過事物內部的矛盾來起作用。對立統一的規律揭示了事物內部的矛盾性是事物發展的根本原因，事物內部矛盾的斗爭是事物發展的動力。