第一篇：中學生關于漢服的研究

關于漢民族服飾的研究

1、你對韓服的了解程度_____

○1十分了解 ○2較了解 ○3不了解 ○4無所謂

2、古代漢民族服飾在現代的興起代表了什么（）A、民族文化的某種復興 B、開了歷史的倒車

C、我國人民生活水平提高的表現

3、古漢民族服飾的演變代表著整個民族的進步由繁到簡，但你認為當初漢朝如此華麗的服飾代表了什么？（）A、生產力的發達

B、古代王室的觀念“先進” C、古代的股神思想頗為發達

4、你心中的漢服是怎樣的？（）A、高貴典雅 B、低調樸素 C、庸俗低級

5、你覺得我們可以用什么方式推廣漢服？（）A、廣告 B、講座

C、Cosplay活動 D、展覽 E、________

6、漢服的款式有哪些_____ ○1裙裳式 ○2深衣式 ○3長衫式 ○4褙子式 ○5______

7、平民家庭不能穿哪種顏色的漢服

○1本色麻布 ○2貴族黃 ○3粉紅 ○4墨綠色

8、漢服的顏色代表了什么地位？

○1黃色_____

○2墨綠色_____

○3粉紅______

9、漢服的制作的材料有哪些？

○1緞子 ○2絲綢 ○3麻布

10、漢服的起源是______

○1黃帝的正妃嫘祖，是她首創養蠶制絲織絹，從而發明了漢服 ○2遠古時期，生產力極端低下，對人類來說，服飾的起源是出于實用

○3冠服制度：西周最大的貢獻以及對于后世的影響就是禮服制度（也叫冠服制度）的完

善

11、漢服從什么時候流行起來？

○1一開始就有 ○2西周開始 ○3黃帝開始

12、古代漢民族服飾的具體含義你知道么？

13、你平時有接觸漢服嗎？

○1經常 ○2有 ○3較少 ○4幾乎沒有

14、如果相接觸漢服，通過什么途徑來實現？

15、你認為漢服文化值不值得保留？

19、你認為漢服好不好看？

20、你認為漢服作為民族特色服裝具有什么代表性？

第二篇：有關“漢服運動”的研究綜述

有關“漢服運動”的研究綜述

內容提要

“漢服運動”指的是以中國民間的部分漢族青年為主體，以互聯網為主要載體，在網絡內外恢復“漢族傳統服裝”的運動。在全球化背景下，中國綜合國力上升，出現傳統復興的新趨勢，漢人意識到了自己在民族傳統文化特別是在民族服飾上的尷尬處境，進而對自己的民族身份自覺地產生了焦慮與反思并積極尋求解決途徑，漢服運動便應運而生，由此招來社會各界如火如荼的討論。本文主要梳理了有關“漢服運動”的相關研究文獻，發現目前研究主要成果集中在漢服的界定、特點、流變，“漢服運動”的原因、概況、影響及對“漢服運動”的態度等方面。存在缺少系統理論分析、研究思路狹窄、研究力度不夠、學術支撐不足等問題。

【關鍵詞】漢服運動

民族認同 網路 文化復興

一、引言

“漢服”是隨著漢民族的形成而形成、發展而發展的，有著和中華文明同樣悠久的歷史，是本民族文明的象征，是構建民族形象的支柱。現代社會，西方服裝在國人的日常生活、社交生活等方面全面普及，漢服已退出歷史360多年，服飾文化的文脈被割斷，服飾藝術所反映出的民族精神不斷喪失。進入互聯網時代，漢服的星火卻因漢人民族意識的覺醒而燎原成了一場運動被迅速融入到“文化戰略”和“民族復興”的宏大語境中，并在一定程度上演變為一場方興未艾的社會運動。服裝是文化的組成部分，是一個民族最直接呈現的文化符號；服裝是人的第二張皮膚，人類通過服裝系統來提升對民族文化的認知，以及對自身身份的認同。隨著中國國際地位的提高，在全球化語境下，搶救和研究“漢服”具有深遠的意義。

近年來，“漢服”的曝光率直線上升，“漢服”“漢服運動”在網絡中已經是常用概念，甚至是一個熱門話題。漢服運動是百花齊放、百家爭鳴時代背景下復興傳統文化的服飾訴求。網絡是漢服運動的發起地，也是最大的推動力。近來由于不少城市實體漢服店或與漢文化相關的文化機構、商業場所的應運而生，漢服運動也開始從網絡上的熱議更近一步地邁向公眾的日常生活。與網上討論如火如荼情況形成鮮明對比的，是學術界對于“漢服運動”微弱的關注度，對此現象投入的研究較少，相關的文獻散見于各類報刊、雜志之中。筆者在對相關網站、網頁或論壇里有關“漢服”問題的討論或言說進行總結概括的基礎上，對僅有文獻進行搜集閱讀，作出以下簡單的梳理，具體涉及研究背景、研究現狀、發展趨勢等。

二、研究背景

(一)概念界定

1、“漢服”

“漢服”一詞在漢朝就被明確地提出，“漢服”最初是其他民族對漢人傳統服飾的稱呼，進而成為漢人自我認同的文化符號。宋元明時期，一些異族統治者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如《遼史?儀衛志》記載到：“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也。”元代修《遼史》時，甚至專門為“漢服”開辟了一個“漢服條”。清兵入關的第一件事就是“剃發易服”，“漢服”從此退出歷史舞臺。1如今對于漢服的界定，有人認為特指漢代這一歷史時期的服飾；有人認為指整個漢民族的傳統民族服飾；有人認為“漢服”即中華民族的傳統民族服飾，可以稱之為“華服”、“國服”。各界眾說紛紜，目前還沒有統一的標準。筆者比較同意以下說法：漢服的界定標準可表述為：“上溯炎黃，下至宋明，以漢族（先秦時則為華夏族）人民所穿著的服飾為基礎，并在此基礎上發展演變而成的一種明顯具有獨特風格 1張夢玥：《漢服略考》，《語文建設通訊》，轉引自漢網論壇http://www.tmdps.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=42&ID=58970&page=1.的一系列服飾的集合。”2漢服的主要特點是交領、右衽、束腰，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別于其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。3

2、“漢服運動”

根據漢服運動倡導者的界定，“漢服運動”是漢服復興運動的簡稱，屬于華夏文化復興運動中的一部分，是通過漢服同袍復興傳統服飾的方式進而推廣漢民族傳統文化的一種方法。民國初年便有了倡導漢服的先聲。章太炎是近代制漢服第一人；民國后，儒者夏震武先生束發深衣，錢玄同在浙江就職教育司長時身穿孔子時代的深衣玄冠到軍政府報到，并發表《深衣冠服考》向全社會推廣，國畫大師張大千先生也寬袍大袖游歷歐洲，這是個人對漢服文化符號的認同與提倡。在官方，袁世凱任總統期間，祭天、祭孔也都是依照漢服衣制，不過未被時代所接納。漢服再次出現于公眾視野中是在2003年11月鄭州市民王樂天身穿深衣漢服進行的街頭展示。自此，漢服運動便慢慢發展起來。根據新時期漢服運動顯現出來的特點，筆者較同意以下界定：“漢服運動”指的是以中國民間的部分漢族青年為主體，以互聯網為主要載體，在網絡內外恢復“漢族傳統服裝”的運動。4

(二)漢服運動發展概況

2003 年11月鄭州市民王樂天身穿深衣漢服進行的街頭展示，新加坡《聯合早報》率先做了報道，多家媒體轉載，這被漢服愛好者視為現代“漢服運動”的開端。隨后“漢服運動”逐漸興起。“漢服運動”的興起直接得益于互聯網，它也是近年來中國網絡中頗為火熱的文化思潮，“漢服運動”的積極分子以年輕人為主，且以“網友”“網民”居多。他們自稱“漢服愛好者”“漢友”或“漢服網友”，活躍在有關漢服的論壇、網頁或網站上。其中較為具有代表性的如“漢民族網”、“百度漢網吧”、“百度華夏吧”、“漢未央”、“漢韻唐魂論壇”、“中華民族服飾論壇”等等。網上的活動主要是建立相關網站，通過網絡平臺來推動“漢服復興”。根據對其網頁內容的瀏覽，其核心內容是：明確網站的宗旨、通過網絡 2李婧伊

漫談漢族服飾文化的發展與復興 3 韓星

當代漢服復興運動的文化反思

4王軍

網絡空間下的“漢服運動”:族裔認同及其限度[J].國際社會科學雜志(中文版).2010(01)4 張從興.漢服重現街頭[N].聯合早報，2003-11-29(25).論壇討論“漢服運動”、提供相關漢服的知識和資料、設計漢服、提供網外交流信息、漢服訂購等。雖然“漢服運動”依托的主要是網絡虛擬社區，不乏“網絡口水之爭”，但它的活動空間和影響早已超越了互聯網，活躍于其中的“漢服愛好者”或“漢友”們已實實在在地結成了為數眾多的亞文化社群，他們的活動從網絡討論進入具體的社會實踐之中，如身穿“漢服”，舉行各種傳統的“儀式”或參加游園、祭祀、聚會等活動。目前來看，“漢服運動”仍處于發軔階段，在現實中的影響力還不夠大，也未見過多的不良事件和消極的社會影響，政府也沒有明顯的干預意圖，“漢服運動”不溫不火地繼續推進是可以預見的。

三、研究現狀

(一)研究成果

學界對“漢服運動”的興起與發展，投入了一定的關注力。從已經發表的一些論述漢服、國服的文章可以看到，服裝專業、歷史學、國際政治學、社會學等領域的研究者正對該現象進行初步研究。具體分以下幾個研究方面：

1、部分學者將重點放在“漢服”上。如服裝工程學院講師張建在《中國傳統國服文化價值初探》一文中詳細論述了國服的秩序性、教育性、禮儀性及象征性；服裝設計者朱河在《華夏衣冠，造物之美》一文中分析了漢服中的造物文化；美術學院李晰《漢服論》從漢服的品制、形成、漢服美與美術等方面詳細剖析了漢服；鮑懷敏對漢服的特點與流行性進行了分析；付麗娜闡述了漢服的由來及款式特征；張軍浪從漢服的審美層面分析了漢服的精神文化價值；史學界的張夢玥則特意考察了“漢服”的內涵及其流變。

2、部分學者研究了漢服運動興起的原因。如民族理論與政策的研究者王軍在《網絡空間下的“漢服運動”：族裔認同及其限度》一文中通過規范論、工具論和建構論視角透視了當下漢服運動的復興；國際政治學和社會學界的學者則多從國家認同和民族認同的角度來思考“漢服運動”。

3、部分學者看到了漢服運動積極的方面，發表文章支持此運動。如許海玉對話北京服裝學院教授袁仄，提出《給漢服一個復興的理由》；周衡在《論漢服的復興與大學校園文化建設》一文中高度評價了漢服運動并提出了反思與展望；徐文智從尋找文化認同的角度提出《讓漢服成為現代人的盛裝禮服》；哨井風《崇尚漢服的背后》贊揚了漢服實踐者的民族情懷。

4、部分學者文章中提出了質疑的聲音，如陳四四《行走在挑剔的眼光中》闡述了對穿漢服抱有的懷疑態度；廖寶平《對復興漢服的焦慮》以冷觀的眼神看待漢服運動；王前海《看朱忽成碧》一文中也對漢服運動表示出了憂慮。

5、部分學者以冷靜、理性的眼光看待漢服運動，從漢服運動的積極與消極方面均作出了思考，如熊建軍《論漢服運功》闡明了漢服在中國服飾文化中的地位與現狀；陳英《關于當代復興漢服的思考》探討漢服復興的現象及積極意義，對漢服復興的原因、思路和方式提出了建議。

(二)爭論焦點

目前對漢服運動研究的爭論焦點，集中在怎樣看待漢服運動，如應不應該恢復漢服、恢復到何種程度、如何推陳出新等定位、定量、定性諸基礎性問題，以及漢服運動是否會引發大漢族主義并影響漢族與中國其他少數民族的共處等深層次難題。從本質上來說，爭論的焦點其實就是對漢服運動利與弊的思考。

1、持質疑態度，聚焦于漢服運動的消極影響

從報導的情況來看，“漢服愛好者”們在實踐活動中，經常遇到“誤解”，如：（1）被認為穿著“壽衣”上街，很不妥當，由此引起過官司；（2）被誤解為拍電視劇或拍電影的專業或群眾演員；（3）被誤解為“穿越”或者是cosplay；（4）經常被誤解為日本人或韓國人，而“漢服”也往往被當成是和服或韓服。即使有知道這是漢服，但對日常生活中穿著打扮，依然感覺不可理解，認為無法接受。這些誤解其實是人們對漢服運動現實層面的感性反對。此外，媒體報道中也隨之出現了理性質疑的聲音，最具代表性的，是《人民日報》2007年4月6日第011版編輯呂紹剛、聞白發表《三問漢服熱》，采訪有關專家后提出三大質疑：

（1）認為漢服運動在一定程度上是為了賺取“眼球”，搶占商機。“文化搭臺，經貿唱戲”是中國一些地方政府和企業慣用的策略，在這一思路下，文化并非“本位”，而只是經濟收益的一個引子。5就“漢服運動”而言，我們可以明顯覺察后面所蘊含的商業沖動和商機。譬如，一旦“漢服運動”深入推進的話，必 5 王軍

網絡空間下的“漢服運動”:族裔認同及其限度[J].國際社會科學雜志(中文版).2010(01)定引發“漢服”市場熱，猶若亞太經合組織（APEC）上海會議后的“唐裝熱”。6從媒體報道和網絡消息看，現在有一批服裝行業的人員推動或關注“漢服運動”，有些網站也已經開始小規模售賣自己設計的“漢服”。

（2）認為漢服運是狹隘民族主義。作家余秋雨說“如果中國人都要穿‘漢服’，那就進入了一個民族主義的概念之中；既然已經進入這個概念，那我要問：你們把五十幾個少數民族放在哪里？”一些討論者批評“漢服運動”中確實存在的“大漢族主義”情緒或“漢族中心主義”觀念，擔心它的蔓延有可能會對國內的民族關系產生不良的影響。如張跣在《“漢服運動”：互聯網時代的種族性民族主義》中指出：“漢服運動的認同，是一種漢民族本位的認同。這樣一種認同，完全是一種本質主義的認同觀。它不僅預先假設了漢民族血統的純正性和非生成性，完全無視從古到今不曾停息的民族之間從血緣到文化（包括姓氏）的交流與融匯，而且完全無視各少數民族在創造中華文明的歷史進程中的偉大作用。”另外，張跣在文章中還指出：以漢服為標志的社會運動具有幾個突出的特點：第一、它體大思精，目標明確，既有現實的追求，又有遠大的志向。所謂的漢服運動絕不是單純的恢復漢服的運動，也不是什么弘揚傳統文化的運動，而是一場全方位的、以興漢為宗旨的地地道道的民族主義運動。第二、它結構謹嚴，思路清晰，“漢網”具有強烈的組織色彩和等級觀念，至少有這樣的傾向。第三、以漢網為代表的漢服運動的主要網站與其說是“文化交流的網站”，不如說是宣傳站、組織部、活動廳。第四、網站上的內容設置具有強烈的 “戰斗色彩”和“火藥味”，一些漢服愛好者在網絡上唯漢服獨尊，攻擊旗袍和新唐裝，更有甚者進入民族領域，其攻擊滿族的激烈言行無疑引起了公眾的反感。

（3）認為漢服運動是復古表演。近年來，隨著傳統文化的熱潮漸漸興起，一些諸如讀經、入私塾等原本不常見的現象，漸成“新時尚”，甚至還有人提議改公元紀年為“黃帝紀年”、將地名改為古地名。“這些舉動只是文化表象、文化符號或文化載體等形式上的復古。”全國政協委員王旭東認為，這些活動，其實更像是一場場“表演秀”。除了對以上問題的擔憂而出現的反對，還有其他質疑 6 注釋：此處的“唐裝”不算漢服。唐裝原指唐代的漢服，沿襲了自東漢以來華夏婦女傳統的上衣下裳制。清末指中式著裝風格的服裝，也即是“唐人街華人的中式著裝”。這種服裝事實上是滿清馬褂的延續與改良，屬于滿服的范疇，與“唐朝的服裝”（漢服）在風格、款式上面并無絲毫相似之處。現在人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義并結合滿清服飾“創新”出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。的聲音，如2006 年一次記者會上，時任文化部長的孫家正說 ：“有些年青人在提倡穿漢服，但是我到現在搞不清楚什么服裝能夠真正代表中國的服裝？”這是對漢服作為文化符號有效性的質疑。

2、持支持態度，聚焦于漢服運動的積極影響

“漢服運動”更多的是支持的聲音。它得到了不少名人包括一些大學教授、年輕知識分子、影視演員、服裝設計師的支持、贊賞和鼓勵。他們認為，漢服的意義決不只是一件美麗的衣服那樣簡單，它歷經了幾千年，已經融入漢族人的血脈，成為漢民族歷史、民族文化和民族精神的承載物，是民族審美情趣、風俗習慣的外在表現，它體現著血脈里傳承的文化內涵，代表著民族厚重的文化根基，包含著漢族人民對天地自然的尊重，對人格理想的追求。漢族服裝是漢族文化的載體，在現代社會中傳統文化對社會的和諧發展能起到不可磨滅的作用。漢服運動的發展，有利于漢族傳統文化的傳承和發展，有利于提高民族凝聚力和自豪感，恢復漢服十分必要。中華民族的偉大復興，作為主體的漢族有著不應推卻、也不能推卻的責任。最早在網上開展“推廣漢服計劃”的漢網新聞發言人李敏輝認為：“華夏復興，衣冠先行”———我們需要一面旗幟來引領我們，與斷裂的歷史文化相銜接。漢服就是這面旗幟，由漢服把現在文化與歷史文化連接起來，使現代文化的根扎下去，我們的民族才能凝聚，才能發展，才能強大，才能實現復興。復興和復古的區別在于，復興是承前啟后繼往開來的，而復古只有承前和繼往，并沒有傳承的概念，我們要做的是把消失了的民族歷史文化遺產撿起來，并且把它發揚下去，找回漢民族的主體性。漢服不是復封建制度的古，也不是社會時尚復古風潮。它是為今天現代中國漢族群眾而復興的民族服飾，它將擁有和我國其他55個少數民族服飾相同的地位。漢服并非作為日常服裝，而是在不同禮儀、文化、節日場合穿著，“它是穿在身上的文明，寫在身上的歷史，是文明進步的標志”7我們說復興，并不是要回到過去的封建社會，而是通過漢服，復興漢服所承載的文化精華，重塑民族的自尊心與自信心，凝聚民心，重振民族精神。漢服運動是復興的一個引子，由此引出的傳統復興、文化復興、文明復興，便是我們現在走出困境的復興中華之路，這是漢服運動最重要的意義。

(三)存在問題

王雪莉

宋代服飾制度研究

2006年6月，第11頁 “漢服運動”雖然成為一個熱門詞匯，但是，筆者認為，學界目前對“漢服運動”的關注度還遠遠不夠。在“中國知網”上關于“漢服”“漢服運動”的論文，從93年到05年，每年有依稀一兩篇文獻，06年達到17篇，之后幾年，一直都也不過有十多篇。從“讀秀學術搜索”結果來看，關于“漢服運動”的資料，中文期刊有51篇，從06年到13年呈先上升后下降的趨勢，且多是美術學院學報、藝術學院學報、服飾導刊、文藝生活等期刊中；相關報紙有10篇，從06到13年，一年兩篇左右，集中在地方性報刊（如齊魯晚報，上海文匯報）中，少見于全國性報紙中；相關文檔有9篇；學位論文僅一篇。從研究的情況看，長期以來，有關漢服的深入研究國內外學者甚少涉獵，僅有的研究也主要是集中在漢服原型簡單概述以及當代工藝制作等方面，對“漢服運動”問題的厘清與研究幾乎處于空白。而關于“漢服運動”的原因，意義等系統、理論的研究文獻還比較缺乏，只有少量文獻散見于各類報刊、雜志。且大部分是服裝專業、設計專業的學者所做論文，重點探討了漢服的美學欣賞價值、漢服的流行性及其特點、服飾承載的文化價值、服飾的發展史、話語權等，對其他內容缺乏研究探討。此外，作為一場“社會運動”，也應該有相關的社會運動理論或社會運動分析框架的文獻來解釋漢服運動，可關于這方面的文獻研究幾乎處于空白，這是很大的不足。而關于漢服運動興起的原因，之前的文獻多從規范論、建構論與工具論的角度作出闡述，少數談及文化認同的因素，也只是寥寥幾筆帶過，沒有做出具體闡述。

四、小結：研究趨勢展望

服飾是文化的載體和表達形式。“對于不同的民族而言，服飾既是代表其民族文化特性的標志，同時也是維系其族群物質和精神的雙重紐帶。我們說，語言奠定了民族生存的根本，服飾就成為構建民族形象的支柱。”8在外部流行趨勢與內部需求兩個共同合力作用形成的壓力下，服飾，這個文化中最基本也是最重要的詞素，帶著對本民族歷史傳統的延續與發揚的期望，很自然地被我們第一個推至前庭。在中國綜合國力不斷提升的今天，搶救和研究“漢服”具有重要意義。

從對網站、論壇的研究來看，關于網上的討論，既有頗為嚴肅、認真的接近8 晏琦

透視漢服復興現象下的中華民族服飾發展

[J].才智.2008(01)于學術性的討論，也有不著邊際或根據不足的議論。其中很多言論較為理性、冷靜和具有深刻的思考，但也有因為網絡論壇的“匿名性”特點而導致的在相互刺激中出現語言暴力化、言論狂熱化或過激化，甚或淪為“口水仗”的情形。迄今為止，網絡內外關于“漢服運動”的討論主要涉及下列議題：漢服的界定問題；是否應該恢復漢服；如何恢復漢服；“漢服運動”是否會引發大漢族主義，并影響漢族與中國其他民族的共處；“漢服運動”的影響與未來走向；如何認識和理解“漢服運動”等。隨著網上討論及網下社會實踐活動的展開，可以預見，對“漢服運動”的研究投入的關注度會加大，研究范圍會更廣，研究程度會更深入。

筆者認為，我們應該以理性的眼光辨證看待此現象。“漢服運動”在漢服常識的普及及傳統文化的宣揚上，確實有貢獻，這是不容抹殺的。但它缺少強力的學術支持，沒有相當的社會側重，底子薄，時間短，后勁不足，很難規模化，群體化，多元化。“漢服運動”在推行過程中，出現了一些問題，比如很多人更像是盲目的跟風者，并非以宣揚傳統文化為己任。目前有很多人，尤其是年輕女性，僅僅是因為漢服看上去很漂亮才積極地“投身到漢服復興事業”里面來，不想了解這件衣服背后的禮儀文化，只是因為它好看才買了一大堆除了拍照之外基本不穿。這就造成了在意形式而忽略了精神實質的問題。誠然，傳統服裝是傳統文化的一部分，但只能說是傳統文化的“皮層”，而那些浩瀚典籍、那些血肉骨髓，才是傳統文化真正的“內核”，如果一味專注于羽扇綸巾、津津樂道于峨冠博帶，或者只是套上一件“漢服”放放風箏游游公園，這就陷入了形式主義的誤區，不能不說是一種舍本逐末的“復興”。此外，倡導者們透露出的一些心態，還是值得人們反思。漢服的復興是因為看到日本、韓國和中國的少數民族都有自己的傳統服飾，因此反思我們漢族的傳統服飾文化，可見漢服的回歸在一定意義上是一種攀比或者是民族認同焦慮的情況下產生的。在這種心理狀態下產生了對漢服以及漢服背后的傳統漢族文化需求，很容易走上盲目追求外在形式而忽略了我們優秀傳統本身所具有的文化感染力，這并不是真正意義上的對文化的反思。

可見，在“漢服運動”的路上，在研究“漢服運動”的進程中，我們還有大的空間可以發揮，還有很長的路要走。

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26、韓星當代漢服復興運動的文化反思

第三篇：漢服畢業典禮

古風漢韻弘揚華夏文明 愛心課堂告別快樂暑期

漢服極具中國風，透著古典氣息和傳統文化融為一體的美。按照古風漢韻進行畢業典禮的儀程設計，穿漢服、行漢禮、奏漢樂是弘揚中華傳統文化。在涼風習習、碩果累累的金秋時節，愛心聯盟暑期愛心課堂的小朋友們也迎來了屬于他們的收獲時刻，為了給小孩子們一個記憶猶新、神圣隆重的畢業典禮，傳承華夏文明爝火，文化路街道愛心聯盟志愿者聯合會攜手河南省國學文化促進會、儉學街社區和博物院社區黨務志愿服務站，組織50多名黨員志愿者、網格青年志愿者和紅領巾志愿者在文博廣場開展主題為“古風漢韻弘揚華夏文明﹒愛心課堂告別快樂暑期”的志愿服務活動

8月21日上午，文博廣場內古樂縈繞、莊嚴肅穆，中心舞臺被裝扮的古色古香，暗紅色地毯與古琴擺放相得益彰，正中央的孔子像與擺放在兩側的“仁義禮智信”交相輝映。時針指向9點，儀式正式開始，幾十個小朋友身著學生漢服緩緩有序上臺，在贊禮的主持下，小朋友們肅然而立，先是向至圣先師孔老夫子像行禮，之后又向自己的愛心老師們和臺下觀眾莊重深情地行三拜之禮，每一個鞠躬都是標準的九十度，每一個跪拜都是無比虔誠，一拜父母：劬勞育我，忠孝事親；二拜師長：傳道授業，恩重如山；三拜課堂：感恩課堂，報效祖國。禮畢，在學生司儀的帶領下，所有小朋友用集體誦讀《弟子規》的方式來表達對傳統文化的熱愛和敬重。“弟子規 圣人訓 首孝弟 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文 ”一張張稚嫩的臉龐;一個個清澈的童聲;一句句令人深思的話語，書聲瑯瑯，仿佛讓我們置身于古代的私塾之內。

緊接著的李靖元小朋友為大家帶來的古風歌曲《星月神話》更是帶大家集體穿越回到古代，再現了一段可歌可泣的經典故事。傳統文化禮儀的精髓之一即為感恩，小朋友們現場帶領大家誦讀《感恩詞》并表演手語舞蹈《手牽手》，眾志成城的愛心和感恩之情溢于言表，讓現場的觀眾共鳴和掌聲不斷。

在了解到因為代溝、父母陪伴時間少等問題，部分孩子跟父母之間關系并非融洽時，愛心老師們這次特意給小朋友們準備了驚喜，把一部分小朋友的家長秘密請到現場，給孩子和家長一個溝通和表達愛的機會。當主持人說出請孩子家長上臺時，小朋友們都是一臉驚訝，孩子家長則微笑著依序走上臺，而當主持人說出要給父母洗腳時，孩子們不可思議，臺下更是議論紛紛。愛心老師們一一送上事先準備好的水和毛巾。小朋友們有序上臺來到自己父母面前，給父母行禮并為父母脫下鞋襪，為父母洗腳。配合著輕柔的古樂和主持人的感人話語，“在我們很小的時候，父母每天把我們捧在手上，為了我們的衣食住行而奔波忙碌，不知不覺有了白發，而我們呢，卻對頂撞父母、忤逆父母，不知感恩，有多少次父母像現在這樣為我們洗腳，而我們給父母洗過幾次？……”小朋友們一個個低下了頭，沉默著、思索著、反省著，臺上的家長們個個淚水都濕了眼眶。小朋友們洗完腳給家長穿上鞋，紛紛撲倒父母懷里久久不愿分開。此情此景，感人的氣氛令現場圍觀的群眾無不為之動容。旁邊的李大姐就被感動的不輕，邊掏出紙巾擦拭眼角的淚水，邊說：“天下父母心啊，現在的孩子在家里都是寶，家長過于嬌慣溺愛孩子，讓孩子從小養成壞毛病，沒大沒小，小小年紀就敢頂撞父母，這樣的傳統教育太有必要了，希望以后能夠普及。”

壓軸環節，暑期課堂的郭怡萱小朋友給大家帶來了她的拿手好戲古箏和葫蘆絲表演。嫻熟的手法，動聽的旋律贏得臺下觀眾陣陣掌聲。

精彩的表演之后就是小朋友們最期待的發獎環節，表現最出彩的郭怡萱和李靖元獲得最佳才藝之星獎。其他小朋友們憑借各自的特長也獲得了屬于自己的獎狀。小朋友們從志愿者老師手中接過獎狀，個個樂開了花。其中明浩小朋友笑的最開心，他說：“爸爸經常出差在外地，媽媽在工地上工作忙，沒空照顧我，一直都是爺爺奶奶照顧我，所以我特別討厭爸爸媽媽出差加班、只顧掙錢不顧我，現在我終于理解他們了，他們辛苦工作都是為了我、為了我們這個家。” 懂事的思洋小朋友手拿“最佳公益小明星”獎狀也樂不可支，“能夠參加漢服典禮是我們愛心課堂同學們的榮幸啊，特別是對父母、師長、愛心課堂的三拜之禮，我的心情特激動，這樣莊重而又充滿感恩之情的暑期課堂畢業儀式，太有紀念意義了！”

剛給小朋友頒完獎的志愿者小張對周圍依依不舍的家長們說，“這次活動辦得非常成功，為了給大家展示真實的漢代傳統禮儀，可難壞了愛心老師們，但是經過多方努力與誠摯相邀，終于請來了專業培訓傳統文化禮儀的老師。孩子們非常珍惜這次千載難逢的學習機會，咱們的每個人都特別聰明，學得又快又認真！”

本次活動旨在讓小朋友們感受優秀傳統文化的魅力，傳揚華夏文明，又不斷賦予新的時代內涵，經過傳統文化熏陶，懂得知恩、感恩、報恩，不忘祖先和根本，把愛心課堂的暫時分別理解成新的開始，在浩淼無邊的人生舞臺上，保持最優姿態，舞出美好的未來。

文化路街道辦事處

通訊員 劉紅玉 李亞瓊

二〇一四年八月二十一日

第四篇：漢服散文

那日立夏，我們同行。那日花落，我們淺笑。那日柳垂，我們回眸。那日，那日，漢服著身，留下一段或深或淺，或有或無的人生之憶。

—— 題記

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。依稀記得很久很久之前，于書中隱約知道北國的風景與時令，不同于家鄉。當親自踏在這片土地上，徘徊于尋春的陌上，才知她姍姍來遲，似如無痕之水指尖劃過，如曇花一現讓人悵惘。

春色青青草色縈，桃花紛飛暮春零。不曾去靜坐下來，不曾來及駐足觀賞，立夏已至。拈來一片綠葉，嫩綠嫩綠，坐于樹下，時而飛花飄落，落在發間，落在衣衫邊。滿地落紅似乎在無聲的告訴我，即使草漸青，柳正盛，春已暮，挽不回，惜不得。

細柳低垂，著一身淺色曲裾，碎步搖在陌上，穿梭在林間。三五好友，笑意盈盈，互相打趣，立夏時節，踏青而去。衣袂隨風飄揚，青絲掙脫發帶的束縛，在風中舞的歡快，我心中卻跳動一行字，春暖花開，歲月靜好。

漢家女兒多嬌姿，衣袂皓腕掩羞枝。人面桃花紅相映，亂紅緩落醉人癡。桃花深處，灼灼其華，落花羞答答離枝而下，是不經意間未站穩，還是想要隨風尋找什么，翩翩然，似有不舍，似有欣喜，也似乎有一

絲落寞。踏在泥土上，踏在落花上，輕盈的身影漸漸遠去，漢家衣袂扶風而展，誰還記得千年前傾城女子的淺唱，低眉，笑靨，舞姿…… 曾癡情于江南小舟蓑衣生活，船家兒女，一身短打衣衫，腰間絲帶隨風飄搖。風雨穿梭，只求那一片心靈的坦然，笑看云卷云舒，清清綠水，淺淺碧波。曾沉浸在江南夢里水鄉，落花隨流水潺潺而去，沒有歸宿，遠處柳蔭下，一襲白色身影蹙眉而立，是在細數遠方人的歸期還是憶起了傷心的過往？只是一瞥，便再難忘記。猛然醒來，原來有沉浸在夢中了。看看周圍，雖然五月涼天，梨花雪白，桃花緋紅，柳垂青影倒湖中，不禁莞爾一笑，人群熙攘也尋到一片寧和之地，那定格的笑容驅走了煩躁，留下了心境，石橋，水塘，是我魂牽夢縈的水鄉情結。

山亭半掩山中，不知名的樹錯落的立于松林之間。相比于鋪就的板磚石路，我更喜歡泥土的小道，腳踏實地拂枝穿梭林間，時而一陣清香襲來，一時卻憶不起這屬于什么花的香味。若得折扇一把，舉手投足間都有扇聲相隨。若得竹簫倚亭而奏，飛鳥也落枝不翔。若有古劍挽花，誰人還落寞長嘆，千年的執著也尋不回當年的風采。負手而立。茫茫人海中迷失了自己，滾滾紅塵中遺世獨立，原來喧鬧中你我是這樣落寞。

流年誰人偷換，答案至今我沒有尋到，是人心還是時光？歲月無痕，終究不僅將皺紋刻在人們眉間，雙鬢染些白霜，所謂風華易老。而歲月更是在心間留下了痕跡越來越重的包袱，看不見，摸不著，卻感覺的到重量，是溫暖，是幸福，也是壓抑與傷懷。著一身心儀的漢裝，或淺笑，或惜花，此生得一心靈棲息之空，足矣。

第五篇：漢服論文

漢服復興，任重道遠

【摘要】漢服是自炎黃時期到明代時期華夏族（漢族）的衣冠，是漢民族的傳統服飾。文章闡述漢服的定義和特征，漢服復興問題的思考，以及漢服運動的現狀分析。目的是希望更多的人了解漢服，接受漢服，進而傳承禮儀上國的優秀傳統文化。

【關鍵詞】漢服 漢服形制 漢服復興 傳統文化

“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”自從2003年王樂天第一次穿著漢服出現在街頭，漢服復興運動就以星星之火燎原之勢在祖國兩岸和海外發展起來，引起了人們的關注和思考。1.漢服的定義和特征。

漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位至明末（公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。明末清軍入關，強制剃發易服，甲申之難后漢家人引以為傲的漢衣冠從此消失。三百多年后的今天，大多數國人都將漢服遺忘，包括漢服所承載的厚重的禮儀風尚和信仰。優美的漢服被一個沉重的詞“古裝”所代替。

漢服的基本特點是交領、右衽，不用扣子，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其有益補充。

結構上，漢服分為十個部分：領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。根據裾的長短，漢服有三種長度∶襦、裋、深衣。袖子與襟裾的接縫稱為袼，袖口稱為祛。一套完整的漢服通常有三層：小衣（內衣）、中衣、大衣。

在歷史的沉積中，漢服演變成多種形制。從形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制、“深衣”制、“襦裙”制、袴褶，“通裁”等類型。如：

（1）朱子深衣（2）曲裾（3）襖裙

（4）襦裙（齊胸襦裙）（5）襦裙（高腰襦裙）（6）襦裙（對襟襦裙）

（7）道袍（8）圓領袍（9）直裰

（10）褙子（11）裋褐（12）冕服

漢服雖經過朝代變遷而顯示出不同時期的特色，但其基本特點一直被傳承著。其中的冕服是一切漢服的根源，也最能體現“絕地天通”的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀祖，與天地交通的吉服.漢服的每一個特點都體現了四書五經、經史子集、二十四史中的內容。這種龐大的衣冠體系深深影響整個東亞地區。日本、韓國、越南等地的民族服飾即基本上都從漢服演變為來，后又在漫長的歷史中發展出了自己的民族特色。

漢服與旗袍、馬褂或改良后的唐裝有著根本的區別。旗袍和中山裝在民國時期被確為國服，也較多的被國際社會所知，但它沒有絲毫漢文化的內涵。不能作為漢族的民族衣裳。

2關于漢服復興問題的思考。

漢服是華夏禮儀文化的必要組成，被人們拋棄是十分可惜的。不光是漢服，傳統文化符號，如“漢服”、“京劇”、“春節”、“太極拳”等等等等，都淪為文化消費的工具，并不曾深入到民族的骨髓里去，形成全民的民族認同感。漢服斷代了300多年，民族認同感更低。

現在社會生活中出現的一定程度的漢服熱，有人對此持樂觀的態度，有人認為不會有什么大影響，有人則抱著中立態度認為穿著喜好可因人而異，漢服運動可有可無。

我認為我們應該復興漢服。

我們生活在一個經濟全球化、各民族文化不斷交流激蕩的時代。在國際大舞臺上，我們努力學習吸收其他國家的優秀文明成果，卻在這場浪潮中忽視了本民族的優秀傳統。我們中華民族的主體——漢族成了世界上唯一沒有自己民族服飾的民族。我們不禁要捫心自問：我們是誰？我們從哪里來？我們將往哪里去？我們大多數人沒有了信仰，道德滑坡、官員腐敗，人與人之間關系冷漠，唯利是圖，等等。如何在這場激流中不被西化分化，保持清醒的頭腦，成了至關重要的問題。

我們要復興漢服，因為我們追求天道之圓融、地道之方正、人間之正道，我們追求行動進退合權衡規矩，生活起居順四時之序。最重要的是，我們追求一種文化，一種精神，一種風尚，一種神圣的感召力！中國有56個民族，最普通最沒有特色的就是漢族。我們從小失去了漢文化的熏陶，連“漢族”這個民族的民族意識都沒有了。有多少人為自己是漢家兒女而自豪？所以我們復興漢服，也是為了喚起漢族的民族意識！這并不是大漢族主義，而是認清“我們是誰？我們從哪里來？我們將往哪里去？”的問題。憲法規定每個民族都有穿著民族服飾的權利，我們穿著漢服即是憲法賦予我們的權利。3漢服運動，任重道遠。

自2003年至今，漢服運動已達十年之久。300多年后，漢服重新出現在歷史的這個時代。這場民間發起的草根運動的主力軍是年輕白領和在校大學生，也有中學生。甚至還有受親友影響的兒童和成熟穩重的中老年人。這些人以漢服為旗幟，試圖影響大眾進而弘揚傳統文化。他們的主要活動區域是大中城市的高等院校，具有傳統意義的事業單位、景點、公園等。重要的網上基地是百度漢服吧、漢網、漢社，以及一些論壇等。漢服實體店和網店也應運而生。

漢服復興運動雖然已有十年，但是似乎對大多數人的生活沒有多大影響。因為漢服的復興涉及很多方面，代表著傳統文化的復興，是極復雜的問題。短短十年，與漢服斷代的300多年相比，只是滄海一粟。復興漢服是為了把現代文化與歷史文化銜接起來，使現代文化的根扎下去。我們的民族才能凝聚，才能發展，才能強大，才能實現復興。通過復興漢服，來復興其所承載的文化精華，進而重塑民族的自尊心與自信心，重振民族精神。

漢服的復興運動只是社會紛繁陳雜的文化現象中的一種，并不一定會成為主流。這是漢服運動者的一種文化嘗試，一種平靜的堅持。不管有多大影響，都是某些人對一種更為合理的生活方式的思考和追求。

（1）浙江西塘漢服文化周

（2）樂山大佛節漢服婚禮展示 4.漢服運動的現狀分析。

十年來，漢服運動雖然有一定擴大和發展，但是還不曾被主流文化所認可。只是一些大城市或傳統文化底蘊深厚的地區有少見的漢服支持者在進行著十分平靜的活動。廣大農村地區和西部地區甚少。在我生活的這些年里，從未見過身邊有人提起過漢服。浙江某中學有一位高三女生著漢服上學，被班主任勒令回去換了衣服，才準許進教室。某人穿漢服，卻被路人認為是和服，強行令其脫下，將衣服當眾燒毀。還有很多人認為一些著漢服著是在作秀。當然不乏作秀者，但是民眾對漢服的無知是可悲的，不是將其認作古裝，就是認作影樓裝或cosplay, 包括漢服支持者有的也并不了解漢服，只是因為穿著好看，遠遠不斷能領悟漢服的精神內涵。那么對這些人來說，漢服成了意義不大的一塊遮羞布。那些穿著漢服，卻寡廉鮮恥的人更是狠狠地將漢服糟蹋了。

漢服的復興要有一定的思路，興而不復，復而不興，都是徒勞。要與優秀的傳統相聯系，弘揚衣冠上國的禮儀文化；更要貼近尋常百姓的生活，以大眾喜聞樂見的方式出現。若將漢服運動發展成為一個合法的有組織的運動，比單槍匹馬的戰斗當然更好。有些專家認為復興漢服應當從以下幾個方面入手，下面簡單介紹：

A.成立一個統一的團隊或權威的機構。B.同優秀的服裝企業進行合作

C.立足傳統，擴大宣傳，弘揚漢服。

D.挖掘漢服的內涵，形成漢服的理論體系。E.融入日常生活，滿足市場需求。F.在潛移默化中熏陶下一代。

希望這件美麗的漢家衣裳能在未來的某個時空里綻放整個神州！【參考資料】陳英 關于當代漢服復興的探討 南寧職業技術學院學報 2012年第15卷第4期；

韓星 擔待漢服復興運動的文化反思 內蒙古大學藝術學院學報 2012年04期；

百度百科 漢服；

圖片資料來源于百度圖片搜索 和 百度漢服吧