第一篇：王屋小學郭豆豆演講稿

尊敬的各位領導、各位老師： 大家好！

今天我演講的題目是《 青春在山區(qū)教育中溢彩》。

多少年來，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”悄然成為教師的專屬評價，教師就是那樣“潤物細無聲”地滋養(yǎng)著祖國的希望。年輕的我也正是懷著這樣的理想加入到這一隊伍中，實現著自己的夢想。

現在全國上下掀起學習焦裕祿精神，踐行黨的宗旨，做為民務實清廉表率，辦人民滿意教育主題活動。作為一名黨員教師，我也沒有停下自己的腳步，緊跟時代的步伐，將這種精神內化成我的精神追求，外化為我的自覺行動。使它更好地服務于我的教學工作。

“心里裝著的只有群眾，唯獨沒有他自己”。這是焦裕祿對黨的工作的寫照。作為教師的我更應該樹立正確的人生觀，提高自身修養(yǎng)，為了山區(qū)的教育，樂于奉獻自己的青春。我只是一名參加工作不久的年輕教師，我也清楚的知道，我的學識、我的能力、我的經驗距離做一名好教師還有一段路要走，但在我前行的路上遠有聞名的李桂林、陸建芬，張瑞敏，仲威平，近有最美鄉(xiāng)村教師和白發(fā)蒼蒼的老教師做楷模。他們擁有的那一腔奉獻教育事業(yè)的決心，洋溢在他們身上的精、氣、神，不就是我在教育前行路上的航標燈嗎？不能忘記的是那次春游,我班一個學生在途中逃跑，穿著高跟鞋的我，為了追上他,我竟雙手提著鞋，光腳奔跑在那荊棘叢生的樹林里，拼盡所有的力氣追學生，不時還贏得周圍人們的指點和驚訝。現在想起來，一個出生在城市里的我，當時全然顧不得我的矯情，完全像一個女漢子一樣，只是為了一個學生。這樣的付出只因我是一個年輕的教師，一個普通的共產黨員。就在我面對孩子的一言一行中，那慈祥的面容，那溫柔的語氣，那嚴格的要求，那展現個性的課堂不就是我們踐行黨的教育方針的最好見證嗎？

“一名教師，兩袖清風。”作為一名光榮的人民教師，不僅自己要清廉從教，更要把廉潔帶進課堂，使我們的孩子從小樹立廉潔的思

想，使廉潔意識深深地扎根在祖國的土壤里。記得那次班內一個學生撿到一元錢，然而讓我沒有想到的是竟奇跡般地出現了三個失主。面對此情此景，我深知事情對孩子未來的嚴重性。于是我耐心的給孩子們講解應該怎樣正確面對這一切。最終當那一元錢順利回歸到失主手中時，我的臉上不由得涌現出欣慰的笑容。因為我看到了孩子們心靈的純潔。這也讓我感受到了，每一位教師都應以自己的一言一行皆示教育的精神。因為沒有什么比將美好永遠留在學生的心坎里更重要的事情。

都說焦裕祿很普通，“常常開襟解懷，卷著褲管，樸樸實實地在群眾中間工作、勞動”，對照教師，我們也應該為了我們的孩子，走進學生的生活環(huán)境中，去深層次的了解他們的心理需求。只有這樣我們才能把“以人為本”的教育思想，為學生服務的觀念落實到實際中去。我們更應該把焦裕祿精神作為一面鏡子，從里到外、從上到下反復照一照自己，深入查擺自己在工作中存在的問題和不足。公平、公正地對待每一個孩子。只要我們用愛心、寬容、理解、人文關懷去善待孩子的每一點錯誤，適時表揚、鼓勵，教給孩子做人的道理，相信每一個孩子都會取得成功的。

總書記說：“今天，衡量一名共產黨員是否有共產主義遠大理想，是有客觀標準的，那就是要看他能否堅持全心全意為人民服務的宗旨，能否吃苦在前、享樂在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命。”我是一名教師，更是一名黨員。我也許做不了焦裕祿他們那樣的豐功偉業(yè)，但我要在平凡的教育工作崗位上，為了我自己的理想、為了山區(qū)的教育，為做一個合格的教師，為做一個合格的黨員，為山區(qū)的孩子們美好的明天去拼搏、去奮斗、去奉獻出自己的一切。

我的演講到此結束，謝謝大家！

第二篇：王郭小學德育工作計劃

王郭小學德育工作計劃

2009.2

王郭小學德育工作計劃

一、指導思想：

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以全面貫徹黨的教育方針和培養(yǎng)“四有”新人為目標，以“感恩教育”為主要載體，深入貫徹落實中共中央國務院《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》精神，切實加強和改進學校思想道德建設工作，不斷提高青少年學生思想道德素質。

二、主要工作：

（一）積極實施“感恩教育”工程。一以“堅持人與社會共同進步”為教育主題，以愛國主義為核心，全面開展理想教育、愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育、法制教育和禁毒教育等；二以“堅持人與人一起成長”為教育主題，以道德教育為核心，切實開展公德教育、孝敬教育、體驗教育、養(yǎng)成教育、愛心教育、誠信教育；三以“感恩”為教育主題，積極開展感謝社會、感謝學校、感謝家庭、感謝父母、感謝老師等系列活動。

（二）大力開展弘揚和培育民族精神教育。一是要牢牢把握愛國主義教育這個核心，進行中國近代史、現代史和國情教育。二是繼續(xù)開展愛國主義讀書教育活動，使廣大青少年學生在活動中陶冶情操，增長知識，增強對祖國的自豪感、責任感和使命感。三是要把中華傳統美德和革命傳統教育作為開展弘揚和培育民族精神教育的重點。四是要切實加強校園文化建設。良好的校園文化是一種無形的巨大的教育力量，對陶冶學生道德情操，促進學生健康成長具有不可替代的重要作用。學校要規(guī)范升國旗儀式，利用好校園廣播、櫥窗、板報等宣傳陣地，通過舉辦校園文化藝術節(jié)等活動，營造弘揚和培育民族精神的濃厚校園氛圍，充分挖掘校園文化的育人功能。

（三）深入開展小學生日常行為規(guī)范教育。根據新的《小學生守則》、《日常行為規(guī)范（修訂）》要求，以促進學生全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，以爭創(chuàng)“行為規(guī)范示范班”和爭做“日常行為規(guī)范達標生”、“日常行為規(guī)范示范生”活動為載體，加強班級管理，經常性地進行班容班貌檢查，重視值日崗隊伍建設，完善星級考評制度，通過雛鷹爭章、“兩禁一提倡”等活動，將小學生日常規(guī)范教育抓細、抓嚴、抓實，努力達到區(qū)里提出的日常行為規(guī)范的“五無”、“五有”要求，（即地上無痰跡紙屑、墻上無污痕、桌面無刻畫、門窗無破損、衛(wèi)生無死角；課堂有紀律、課間有秩序、言行有禮貌、心中有他人、后進生有進步）。

（四）深化“安全文明校園”的創(chuàng)建活動。一要認真貫徹落實教育部等四部委《關于加強青少年學生法制教育工作的若干意見》，大力宣傳《預防未成年犯罪法》和《學生人身傷害事故處理辦法》；二要大力加強對學生的安全教育，提高學生的安全意識和自我防范能力，積極做好事前的防范工作；三要加強教師的值日值周制度，避免因管理不力而引發(fā)的安全事故；四要嚴格學生的考勤制度，建立班級通訊錄，發(fā)現學生曠課，及時與家長聯系，履行好告知義務；五要嚴格學生上下學路上的交通安全管理，十二周歲以下的學生禁止騎車上學；六要嚴格門衛(wèi)管理，建立來客登記制度，嚴防社會閑雜人員、不法分子進入校園，滋擾學校；七要落實安全工作責任制度，定期檢查校舍、教育裝備和活動設施，防患于未然。八是要從抓好校園的衛(wèi)生保潔工作出發(fā)，加大監(jiān)督力度，促使學生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣。

（五）充分發(fā)揮少先隊組織的教育作用。一是全面開展雛鷹爭章活動方式與新課程學習方式的整合研究，進一步完善“雛鷹爭章”體系。二是緊扣“感恩教育”主題，積極開展體驗教育。三是以深化常項工作為抓手，努力營造少先隊濃厚的文化氛圍，增強少先隊組織建設的影響力，推進少先隊事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

第三篇：含屋小學2013

含屋小學2013—2014學第二學期教學成績獎勵辦法

教學質量是學校的生命線，要提高學校教學質量，就要依靠學校的全體教師的共同努力，充分調動教師的教學積極性。對教學成績顯著的教師進行獎勵，特制訂如下獎勵辦法。

一、對中心學校或市抽測的學科，獲前十名的學科，按鎮(zhèn)名次計獎，獲第十名后的學科實行按名次提高計獎。

二、抽測的科目、排1—3名的獎200元，4—6名獎150元，7—10名獎100元。排第十名后的按提高獎計。名次有提高的按低線30元起，每提高1個名次加5元，提高2個名次加10元，依此類推

三、擔任一科或多科主科，并能獲前十名的，按名次計獎；其余科目按提高獎計算。每次提高獎的名次都按最近的一次為準。

四、幼兒園不作抽考，但教師工作也很辛苦，按獲獎總額領取平均數。

五、學校領導，除教學工作外，學校工作繁多，可領獎勵的平均數，或領自己任教科目的獎勵。

六、因本成績獎是按中心學校各科排名計獎的，若中心學校不作排名，此項獎勵不作計獎。

七、中段考試被抽測的科目獲前十名的按以上獲獎名次計獎，提高獎同樣。

八、若期末結余資金有限，不夠獎勵，則按金額比例減少。

第四篇：王屋小學文化建設改進實施方案

河北省石家莊市鹿泉區(qū)宜安鎮(zhèn)王屋小

學校育人文化建設實施方案

齊海賓

一、學校簡介

王屋小學位于河北省石家莊市鹿泉區(qū)宜安鎮(zhèn)王屋村北，占地面積4531平方米，現有學生15人（含學前幼兒6人），核定教師編制數7人，實有教師7人。辦學歷史悠久。1953年開始創(chuàng)辦。1975年由于衡水市建材廠在王屋村建廠，大量的職工子弟來我校上學，原有的學校已不能滿足教學的需要，所以在衡水建材廠北側，建立了新學校。1996年因百年不遇的大暴雨沖毀了學校，為了盡快恢復學校上課，因此在現校址重建王屋小學，1997年6月1日學校建成并投入使用至今。學校經過歷任校長侯榮振、杜海旺、封兵鎖、封銀川、張正林、楊林海、米鐵生、姜群錄、楊華軍、貢鵬軍、齊海賓的共同努力下，使得我校取得了一項又一項喜人的成就，并得到了上級以及廣大群眾的好評。

二、指導思想

堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨的十八大精神為指導，以社會主義核心價值觀為導向，以全面貫徹黨的教育方針、全面提高教育質量為宗旨。立足本校實際，突出我校特色，積極探索新形勢下學校文化建設的途徑、方法和手段，著力推進學校文化建設向縱深方向發(fā)展，努力創(chuàng)建符合素質教育要求，既能保留學校的優(yōu)良辦學傳統，又能體現時代精神，還能承擔起培育“四有”新人任務的新的學校文化體系，使學生在新時代學校文化熏陶中健康、和諧地成長。

三、現狀分析

1.現狀和發(fā)展優(yōu)勢：通過近幾年的努力，已經基本形成的特色 特色一：開展有聲有色的大課間及課外文體活動

全體教師深入挖掘自身的潛能，充分發(fā)揮自身特長，并通過與先進學校互動學習，取長補短，使得我校的大課間及課外活動，豐富多彩。通過學習學校積極動員、布置、開展，營造了一個人人都愛學、人人都參與的氛圍，得到學生及家長的一致好評。因此，我校的大課間活動開展得有聲有色，收到了不同凡響的效果。第一，學生的學習興趣提高了，學習成績也是穩(wěn)中有升；第二，提高了學生的綜合素質，特別是學生的身體素質越來越好了；第三，增強了學生的集體意識和合作意識，豐富了學生業(yè)余生活。我們學校為了培養(yǎng)學生多方面的興趣，關注每一個學生的共同發(fā)展，讓學生在玩中學，學中玩，健康快樂地成長。因此，我

校在每個星期的下午第四節(jié)課開展文體活動，有舞蹈、體育活動、書法、閱讀寫作、傳統教育等多個組，每個小組都有老師負責指導，同學們都積極參與，興趣很高，從中也學到了很多技能，同時也培養(yǎng)了同學們的綜合能力，培養(yǎng)了他們的合作意識，思想也得到了熏陶，所以我校的文體活動得到上級主管部門的認可，受到周圍群眾的好評。

特色二：具有人文特色的校園文化

(1)充分利用學校的墻壁，書寫了有激勵性、知識性的標語、圖畫、名人名言、校規(guī)校紀、“五圖、五徽”等。教師只要有時間就帶著學生進行朗讀，解釋。久而久之，熏染了同學們的閱讀氛圍，使得學生既學到了知識又懂得了做人的道理。

(2)每個班級都建立了圖書角，把學生們借到的圖書都放到上面，學生能夠利用自己的時間進行閱讀，從而使得學生們慢慢地養(yǎng)成了閱讀的好習慣。

(3)開展國旗下的講話。學校利用每周一升國旗的機會，組織學生撰寫有關歌頌祖國的文章，拿到國旗下進行朗誦。既增加了學生們的寫作興趣、寫作能力，又增強了學生們的熱愛祖國感情。

(4)充分利用少先隊活動。少先隊活動是學校整體教育的重要部分。每學期學校組織教師認真制定本學期的少先隊活動計劃并積極開展活動。此外還組織全體師生到革命圣地西柏坡、人民日報社舊址、君樂寶乳化廠等地參觀學習，是他們牢記革命的優(yōu)良傳統以及感受祖國現代化建設的成就。

特色三：緊追課改步伐，努力提高教育教學質量。

在課改過程中，我校堅持“走出去，請進來”的路子，只要有老師出去培訓，回來后必須進行二級培訓，從而達到資源共享，共同進步的目的，另外還經常與兄弟學校進行聯片教研活動，學習他們的先進的教育教學經驗。同時，我校還成立了電子備課室，建立了局域網，達到了網絡全覆蓋，要求人人都能用多媒體上課，使得現代設備的最大化使用。

2.劣勢與不足

(1)由于學校規(guī)模較小，力量較弱，所以，學校各種硬件和軟件設施不齊備，對我校的教育教學活動產生一定的影響。

（2）學校文化建設體系有待于進一步提煉、完善。

首先，領導班子對文化體系建設的認識不夠，教師的認識不足。其次，推動文化體系建設的執(zhí)行力度不夠；文化體系的制度建設不夠精細。再次，是校歌、校徽等學校文化體系的內容還有待于進一步完善。

（3）教師結構不合理，教師流動性大，教師隊伍得不到穩(wěn)定發(fā)展。

四、學校文化建設的內容及實施構想

1．凝練學校精神文化體系

精神文化在學校文化中的作用：精神文化是學校文化的靈魂，它為物質文化、制度文化提供精神基礎，為學校行為文化提供精神動力。精神文化決定學校文化的性質和發(fā)展方向。學校文化的性質是由學校的教育理念體系和價值觀體系來決定的；學校文化的發(fā)展方向是由學校風尚體系和傳統習俗體系等特色文化內核來決定的。

通過多次召開教師座談會，讓全體師生都認識到搞好學校文化的重要性和必要性，并對學校文化建設的內容進行集中討論，將文化體系內容在教學活動中不斷實踐，不斷完善，并在專家的指導下進一步提煉出適合我校發(fā)展的文化體系：校訓、辦學目標、培養(yǎng)目標、校風、教風和學風。校訓：健康、和諧、勤奮、求實。

隨著科技的不斷發(fā)展，科技對于師生來說就像一把雙刃劍，在獲取海量信息的同時，也對電視、電腦、手機等電子產品過分依賴，把傳統的娛樂活動項目和游戲偏廢太多。作為個體來說就是運動量不足，體質較差。我校之所以把“健康”作為校訓的首位。其主要因素在于健康是一切工作和生活的前提，讓師生牢記“生命在于運動”；“身體是革命的本錢”。其次，“和諧”是人類的永恒主題，沒有人與人，人與自然的和諧，我們生存的環(huán)境就危機四伏。“勤奮、求實”是做人立身之本。只有拼搏奮斗才會苦盡甘來；只有腳踏實地才會“修得正果”。

辦學目標：為學生健康和諧發(fā)展奠基。基礎教育階段是人生的起步時期，養(yǎng)成良好的習慣，培養(yǎng)健康的身心是孩子成長的重要基石。樹立學生互助、合作的意識是將來適應社會的重要內容。

培養(yǎng)目標：學會學習、學會做人。只有終生學習才能適應時代發(fā)展的需要，教師作為授業(yè)者，所傳授的是“漁”，而不是“魚”。教書不教學習的方法，是誤人子弟，是違背教育法規(guī)的。教師作為傳道者，所教授的是做人的道理，只有具備優(yōu)良的品格，才能成為一個合格的中國公民。

校風：求實、開拓、勤奮、進取。我校歷史悠久，幾代人“求實、勤奮”的精神薪火相傳，不斷創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，使學校越辦越好；人民滿意度越來越高。在不同的潮流中保持勐旺人激流勇進的優(yōu)良品格，發(fā)揚開拓，進取的優(yōu)良傳統，克服一切困難，不斷提高學校管理水平，不斷改善辦學條件，不斷提高辦學質量，讓學校永保生機。

教風：安心教書、潛心育人。社會上的浮躁風氣在不斷地在煽動著老師的耐心；社會地位低下，收入寒酸在不停地動搖著教師的恒心。在這物欲橫流的社會中，要讓教師心如止水，心無旁騖，只有創(chuàng)造優(yōu)良的校園文化環(huán)境，幫助教師樹立高尚的品德情操，建立無私奉獻的大無畏精神，才會使學校健康地可持續(xù)發(fā)展。任何事業(yè)的發(fā)展，核心動力是人的理想和信念，只有樹立“安心教書、潛心育人”的信念，教育事業(yè)才會發(fā)展壯大。

學風：勤學、樂學。學生是學習的主體，在教學過程中培養(yǎng)學生從被動學習到主動學習，轉變學生的學習觀念，從“要我學”到“我要學”。只有學生學會主動學，良好的風氣才會形成，學生也能健康快樂地在學校成長、學習。

2.精神文化體系統領下的環(huán)境文化建設

環(huán)境造就人。人的各種行為習慣會受到環(huán)境很大影響，所以優(yōu)良的校園環(huán)境就會為師生帶來正能量。

（1）認真抓落實學校“綠化、美化、凈化”工作，力爭在三年內學校校容校貌取得新的突破，成為學校的一大特色。

（2）不斷完善各種文化設施，加強師生走廊文化宣傳，建全黑板報、圖書室、班級圖書角等思想、文化教育陣地。

（3）根據辦學目標，懸掛名人格言，展示學校的校訓、校風、教風、學風和教書育人理念，使辦學目標深入人心。

（4）充分發(fā)揮國旗下的講話這個平臺，讓學生充分發(fā)揮他們的潛能。

（5）學校環(huán)境規(guī)劃體現一定的文化內涵，合理設計各景點，花草樹木布局有致、疏密合理，打造文化小角落；不斷優(yōu)化校園音響系統，上下課電鈴設為動聽的音樂鈴，課前進行溫馨提示，課余時間則播放輕松歡快的輕音樂，讓師生在其中得到美的享受。

學校是以文化育人的地方，讓學校的每一面墻壁都會說話，學校的校風、教風、學風將以多種形式在校園內呈現，在教學樓和各班教室里都進行張貼。班級教室的布置要兼顧共性與個性，各班師生可根據各班的特點創(chuàng)設與追求不同風格的班級文化，鼓勵和引導學生參與班級文化建設，通過班風、學風、教風的建設來體現隱性文化，讓教室成為學生表現自我，優(yōu)化個性的場所。

（6）充分利用各種新的教育資源提高學校管理，提高教育教學質量。努力構建數字校園，進一步完善計算機網絡系統及計算機管理人員的相關素質，在開展教學、科研和管理過程中，要運用寬帶、局域網將校園內的各種信息數字化，以增進交流，改變教師的授課方式與學生的學習方式，提高學校管理的水平。學校充分發(fā)揮校園網的作用，精心設計網頁，經常更新網站內容，豐富信息流量，為學校、教師、學生、家長、社會搭建一個交流平臺。

3.精神文化體系統領下的制度文化建設

(1)不斷完善各個興趣小組，確保每周下午第四節(jié)活動課的順利開展，堅持每天鍛煉一

小時，讓學生體會到在學校學習、生活的快樂。

(2)重視學校的傳統教育，充分利用網絡平臺，觀看優(yōu)秀影視，對學生進行思想道德教育。進一步完善學生良好習慣的養(yǎng)成教育，讓學生學會學習、學會做人，為將來成為一名遵紀守法，懂禮貌，有優(yōu)良傳統的人打好基礎。

(3)認真落實《中小學生日常行為規(guī)范》、《中小學生守則》及相關法制教育，通過聘請法制副校長到學校進行相關的法律法規(guī)教育，進一步宣傳、普及法律知識，讓學生從小養(yǎng)成遵紀守法的良好習慣。

（4）完善教師座談會。讓其真正發(fā)揮功能，促進學校各項工作順利開展并得到大家的認可。

（5）繼續(xù)完善其它相關制度。繼續(xù)完善《王屋小學管理制度匯編》、《教師評價制度》、《班級評價制度》、《學生評價手冊考評制度》等等，使學校管理更具有人性化、合理化。

（6）堅持依法辦學、依法治校，加強民主管理與監(jiān)督。認真遵守教育教學法規(guī)，貫徹國家的教育方針，堅持依法治校，依法治教。設立校長信箱，鼓勵師生、家長有問題意見積極反映，校長將及時給予回復。

4.精神文化體系統領下的活動文化建設（1）統一學校形象標識，做好學校形象宣傳。

廣泛征集意見，進一步完善、統一學校各種形象標識，規(guī)范使用校訓、校歌，制作并美化各類指示牌。校刊小組負責辦好學校校刊——《手抄報》、《師生文集》，以充分顯示學校辦學思想和人文特色。

（2）打造“求實、開拓、勤奮、進取”的團隊精神。

學校的團隊精神最能反映一個學校的學校文化建設的程度。好的團隊精神能使學校全體員工敬業(yè)愛崗、盡職盡責，能使全體學生愛學樂學、愛校護校。為此，我們要抓好如下三方面的工作：

①加強教師隊伍建設。教師的一言一行都在影響著學生，只有教師做好榜樣示范，在學生中形成良好的教師隊伍形象，學生才能健康成長，這個要與建立和諧師生關系緊密結合起來，開展以“安心教書、潛心育人”為主題的演講活動，開展師德師風專項學習活動，撰寫有關師德師風的心得體會，不斷提升教師的素質。

②充分發(fā)揮“名師工作室”、“特色教師工作室”、“國學教育研究工作室”的職能，強化文化活動體系，推進教育教學質量全面提高，提升學校的教育發(fā)展水平。

③與時俱進開展系列教育活動。對學生進行榮辱觀教育、誠信教育、養(yǎng)成好習慣教育、感恩教育；倡導對“三字經”和“古詩詞”的背誦，對學生進行文化傳統及愛國主義等教育。

④提高師生的團隊精神。在師生中創(chuàng)造性地開展一些活動，重點突出開展一些形式多樣文體活動（教師節(jié)聯歡、三八婦女節(jié)活動、六一活動、國慶節(jié)活動、元旦活動等），讓師生在活動中感受到快樂，感受到溫暖。

（3）著力打造“敬業(yè)、愛生”的教師文化。①開發(fā)校本培訓，構建教師文化。

采取“經驗交流（班主任）、案例分析、教研課、匯報課、公開課、示范課、家長開放課”等形式來提高教師的教學能力；用“終身學習”的理念指導、鼓勵教師多讀書，讀好書，書寫讀書筆記，讀書心得等。促進教師養(yǎng)成自覺讀書學習的習慣；開展以“家長開放日”為主要內容的活動，邀請家長到學校參加聽課、評課，使家長了解支持學校的工作；

②開展校本研究，重建教研文化。

提供機會讓老師走出去學習，利用專業(yè)引領這一形式指導教師的教學實踐；加強落實學校教研組的指導力度，加強教師之間的對話、互動和合作；要求教師做好教學反思（每位教師每月上交一份教學反思），讓教師在自我反思中提升教學綜合能力。編寫符合本學校的校本課程。

（4）通過各種活動讓學生感悟生活。

幫助學生發(fā)現自己，肯定自己，體驗每天有進步和成功的快樂。開展“思想道德先進少年”等活動，讓學生學會學習、學會生活。

（5）評選“書香班級”，營造書香校園。

讀書啟迪心智，讀書滋養(yǎng)心靈，讀書涵養(yǎng)人生。我們應努力守住心靈的凈土，走進名家偉人的精神世界，與他們進行心靈對話，陶冶自己，提升自己，以讀書豐富家庭生活、構建校園文化，營造書香校園。為此，學校制訂了評選“書香班級”的活動方案，通過此項活動營造班級讀書的氛圍，進而營造書香校園。

（6）創(chuàng)建“安全文明校園”、“平安校園”。

強化校園治安管理，建立健全的規(guī)章制度，維護校園秩序。加強門衛(wèi)管理，把好校園治安第一關。維護校園安全秩序，避免事故發(fā)生，使車輛停放整齊有序。加強檢查制度，維護校園正常的學習、生活秩序。落實安全責任制，課間交接班制度，確保師生活動安全。

五、具體保障措施

1．加強組織領導，成立學校文化建設領導小組。由齊海賓校長擔任組長，孫彥輝任副組長，由少先隊輔導員及班主任為組員，研究、制定學校文化建設實施方案，具體負責學校文化建設工作。

2．加大投入，保證需要。嚴格按照區(qū)政府對校園的“四化”（綠化、美化、凈化、亮化）建設的考評細則對照執(zhí)行，同時挖掘我校在文化建設方面的新亮點，拓展學校文化內容。調動各部門根據學校的學校文化建設計劃穩(wěn)步開展，在各階段進行總結不足和提升成果。

3.不斷改進和完善學校文化體系制度建設，加大制度的執(zhí)行力度，和精細化管理，特別在班級文化評比制度，少先隊活動制度上多下功夫。

4、根據不同節(jié)日內容舉辦相關的主題活動，特別利用“六一”兒童節(jié)的契機，開展各項文化活動豐富學校行為文化；組織 “讀書節(jié)”活動來激發(fā)師生讀書的激情和欲望。

5、多與各級部門、家長、社會人士動聯系，建立友善關系；爭取的得到各股力量的支持，組織學生義務勞動，感恩教育等社會實踐活動，打開教育面向社會的窗口。

六、目標與實施策略

1.第一階段（2015年1月—7月）

（1）進一步提煉學校文化建設體系，在2015年5月完成方案，首先進行方案論證，修改完善各項制度。2015年7月完成制度文化建設。

（2）進一步完善學校管理體系，做到運行規(guī)范，決策民主，人盡其才；加強師德建設，增強教師工作的愛心與責任心；進一步開展“課堂改革”的探索，開展多媒體匯報課活動，有效地提高教師專業(yè)素質和技能。

(3)積極開展校本培訓，結合導師制項目活動，提升教師專業(yè)能力。特別是應用信息技術教學能力。開學后，要求全體教師必須采用多媒體進行教學，積極參加各種相關的培訓、學習。

(4)不斷改善辦學條件，使多媒體教學全面進入課堂。完成學校操場的硬化和其它相關工程，使學生活動場地干凈、平整、安全。

2.第二階段（2015年8月—12月）

一是繼續(xù)完善學校各項規(guī)章制度，努力提升學校的管理水平，使學校管理日趨科學化、人性化。

二是進一步完善學校基礎設施，確保師生順利開展好各項活動。

三是繼續(xù)優(yōu)化育人環(huán)境，創(chuàng)建安全、健康、和諧的育人環(huán)境，使學生安全、快樂的成長，使學校成為教師成長的沃土。

四是做好家長會工作，定期舉辦教師、學生、家長及有關人員研討會，形成家庭、學校，社會共同關心和支持教育的局面。

五是進一步完善學校文化建設體系，初步形成特色。

3.第三階段（2016年1月—12月）

一是進一步提升學校的管理水平，形成學校的特色。

二是爭取各方的支持，特別是上級主管部門的支持，解決學校師生宿舍緊張及相關教學用房不足的問題。

三是加強校際交流。組織教師、家長、學生進行觀摩交流活動。四是總結經驗，推廣經驗。

學校文化建設是一個系統工程，需要全校師生長期共同的努力，更需要各職能部門齊抓共管、同心協力發(fā)揮各自的功能，互相配合，形成合力，才能構建健康向上的學校文化特色。

第五篇：王屋山導游詞

王屋山導游詞

作為一名樂于助人的導游，通常需要準備好一份導游詞，導游詞是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應用寫作研究的文體之一。怎么樣才能寫出優(yōu)秀的導游詞呢？下面是小編為大家整理的王屋山導游詞，歡迎大家分享。

王屋山地質博物館是王屋山世界地質公園的科普教育基地，是進行科普宣傳和地學教育的重要場所。

展廳與廣場相結合，形成室內外穿插流動的空間，展示地球演化、生命進化和王屋山地質歷史。從入口廣場拾階而上，一步跨越千萬年，登太古宙臺階，進入元古宙廣場和地球館，了解地球結構和組成地殼的巖石、礦物；在古生代廣場和海洋館，瀏覽遠古時期的海洋沉積和海洋生物，感嘆滄海桑田的歷史巨變和大自然的造化神工；在硅化木館，觀看林立上億年的大型硅化木，在中生代廣場和恐龍館，看火山噴發(fā)的神奇，聽恐龍滅絕的悲鳴；在多功能館，人機互動，盡攬地質史書、王屋美景。

黛眉山地質博物館位于龍?zhí)洞髰{谷五龍廟東側，是黛眉山世界地質公園地質遺跡保護、展示和地學科普的基礎設施，屬公益性建設項目。該工程建筑面積1980平方米，投資560萬，為全框架、全現澆結構。通過招標，由洛西建筑公司承擔土建，洛陽新洋裝飾公司承擔布展。內設交流大廳、綜合廳、黃河廳、古海洋廳、峽谷廳、黛眉廳和多媒體廳七大展區(qū)，通過聲、光、電、實物等展示形式，展示黛眉山世界地質公園的地質風貌。該工程于20xx年4月開工興建，將于20xx年9月下旬全面竣工，投入使用。

黛眉山地質博物館建成后，將成為黛眉山世界地質公園的新亮點，在地質科學普及地質遺跡保護方面將發(fā)揮巨大的社會效益。

王屋山又是中國國家級重點風景名勝區(qū)，于2006年申請為世界地質公園。總面積2平方公里，分7個景區(qū)，125個景點。主峰天壇山海拔1715米，是中華民族祖先軒轅黃帝設壇祭天之所，世稱“太行之脊”，“擎天地柱”。

陽臺宮在王屋山腳下愚公村的西側，是王屋山旅游線路的起點。現存的建筑是自南而北，依山就勢，由低到高，錯落有致。陽臺宮現存的主體建筑三清殿和玉皇閣為明正德年間重修。最為游人矚目的是三重檐閣式建筑玉皇閣。主體建筑上的幾十對石刻柱子，使這座宗教圣地成為石刻藝術的殿堂；柱子上刻有翻滾的云龍、朝風的百鳥、鬧梅的喜鵲、牧羊的蘇武；過海的八仙、戰(zhàn)蚩尤的黃帝等，無一不初期如生，呼之欲出。陽臺宮內蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，其中的一株七葉菩提樹，樹圍近3米，高14米，傳為唐代所留。

王屋山森林覆蓋率98%以上，珍稀動物繁多，具有很高的觀賞和研究價值。是一處有萬年文化積淀、千年道教文化傳統的融人文、自然于一體的品位極高的山岳風景名勝區(qū)。

王屋山的總體地貌分為中山、低山、丘陵、盆地和平原五部分，中山區(qū)起伏多變的遠峰近巒，險峻恢宏的懸崖峭壁、深邃幽靜的溝谷溪潭，各種動態(tài)的飛瀑走泉，在低山、丘陵的襯托下，有時像琵琶遮面，雄偉中又不失幾分朦朧與神秘；而它與開闊、規(guī)則、整齊、坦蕩的平川田園風光則形成了鮮明的對比，總體特征表現為統一中有變化，變化中有統一，節(jié)奏感強，頗賦詩的旋律，畫的韻味，它的航測鳥瞰效果為明暗對比強烈，陰陽交替復雜；肌理清晰，立體輪廓明顯；曠中有奧，奧中有曠，曠奧兼具，其美學價值是很高的。

王屋山具有特殊科學意義、稀有性和美學價值的，能夠代表本區(qū)乃至整個華北地區(qū)的地質歷史。特定階段的地質事件和地質作用的典型地質遺跡所組成。王屋山分布的太古宇林山群、古元古界銀魚溝群、長城系西陽河群、薊縣系汝陽群地層和嵩陽運動、中條運動、晉寧運動系統地反映了古大陸增生、拼接和裂解的全過程，是這一時期極為重要的超大陸地質事件，具有世界對比意義。

王屋山出露齊全的太古宇、元古宇、古生界、中生界和新生界地層層序完好的自嵩陽運動以來的八次造陸、造山運動遺跡，詳細地記錄了自25億年以來，華北地區(qū)地殼的海陸變遷過程，依然一部記錄于石頭上的、天然的“地質史書”。

在古大陸碰撞拼接的背景下，導致王屋山在中條期褶皺構造十分發(fā)育。在王屋山的天壇山，由不整合面形成的大絕壁雖經改造，殘跡猶存；尤其是兩期不整合面的“T”形交匯，更是中國國內少有、世界罕見。在下元古界銀魚溝群的大理巖中，發(fā)育了一種與硅化木形狀相似的典型構造遺跡，稱之為“席筒狀構造”這種構造在地質文獻中尚未記載。

各位游客大家好：歡迎各位來到愚公的家鄉(xiāng)王屋山，王屋山依其山的形狀而得名，它的形狀如王者住的屋子，所以稱為王屋山，王屋山是國家級風景名勝區(qū)，世界地質公園，是屹立在神州大地上的一座神山，為什么說王屋山為神山，這根據道教洞天福地中確定王屋山為十大洞天之首，天下第一洞天。道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福，王屋山為天下第一洞天，天壇山為神仙朝會之所，禹封九山中有王屋山，為九大名山之一漢代確立四瀆中濟水之源出于王屋山太乙池，《禹封》有大禹尋沅汲記載，濟水出王屋。可想它的源頭自然會受到人們的贊譽，可見王屋山在遠古名山中的地位。

王屋山西北高而東南低，呈中山，低山，丘嶺和臺地而捉逐漸下降。主峰天壇，海拔1715米，景區(qū)總面積265平方公里，自然風景非常奇觀。主要有奇峰秀嶺三十八，神洞名泉二十六，碧潭飛瀑十大景洞天福地的五奇觀，有125個景點，現在所外之位置為天壇山，當地俗稱老爺頂，根據史籍記載，遠古時代王屋山主峰原名瓊林臺，五千年前我們的始祖軒轅黃帝在此高壇祭天，歷代帝王效仿有十多位皇帝都來此祭天，并吸引了古代多少文人墨客神游王屋山并留下許多不朽的詩篇。象李白，杜甫，白居易，王維，孟浩然都游覽了王屋山，象李白游王屋山主峰寫出了“愿隨天子天壇上，閑于仙人掃落花”。的詩句。還有白居易贊譽降山水清，王屋十月時，石泉碧洋洋，巖樹紅離離的詩句。這都是王屋山的真實寫照。現在大家已身臨其境，你們可以看到，四周群峰簇擁，主峰山體獨柱凌空，四周俱是數十米高的懸崖。遠望實象一座城堡，一峰突起，群峰伏拜，大有唯我獨尊的王者氣概。自古以來被道家尊為神圣之地。它前有華蓋峰開道，后有五斗峰壓陣，左有日精峰守護，右有月華峰侍衛(wèi)，只有這天壇峰獨居其中。巍巍然如軒黃駕臨，所以有丘處機的弟子李志常道號“真常子”在此修道。并在下面高的懸崖上刻了“總仙宮”三個大字。至今還在所以說此峰又稱“總仙宮”意思就是天上地下的神都集中在此山峰上。峰上古代大小廟宇幾十座住著各路神仙，所以稱為總仙宮。因此吸引各代皇帝都來這里祭天，這種活動一直延續(xù)到明代朱棣皇帝把京城設在北京后，路途遙遠不便來此祭典，就在北京仿此山峰建一天壇，就是現在的天壇公園。經專家測定北京的天壇和王屋山的天壇同根同源，由此北京的風景名勝點和我們這里遙相呼應處之多。如：北京的天壇，我們這里的天壇山，北京天壇的日壇月壇，我們這里的日精峰，月華峰，北京的北海，我們的濟瀆小北海。北京的太液池，我們王屋山的太乙池，就是漢代確立的四瀆之一“濟水”的發(fā)源地就是王屋山的太乙池，北京的.回音壁。我們陽臺宮的鳳鳴臺，所以我們濟源人會自豪的說，正宗天壇還是濟源市王屋山。北京的天壇只是仿照這里而創(chuàng)造，以助皇帝祭天時所用。我們現在已身臨主峰天壇。你們可以領略一下此山此景，我們往南望遠觀大河，如在這里可以看到黃如玉帶一樣纏繞著王屋山。還可以看到聞名中外的小浪底庫區(qū)水面。晚上可以看到洛陽城燈火輝煌。面前的南天門，為明代建筑，明代萬歷二十年。

有洛陽萬安王府修建，面闊三間，進深1間，中間主門稱無極玄穹門，系九脊牌坊式磚石結構，兩邊分別為富區(qū)，靈境，富區(qū)門為富貴榮華福祿天邊，靈境為聰明玲修成仙。背面為天影竺形。整個建筑古樸莊重，面臨百丈懸崖，極具，依懸列縮的意境。似為駕云乘風之神所開，是一組超凡脫俗的杰作。在家可以在這里感受一下神仙出南天門。乘風駕云的情景。下面我們看一下四周的景觀會給你留下美好的記憶。站在此外遠觀。四周有一覽眾山小感覺。剛才我說了這天壇峰前有華蓋峰開道，現在就講一下華蓋峰，它位于天壇峰南，陽臺宮北，與兩者同在一中軸線上，它海拔1027米，因其仰視狀若華蓋，俯視如同連珠，故又稱華蓋連珠峰。它東南多生野桃，西北為紅葉區(qū)域，春來桃花遍山，秋來層樸盡染，故又名花果山，早在周代，周靈王的太子，王子晉(或日王子喬王喬)，曾修道于此峰，修身養(yǎng)性，道號華蓋君，相傳他常和師父浮丘駕鶴來住于王屋山，唐代杜甫有詩為證，王喬下天壇，微月映浩鶴，即呤此處，古時峰上有華蓋君祠，今已無存，遠望此峰活象一位虔誠的朝拜者，跪伏于天壇峰前，又象一位忠誠的先峰官，義無反顧的沖鋒在前，峰腳下有千年銀杏樹，萬古不老泉。

現在請觀看天壇峰的左守護日精峰。位于天壇峰的東側與此峰同一山同脈。海拔1524米，此峰為觀日出的最佳處同，日初出時，晶彩爛燃，黎明時分身臨此峰，極目東望，只見旭日如生淹海，頓時霞光萬道，光彩奪目，普照人間，唐朝馬戴有詩為證：“星斗半沿蒼翠色。紅霞遠照海濤分，姚合有詩，仙鳳石上起，海日夜中明”最是扶桑紅日上，清光先照玉芙蓉，詠的是日精峰上觀日出的情景。

下面請觀看天壇神路，就是前面這條嶺。從山腳下往上，沿途有看山廟，二仙廟，土地廟，養(yǎng)丹池，十方院“鐵梁廟”。鐵梁廟古稱："一天門”養(yǎng)丹池供奉著天地人三皇。鐵梁廟供奉龍官玄壇把守一天門的把門將軍。整個建筑古樸雄狀屬明代磚石結構建筑：“過一天到了天上，人間的仙境，一天門供奉的是天上的神圣，雷公，電母，風伯，雨師，三曹官，沿途過烏鴉山，仙人橋，十八盤，女媧補天石，三官洞，登天梯，鉆仙人洞，到達峰頂，這條嶺，形似一條龍，有明代詩人歐陽熙有詩為證“龍脊盤旋十八彎，盤彎盡處見天壇，別說凡骨尋來易，任有仙風到也難，李白寫出天壇在天半，欲上心遲遲，描寫的就是實情實景，大家不仿在下次來時登一次山，體驗一下現實生活，領略一下神路的意境，它的總長度是3768米，寬1.5米，總臺階4631個。

十方院：原名上訪院，軒轅帝訪成子所命名上訪院，座于天壇山南臨三官嶺，西依瘦龍嶺，坐北向南，主軸直對天壇。建筑依山就勢。圍成若干四合院。形成轉腳樓，依次山門，王子晉祠，浮丘公祠，李公祠，司馬承貞寫經洞主殿供奉三皇爺(天地人)后更名十方院，意為十方高道匯聚之地，秦商山四浩，退隱上訪院做芝柴歌，唐朝司馬承貞在此寫下《坐忘論》院后上白皮松一棵為唐代司馬承貞所載，距今一千多年，遙望樹枝斗折如龍

青山披綠如海，故有白龍度海之稱。

王屋山索道：王屋山索道總投資1200余萬元，總長1526米，高差660米，13個支架點，109個吊籃，每小時輸送游客300人次。為濟源市特有1號工程，1988年7月籌建，1999年5月峻工試運，北京起重機械研究所設計，山東泰安索道安裝公司承建，風景秀麗的天壇山是道教“第一洞天的中心地點，是得道成仙的最佳去處，因龍脊盤旋，山高坡險，望而止步，不得投入它的懷抱，因而架起一條凌空索道供游人乘坐，飽覽王屋風光。

進入院內古代道教格局，中間觀冠石，遠古時為天心一柱定中原，所以軒轅黃帝在此祭天。一舉平定中原，為華夏第一祭壇，軒轅時在雞冠石上建一三級遙臺，為廣成子和軒轅說法論道之地，后也是主殿，東為王公殿扶桑大帝，西為西王母，遙池金母，王母殿，后主殿，虛皇殿上下兩層，上為玉帝，老天爺，下為軒轅黃帝，四周全是古廟建筑。這一些建筑全部不存，雞冠石形如雞冠而得名，是天壇山的致高點。舊時高達七尺，據傳此山為活山，不斷增長，此石若長高超過南天門，濟源將人才備出，有一斗芝麻官之說，后南蠻人盜寶，破其風水，雞冠已不再生長，給后人留下了千古遺憾。

天壇閣總投入400余萬元，總面積1千余平方，總高度30余米，上下共六層，地下兩層，地上四層，仿泰漢混凝是土磚石結構，南墻，距南天門口19.99米，在這里有兩種含義，(1)建于1999年道教講奇數，另為天長地久之意，我們進殿......現在看天壇山右侍衛(wèi)月華峰，位于天壇山西側，與此峰同脈，海拔1153米，因月出時光明先照故月華峰，為觀月的最佳之處，山峰上怪石林立，植被繁茂，古代有詩為證，露連贏海三千丈，月滿樓臺十二重，遙向蓬壺探海月，漫扶藜杖嘯無風，說的是月華峰上尚月的情景。

軒轅殿：這是第一層供奉的是華夏始祖人類的祖先，中國每第一位皇帝，軒轅黃帝，他以土地稱王，土是黃色，故稱黃帝，黃帝姓公孫名軒轅，號有能道教神人，生于河南新鄭，死后葬于上郡橋山，也就是現在的陜西黃帝陵，五千年前，在此設壇祭天，請求王母破蚩尤之策，蚩尤興云形霧，飛沙走石，皇帝屢戰(zhàn)不勝，然后來到此山，清齋三日，設壇祭天，求取破尤之策，他的行為感動西王母。排九天玄女下凡;贈送黃帝陰符策靈符，九鼎真經神丹。黃帝以陰符靈符，發(fā)明指南針，車弓箭，辨別方向，采用戰(zhàn)車合圍尤，在河北逐陸一帶打敗尤一舉平定了中原統一了華夏，所以這里被稱為華夏第一祭壇。華夏一統圣地，后黃帝在此山采銅荊山鑄鼎，鼎成黃尤下鋒，黃帝乘龍飛天，成為五天帝之一居中央之位，以主血方。隨人工七千余人，所以我們?yōu)檠S子孫，龍的傳人，請各位游客，燒香，拜祭，求取平安，燒香得平安，磕頭免災難，請燒高香，一輩燒高香，三輩都沾光。

三清殿：我們現在來到這一層殿，為道教的主神殿“大羅三境殿”大家參觀過佛教的殿堂，稱“大雄寶殿”道教的主殿稱“大羅三境殿”也可稱“三清殿”，佛教殿堂供奉的是三世佛道教殿堂供奉的是“三清老君”，這三尊神像分別是“中間元始天尊，又稱玉清元始天尊，三清中第一位，《太玄真一本際經》解釋說：“無宗無上，而獨能萬物之始，故名元始，傳說出諸天上故稱天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，傳說出諸天上故稱天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，右手持一混元寶珠，又稱元極圖，是道教的符號標志，代表道教的無極狀態(tài)，就是說天下一片混沌，象一個圓球，由元始天尊在圓球內遠育若干年后，形成一元氣，辟開圓球上升為天，下降為地，形成中間宇宙大地，也就是從玉清元始天尊的無極狀態(tài)轉化為上清靈寶天尊的太極狀態(tài)，往上清境，稱余禹天，傳授洞玄部經典，太極圖傳說為道教的一咱符號和標記，人你稱之為陰陽魚，不過觀其狀確象一黑一白，各有其目，首尾相接，你追我趕，生動活潑，其實我們用心來觀察它是用一條“S”線把這個圓分割開來。分成兩條魚，黑代表陰，白代表陽，它的外圍為圓形，象形太空，它是天邊天際的圓所生萬物都在太極之中，黑白兩條魚形成對立的兩個面體，黑中有白，白中有黑，黑色為陰表示禍災難之兆，白色為陽表示喜慶吉祥之象，陽中有陽，陽中有陰，代表陰陽相交的意思，互相依偎互相追殺，大有吞并對方的可能，頭裹著尾同，尾抱著頭，代表著社會上矛盾相互斗爭的哲理，頭腦中有個太極圖，看侍一切事物不會偏見，辟如說一生經歷崎嶇而坎坷，艱難與困苦，往往在困難面前喪失信心，如果心中閃爍著陰魚白眼，星星之火可以燎源，就會達到引路明燈過上美滿的幸福生活，再一說人一生在走青云路時容易高枕無憂，只顧享榮華富貴，不思天有不測風云，人有旦夕禍福，待晴天劈歷，禍從天降時，又招架不住，痛不欲生，如果記起陽魚中的黑目，諸事小心，知其榮守其辱，何至于一敗涂地同，這是道家哲理的結晶，希望大家牢記。西邊為太清道德天尊，道教第三位尊神，及太上老君，老子，李耳，騎青牛西出函谷關，紫氣東來據西漢司馬遷《史記》，記載老子春秋時人，姓李，名其往大赤天是道家學派的創(chuàng)始者河南鹿邑縣(古代楚國的苦縣)人，他母親是天上的玄妙玉女也就是天上元君，受太陽精懷胎九九八十一年，從左肋下出生，生出后，就白發(fā)白眉白胡子，所謂老子，老子生第一古怪人，頭發(fā)胡子全是白的，故名老子，老小孩的意思，他曾做過周期的守藏，史，相當于現在的國家圖書館和博物館的館長職務，可以說他有條件廣讀史書，知識淵博，通天知地，才華過人后周朝衷敗后，棄世入山中修為神仙，座落在宮觀廟宇之中，在唐代時比較興盛，因唐室皇帝姓李，他就把老子李耳推出。做為李家的祖先，主要是借助，首都是借助首都的力量，是李家的勢力更加鞏固，所以在全國各地的宮觀廟，都供奉老子的李耳，他手拿陰陽扇代表兩儀，也就是從太極狀態(tài)轉化為陰陽狀態(tài)，他們三位手中所持的物件合起來就是一副道教宇宙圖示，也就是說無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。可以說宇宙大地所產生的萬物是三位老君所創(chuàng)生的。這也正應了老子，五千年道德經中所敘道生一“一生二，二生三，三生萬物”，這就是三位尊神的簡單解釋。

王母殿：這是第三層里邊供奉的是王母娘娘，道教女仙，中最高的尊神，西王母的信仰在中國古代具有久遠的歷史，影響很大，為什么稱為稱為西王母。因在西昆侖山上修依五行講西方為金又稱金母。關于西王母的傳說很多，有說西王母執(zhí)掌不死之藥，后被常娥偷食奔月成仙，等等傳說很多，道教創(chuàng)立后，將西王母納入其神位，成為至高無上的女神，主宰天界人間，三界十方等仙得道的女子，都屬她管，進入天庭必先見西王母然后才能進入三清境，拜見原始天尊，請大家拜求得吉祥平安。

玉皇殿：玉皇大帝就供奉在這最高層，當地稱她為老天爺，總管著三界十方，為十方萬靈的主宰。道教的最高神兩邊，東邊為南極大帝，西邊為北極大帝，南極注生，北極注死，生死大權就掌握在二位神仙手中，次下位東太白金星，西邊托塔李天王。

王母洞：它位于玉簪峰下整座山峰似王母天上玉簪而得名。我們所看到對面的古建處就是深宮后院的王母洞，中為王母洞兩邊分別為黃龍洞，青龍洞，黑龍洞，王母洞所處之外就是王屋山五大風水之一蓮花葉芯之地是一塊風水寶地，站在下邊看到有七條距離相近，造型相似的坡嶺，山體呈花瓣狀，好似七瓣蓮花所以稱蓮花吐芯之風水寶地，傳說為王母娘娘修道于此，為王母的修道之所，故名王母洞，洞內斗轉曲折，有多處天然八卦圓頂，古時為道家傳道受戒之所，至今無人知曉，洞深通向何處傳說周回萬里，神秘莫測，有說上面與靈山洞相通，洞前古建群依山就勢，錯落有至，洞前為斗母殿，供奉的是北斗七星之母，此下分別是王母殿，無極殿，無極老母，老母殿，觀音老母，神殿，十二老母殿，玉皇殿，祖師殿，龍官玄壇殿，他背靠五斗山面對天壇頂，對面為八仙臺，整個山體形為玉簪又稱玉簪峰，好似王母頭上玉簪而得名，往王母洞去沿途有把守后宮的山門稱為九口，供奉的是齊天大圣。上邊三官殿供的是天地水三官，左九陽官，過八仙臺到達王母洞，往東山嶺上連一鬼王殿，供的地襯神宮，往上看是靈山峰，又名七寶峰，洞內供奉各路神仙，縱橫交織，四通八達，步入其內，如進迷宮，十字交錯，有十字街，大洞套小洞，洞洞相連，洞洞相通，共有五個洞門，為明代半坡式建筑，五洞門分別為一天門，洞天門，九天門朝陽門，七寶門，門上門楹，分別為東接蓬萊出海市，西望瑤池，涌金蓮，傳說劉譚，馬郝王孫，七朵蓮花在此中等全真七子當時在靈洞內修煉，所以門聯是一見證，如要登上頂峰，必經洞中出七寶門，到達山頂，山頂建有混元殿，有山門供奉是老人，金木水火土，也可說東西南北中，五位神仙殿，有望鄉(xiāng)臺，再往后看五斗峰，山同凹五峰，形如五斗故名五斗峰，海拔1772米，為王屋山最高峰，為天壇的座屏，以自然景觀為主題，整個山體呈峰，坡，坪，臺，崖，瀑，谷為一體，四周奇峰聳立，絕壁如削，實乃天下一絕，蒼松翠柏，各搶地勢，姿態(tài)萬千，危峰，從林冠中聳起，清泉在深谷中鳴響，村落在白云中飄渺，牛羊在綠海中游蕩，古為濟源大畫家荊浩畫家村之說，那里還點綴著人文景觀，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之說，那里還點綴著人文景觀，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之山，今天大家登上此峰不虛一行，座座峰嶺，盡收眼底，或仰或立或坐有如巨蛟姿空，有如萬馬奔騰，其壯觀景色，使人一飽眼福，除此之外，王屋山中天然的中草藥，遍布山野，真所謂“物化天寶妙心”，人杰地靈風趣，還有王屋山的紅葉，每到中秋十月，萬山遍層林盡染，紅黃綠相間，又簡稱真石真水真山，簡直是一個大花園，有北京大學教謝凝高說王屋山如果是一個大花園的話，香山的紅葉月山的楓葉，只是園中的幾朵小花而已，經過今天參觀是你感受到王屋山的美景，迷人的王屋山，她愿敞開所有的峰峰嶺嶺，擁抱天下的游客，歡迎你再次光臨王屋山作客，今天講解結束，請多提寶貴意見，謝謝，歡迎再來。

王屋山主峰海拔1715.7米，主峰之巔有石壇，據說為軒轅黃帝祭天之所，“黃帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經》《陰符策》，遂乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也”。故又稱天壇山。

魏華存《清虛真人王君傳》稱其師王褒得道后，被封為“太素清虛真人，領小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱小有清虛之天，被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山圣跡記》云：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也。”司馬承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天，在洛陽河陽兩界，去王屋縣六十里，屬西城王君（王褒）治之。”

道教何時傳入王屋山，已難稽考。南北朝以前，僅見若干道士居此山服丹成仙的傳說，《真誥》卷五云：“毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆后漢時人也。學道在王屋山中，積四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，謝稚堅、張兆期見之如此，不敢服之，并捐山而歸。去后，見伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就請道，與之茯苓持行方，服之皆數百歲。”

唐代是王屋山道教的興盛時期，有一大批道士居此修道。開元十二年（公元724年）。司馬承禎奉召入京師，旋命于王屋山置陽臺觀以居之，曾于此處著《修真秘旨》十二篇行于世。至開元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松臺。

王屋山在唐代還建有大批宮觀。主要者有：上方院，傳說軒轅黃帝曾于此處訪尋四山，故原稱上訪院。司馬承禎初來王屋時，居紫霄峰，唐睿宗詔其居此，遂改名上方院。金末重修。奉仙觀，在濟源縣城西北，唐垂拱二年（公元686年）創(chuàng)建。白云道院，為紀念司馬承禎（號白云子）而建，始建于唐，至明尚存。AH靈都觀，唐玄宗于天寶二年（公元743年）為玉真公主（睿宗之女）所建，御書靈都觀額。

金明昌三年（公元1192年）升觀為宮，蒙古海迷失后二年（公元1250年），加靈都萬壽宮。AI清虛觀，創(chuàng)于唐，后升觀為宮，元世祖至元二十五年（公元1288年）至大德五年（公元1301年）間重修。此外，還有青羅仙人觀，三清殿，山神廟，太山廟等，蓋皆建于隋唐。

宋代，王屋山道教續(xù)有發(fā)展，除原有宮觀外，宋代又新建紫微宮。據雍正《河南通志》卷五十載，紫微宮在濟源縣西北一百里王屋山下，宋紹圣（公元1094～1097年）初創(chuàng)建，元大德（公元1297～1307年）間重修，明順元年（1457）再修。LB金元是王屋山道教又一興盛期。先后有大批全真道士居此修道。王志祐，號棲神子。少業(yè)儒，長慕玄理。金正大四年（公元1227年）至王屋山。時陽臺觀已遭貞祐二年（公元1214年）兵火，盡為廢墟，邑令請其主持重建。經十二年，工成而卒，年八十八。

金元時期，對王屋山原有宮觀進行重修，又增建有若干宮觀。金正大四年（公元1227年）至蒙古太宗十一年（公元1239年），道士王志祐重建陽臺觀，工成改觀為宮，稱陽臺宮。LH金泰和、崇慶（公元1201～1212年）間，又于陽臺宮之左，新建通仙觀。元好問《通仙觀記》曰：“通仙觀者，初為泰和道院，郝志樸實居之。崇慶癸酉（公元1213年），以恩例得今名。始大為崇建，堂宇廊廡，齋廚庫廄，以次而具。”LI蒙古太宗十三年（公元1241年）宋德方去王屋山，見許多宮觀殘壞，乃選派弟子住此山，相繼重修了天壇、三清殿、上方紫微宮，其再傳弟子陳志忠又在其后重修了清虛宮。

明清時期，住山道士不見記載。此后，經歷道教衰落期，大部宮觀廢圮。至今僅存陽臺宮、奉仙觀若干建筑。陽臺宮內有玉皇閣、三清殿等。奉仙觀內有山門、玉皇殿、三清大殿等。

千百年來，王屋山不僅是道家人物采藥煉丹，修身養(yǎng)性以求得道成仙之地，它還以其集雄、奇、險、秀、幽于一體的自然景觀，吸引了眾多的帝王將相，文人墨客來此尋幽探勝、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游覽于此，留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩仙李白有“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。”大詩人白居易也盛贊“濟源山水好”。