第一篇：專家解讀曼德拉 走出神壇的民族主義圣徒

專家解讀曼德拉：走出神壇的民族主義圣徒

曼德拉病情惡化,過去24小時情況“危急”。鳳凰網(wǎng)連線中國社科院亞非所南非政治專家賀文萍，解讀曼德拉的傳奇一生。賀文萍分析，種族平等是曼德拉畢生為之奮斗的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，無論是和南非共產(chǎn)黨合作，還是和南非國民黨合作，無論是來自資本主義國家還是共產(chǎn)主義國家的援助，他都愿意接受。賀文萍指出，曼德拉的存在滿足了西方社會追求政治與道德完美結(jié)合的一種圣徒心理，但不應(yīng)神化曼德拉的作用，曼德拉的離去，正是“彩虹之國”南非認(rèn)真面對現(xiàn)實(shí)的重要契機(jī)。

(文/李灝)曼德拉的存在滿足了西方社會追求政治與道德完美結(jié)合的一種圣徒心理

鳳凰網(wǎng)資訊：為何曼德拉的魅力持久不衰？什么成就了曼德拉？

賀文萍：曼德拉的個人魅力持久不衰，首先，與他領(lǐng)導(dǎo)非國大和平結(jié)束南非種族隔離有著密不可分的關(guān)系。

歷史上，一個國家從舊體制轉(zhuǎn)向新體制，大多伴隨著暴力、沖突甚至是戰(zhàn)爭，尤其在非洲大陸。但曼德拉領(lǐng)導(dǎo)的南非沒有重蹈覆轍，他在執(zhí)政期間，推行民族和解政策，倡導(dǎo)種族平等，宣傳包容思想，為非洲大陸樹立了榜樣，比如曾經(jīng)發(fā)生過種族屠殺的盧旺達(dá)，就正在學(xué)習(xí)“真相與和解”的南非種族和解模式，希望以此消除大屠殺帶來的部族仇恨。

何為“真相與和解”的南非種族和解模式？指的是在種族隔離結(jié)束之后，曼德拉立即成立的真相與和解委員會機(jī)制。所謂真相，就是對過去的歷史真相必須弄清楚，不能成為一筆糊涂帳，白人種族政權(quán)是如何從制度、法律、生活中的各個層面剝奪黑人權(quán)利的，他們犯了下過哪些罪行等，必須調(diào)查清楚。但搞清歷史的目的并非為了清算、報復(fù)，目的反而是和解，是寬恕那些愿意承認(rèn)歷史罪行的白人階層。這就是真相與和解委員會成立的真正意義所在。現(xiàn)在在南非可以看到有種族隔離紀(jì)念館、博物館，讓人們進(jìn)一步銘記過去的歷史，不要再犯同樣的錯誤。一個國家如果不能正視自己歷史上的黑暗，就永遠(yuǎn)看不到和解的曙光，做不到真正的寬容。曼德拉的和解和團(tuán)結(jié)理念給非洲這個種族與部族矛盾不斷的大陸帶來了希望，對結(jié)束非洲大陸以眼還眼、以牙還牙的政治暴力循環(huán)具有非常重要的借鑒意義。

第二，曼德拉不貪戀權(quán)力，奠定了新南非民主憲政的基礎(chǔ)。曼德拉在南非結(jié)束種族隔離后只做了第一任總統(tǒng)，就主動請辭。不僅僅是在非洲，在世界上的很多國家中，一個領(lǐng)導(dǎo)人如果擁有曼德拉這樣的威望和人氣，大多會選擇繼續(xù)連任。有的通過修憲，有的找接班人輪替，都在想盡辦法延長自己的任期，有的甚至在總統(tǒng)的位置上干到去世為止，曼德拉沒有這樣做。

第三，曼德拉個人的傳奇經(jīng)歷也起到了至關(guān)重要的作用。曼德拉本人在監(jiān)獄中被關(guān)押了27年，從進(jìn)入牢門時的青年，到走出牢門時的老人。雖然他本人，還有他的家人，不斷受到南非白人種族主義政權(quán)的迫害，但曼德拉并沒有帶著仇恨出牢門，而是發(fā)起呼吁，把仇恨的槍扔到大海里去。

這些特點(diǎn)也使得曼德拉在西方社會引起共鳴。這種共鳴一方面來自西方國家政界，許多國家領(lǐng)導(dǎo)人在執(zhí)政前后，總是丑聞不斷，很難找到一個各個方面都像曼德拉那樣完美無缺的人物。美國前總統(tǒng)克林頓和曼德拉是非常好的朋友，克林頓曾說，當(dāng)自己被共和黨弄得焦頭爛額時，曼德拉經(jīng)常會給他一些有益的建議，這就是曼德拉思想的光芒。奧巴馬本人在了解曼德拉所經(jīng)歷的一切后，覺得美國政治人物所經(jīng)歷的種種苦痛不值一提，至多是共和黨和民主黨之間的爭論，但共和黨也沒要把民主黨人士關(guān)到牢里去，和曼德拉相比，他們從政的困難就好像小兒科。

另一方面，這種共鳴也來自西方社會對和平、醫(yī)療、反貧困等公共話題的高度關(guān)注。曼德拉在剛退下來的時候，積極參與非洲地區(qū)沖突的調(diào)停工作，身體條件不允許他到處奔波后，曼德拉又成立基金會，用自己的聲譽(yù)和政治智慧在反艾滋、反饑餓、反貧困等公共領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮影響。這也就使得他從沒有淡出人們的視線。

最后，曼德拉退出政壇后，一直保持著平易近人、風(fēng)趣幽默的慈愛老人形象。在糾紛不斷、互不相讓的國際事務(wù)中，曼德拉的這種溫厚、和藹，反而像是一道輕風(fēng)，很多人愿意通過曼德拉尋求一種心靈的平靜。

實(shí)際上，從某種意義上講，曼德拉的存在滿足了西方社會追求政治人物與道德模范完美結(jié)合的一種圣徒心理。曼德拉民族主義思想受到過馬克思主義影響

鳳凰網(wǎng)資訊：如何評價曼德拉的非洲民族主義影響？

賀文萍：曼德拉并不是一位著述豐富的理論家, 而是一位畢生致力于南非黑人解放和種族平等的戰(zhàn)士。他的思想見諸于他的行動，我們從他的演說、文章和法庭陳詞中，可以看到曼德拉對民族主義、對新南非未來的構(gòu)想。

曼德拉的民族主義包含三個主要內(nèi)容：第一是對非洲民族主義的構(gòu)想。曼德拉在其法庭陳詞中表現(xiàn)出對南非早期非洲人社會組織結(jié)構(gòu)的欽佩和向往，他說“在這樣的社會里, “主要的生產(chǎn)資料——土地，屬于整個部落，沒有任何私人所有制，也沒有階級，沒有貧富和人剝削人”。曼德拉承認(rèn)被無階級社會思想所吸引，受到過馬克思主義的影響。他曾說，像許多新獨(dú)立國家的領(lǐng)導(dǎo)人，如甘地、恩克魯瑪和納賽爾一樣，“我們都認(rèn)為有必要采取某種形式的社會主義，以使我們的人民趕上世界先進(jìn)國家，擺脫歷史遺留的極端貧困狀況。”

第二是反對種族主義，主張種族平等。這一部分首先源自曼德拉的個人生活經(jīng)歷。曼德拉是酋長的兒子，受到過良好的英國紳士訓(xùn)練，并完成了大學(xué)法律專業(yè)教育，但在這個過程中，他感受到了種族不平等給自身發(fā)展帶來的創(chuàng)傷。在曼德拉當(dāng)律師領(lǐng)到了第一個月的工資后，他首先就去買了一套漂亮的禮服穿上。早年的曼德拉不希望自己首先從外表上被白人輕視，希望通過和白人保持一樣的著裝，獲得白人承認(rèn)他才華的可能性。曼德拉認(rèn)為，南非問題的根源就在于白人至上的種族主義制度，而非國大的任務(wù)就是要鏟除這種制度，恢復(fù)非洲人作為人的尊嚴(yán)。

第三是主張多種族的團(tuán)結(jié)斗爭。曼德拉不贊成“把白人趕下大海去”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為所有的人, 不管他屬于哪一個民族，不論膚色，只要他以南非為家，并相信民主和人人平等的原則，都可以視為非洲人。“非國大的成立和建設(shè)，從一開始就不是只容納一派政治觀點(diǎn)的政黨??非國大應(yīng)當(dāng)積極吸收和聯(lián)合南非白人民主力量及其他種族的進(jìn)步人士??應(yīng)當(dāng)譴責(zé)任何形式的種族歧視，不管是針對黑人，還是針對白人。”

曼德拉的民族主義思想對非洲政治產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在兩方面：第一是通過真相與和解委員會機(jī)制，積極認(rèn)清歷史，但不尋求復(fù)仇，才能解決民族矛盾。第二是民主選舉，南非雖然以非國大為主，但是其他政黨也積極參政、議政，為逢選必亂的非洲民主政治樹立了榜樣。

不應(yīng)神化曼德拉作用，南非種族歧視問題至今未根本解決 鳳凰網(wǎng)資訊：曼德拉僅擔(dān)任一屆總統(tǒng)，如何保證包括種族融合、民主憲政等在內(nèi)的政治理念的延續(xù)性？種族歧視問題在南非無法根治的原因是什么？

賀文萍：雖然曼德拉已是南非的象征性人物，很多人把他當(dāng)成圖騰一樣崇拜，但也不應(yīng)該神化曼德拉的作用。新南非的建立并非僅憑曼德拉一人之力，包括現(xiàn)任總統(tǒng)祖馬、前總統(tǒng)姆貝基等在內(nèi)的非國大成員，都參與了同種族隔離進(jìn)行斗爭的整個領(lǐng)導(dǎo)過程。

根本解決種族問題需要很長時間。即使是美國、歐洲都不敢說解決了種族問題，歐美國家對非洲裔、阿拉伯裔以及亞裔等移民族群的歧視與不公正待遇依然存在。民主南非成立以后，只是在政治立法層面解決了種族歧視問題，黑人與白人擁有同等的選舉與被選舉權(quán)，但在經(jīng)濟(jì)層面至今難以做到對等。姆貝基繼任后也曾經(jīng)說過，南非現(xiàn)在仍然存在兩個種族，富有的白人和貧窮的黑人。

實(shí)際上，在新南非建立之初，曼德拉為實(shí)現(xiàn)國家的平穩(wěn)過渡，并沒有像津巴布韋一樣沒收白人的土地、農(nóng)場，并將之平均分配給黑人，而是采取和解政策。因?yàn)榻虬筒柬f表面上解決了經(jīng)濟(jì)層面上的種族問題，但導(dǎo)致了白人的反抗以及國際社會的孤立。

對于南非和解政策，人們往往關(guān)注其政治層面上的種族平等，但在經(jīng)濟(jì)層面上，曼德拉依然主張不觸動南非白人階層長期以來所保持的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位。曼德拉通過留用政府白人雇員、選用白人保鏢以及“橄欖球外交”等方式，也希望經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢的南非白人成為國家發(fā)展的一部分，而不是白人和黑人的分裂。

此外，擺脫貧窮也需要黑人社會與國家一同努力。由于種族隔離政策，長期以來，南非黑人沒有接受過良好的教育，人口增長率又非常高，現(xiàn)在大量失業(yè)人群也主要是南非黑人。實(shí)現(xiàn)種族的完全平等，尤其是經(jīng)濟(jì)平等，首先就要在教育與社會就業(yè)層面實(shí)現(xiàn)公平。通過曼德拉和非國大其他領(lǐng)導(dǎo)人的努力，南非正在推行像黑人權(quán)利法、企業(yè)強(qiáng)制性雇傭黑人員工等保障性法規(guī)。

第二篇：走出民族主義

走出民族主義

勵建書（下稱勵）：上次你來科大做的有關(guān)民族主義的講座，因?yàn)闀r間有限，沒有深談。我記得你的發(fā)言是“走出民族主義”，特別是你提到民族主義不可能造就高質(zhì)量的文化，它往往只是一種姿態(tài)，一種情緒。這似乎是對我以前理解的一個褒義概念的否定。

劉再復(fù)（下稱劉）：我不喜歡談主義，我正在致力於放逐各種概念、主義，包括民族主義。還是先從文學(xué)講起吧。中國現(xiàn)代文學(xué)史上危害最大的兩樣?xùn)|西，一個是主義，一個是集團(tuán)。主義是意識形態(tài)，每個民族都會對自己本土的語言、習(xí)慣、宗教、文化、傳統(tǒng)、情感方式等有所認(rèn)同。這種認(rèn)同是合理的，但不能把“民族認(rèn)同”上升為“民族主義”，即不能把民族情感上升為意識形態(tài)原則。文學(xué)寫作是一種個人精神活動，他直接聽命於作者內(nèi)心的良知。寫作不是反社會的，但確實(shí)是非社會的。政治權(quán)利和市場權(quán)利可以把文學(xué)藝術(shù)納入功利活動之中，但文學(xué)藝術(shù)的本性卻是非功利、非集團(tuán)、非主義的。把文學(xué)變成一個意識形態(tài)的形象轉(zhuǎn)達(dá)，或變成集團(tuán)綱領(lǐng)的形象轉(zhuǎn)達(dá)，只能敗壞文學(xué)，作家應(yīng)以個人的目光直接面對宇宙人生，而不是用集團(tuán)的眼光去面對。在文化藝術(shù)當(dāng)中，有個意思非常重要，就是要分清生命語境和國家語境。這是兩個非常不一樣的概念，我們過去常常誤解，以為國家語境歷史語境大於生命語境。其實(shí)恰恰相反，生命語境大於國家語境和歷史語境，當(dāng)然也大於民族語境。勵：也許這跟中國的地域文化和西方的地域文化不同有關(guān)，比如西方在一開始開放式的，從古希臘時代就強(qiáng)調(diào)個體，中國從來在地域上就處於一個封閉狀態(tài)，它就比較強(qiáng)調(diào)集體的，歷史的語境。

劉：不一定，中國歷史上的一個長時期，就只有天下意識，沒有民族國家意識。“普天之下，莫非王土”，以為我們中國就是天下，沒有民族家國意識。還有像我們的莊子，他講的是自然語境，講究生命與自然相接，與天地宇宙獨(dú)往來。中間沒有國家、概念、主義等中介物。這樣才能得大自在，才可能“逍遙游”。魯迅所講的如果沒有天馬行空的大精神就沒有大藝術(shù)，所謂“天馬行空”，也是“逍遙游”，也是大生命的語境。王國維把中國文學(xué)分為《紅樓夢》境界與《桃花扇》境界。前者是生命、宇宙境界；后者是國家、歷史境界。莊子、王國維、魯迅都把生命、宇宙境界看成自由語境，都大於國家、歷史語境。《紅樓夢》把生命宇宙語境推向巔峰，真了不起。《桃花扇》的主旨則與明末清初顧炎武、黃宗羲等知識分子的“亡國情結(jié)”相通，都是把國家價值置於個體生命價值之上。顧炎武、黃宗羲這批人把家國的概念提到一個非常高的高度上去，這在當(dāng)時具體的民族斗爭語境中可以理解，但是把這種理念運(yùn)用到文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中來，問題可大了，所以我要批評他們。明末是個體生命覺醒的時代，個體生命獲得很大的解放。從王陽明開始，然后到泰州學(xué)派，到李卓吾到公安派的袁氏三兄弟，都回歸到對人本身生命價值的關(guān)注，提倡“真性情”。當(dāng)時小說出現(xiàn)了“三言二拍”、《金瓶梅》，戲劇上有《牡丹亭》。整個是個生命解放的潮流，五四運(yùn)動跟這一思潮相接，可惜中間斷掉了。當(dāng)時滿清入主中原，這個時候晚明知識分子就把國家提到非常重要的位置上，好像亡國了。亡國之思把個體生命思考壓掉了，中斷了重要思潮。過分關(guān)注家國，忽略個體生命。我們現(xiàn)在恰恰是要跟明末銜接，五四運(yùn)動周作人發(fā)現(xiàn)一條，說五四運(yùn)動實(shí)際上是明末文化運(yùn)動的延續(xù)。顧炎武、黃宗羲反省亡國，他們要吸取教訓(xùn)，就把責(zé)任歸罪於明末的一批思想解放者。他們說亡就是亡在你們這些提倡個體生命的文人身上，這是錯的。滿清亡的僅僅是一個朝廷，一個朱氏王朝，并不是國。從文化的層次看，滿文化在清朝時期倒是被漢文化同化了，也可說被漢文化亡掉了。這到底是誰亡誰？

勵：這就像當(dāng)年的歐洲，普法戰(zhàn)爭以后，法國是被德國打敗了，法國是亡掉了，實(shí)際上法國的文化是滲透到了德國，尼采看到了這一點(diǎn)。尼采是很欣賞法國文化，他覺得法國文化是希臘文化的轉(zhuǎn)世。但是他看到這個法國文化的滲透之后，又同時在呼喚德意志精神。他是很清楚的看到了這一點(diǎn)，如果當(dāng)時中國有個人能夠看到這一點(diǎn)，就是說雖然明朝廷是亡，但實(shí)際上文化是在興起。有人如果關(guān)注到這一點(diǎn)，那么中國的文化發(fā)展不至於出現(xiàn)這樣一個斷層。

劉：個體生命的文化總是在國家偶像面前挺不起腰桿。

勵：這是很狹隘的民族主義。

劉：如果你真的愛一個國家，也要注意國家有雙重結(jié)構(gòu)，一個是實(shí)體結(jié)構(gòu)，一個是精神結(jié)構(gòu)。中華民族的精神結(jié)構(gòu)沒有亡過，只有朝廷這個實(shí)體結(jié)構(gòu)亡過。梁啟超在近代的很大發(fā)現(xiàn)是分清三組概念：第一是天下與國家的概念。我們過去以為中國就是天下，其實(shí)天下是廣泛的，是很多很多民族和國家組成的，我們只是其中的一個，我們處在同其他很多國家生存競爭的歷史環(huán)境當(dāng)中；第二是國家與朝廷的界線。朝廷是政府，皇帝不等於國家。所以梁啟超說忠君不等於愛國。第三是國家與國民。一個國家要強(qiáng)大，關(guān)鍵是國民，國民是國家的主體，老百姓的生命才是主體。愛國家最重要的是愛國民。

勵：可能大多數(shù)覺得這是最不重要的。

劉：其實(shí)這恰恰是最重要的。當(dāng)時梁啟超講國民是從群體的角度上講，但是他意識到這一點(diǎn)，已經(jīng)很不簡單。他提出“新民說”，有新民才有新國家，當(dāng)時他所講的“民”是指國民群體生命。到了五四運(yùn)動就從群到己，所以五四的功勞是關(guān)注“己”，突出個體，突出個體生命。這一點(diǎn)是跟明末相接的，五四運(yùn)動一開始就是批判國家偶像。陳獨(dú)秀、周作人、郁達(dá)夫都批評過。可惜五四關(guān)注個體生命的時間不長，個體生命問題很快又被國家救亡問題和社會合理性問題壓倒了。創(chuàng)造社在五四初期提倡“自我”，弘揚(yáng)個體生命價值，但很快就否定自己，實(shí)行精神自殺。后來整個中國現(xiàn)代文學(xué)，從審美內(nèi)涵來說只有“社會，國家，歷史”維度，即只有《桃花扇》維度，而缺少另外三種維度：第一是叩問生命存在意義的維度；二是叩問超驗(yàn)世界的維度；三是叩問大自然與生命自然的維度。即缺少《紅樓夢》的維度。整個現(xiàn)代文學(xué)的大語境是國家、歷史語境，不是生命、宇宙語境。生命是內(nèi)宇宙，同外宇宙相連，可以說越生命，越宇宙；越宇宙，越生命。如果去歐洲，去意大利的佛羅倫薩，法國的羅浮宮，就可以強(qiáng)烈地感到很多藝術(shù)家不惜用自己的生命去追求藝術(shù)上永恆的東西，有宇宙感的東西，我們?nèi)鄙龠@種追求。我最近和林崗合寫了一本書，說中國文學(xué)往往只有人生感慨，缺乏靈魂呼號。俄國的宗教哲學(xué)家舍斯托夫?qū)戇^一本書叫作《曠野的呼號》，曠野的呼號就是靈魂的呼叫，靈魂的論辯，靈魂的對話，內(nèi)心世界的動蕩，我們?nèi)鄙龠@些東西。我們用了另外一個概念與他對立，就是鄉(xiāng)村情懷。我們中國的文學(xué)比較多的是國家憂思，人生感嘆，離別痛苦，缺少內(nèi)心靈魂的衝突。靈魂的東西就帶有永恆性，與宇宙是相接的，是一種生命境界。這種生命境界大於一般現(xiàn)實(shí)人生的境界，也大於一般的國家的境界。

勵：你在上次的論壇中專門提到了莫言。我那時候還在美國，莫言的《豐乳肥臀》出來，有些華文報紙就特別對這個書名提出批評，覺得中國的文字是否都用完了，一定要用這樣赤裸裸或者甚至不雅觀的文字來作書名。但是這是否像你所說的，這是莫言在呼喚人類一種野性？

劉：是。莫言在當(dāng)代中國文學(xué)史上有突出的貢獻(xiàn)，這個貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)我們中國的“種”快要滅亡了。這是在文化革命結(jié)束之后，對整個文化的拯救性反省。就是說我們的個體生命快要被窒息掉了，我們被教條、概念所扼殺了。必須重新呼喚個體生命，美國杰克?倫敦寫《野性的呼喚》，我把莫言視為我們東方的野性呼喚。在他的作品中他呼喚原始生命，呼喚大自然，呼喚中國的酒神精神。看他的《紅高粱》，要在酒里面撒一泡尿。他的題目《紅高粱》，《透明的紅蘿卜》，都是一種男性生命的象徵。他把個體生命的呼喚推向極致。

勵：他的作品多用紅這個色彩，我覺得紅是跟我們生命有太多的關(guān)係。比如說我們的生命就誕生在一片血色之中。

劉：紅是生命的本色，原始的生命顏色。我從事理論工作，他從事文學(xué)創(chuàng)作。但是我們有共同點(diǎn)，我們放逐兩個東西：一是放逐國家，一是放逐概念。這也是我多年來所做的事。所以我說那種把國家境界放在生命境界之上的民族主義，不可能造就高質(zhì)量的文學(xué)藝術(shù)。高質(zhì)量的文學(xué)藝術(shù)追求的應(yīng)當(dāng)是建立在普遍人性與人類關(guān)懷的普世價值，而不是立足於一國一族利益的功利文學(xué)。民族主義作為意識形態(tài)原則一定是詩歌之?dāng)常膶W(xué)之?dāng)场５敲褡澹瑖仪楦幸部赡墚a(chǎn)生一些動人的作品。如俄國的普希金和我國的屈原，屈原的詩歌把楚懷王比作“美人”，始終放不下朝廷，魯迅說他的牢騷“不得幫忙的不平”，境界不夠高。他的詩歌之所以有文學(xué)價值是因?yàn)樗小拔牟伞保袊顺缇此且驗(yàn)樗藙?chuàng)造詩歌文本之外，還有一個更重要的行為語言——投江自殺。這一行為不是《離騷》文本精神的延伸，而是用生命的“無”來叩問現(xiàn)實(shí)的“有”，這時候，生命的境界就出來了。所以，那天科技大學(xué)論壇有人提出這個“美人”如果是個個人是否更有意思，我說是。如果他懷念的是一個個體，那么就不一樣了。他的感傷，思念就很美了。

勵：文學(xué)突出追求個體，這一點(diǎn)跟數(shù)學(xué)有共同之處。往往最美妙的數(shù)學(xué)，最偉大的數(shù)學(xué)，能夠永恆的流傳下來的，是那種為了理性本身的追求而做的探究。許多歷史上最了不起的定理，最了不起的結(jié)論都不是從實(shí)用的角度得出的，而是數(shù)學(xué)家覺得這個問題特別美，數(shù)學(xué)的美感，是非功利的。

劉：美的東西一定是非功利的。文學(xué)不給社會、國家設(shè)計提供任何治國方案和改革方案，也不能當(dāng)靈魂工程師，不可能給人們提供靈魂改造的方案。作家只是描述靈魂，讀者可以共鳴，但這不是方案，一提供方案就落入陷阱；這點(diǎn)一定要清楚，中國文學(xué)才有希望。車爾尼雪夫斯基的小說，名字叫“怎么辦”，企圖給社會提供方案，但小說失敗了。作家不負(fù)責(zé)“怎么辦”。文學(xué)藝術(shù)是自由情感的存在形式，要求作家充當(dāng)靈魂工程師是不妥當(dāng)?shù)摹睿何铱戳四愕摹镀魇钟洝菲渲袔拙恚闶欠裼X得人在地域上的放逐，寫出來的作品反而比以前上升到另外一個層面？

劉：這要取決於自己。有很多人到國外來了，在放逐前是什么樣的人，在放逐后還是什么樣的人，沒有太大的改變。但是應(yīng)該說，“放逐”確實(shí)大有益於個人的提升。我在離開故國以后，得到特殊的生命體驗(yàn)，原來以為只是自我放逐，后來發(fā)現(xiàn)自我放逐正是自我回歸，回歸到什么地方呢？回歸到個人的尊嚴(yán)，回歸到個人的生命本真，回歸到嬰兒狀態(tài)。我現(xiàn)在的放逐狀態(tài)，其實(shí)是云游狀態(tài)，這種云游狀態(tài)實(shí)際上是大自在的文學(xué)狀態(tài)。這種狀態(tài)可以使我第一不受國界的限制，第二不受各種概念的限制。我們過去對“大隱”和“小隱”有個定義。大隱隱於朝市，小隱隱於山林。現(xiàn)在我們可以再定義，大隱其實(shí)就是任何時候、任何地方都可隱逸的隱士，像達(dá)摩就是大隱。他在洞穴里面壁是隱，到四面八方傳道是隱，到宮廷里和梁武帝談佛說禪也是隱。因?yàn)樗切碾[，不是身隱。大隱隱於自己的內(nèi)心深處，在內(nèi)心深處做云游，逍遙游。這種大隱對我的啟發(fā)是：要獲得生命自由，就要打破外界各種地理界限與時空界限。我的《漂流手記》也可以說是精神的云游手記，精神上效法古代的大云游者。

勵：香港是個很奇怪的地方，你看看我們周圍的這些報刊，雜誌，我覺得跟你所談到的文學(xué)完全不是一個層面，處在這樣一個繁華鬧市，你能夠與偉人們的靈魂相逢，這需要你內(nèi)心不一般的修練。

劉：我所說的相逢是讀懂這些偉人的東西，可以跟他們產(chǎn)生靈魂共振。我在城市大學(xué)從《山海經(jīng)》講到《紅樓夢》，我就跟老子、莊子、慧能、曹雪芹不斷相逢。他們實(shí)在非常精彩。我過去讀“老三篇”，現(xiàn)在讀“老三經(jīng)”，《道德經(jīng)》，《山海經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》，而且我讀出了自己的體會，有些心得。

勵：你在香港講課，有沒有人能在這里欣賞你的觀點(diǎn)，有沒有人能夠理解你？我相信在北大講課，北大的學(xué)生會吸收你的東西，你在這里是否會覺得困難？

劉：是很困難，香港能聽懂的學(xué)生很少，我想在北大一定會不一樣。前年我到廣州中山大學(xué)講《紅樓夢》，換了三次教室，熱情令人感動。我讀古代文學(xué)作品，大半是用生命去閱讀。我說過，作家可分為三類：一類是用頭腦寫作，一類用心靈寫作，一類用全生命寫作。閱讀同樣如此，我是屬於第三類，用全生命閱讀。讀《紅樓夢》如果用頭腦去閱讀，讀不出真諦，倘若用生命去讀，完全是兩回事。過去對《山海經(jīng)》作了許多考證，我則作文化闡釋。海是不可以填的，我偏偏要去填；太陽不可追，我偏偏要去追。這是中國文化的基本精神，知其不可為而為的精神，中國所以不滅不亡的精神原因。《山海經(jīng)》的英雄觀念是建設(shè)性的觀念。不是《水滸》那種破壞性的英雄。

勵：德國的哲學(xué)家奧斯瓦爾德認(rèn)為世界有八種不同的文化，每個文化都有一個生命周期，比如從成熟到衰落。我們中國的文化目前處在一種什么樣的周期狀態(tài)？

劉：是在衰落。中國深層的文化精華帶有永恆的價值。像我前面提到的“老三經(jīng)”，是永恆的東西，怎樣批判、否定都不可能消失。但是現(xiàn)實(shí)形態(tài)的文化即當(dāng)今活人負(fù)載的文化有問題。胡適希望把西方的民主制度引進(jìn)來，多一點(diǎn)民主的理念，多一點(diǎn)法制的理念，這沒有錯。但是魯迅先生看到更深的一層，中國除了制度問題，還有文化問題，魯迅先生看到中國文化有大問題。如果這個問題不解決，外來的制度再好也沒有用，一進(jìn)中國就會發(fā)生變質(zhì)。比如鴉片，別人是做藥用的，到中國來之后就當(dāng)飯吃；羅盤，別人是航海用的，到中國來用來看風(fēng)水。博士、教授這個名詞非常好，到中國來就變成了一團(tuán)糟。

勵：這話到現(xiàn)在還有效。

劉：還有效！我是同情民主的，但民主制度到了中國，搞得好嗎？不見得。中國國民性非常成熟，狡猾不是一般的狡猾，而是非常成熟的狡猾；自私不是一般的自私，是非常成熟的自私；奴性不是一般的奴性，是非常成熟的奴性，這是文化的大問題。魯迅當(dāng)時看到了這一點(diǎn)，這個問題到現(xiàn)在還存在。阿Q一進(jìn)公堂，看到那個光頭的，便想到那人肯定有來歷，就要跪下去。公堂里的人說你現(xiàn)在還不要跪呀，他不行，自然而然就要跪下去。奴性已經(jīng)進(jìn)入到本能，進(jìn)入到骨髓。魯迅能看到這一點(diǎn)，很了不起。中國的國民性問題并沒有解決。這個問題不解決，好制度就會變形變質(zhì)，民主也會變形變質(zhì)。

勵：宗教是否是個解決辦法？

劉：前不久，城市大學(xué)中國文化中心有個三個宗教文明衝突的討論會，我說我們在討論這個問題的時候，需要有個尊重宗教的前提。我舉個例子說，二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家是愛因斯坦，他當(dāng)然是個偉大的理性主義者，但是即使像他這樣的偉人，在他的精神世界里還給上帝留下了一個位置。對於愛因斯坦來說，他的問題不是上帝存在不存在的問題，而是我們?nèi)耸欠裥枰兴次返膯栴}，這非常重要。我們過去講徹底唯物主義，無所畏懼。可是在無所敬畏的時候，干壞事就都不怕懲罰，什么都胡來，沒有行為準(zhǔn)則，沒有心靈準(zhǔn)則。

勵：接著我前面的中國文化生命周期的問題，我們現(xiàn)在世界文化的發(fā)展進(jìn)入了一個什么樣的狀態(tài)？

劉：世界的藝術(shù)在二十世紀(jì)發(fā)生了時代的大病癥，這是后現(xiàn)代主義的不斷革命、不斷顛復(fù)的瘋狂癥。二十世紀(jì)從畢加索之后，藝術(shù)就處在不斷革命、不斷顛復(fù)的瘋狂狀態(tài)。一九六九年在紐約辦的一個展覽，就是叫作“零作品零畫家零雕塑”，策劃者叫西格伯勞，這個潮流是從法國轉(zhuǎn)向美國。當(dāng)時的藝術(shù)評論權(quán)威哈諾德．羅森堡宣告：“藝術(shù)必須變成思考性哲學(xué)。”一切都從零開始，過去的一切都過時了，我現(xiàn)在就創(chuàng)世紀(jì)了，什么都從零開始，我就是藝術(shù)上帝。他們否定過去的一切，全面否定，顛復(fù)傳統(tǒng)。這帶來非常大的問題，實(shí)際上這種潮流使藝術(shù)與生命脫離，失去了內(nèi)在的激情，變成幾何圖形，變成觀念了。用思辯代替藝術(shù)，用哲學(xué)代替審美，用破壞代替建設(shè)。今天應(yīng)對后現(xiàn)代主義時代病癥進(jìn)行反省，應(yīng)當(dāng)讓藝術(shù)回歸古典，而不是從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。

勵：作為一個藝術(shù)經(jīng)歷的階段，這個后現(xiàn)代藝術(shù)是否也會起到一個積極的作用？

劉：它所謂的積極作用是讓人們看到觀念的不斷創(chuàng)新，不斷變革，它確實(shí)能帶給人們某些思想刺激，但是它沒有真正的藝術(shù)成果，只是一種破壞與否定，沒有建樹。我在紐約看到的行為藝術(shù)，是騙人的，很多類似的藝術(shù)其實(shí)都是假象。它哪里有什么審美，只不過在製造愚昧，讓觀眾受騙。美國看紐約，全世界又都在看美國。紐約時髦的表演，《紐約時報》一起哄，就變成了風(fēng)氣，這是一種瘋狂。

勵：是否藝術(shù)到了一定的階段，必然需要有新的表現(xiàn)形式。像唐詩，就是那個時代的人創(chuàng)造的傳世的作品，后來的人很難超越。

劉：光有形式上的變革還不夠，后現(xiàn)代主義也注重形式上的更新，但是形式上的更新離不開藝術(shù)的基本點(diǎn)。藝術(shù)的門類都有難點(diǎn)，創(chuàng)造就是要克服難點(diǎn)，穿越難點(diǎn)。現(xiàn)代的時髦藝術(shù)只有觀念，沒有難點(diǎn)，當(dāng)然也沒有難點(diǎn)的突破與新點(diǎn)的建構(gòu)。現(xiàn)代藝術(shù)家太聰明了，給蒙娜麗莎加上鬍子，表現(xiàn)觀念就完了。

勵：需要有一個底線。

劉：對，要有一個底線。其實(shí)“回歸古典”是一個策略，比如唐代韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動，提倡回歸先秦，實(shí)際上是針對當(dāng)時的形式主義，借“復(fù)古”以強(qiáng)調(diào)散文的“質(zhì)”和文氣。文藝復(fù)興的回歸希臘，也是一種策略。通過復(fù)古來達(dá)到對生命自由、生命尊嚴(yán)的重新強(qiáng)調(diào)。實(shí)際上是對人的主體、人的生命激情的回歸。后現(xiàn)代主義把生命丟掉了，只剩下頭腦，即只剩下思辯與理念，丟掉了心靈與情感，丟掉了最后的實(shí)在。

勵：高科技，人類機(jī)器化起了推波助瀾的作用。

劉：所以要提倡“回歸古典”，把人從機(jī)器統(tǒng)治、概念統(tǒng)治中解放出來。

勵：我是做數(shù)學(xué)研究的，大部分時間是跟電腦打交道，其實(shí)我覺得人類生命的機(jī)器化已經(jīng)無孔不入，已經(jīng)滲透了生命的每一個部分。比如我們以前人與人的交流靠書信，你寫一封信需要心靈的參與，你的情感流露在紙上，是你自己的感情作品。然后你等待對方的回復(fù)，這個等待過程可以產(chǎn)生許多期盼，失望，甚至是煎熬。這樣的交流是用生命、用心靈在交流。現(xiàn)在我們?nèi)肊MAIL，速度快了很多，發(fā)過去馬上就能收到。但是你收到的是一個完全沒有生命力的訊息，一種符號，不是一種情感。

劉：你說得好極了。這就是新問題。人的機(jī)器化是時代的新問題。藝術(shù)的哲學(xué)化，頭腦化，也是時代的新問題。面對不斷顛復(fù)前人的時代癥，我們需要的是告別藝術(shù)革命。我的一位卓越朋友說，告別藝術(shù)革命，就是要回歸到繪畫的原點(diǎn)，回歸到生命的顫動，回歸到畫布的二度空間，回歸到確認(rèn)人是有尊嚴(yán)又有弱點(diǎn)的人，一是脆弱的人，二不是創(chuàng)世的上帝。他對西方前一個世紀(jì)的藝術(shù)運(yùn)動提出根本性的質(zhì)疑。

（載於上海《藝術(shù)世界》二○○二年六月號，方海倫整編）

第三篇：專家解讀[范文模版]

全面深化改革的十大看點(diǎn)——訪中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任楊偉民 “一個主題六條主線”鎖定改革大方向

楊偉民：十八屆三中全會確定的主題是全面深化改革，這與十一屆三中全會以來的６次三中全會都不同。盡管前幾次三中全會也都聚焦改革，但主題僅是某一方面的改革，而這次全會定位全面深化改革，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明，以及國防和軍隊(duì)、黨的建設(shè)制度等多方面改革。確定這樣的主題，既與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局相適應(yīng)，也與當(dāng)前改革形勢相適應(yīng)，在改革攻堅期和深水區(qū)，只有堅持全面改革，才能繼續(xù)深化改革。

全會指出，全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和能力現(xiàn)代化，總方向是堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向。全會提出了６個“緊緊圍繞”，分別是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨建６個領(lǐng)域的改革主線，反映著６個領(lǐng)域改革的基本理念。

以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革為例，全會提出“要緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革”，意味著基本經(jīng)濟(jì)制度、市場體系、財稅金融、土地制度、宏觀調(diào)控等所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，都要圍繞“使市場在資源配置中起決定性作用”這一主線來展開和推進(jìn)。全會提出的每一個領(lǐng)域都有自己特定的主線和方向，不僅全面深化改革總的方向不會迷失，每個領(lǐng)域的改革也不會偏向。

發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革“火車頭”牽引作用

楊偉民：雖然全會主題是全面深化改革，但堅持問題導(dǎo)向原則，把經(jīng)濟(jì)體制改革作為全面深化改革的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革對其他領(lǐng)域改革的牽引作用。這也是《決定》起草過程中非常注意把握的重要原則。《決定》確定的１５個方面改革任務(wù)中，６個是經(jīng)濟(jì)，１個是與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的生態(tài)文明體制，占了所有改革任務(wù)的近一半。

之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革是重點(diǎn)，是因?yàn)楫?dāng)前中國存在的最突出最根本問題還是發(fā)展問題。中國正處在跨越中等收入陷阱階段，下一步發(fā)展面臨諸多難題和風(fēng)險，過去支撐快速增長的條件也在變化，只有加快經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革才能釋放更多發(fā)展動力。

“全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組”＋“改革時間表” 改革力度前所未有

楊偉民： 對于改革舉措，社會上總有人擔(dān)心難以落實(shí)到位。此次全會通過一些有力舉措向外界表明新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅定改革的決心，狠抓落實(shí)確保改革“不放空炮”。

一是中央成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)改革總體設(shè)計、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)、監(jiān)督落實(shí)。當(dāng)前改革已到調(diào)整利益格局的攻堅期，僅靠一個部門推動全方位改革是很難的，需要一個高層次機(jī)構(gòu)來把握大局做決策，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面，凝聚改革共識，落實(shí)監(jiān)督檢查，防止改革“放空炮”。

二是鮮明提出“到２０２０年，在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得決定性成果”的時間表。這意味著剩下的７年時間必須完成《決定》提出的改革任務(wù)，這一時間表為各部門和地方設(shè)定了改革最后的邊界和底線，表明這些改革任務(wù)是可檢查、可評估、可落實(shí)的。

歷經(jīng)半年多時間起草，千錘百煉后的《決定》可謂句句是改革，字字有力度。大約２萬字左右的篇幅、１５個領(lǐng)域６０項(xiàng)具體任務(wù)，每一句話都是改革，或者是一個改革方向、或者一個改革目標(biāo)、或者一個改革舉措，落實(shí)下去都會對該領(lǐng)域發(fā)展和體制機(jī)制發(fā)生重大影響，有些甚至帶來根本性的變化。

參與《決定》的起草和修改，記憶深刻的是兩點(diǎn)重要原則：一是起草時只寫改革，特別是寫重大改革，發(fā)展的任務(wù)原則上不寫；二是修改時，但凡有可能削弱改革力度的，除非有特別充足理由，一般不修改。增加的改革任務(wù)只要有最大公約數(shù)的、有一定共識的都寫上。聽到很多參會人員說沒想到，很意外，改革力度前所未有，充分體現(xiàn)了黨中央敢于碰硬、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母母餂Q心和勇氣。市場在資源配置中起“基礎(chǔ)性作用”改為“決定性作用”

楊偉民：公報將過去的市場在資源配置中起“基礎(chǔ)性作用”改為“決定性作用”，兩字之變，意義十分重大，是《決定》最大的亮點(diǎn)和重大理論創(chuàng)新，是對中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵“質(zhì)”的提升，也是未來深化經(jīng)濟(jì)體制改革及其他領(lǐng)域改革的基本方針。其未來影響將不亞于十四屆三中全會提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。

為什么要改？一是抓住了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)特征——用盡可能少的資源投入生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品。過去強(qiáng)調(diào)市場在配置資源中起“基礎(chǔ)性作用”，在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場配置資源作用，但都不能最大限度提高市場效 2 率。此次兩字之變，抓住了中國經(jīng)濟(jì)體制改革最深層次的問題，意味著在配置資源問題上，其他力量如政府，可以影響和引導(dǎo)資源配置，但決定者只能是市場。

二是明確經(jīng)濟(jì)體制改革的主線和路線圖。當(dāng)下大家都在尋找改革的突破口，公報提出使市場在資源配置中起決定性作用，明確了下一步改革的突破口和路線圖。未來所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革都要以“是否發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用”為標(biāo)尺。今年推動的一些改革，包括上半年經(jīng)濟(jì)增速下滑，外界都期待政府出手，但并沒有動，就體現(xiàn)了要依靠市場發(fā)揮穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的作用。

三是抓住了中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的根。雖然３０多年改革，初步建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但目前經(jīng)濟(jì)體制在很多方面很不完善，核心問題還是政府對資源的直接配置過多、不合理干預(yù)太多。產(chǎn)能過剩、城市病嚴(yán)重、耕地占用過多、地方債風(fēng)險、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，很大程度上都與政府干預(yù)多有關(guān)。堅持市場化改革方向，是解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的根本。

清楚界定了政府職能和作用

楊偉民：強(qiáng)調(diào)市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，絕不是否定或弱化政府作用。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，市場和政府的作用同樣重要，但作用的內(nèi)涵不同。就資源配置而言，政府作用是引導(dǎo)和影響資源配置，而不是直接配置資源。

同時，只有界定政府的職能和作用，政府不越位，才能使市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，才能解決目前政府職責(zé)越位、缺位、不到位并存的問題。《決定》清晰界定了政府職能和作用，可概括為５項(xiàng)職能、２０個字：即宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管、公共服務(wù)、社會管理、保護(hù)環(huán)境。

此外，相對于中共十六大，此次全會沒有提經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，因?yàn)檫@一概念過于寬泛，給政府干預(yù)資源配置留下空間較大，也與市場決定配置資源相矛盾。

提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新目標(biāo)

楊偉民：全會公報的一大亮點(diǎn)是提出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新目標(biāo)，這是一個嶄新的概念和提法。過去我們說建設(shè)現(xiàn)代化，是分別從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的角度提出的，而新目標(biāo)是從制度層面提出的現(xiàn)代化，豐富了中國現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

國家治理水平是檢驗(yàn)一種社會制度是否比較完善、比較定型的重要標(biāo)志，對中國特色社會主義制度建設(shè)提出了更高要求。

公報以“社會治理”取代“社會管理”，體現(xiàn)了主體的多元化。治理與管理的區(qū)別就在于治理是政府、市場、社會組織，黨、人大、政府、政協(xié)等多元主體一起進(jìn)行國家的治理，而不是僅僅依靠一種力量，這是民主的一種表現(xiàn)。公報提出的“推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展”，就是推進(jìn)國家治理體系和治理能力的重要一環(huán)。

一個成熟的社會制度必須依靠法律。公報在不同領(lǐng)域列舉了需要完善的制度，表明未來國家治理方式將是法治的，不再是簡單命令式或單純靠行政手段進(jìn)行。

界定中央和地方事權(quán)成財稅體制改革重點(diǎn)

楊偉民：全會提出，財政是國家治理的基礎(chǔ)和重要支柱，點(diǎn)明財稅體制作為國家體系重要組成部分將成為下一步改革的重點(diǎn)。歷經(jīng)近２０年分稅制改革，財稅體制的一些深層次問題逐漸暴露，如稀缺資源缺乏稅制保護(hù)、稅制不能更好發(fā)揮調(diào)節(jié)收入差距作用、地方缺乏稅源只能靠賣地方式籌資??要破解這些問題，需要對財稅體制改革進(jìn)行總體設(shè)計，建立科學(xué)的財稅體制。

外界關(guān)注中央和地方的財權(quán)與事權(quán)關(guān)系問題，中央是收事權(quán)還是放財權(quán)，全會提出建立事權(quán)和支出責(zé)任相適應(yīng)的制度，意味著中央和地方的事權(quán)將會更加明確界定，并根據(jù)事權(quán)確定大體支出責(zé)任，實(shí)現(xiàn)財力和事權(quán)關(guān)系的總體平衡，在這一過程中今后應(yīng)減少任意設(shè)置專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付。

“不分老大、老二” 更加公平地對待各種所有制經(jīng)濟(jì)

楊偉民：目前民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些障礙、玻璃門，根子在于我們從思想上沒有把非公有制經(jīng)濟(jì)放在與公有制經(jīng)濟(jì)同等的地位。全會在完善基本經(jīng)濟(jì)制度方面的一大突破和創(chuàng)新，就是更加公平地對待和認(rèn)識各種所有制經(jīng)濟(jì)。

一是全會提出公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。過去我們將個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)作為補(bǔ)充，后來承認(rèn)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，但加了“在法律規(guī)定范圍內(nèi)”的前提。十五大把非公有制經(jīng)濟(jì)作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，但沒有與公有制經(jīng)濟(jì)放在一起講。這次放在一起講都是重要組成部分，十分鮮明，表明二者沒有老大、老二之分。

二是在保護(hù)產(chǎn)權(quán)、使用生產(chǎn)要素、參與市場競爭、法律保護(hù)、市場準(zhǔn)入、依法監(jiān)管等各方面，都強(qiáng)調(diào)各種所有制經(jīng)濟(jì)平等、公平、公正、統(tǒng)一等關(guān)鍵詞。

三是提出積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)。這不是新概念，但有新的內(nèi)涵和定位。今后既要發(fā)展國有資本控股的混合所有制經(jīng)濟(jì)，也要鼓勵發(fā)展非公有制資本控股的混合所有制經(jīng)濟(jì)。

此外，《決定》在深化國有企業(yè)和國有資產(chǎn)改革方面也有很多新思路、新任務(wù)，下一步必將掀起國有企業(yè)改革的第二波高潮。

首次系統(tǒng)闡釋生態(tài)文明制度體系

楊偉民：當(dāng)前中國資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化形勢依然十分嚴(yán)峻，這背后有改革不到位、體制不完善、機(jī)制不健全的深層面制度原因。在這一問題上，政府不是干預(yù)太多了，而是干預(yù)太少了，不是政府越位而是遠(yuǎn)沒有到位。

全會提出要緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，首次確立了生態(tài)文明制度體系，從源頭、過程、后果的全過程，按照“源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲”的思路，闡述了生態(tài)文明制度體系的構(gòu)成及其改革方向、重點(diǎn)任務(wù)。

源頭嚴(yán)防的制度，就是在源頭上防止損害生態(tài)環(huán)境的行為，包括健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制等若干制度；

過程嚴(yán)管的制度，就是在發(fā)展和開發(fā)過程中，建立一套制度約束地方和企業(yè)行為，包括劃定生態(tài)紅線、實(shí)行資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度等，充分發(fā)揮稅收和價格的杠桿作用；

后果嚴(yán)懲的制度，就是要建立嚴(yán)格損害責(zé)任賠償制度。對違反法律法規(guī)和有關(guān)規(guī)定的行為，過去的處罰很多是象征性的，無法彌補(bǔ)對生態(tài)環(huán)境和人民健康帶來的長期損害。今后對造成生態(tài)環(huán)境損害的地方領(lǐng)導(dǎo)要終身追究責(zé)任，對企業(yè)要嚴(yán)厲懲罰，讓地方大員付出烏紗帽的代價，讓企業(yè)付出真金白銀，使之今后不敢再破壞生態(tài)環(huán)境。

全面深化改革最終要讓全體人民受益

楊偉民：全會明確提出，改革要“以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”這一指導(dǎo)思想表明，全面深化改革，最終必須讓全體人民受益。

目前《決定》關(guān)于深化教育、醫(yī)療等社會事業(yè)的改革舉措并沒有全文公布，很多人都在期盼。我國現(xiàn)行體制中確實(shí)有一些不公平、不平等的制度，如自然壟斷行業(yè)，需要調(diào)整利益關(guān)系，放寬市場準(zhǔn)入，允許其他領(lǐng)域的資本進(jìn)入。對于如何分好發(fā)展的蛋糕，公報已經(jīng)明確了“更多更公平惠及全體人民”的改革思路。

十八屆三中全會通過的《決定》是新一屆黨中央動員全黨全國各族人民全面深化改革的行動綱領(lǐng)和進(jìn)軍號角。當(dāng)前形勢下，只有全面深化改革，才能引領(lǐng)國家發(fā)展跨越中等收入陷阱階段，克服各種社會矛盾和風(fēng)險，全面推進(jìn)小康社會建設(shè)，推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

第四篇：專家解讀

專家解讀：“新環(huán)保法”六大亮點(diǎn)

2014年4月25日 來源: 中研網(wǎng) 【打印】 【繁體】

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中研網(wǎng)訊：

十二屆全國人大八次會議閉幕，會議高票獲通過環(huán)境保護(hù)法修訂案。

對此全國人大常委會法工委副主任信春鷹表示，全國人大對這部法律的修改是高度重視的，對環(huán)保的一些基本制度作出了規(guī)定。規(guī)定了環(huán)境公益訴訟，針對違法成本低、守法成本高的問題，又設(shè)計了按日計罰。

信春鷹強(qiáng)調(diào)，本次修改環(huán)保法還對環(huán)保的一些基本制度作出了規(guī)定，比如從環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境監(jiān)測、環(huán)評、環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策、總量控制、生態(tài)補(bǔ)償、排污收費(fèi)、排污許可，特別是根據(jù)公眾意見，又規(guī)定了環(huán)境公益訴訟，針對違法成本低、守法成本高的問題，又設(shè)計了按日計罰。

環(huán)保相關(guān)研究報告

2014-2018年中國環(huán)保自卸汽車行業(yè)市場投資策略及未來前景預(yù)測研

2014-2018年節(jié)能環(huán)保型船舶行業(yè)市場推廣及營銷策略調(diào)研報告

2014-2018年版環(huán)保魔術(shù)貼產(chǎn)業(yè)政府戰(zhàn)略管理與區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略研究咨

2014-2018年版環(huán)保滅蟑藥產(chǎn)業(yè)政府戰(zhàn)略管理與區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略研究咨

2014年4月

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談到和其他法律的關(guān)系，信春鷹認(rèn)為，這個領(lǐng)域的法律有很多，比如水、大氣等專門的領(lǐng)域法律和現(xiàn)在的這部環(huán)保法，既有聯(lián)系又有分工。聯(lián)系就是，環(huán)保法作為一個基礎(chǔ)性的法律，規(guī)定了基本的制度。那些單行的法律是針對不同領(lǐng)域的具體情況作具體制度。本法修訂以后，其他法律和這部法律不一致的，就適用本法，這部法律沒有規(guī)定的，就適用那些單行法。我國環(huán)保類法律的修改應(yīng)該會逐步地都提上日程，環(huán)保法起到了引領(lǐng)作用。

國家環(huán)境保護(hù)部法規(guī)司副司長別濤今日表示，新環(huán)保法增加了環(huán)境污染公共監(jiān)測預(yù)警的機(jī)制，要求各級人民政府在環(huán)境受到污染，可能影響到公共健康和環(huán)境安全的時候，應(yīng)當(dāng)及時公布預(yù)警信息。國家環(huán)境保護(hù)部法規(guī)司副司長別濤今日表示，新環(huán)保法增加了環(huán)境污染公

共監(jiān)測預(yù)警的機(jī)制，要求各級人民政府在環(huán)境受到污染，可能影響到公共健康和環(huán)境安全的時候，應(yīng)當(dāng)及時公布預(yù)警信息。

環(huán)境污染公共監(jiān)測預(yù)警機(jī)制的責(zé)任主體根據(jù)法律規(guī)定屬于各級人民政府，對各級政府提了四方面的要求。第一，各級人民政府及其有關(guān)的部門、企業(yè)事業(yè)單位都應(yīng)當(dāng)依照國家突發(fā)事件應(yīng)對法的規(guī)定，做好突發(fā)事件的風(fēng)險控制、應(yīng)急準(zhǔn)備、應(yīng)急的處置和事后恢復(fù)的工作。第二，要求各級政府、企業(yè)事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)建立環(huán)境污染的公共監(jiān)測預(yù)警預(yù)案。第三，在環(huán)境受到污染，可能影響到公共健康和環(huán)境安全的時候，應(yīng)當(dāng)及時公布預(yù)警信息。第四，應(yīng)當(dāng)及時啟動應(yīng)急措施，并組織實(shí)施，推動環(huán)境公共污染危險的減緩。

專家解讀“環(huán)保新法”六大亮點(diǎn)：監(jiān)管手段有查封等硬招

國務(wù)院發(fā)展研究中心資源與環(huán)境政策研究所副所長常紀(jì)文24日接受中國網(wǎng)專訪時表示，這次修訂的《環(huán)保法》應(yīng)該說是全世界最好的《環(huán)保法》之一，吸收了全世界各國環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，采取了一些很嚴(yán)格的措施，監(jiān)管手段出了硬招，比如說查封、扣押全有了，對于不認(rèn)真履行法律職責(zé)的官員，特別是市長、副市長、縣長、副縣長，可以采取引咎辭職的制度。

常紀(jì)文說，這次修訂的《環(huán)保法》的亮點(diǎn)在于：

第一，立法理念有創(chuàng)新。比如里面提出了生態(tài)文明，圍繞生態(tài)文明進(jìn)行制度建設(shè)，圍繞生態(tài)文明采取一些硬的措施，考核機(jī)制，采用環(huán)境信用制度，法律責(zé)任很嚴(yán)格等等，原則制定好之后，原則、體制、機(jī)制、制度基本都是比較順暢的。執(zhí)法理念有創(chuàng)新。相比1989年《環(huán)保法》理念有新的突破，1989年的《環(huán)保法》還是經(jīng)濟(jì)優(yōu)先，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這次《環(huán)保法》通過的，立法方面好得多。

第二，技術(shù)手段加強(qiáng)了。老的《環(huán)保法》在科技、教育培訓(xùn)方面一句話就帶過了，這次剛剛通過的《環(huán)保法》，在經(jīng)濟(jì)投資、教育、科技等方面，比如加強(qiáng)環(huán)境風(fēng)險調(diào)查，比如中共黨中央進(jìn)行的基礎(chǔ)研究，包括環(huán)境的風(fēng)險評估，評估之后有利于環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的出臺，這是第二個技術(shù)手段加強(qiáng)了，包括環(huán)境信息建設(shè)。

第三，監(jiān)管模式開始轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)以1989年《環(huán)保法》為典型，它的環(huán)境監(jiān)管是以點(diǎn)源為基準(zhǔn)，一個個企業(yè)去監(jiān)管，現(xiàn)在25年過去了，我們現(xiàn)在的環(huán)境污染是區(qū)域性、流域性的，包括農(nóng)村的面源污染。《環(huán)保法》修改，產(chǎn)生了一些流域、區(qū)域的調(diào)整方法，比如對農(nóng)業(yè)的面源污染，比如屠宰、養(yǎng)殖，它要求屠宰場、養(yǎng)殖場的選擇必須符合有關(guān)規(guī)定，因?yàn)樗菀桩a(chǎn)生面源污染，包括農(nóng)村農(nóng)藥化肥施用也有選擇和規(guī)定，大氣霧霾，水流域污染專門做出了規(guī)定，水和大氣的聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制，對節(jié)約水進(jìn)行了專門的調(diào)整。

此外，引入了許可管理，《水污染防治法》里有，許可證應(yīng)該是綜合性的許可證，包括水、大氣、固體、噪聲等等。《環(huán)保法》作為基礎(chǔ)性的法律，這次在全國人大定調(diào)是基礎(chǔ)性的法律，對許可管理做出了綜合性的規(guī)定，并且現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)，因?yàn)楝F(xiàn)在企業(yè)整個經(jīng)營成本總體

是比較高的，我在地方政府當(dāng)了三年半的副局長，對此深有體會，比如有的企業(yè)開張要做影響評價和三同時，比如有環(huán)境影響評價，安全的，消防生產(chǎn)的，職業(yè)衛(wèi)生的，水土流失的等等，加起來有六七個預(yù)評價。

第四，監(jiān)管手段出硬招，比如說查封、扣押全有了，我深刻地體會到監(jiān)管部門沒有執(zhí)法硬招的時候遇到的尷尬境地。我曾經(jīng)在北京市安監(jiān)局當(dāng)副局長的時候，晚上帶隊(duì)執(zhí)法，有一個地方出現(xiàn)違法作業(yè)的情況，因?yàn)槲覀儧]有查封扣押權(quán)，沒有對它進(jìn)行處罰，第二次違法的時候北京電視臺把它拍出來，北京新聞里放了，第三次抓住的時候他不但不感到羞愧，還對我們表示感謝，說感謝你讓我們上了電視，我們出名了。因?yàn)闆]有查封扣押權(quán)，像水污染防治法2008年修訂的時候有個拆除權(quán)，此次《環(huán)境保護(hù)法》對違法排污這些設(shè)備，規(guī)定了可以掌控可以查收，這些措施有利于查封違法行為。

還有行政代執(zhí)行，如果讓你治理污染你不治理的，我找人給你治理，費(fèi)用你承擔(dān)，這種硬招是比較多的。對于那些環(huán)境違法的企業(yè)，我們可以采取綜合性調(diào)控手段，比如你是個超標(biāo)排污企業(yè)，國土部門審批的時候不給你土地，你想擴(kuò)大規(guī)模不給你，你的產(chǎn)品想出口不給你配額，你想上市不給你上市，你已經(jīng)上市了，你想融資不給你，比如不給你供水，不給你供電，措施是非常強(qiáng)的，有利于企業(yè)開展綠色生產(chǎn)和清潔生產(chǎn)。

第五，監(jiān)督和參與體現(xiàn)環(huán)境民主的原則。這次《環(huán)保法》修訂有個很重大的特點(diǎn)，原來是分為準(zhǔn)則、環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理、保護(hù)和改善環(huán)境、防治污染和其他公害，還有法律責(zé)任，負(fù)責(zé)，總共六章，這次修改為七章，法律責(zé)任之前專門設(shè)立了一章是信息公開和公眾參與，專門讓老百姓去參與環(huán)境保護(hù)，監(jiān)督環(huán)境保護(hù)工作。

《環(huán)保法》真正設(shè)立信息公開和公眾參與，信息公開和公眾參與就是為了保護(hù)公民的參與環(huán)境保護(hù)權(quán)，我們已經(jīng)有了一定實(shí)際意義上的參與環(huán)境權(quán)了，比如公民可以提起公益訴訟，這也是環(huán)境權(quán)有序保障的形式，所以民主性是很強(qiáng)的。

這次有很重大的創(chuàng)新，讓政府接受人大的監(jiān)督，政府不僅接受NGO的監(jiān)督還接受人大的監(jiān)督，一年一次到兩次，到人大或常委會匯報環(huán)境保護(hù)工作，人大可以進(jìn)行批評，所以民主參與和民主監(jiān)督的色彩是很厲害的。

第六，法律責(zé)任超嚴(yán)厲。很多是非常嚴(yán)厲的，比如拘留，行政拘留是四種情況，沒有環(huán)境保護(hù)評價就要拘留，你投排污染物拘留，你如果偽造、造假也要拘留，包括瞞報、謊報數(shù)據(jù)也采取拘留的形式。、新環(huán)保法亮點(diǎn)

●首次將“保障公眾健康”寫入總則第一條。

●首次明確規(guī)定“保護(hù)優(yōu)先”的原則。

●每年6月5日定為環(huán)境日。

●專列第五章“信息公開和公眾參與”，明確公民依法享有獲取環(huán)境信息、參與和監(jiān)督環(huán)境保護(hù)的權(quán)利。

●環(huán)境公益訴訟主體擴(kuò)大到在設(shè)區(qū)的市級以上人民政府民政部門登記的相關(guān)社會組織。

●加大排污懲治力度。對于拒不改正的排污企業(yè)，罰款金額可以“按日連續(xù)處罰”，同時賦予環(huán)保部門查封扣押等權(quán)利。

●國家在重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)和脆弱區(qū)等區(qū)域劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行嚴(yán)格保護(hù)。

●建立“黑名單”制度，將環(huán)境違法信息記入社會誠信檔案，并將向社會公布違法者名單。

第五篇：專家解讀皮膚過敏

專家解讀皮膚過敏

你的皮膚容易過敏？什么是皮膚過敏？怎樣避免皮膚過敏？本期健康周刊特別邀請了北京大學(xué)第三醫(yī)院皮膚科副主任醫(yī)師姜薇為我們解讀“皮膚過敏”。Q：什么是皮膚過敏？

A：我們一般說的紅腫、長痘、暴皮等“皮膚過敏”用醫(yī)學(xué)術(shù)語來講叫做“接觸性皮炎”，而在第一次使用某種化妝品24小時內(nèi)就突發(fā)各種不適狀況的屬于刺激性接觸性皮炎，在使用一段時間后才感覺不適的則屬于過敏性接觸性皮炎。接觸性皮炎較常見，有的患者并不是自身對某種物質(zhì)過敏，而是由于皮膚屏障功能受到破壞、皮膚功能受到影響造成的。

Q：日常生活中哪些行為可能破壞皮膚屏障功能？

A：現(xiàn)在很多女性在早上洗完臉后會忙于在臉上“鋪東西”，一層水、一層乳液、一層精華、一層隔離、一層防曬再加一層粉底，多層化妝品增加了皮膚的負(fù)擔(dān)，一到晚上又要卸妝，一些卸妝產(chǎn)品中含有清潔能力很強(qiáng)的化學(xué)物質(zhì)，又會影響皮膚的屏障功能。此外，頻繁更換護(hù)膚品，使用收縮、緊致、美白等疊加功能的化妝品都可能使皮膚自身功能受到影響。

Q:如何知道自己對什么物質(zhì)過敏？

A:最安全最權(quán)威的方式是去醫(yī)院做斑貼試驗(yàn)，即過敏原測試。在一些正規(guī)的大型醫(yī)院都會有這種檢測，除能檢測出致敏的一些化學(xué)物質(zhì)外，一些橡膠

(27420,-65.00,-0.24%)、金屬等也在檢測范圍內(nèi)。同時，也可將造成不適的化妝品一同帶去醫(yī)院檢測，判定是否致敏。如果不是嚴(yán)重皮膚敏感者，可在家自己試驗(yàn)，將護(hù)膚品涂抹于耳后或內(nèi)壁，用保鮮膜包裹24小時，如感到敏感不適，則盡量不要再使用。

Q：哪些物質(zhì)容易引起皮膚過敏？

A：有14種化學(xué)成分須警惕，分別是松香、硫酸鎳、硫柳汞、氯化鈷、甲醛、秘魯香油、對叔丁基苯酚甲醛樹脂、羊毛醇、硫酸新霉素、秋蘭姆混合物、環(huán)氧樹脂、乙基二胺、對羥基苯甲酸、芳香混合物。此外，如橡膠或一些復(fù)合金屬都可能是導(dǎo)致皮膚過敏的禍?zhǔn)住Ｈ缬行┗颊弑巢繒r常紅腫，經(jīng)檢查得知是對內(nèi)衣袋子上的金屬鎳過敏。

Q：“敏感皮”如何選擇適合自己的護(hù)膚品？

A：皮膚敏感者在選購化妝品時可在柜臺試用，蘸取一些涂于耳后做測試。在選購時，盡量選擇功能單純的護(hù)膚品，如只有單一功能，補(bǔ)水、保濕的最基礎(chǔ)、最不易造成過敏。此外，仔細(xì)觀察成分表也非常重要，成分較少則相對較安全。Q：過敏后怎么急救？

A：如使用某種護(hù)膚品發(fā)生皮膚發(fā)紅、膚感很熱或出現(xiàn)暴皮等現(xiàn)象，一定要立即停用此產(chǎn)品，并用潔凈的冷水敷臉。平時也可以養(yǎng)成用面膜紙浸冷藏后的純凈水做補(bǔ)水面膜的習(xí)慣，保濕且安全。在過敏后的那幾天也盡量不要使用其他護(hù)膚品，如果皮膚感覺太干燥，可以在醫(yī)院購買維生素E霜做簡單的涂抹。