第一篇：同性戀論文

演講稿：關于大學生群體中同性戀群落的調查

還原他們的世界

——以《北京故事》和《藍宇》淺析中國同性戀現象

文學院 文學072班 0721110XXX 糾結井

摘要：同性戀文化現象不是一個新興文化現象，而是古而有之的社會現象。伴隨著這一現象存在的是帶有非主流色彩的同性戀文學，中國作為一個有悠久歷史的文明古國，其同性戀文學也可以追溯的遙遠的古代。但對此主流社會卻一直持冷漠歧視的態度，在社會倫理層面也對之構成了絕對的壓抑和否定。當代社會同性戀文學致力于以一種異于傳統世俗的眼光去反映同性戀群體生存現狀，表現并非變態也不病態的同性戀之愛，為普通民眾對同性戀者的生活感情方式有所了解，從而能以一種平常心去寬容對待社會上的同性戀者。本文試結合由香港導演關錦鵬執導的《藍宇》及其原著《北京故事》為例分析關于中國同性戀文學中對同性戀進行的一些人性思考和感情挖掘。

關鍵詞：同性戀文化 藍宇 北京故事 同性戀之愛

同性戀是人類社會產生以來就有的一種生理、心理以及社會現象，它同異性戀一樣，是人們可以選擇的生活方式。而根植于這樣一種社會環境土壤之上的是同性戀文學，可以說同性戀文學承載著這種社會的亞文化。在我國四千年的歷史中，正史和野史中都有關于同性戀現象的大量記載，更有膾炙人口的“余桃”(春秋)、“斷袖”(漢代)、龍陽君(戰國)、安陵君(戰國)等歷史人物和故事的記載。我國純粹的同性戀文學作品可以追溯到六朝，至阮籍發端，后人以同性戀為題材的作品相繼出現，小說中對同性戀現象的描寫也不少，如《紅樓夢》《金瓶梅》等，更有《品花寶鑒》一書，完全是以描寫梨園界的同性戀為主題。

在當今更加注重思想自由發展，人性自由解放的時代，同性戀群體隱匿于社會大群體中，伴隨著這種非主流文化的發展，同性戀文學也再一次濃墨重彩的走進我們的視野。近年來，我們所熟知的許多經典文學作品也紛紛被搬上大銀幕，如由中國第五代導演陳凱歌執導的臺灣著名作家李碧華女士的作品《霸王別姬》，張元執導的王小波編劇的《東宮西宮》，以及由網絡小說《北京故事》改編拍成的獲獎影片《藍宇》，另外的一些電影如王家衛導演的《春光乍泄》，李安先生執導的影片《斷臂山》等等。大量的同性戀作品的出現，不得不讓我們開始關注這一非主流的文學現象。

《藍宇》的原著是網絡小說《北京故事》，這是一篇以中國大陸十幾年的發展為背景，以兩個男人的感情糾葛為內容的小說。作為一篇同性戀文學作品，在一些讀者的眼下它不免帶有一些色情的色彩，尤其是對于那些帶有傳統批判排斥觀點看待同性戀現象的人，更是會覺得這部小說中一些情色性事的描寫惡心低俗，但是若以客觀中立的眼光去抓住整部小說的情節輪廓，進而感悟其靈魂，從中看到的是一個相當動人的有關人與人之間真愛的故事，且這個故事時發生在異于常人的同性之戀間。以下試結合小說《北京故事》及改編的電影作品《藍宇》從三點淺析同性戀這一社會文化形象在文學中的表現。

一、肉欲的尋歡

文本故事是以主人翁陳捍東的回憶性自述的形式講述的。陳捍東是一個地道的北京高干子弟，80年代末期下海經商，他說著地道的一副玩世不恭的北京話，玩著地道的奢侈的休閑娛樂，是物質殷實的商人。他的經濟地位為他有能力去找“朋友”“玩兒”奠定了物質基礎。而藍宇是剛到北京念大學的窮學生，在急需錢用的時候經人介紹認識了捍東，當時的他只有十六七歲，可以說還是個什么都不懂的孩子，完全沒有成熟的性需求和情感訴求。是陳捍東教會了他這些成人世界里的事。

據史料記載，自從劉邦開始，除了極少數之外，漢代幾乎每位皇帝都有一定數量的男子作為其性愛對象，可見中國古代的同性戀現象常常出現在物質生活或文化品位相對高的群體中。在八十年代末的中國，一些社會上層人士可以說是把找同性作為性交對象作為一種娛樂消遣的。雖然廣義上的同性戀現象是具有普遍性的。但筆者以為這種行為算不上真正意義上的同性戀行為，正如不能說嫖客與妓女的關系是戀愛關系一樣。其實很多的同性戀是從肉欲的尋歡開始的。他們只是單純的追求一種生理上的刺激和快感，是受與生俱來的欲望的驅使。弗洛伊德曾說過精神分析學派最反對把同性戀者從人類中分開來，視為異類，透過對未曾明顯表露之性興奮的研究，我們發現人人皆能以同性戀為性對象，而事實上在我們的潛意識里我們早就這么做了。事實上，對同性之人的原欲執著在正常的心智生活里所占的地位并不比對異性的原欲執著小。①據相關調查資料顯示，很多雙性戀者認為他們從與同性發生性關系更能給他們帶來快感。陳捍東可以說是一個雙性戀者，他在和同性交往之前有過已經有過很多和異性交往的經歷，而卻為尋求新玩法才開始接觸到男性伴侶的，這是他生活中的一種物質生活滿足后追求的享受性消費，對他來說是一種“玩法兒”。

而陳捍東的玩放之于藍宇身上，不免讓人覺得這個男孩子很無辜。空白占據理論認為，性行為方式和性角色認同這兩者之間雖然關系密切，但畢竟是兩回事。人們可以在認同了某種性角色之后，在一段時間里，性行為方式還是空白。一旦某種性行為方式首先占據了這一空白，就大有可能固定下來，形成終生的性取向。而且從現在對同性戀成因的后天環境論來說，家庭環境的影響是導致同性戀的一個可能性因素。文本中藍宇的家庭是有過裂痕的，這使得他的心理成長環境在階段上受到過影響。但是更準確的可以說是陳捍東把藍宇帶上了同性戀的路。在這里，我們不好評論說是一個富人的消遣毀了一個年輕人的一生，而此處反映的其實正是現在社會上很多同性戀群體存在的普遍現象，即具有感情色彩的關系在男同性戀的全部關系中所占比例甚小，至少在那些常到社會上走動的人們當中是如此。不少調查對象都有過同幾十人、數百人性交的經歷，但其中真正具有感情色彩的關系僅有幾次而已。我們不否認同性戀是一種可以選擇的生活方式，但是單純追求性生活帶來快感的這樣一種尋歡作樂的游戲從某種角度上說是不符合社會規范的，因為它不受具體社會習俗與法律禁令的制約，所以不利于傳統社會單元結構的構建，容易造成混亂，在一定程度上是阻礙人類社會發展的。單純肉欲的尋歡算不得一種對人性自由的追求與崇拜，我認為是不值得提倡的。

二、同性之愛再審視

小說以金錢為始建立起陳捍東和藍宇之間的關系，帶有相當的現實性和殘酷性。但是正是通過有物質向情感的漸變和轉換才使得后來建立在二者之間的情意至深的同性戀關系曉得更加的真實感人。讓讀者不得不用換一種公正客觀或者說是人性的態度去對社會上普遍存在的一些同性之愛加以再審視，剔除歧視不公的目光。

英國同性戀文學的早期探索者著名作家DH.勞倫斯認為，同性的愛同樣能創造生命活力，在他的作品中細膩生動地展示了同性性吸引所帶來的強烈的力量。主人翁之一的陳捍東是個體形健壯且有成熟味道的北京男人，在上流社會圈子的活動使他對一切關系的處理已經相當熟稔；而藍宇是初來乍到的東北農村大男孩，他年輕單純，帶著些許的青澀，成長環境和家庭背景賦予他惹人憐愛而略帶憂郁的氣質，他需要錢，卻懷著自立自強的心理，不拿錢來作為自己情感的交換，他追求的是人與人之間最干凈樸實的情感關系，雖然他知道他和陳捍東之間的關系對于陳捍東來說只是一場交易一場游戲。第一次的接觸后，還處于青春期的藍宇的生活已經被較他年長的陳捍東所開啟和改變了，他輕而易舉地被這個成熟男人所吸引，產生了迷戀的心理。而他吸引捍東的正是他這種異于自己交際范圍內人群的“處男氣質”，他憧憬中有過的童真，有一定的自戀成分。從美學角度看，這可以說是二者間男性美的相互吸引，也是一種人格的相互吸引。李銀河認為，同性感情與異性感情之間的區別之一在于，由于同性戀愛一不可能組織家庭，二不可能生育子嗣，其動機與異性戀愛相比，顯出一種更加一追求快樂位目的的性質。換言之，同性戀愛雙方的互相吸引，更多來自個人先天的特質，如相貌、體形、年齡、氣質等，而較少來自個人的社會屬性，如地位、職業、家庭背景等。所以在看待同性之愛時，除了那些完全不看對象只追求純粹性生活的同性戀者，不得不說它是符合對美的追求的，而對美的欣賞與追求是應該無國別同樣無性別之分的。希臘人認為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛情對象。對于那些有文化修養、興趣高雅的男人來說更是如此，因為他們將精神上的投契作為愛情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾熱的感情之火，他們有著姑娘似的靦腆、精力旺盛、朝氣蓬勃，男子漢的氣質正處于含苞待放之時。這種愛遠遠超出了純生理的范疇，成為一種高雅的、具有美學意義的情趣。柏拉圖甚至認為，“神圣之愛”只存在于男人之間，只有男子之間的愛情才是感情的真正貴族與騎士形式。這樣來看，陳捍東和藍宇之間的愛情形式不免有些許符合古希臘人眼中的真愛，因為相互欣賞而產生吸引以至后來的依戀。

馬克思認為，同一個對象在不同的個人身上會獲得不同的反映，并使自己的各個不同方面變成同樣多不同的精神性質。從這個觀點出發，對不同的人可以形成不同的對異性的感官反映，這種反映是沒有必要和他人重疊的。而美是客觀的，我們毋需也不應該去抹殺和否定人對于各自審美偏好的訴求。這也是推崇人性解放和自由的所應遵循的。無論是文本中對雙方體格外形及神色氣質的描寫，還是電影中通過對人體的一些有形展示都透露著男性的健康美的質感。而有的讀者或觀眾會認為這些描寫和展示無異于低俗的色情描摹，有的影評人甚至認為認為《藍宇》開場即向觀眾展示兩個男人的全裸，讓二人交流性感受，完全是導演希望籍此抓觀眾眼球的主觀意愿的表現。另外整出戲只是在表現陳捍東和藍宇二人任性的分分合合，既沒有多少感情的黏合力，也沒有什么戲劇的張力。除了肉感之外，毫無情感和靈感可言。而筆者認為，電影由于時間篇幅的局限所要容納的故事對于表現二人感情由金錢關系向戀人關系的轉變確有不足，小說中雖多了許多事件情節的敘述，但是在一些性描寫的段落確實沒有達到一些讀者所追求的高雅，但是這并沒有對文本及電影主題的凸顯造成致命的阻礙。反映世界的形式是多樣的，也是不完美的，文學作品作為反映社會的一種形式也只是能做到相對完美，它既可以是對生活的寫實性描摹，也可以是高于生活的美化。我們作為觀眾也應該從不同的角度去審視作品，思考作品所傳達的東西，如此才能得到不同的領悟。

除了在同性戀之愛審美方面的再審視外，還要抓住的靈魂性的東西毋庸置疑是感情。感情永遠是最能打動觀眾心的，帶有足夠的力量可以融化人們心理冰山。文本中兩個主人翁前后經歷了幾次分分和和，在這個過程中藍宇一直是處于被動的位置。因為從一開始二者的心態就不同，地位也是不公平的。對于捍東來說他是在玩兒，那么在其潛意識里藍宇就是被玩兒，他可以有很多玩兒的對象，并且不會認真；而對于藍宇來說，陳捍東這個男人是打開其情欲之門的人，而且這是個有錢男人，這在某種程度上意味著能力，一個有能力的男人必定有他的魅力，單純的他一投入便是百分之百的真感情。藍宇對陳捍東的這種感情和異性戀中對對方的愛慕情況是很相似的，不難理解。而雖然陳捍東最初的動機只是玩兒，但是從藍宇那反饋給他的卻不是游戲，這就讓他預備好的游戲沒有辦法按規則進行，而且藍宇性格中真誠堅韌自強及那濃郁的憂郁氣質打亂了他的陣腳。這一切驅使著這兩個在社會身份上屬于相同磁極的人跨越了社會約定俗成的意識形態真心相愛了。真正的愛情是以性為基礎而產生，但最終都是獨立且高于性而存在的，無論同性還是異性之間。在藍宇經歷了一次**事件而活著再次出現的捍東面前時他們用肉體證明彼此還活著的情節，陳捍東說出了對女人都難以啟齒的“我愛你”。以及在陳捍東因為行賄、參與走私，非法集資等事入獄，藍宇花盡自己所有的錢去救陳捍東，使得他免受牢獄之災，開始了從頭再來再也不計較任何束縛在藍宇租的小房子里開始了新生活。還有最后在藍宇意外身亡時，陳捍東的悲痛欲絕的情節。這些都表現出陳捍東終于能夠坦誠的面對自己對于同性的藍宇的這種愛，展現在我們面前的是同性之間靈肉交融的情致和體現心靈自由的性愛，它脫離俗世的金錢、地位等評判體系，是真真切切的愛的存在。

在電影《藍宇》中，也許最能征服觀眾的一場戲是陳捍東被釋放后他們去到遠郊，陳捍東坐在街邊的長椅上，藍宇就站在捍東面前唱起了他們都很喜歡的《你怎么舍得我難過》。那個場景是冬天，藍宇一邊唱，白氣一邊被呼出來，陽光很柔和的照在捍東身上，他淺淺的笑著也跟著藍宇一起哼著。男人與男人眼中的柔情蜜意被詮釋的淋漓盡致，全然不遜色于異性之間的情意，這種愛不會給人惡俗變態非正常的厭惡感，而是和人世間所有的愛一樣閃著圣潔的光。故事時著力在感情這個維度上去挖掘去反映同性戀之間的不異于常人的愛，讓人們在一定程度上接受了同性戀也是一種愛情的事實。

三、常人態勢

在目前的中國社會，同性戀處于一種不被接受，不被理解，不被寬容的社會觀念中。它雖然沒有合法的地位保護，也不算違法，但卻被普通民眾鄙視為不潔，為怪物，不道德的社會丑惡現象。世俗這把利劍的鋒利度是不可小覷的，在這種情況下，社會歧視的力量要遠大于法律的作用。即使是一些同性戀者也無法接受自己的行為和身份，脫不了傳統世俗的眼鏡。而置身于這樣主流的大環境中，當事人也很難脫離纏在身上的人際關系網。故事中途陳捍東遇到了自己認為合適結婚的對象，他幾乎沒有做太多掙扎的選擇了結婚，而且為了讓自己心里上減輕負藍宇的愧疚感，他還介紹藍宇去找精神病學教授接受治療。可見他潛意識里遵循的還是一種傳統的文化價值理念——成家立業，結婚生子，傳宗接代。雖然在他遇到后來的妻子林靜平時已與藍宇有了較為穩定的感情，但是這還是沒有讓其正視與藍宇在一起的這種生活方式，即同性戀的生活方式。除了他的觀念，社會地位，他身后的老母親一家人都在看著他，他是家里的長子，是個成功的商人，更重要的是從社會身份的扮演上來說他是個男人，他要通過女人，通過結婚來證明自己是個男人。他幾乎是很難去違背傳統家庭觀及對自我身份的社會認同去一直經營其同性戀的潛生活的。這是社會約定俗成的規則。所以現在社會中的也有相當一部分的同性戀者在表面上是會選擇和異性結婚的。可見同性戀這一生活方式和社會文化現象所存在的問題不僅出現在大眾眼睛里，也或多或少的藏匿在同性戀者身上。我們不得不承認社會上對許多現象都存在著這種普遍的大眾狹隘目光，無法以一種豁達的心態及理性的心智去看待和思考出現和存在的現象和問題。

小說文本中藍宇卻道出結婚是對同性戀這一生活方式的不尊重。他說：“我不能理解為什么我們中大多數人最后都選擇結婚，那沒有意義，也不道德。”他用了不“道德”這個詞來形容同性戀者選擇和異性結婚的行為。但是在大眾眼里同性戀才是一種不道德的行為，因為它破壞了社會倫理秩序，反常態，不符合社會規則。很明顯二者的衡量尺度是全然不同的，藍宇站在了追求人性自然發展的立場，認為違背自己身心需求的行為是不道德的，推崇的是一種個人價值及對個體生命意義的尊重，而非讓人性對社會認同化的迂腐屈服。這是一種帶有先進性的現代人越來越崇尚的標榜個性的思維方式，有利于社會、文化多元化發展。故事中陳捍東的好朋友劉征及其妻子對陳捍東和藍宇之間的關系是沒有表現出常人態勢的，雖然小說或是電影中對二人的態度沒有明確的做出解釋，但我們不妨把之當作一些良性的暗示：社會上還是存在一些眼界較為開闊的人能夠對同性戀者表現出理解和寬容和尊重的態度。這也反映出同性戀的生活方式不應該受到我們異樣目光的對待。甚至于在最后藍宇因為意外事故身亡，捍東媽看到精神幾近崩潰的捍東時也流露出對捍東及藍宇之間感情的默許的情感。說明同性戀并不是一種不能被大眾感知和理解的一種行為，只要是建立在愛的基礎上的情感和生活方式都是我們應該予以尊重的，這就相當于是在尊重人權，尊重愛的本身。在結尾作者安排了藍宇的意外死亡，而不是與陳捍東由此開始長期甚至是類婚姻的生活在一起。這可以說是一個刻意的安排，因為按社會現狀來說，同性戀在一起保持長久關系的是相當之少的，沒有法律約束的同性“婚姻”給他們自由，但也令之缺乏保障。另外得不到社會上的普遍認可必定會對他們的幸福生活帶來干擾和障礙，也許最終還是以分手收場。這是值得思考的問題，即為同性戀者營造一個正常的社會輿論氛圍及他們正當權利保護的合法化。

結語：我們的社會是一個多元的社會，同性戀只是一種審美取向和生活方式的不同。這不僅是一些同性戀者對自己生活的看法，而且也是應該是當今社會中相當大一部分異性戀者需要認同的觀點。藍宇和陳捍東二人的愛情故事展示給我們的只是中國同性戀現象中一個并不完整的截面，通過以上三個方面的淺析，可知作為同性戀文學該作品試圖通過藝術真實的反映同性戀者的身理和精神的狀態及其所處的社會環境，而對同性戀行為進行人性自由發展的思考和其情感的探索，傳達出美和愛的包容性和普遍性，從而讓大眾真正認識同性戀，受到公正寬容的對待，不必壓抑，不必再埋怨先天的遺傳和后天環境，完全可以自主地順時度勢，選擇適合自己的生活方式，善自為之，保持良好的心境，過上和異性戀者同樣正常的生活，安度一生。

參考文獻：

1、李銀河．同性戀亞文化[M]．北京：今日中國出版社，1998．

2、李銀河 他們的世界（電子書）

3、李臻 尊重他們的世界——讀李銀河《同性戀亞文化》廣西民族大學學報 哲學社會科學版 2006年12月

4、李銀河 酷兒理論面面觀 《國外社會科學》2002年第2期

5、張蕓 電影 《斷臂山》與《藍宇》的性愛表現分析 內蒙古民族大學學報 2007年3月第13卷第1期

6、王玫 趙鵬云 試論魏晉六朝文學中的同性之愛 福州大學學報 哲學社會科學版 2008年第5期

7、陳薇 馮鈞 二十世紀初三位英國作家作品中的同性戀現象研究 國文學研究 2005年第5期

ps：本來想花兩個星期傾力打造的年度論文，結果花了兩天的時間完成。可以說又成功的制造了一篇垃圾。還是抓不住一個主題，找不到中心，不知道自己要表達的究竟是什么，又怎么才能成功的用理論去支撐自己的觀點，把想法簡潔的表達出來，還是寫到最后成了憑空的想象～混亂了又混亂，只能思考再思考，不斷的用知識填補自己，才能有所提升。無論如何，還是要盡力去寫每一篇文章，無論過程再怎么艱難，總是會有收獲的，這點我一直相信。

第二篇：同性戀之歌課程論文

題目 由同性戀電影想到的

姓名與學號 3090104136楊威

年級與專業

自動化0901

所在學院

電氣學院

作業成績

同性戀之歌

Chapter1藍宇

開始的開始是事業有成玩世不恭的花花公子陳悍東，故事的另一主角是帶著大學生標簽為了美國夢迫不得已出賣肉身的藍宇。第二次碰巧見面的時候藍宇精準地道出了再有三天他們就四個月沒見到了，臨走的時候陳悍東把自己的圍巾圍在藍宇的脖子上。滿熒幕是這樣的情節，我是說就像一個女人固執地喜歡上一個男人，不管是在一起互相甜蜜還是分手前彼此的爭吵。之間有第三者的插足，說明同性戀之間碰到的感情問題也如異性戀一般正常的同時也讓人更加感覺到陳悍東還未意識到他是真正喜歡藍宇。一個與藍宇有關的消息讓陳悍東掛在心上，陳悍東第一次放下自己大男子的強勢去主動關心藍宇。下一個情節出現：陳悍東遇見一個吸引他的女性，而且他以為它可以給她帶來婚姻的幸福，于是陳悍東結婚。再后來是陳悍東生意危機同時已經離婚，再次與藍宇碰巧見面，彼時藍宇已經是個工程建筑師重新抱有去美國的最初的夢想，有自己的生活，起碼是很正常很陽關的生活。陳悍東出現，他們又重新在一起，像原來一樣。或許應該說比原來更好：經歷一些事一些其它感情經歷陳悍東終于意識到自己是愛藍宇只愛藍宇。或許應該說比原來還要壞：陳悍東因經濟問題幾乎判刑。峰回路轉的是藍宇用以前陳悍東花在他身上的錢救了陳悍東，但就在所有人以為疙瘩解開幸福終于順利的時候，導演用百用不爽的轉折方式——車禍結束了藍宇的生命。最后的最后是駕車戴墨鏡的陳悍東獨白說每次經過藍宇出事的地方他都會停下來看個不停，以及腦海中浮現般鏡頭切換般翻轉個不停的那些讓陳悍東傷感讓故事傷感讓我們傷感的橋段，那一刻我幾乎想到命運。

親愛的你好想在見你一面/為什么留下這個結局讓我承受/最愛你的人是我 1 你怎么舍得我難過??

Chapter2 春光乍泄

第一個場景開門見山地表明了立場：他們就是同性戀。第一次開口就說出了那句著名臺詞：黎耀輝，不如我們從頭來過。我來排一下序，遠離臺北的地方沒有世俗的眼光沒有家人的態度沒有異端社會的格格不入，何寶榮和黎耀輝卻在布宜諾斯艾里斯迷了路。可是他們根本不像要強烈到達目的地的，像尋找瀑布的一路上，慵懶得幾乎沒有心情。何寶榮依舊是那個浪子形象，游戲人生醉生夢死像阿飛像歐陽鋒。梁耀輝掙錢做飯看傷口完全是被依賴者，他就是愛他，任他怎么做都是愛他。他也知道他愛他，于是怎樣都敢去放縱。梁耀輝說何寶榮受傷那段日子是他覺得最高興地，梁耀輝說不知怎么的那個夏天很快就過去。何寶榮只是把送他的表扔給他就走開，只待梁耀輝在他走后看他誘惑的背影。何寶榮只是在想要依賴的時候那么順其自然好像忘記了之前對他的傷害，“我好想要你陪我一下”。環境是嘈雜的聽不懂的鳥語，沒有翻譯的必要，還有夜景下匆忙的色彩匆忙的城市，只有個角落的小店與梁耀輝換來換去的工作環境。本來就是屬于他們兩個人的世界，在梁耀輝眼里何寶榮才是他唯一的世界，電影沒有觸及任何另外多余的人物故事情節。張宛的出現就是為了離開，讓梁耀輝從他人之逃避理由想到自己回歸理由。于是“我終于來到瀑布，我突然想起何寶榮，我覺得好難過，我始終認為站在這兒的應該是一對”說的時候是最后的傷感，應該已經決定回去了，或許他再也聽不得那句殺傷力極強的“黎耀輝，不如我們從頭來過”。梁耀輝回到了那個正常的城市，開始想見到父親會是怎樣。何寶榮在梁耀輝住過的房子里，修了臺燈，對著瀑布發呆，抱著毛毯傷心欲絕地哭泣。

Chapter3 斷背山

兩個牛仔在共同放牧的斷背山定情。天空幽藍 樹林有層次感 蒼穹 銀光泄地 篝火 威士忌 帳篷

燒烤，曖昧的背景里的杰克恩尼斯。最是分別之后，他們又進入彼此的生活。最讓人感到壓抑與隱忍的就是，彼此隔開過上看起來毫無交集的生活，有各自的家庭有各自的生活中的煩惱。即使明明知道感情一見就噴薄而出，杰克恩尼斯的選擇還是在社會的屋檐下不得不低頭。有過相互有見一面的高興、有過真希望能忘記你該有多好的糾結、有過因為對方工作等耽誤而取消見面的無奈、有過面對自己形式婚姻的自責，總是不能夠兩個人都同時同樣勇敢。看恩尼斯和杰克越來越老，感情不變，一樣的斷背山一樣的釣魚時光一樣每月見一次面之后回到原本自己的沒有愛的婚姻，一樣的期待下一次見面。最后一個場景：恩尼斯去到杰克的舊房子看到那件打架時流血的襯衫，然后在他聽到女兒結婚消息之后，對著那件衣服：Jack, I swear??

最后一行字幕：Love Is The Force Of Nature.這是我目前為止看的三部同性戀電影，花了這么寫文字來描述自己理解的劇情，好像與同性戀無關。我覺得我在看電影的時候就是覺得他們的愛情與同性戀的身份無關，也就是說我已經把他們歸入了我自己字典中的愛情概念。在我看藍宇對陳悍東的一舉一動每件事情中他的表現，我相信這就是愛；當我看到無論何寶榮怎么做梁耀輝還是會回到他身邊，以及最后離開是有多么的泣人淚下，根本就是現實中所謂正常愛情人在做有關愛情的決定；當我看到杰克與恩考斯的共同經歷，我覺得我能感受到以前聽說的男男之戀比男女之戀更加讓人著迷。如果就是因為他們的性別就剝奪了他們相愛的權利，是不是人類主動在同伴身上附加的不公平。談戀愛時候對于性取向的選擇，要比是否真愛要簡

單得多。而無關緊要的性生活問題人們又憑什么在哪里憑空想象，與你無關。同性戀只是社會發展到此貼在人們身上的世俗標簽，一開始就毫無原因地籠罩著人們，在這個科學發展理性蔓延的社會不問為什么就去相信怎么就沒有去懷疑一下這問題本身的荒謬呢。還好，這個社會變得越來越寬容。

同性戀的歷史*：

起初的時候這是一個很正常的社會現象，并沒有引起人們異樣的關注。然后是因為宗教的因素，才被貼上罪惡的標簽。十二世紀，對同性戀的敵意開始在通俗小說中傳播。十三十四世紀是個對任何異端都不寬容的年代，同性戀問題愈演愈烈。到了歐洲工業時代，把同性戀看做醫學上的診斷單位。之后因為社會大環境復蘇了對異性戀陽剛之氣的強調，對同性戀更加偏激。二次世界大戰把男人與男人和女人與女人以前所未有的數目聚在一起。科學研究表明：眾多男人有過同性戀經歷，女人亦如此。弗洛伊德也簽字支持同性愛運動。正是這個時候卡開始責疑主導的“同性性行為是疾病”的觀點。稍后1960年代，同性戀維權運動興起的導火索成為現代同性戀人群從壓抑到抗爭、從黑暗走向光明的轉折點。?

了解同性戀問題的歷史對于更客觀地理解同性戀以及更好地對待這一社會現象都是有幫助的。同性戀經歷了從“正常現象”到“犯罪”到“寬容”的發展歷程，期間受到了宗教的影響，以及不同階段社會環境的不同對待，同性戀是自古形成的風氣而不是現實意義的病態。愛有沒有規定男女之間，異性戀只是社會長久以來形成的世俗之見的一部分。培根說過，“在你相信任何事物之前懷疑一切”。我們從一開始沒人教育就自認以為異性戀才是正常，只是說明這個觀念埋入人類思想中太久，按照達爾文自然選擇理論來說，是之前社會對同性

戀是正常的思想的排斥太嚴重太久，導致這種基因慢慢變少，以至于我們沒有為什么地從小以為同性戀變態。但是，社會因素的影響并不如表面所顯示的那么強大，只不過是一個寬容的社會使更多的同志走向公開、保守的社會是他們走向隱瞞而已。

同性戀另外一個原因是他們引起的社會問題。導致作為社會主體的異性戀的形式婚姻；私生活紊亂；健康問題（艾滋病的傳播）。我想只要有一天社會足夠的寬容來對待同性戀就像異性戀一樣，形式婚姻的問題將不復存在；而因此而帶來的男男女女私生活紊亂，會自然而然解決的，當然那時候的婚姻會更加復雜；健康問題是需要人類共同面對的，不僅是同性戀。

之前收到qq郵箱里的點名，有一問題是：你對同性戀的看法。我看到的大部分人都是覺得不能理解。對待蔡康永林夕張國榮是同性戀的事實，人們最初的念頭大部分是想想他們怎么進行性生活都覺得惡心。所以說人們再談愛情的時候首先條件反射的是性問題，而不是愛的問題。我非常同意上課時候老師介紹的柏拉圖的觀點：正常人是由原來的陰陽人繁衍而來，所以每個人都在尋找原本自己身體的另一異性部分。女同是由原來的兩個女人分開的、男同是由兩個男人分開得到的，就不難解釋同性戀的問題。

一個問題的出現，是從側面反映社會發展過程中出現了問題。社會要進步要發展要走向更美好的將來就必定要解決這樣那樣的問題，只是問題越棘手越需要更長的時間更長的等待。現代人覺得難以接受的問題說不定會被以后的人們很好地解決，就像我們現在解決一些歷史遺留問題一樣。目前能解決的就是教育問題，對于同性戀者：1.在盡量讓別人正確看待自己的同時，更重要的是，要正確看待自己。2.不要逃避現實，往往在逃避命運的路上，卻與之不期而遇。

不自信、自暴自棄等做法更能反映自己的懦弱。不自己爭取，怎樣贏得別人的尊重。對于旁觀者：1.不要不理解就去表態，厭惡鄙視等等。2.給予尊重，尊重是相互的。首先是思想觀念問題，繼而才是科技發展問題。

假如我的身邊出現同性戀者，我會做個麥田里的守望者。

第三篇：關于中國同性戀最新調查報告

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同性戀，這類未能被盡大多數人接受的文化現象，在社會走向多元與包容的今天，它不再成為忌諱的話題。

1999年，有關項目組對中國31省市660余例男性同/雙性戀者的問卷調查顯示：其中60人檢測過艾滋病病毒抗體，有2人有結果呈陽性。在1997年至1998年的同類調查中，有40人查過艾滋病病毒抗體，唯一1人呈陽性。

專家們指出：艾滋病在中國同性戀人群中的流行趨勢堪憂!

由于艾滋脖，同性戀開始遭到社會的關注，但同性戀人群及同性戀與異性戀人群中所包括的題目卻不單純是艾滋病。

主流社會對同性之間的***現象和當事人，最普遍的稱謂是同性戀、同性戀者,或稱Gay(男同性戀)、Lesbian(女同性戀);還有別棍兒、基佬等輕視性稱呼。也有學者以為，同性戀一詞也帶有輕視性，主張并堅持用同***.目前，起源于香港的同道一詞，在大陸同性戀人群中普遍流行，但未得認同。

不能再躲潛藏躲的題目

小N,某公司職員，已婚，育有一女。他與妻子長時間處于兩地分居的狀態，每兩周回家一次，其余時間與同性保持著***關系。

長時間以來，由于種種緣由，同性戀一直被列為忌諱的話題。很多人以為，他們歷來都沒有見過同性戀。的確如此，具有同性戀偏向的人，大多會像小N一樣，以異性戀的面目出現在這個世界上，而他們又有一個隱蔽的，常人都沒法進進的心理世界與生理世界。

1989年底，中國發現的本土第一例因性接觸感染艾滋病病毒的人，即是與多個男子有性關系的男子。另據中國衛生部分告，至1996年底，北京市發現的艾滋病病毒攜帶者中，48%是與男人有過性關系的男人。

為了適應主流文化，近半數的男性同性戀者與女性有過性關系;由于社會和家庭的壓力，大陸90%以上的成年男同性戀者進進傳統婚姻狀態。他們婚后，幾近都是既與妻子保持性生活，又與其他同性保持***往。這類情況下，假如他屬于性活躍份子，并染上了艾滋病病毒，那就可能會把病毒傳播給數十人，乃至成百上千的人。

中國某省會城市一大型同性戀酒吧的經營者曾詢問過很多同性戀：假如你感染了艾滋病怎樣辦?其中有人告知他：盡量傳染給更多的人。

1997年5月，北京某大醫院發現的38例艾滋病毒感染者和艾滋病病人中，有12人是同性戀/雙性戀者，所占比例高達31.6%,男性同性戀人群是中國性病感染者年增長率最高的人群。中國性病防治中心對全國的統計發現，1994年性病者中同性戀者的數目比1993年增加了263%,而性病病人比常人感染艾滋病病毒的可能性高出2?5倍。

中國已故著名作家蕭乾先生40年代在英國劍橋大學研究文學時，曾與20世紀英國小說界三大師之

一、身為同性戀的福斯特建立了友誼。蕭乾先生曾讀過福氏打算百年后才出版的一部手稿《莫瑞斯》，雖然是同性戀小說，蕭老先生評價說：是一本健康的書。1992年，蕭老在《南方周末》發表文章《唉，同性戀》，1995年5月14日和7月4日分別在香港《文匯報》和上海《文匯報》發表文章《一個值得重視的社會題目》。爾后他在一封私人信件中提道：擬把艾滋病與同***這個題目正面提出，并大聲疾呼引發關注。

同性戀，艾滋病，必定聯系?

目前，同性戀與艾滋脖兩個本應單獨使用的名詞，似乎在某種程度上已合二為一.由于美國艾滋病流行最早見于同性戀人群，所以不但在美國，而且在全球都有一種感覺：同性戀可以和艾滋病劃等號。這類語境令很多同性戀者反感，特別是女同性戀者。

1999年6月，媒體曾報導了一對女同性戀者30年的生活經歷。她們兩人于1969年相認，1975年，其中一人假冒男性兩人登記結婚。1998年，其中以男性身份生活者被意外發現為女性，為了維持婚姻和得到社會承認，她希看做變性手術。

據調查，在女同性戀關系中，感情所占的比重較大、關系的穩定程度乃至超過了異性間婚姻的穩定程度。由于女性在性行為進程中，體液交換量非常少，已有證據表明，女性同性戀人群是艾滋病及性病發生率最低的人群。

事實上，不管是傳媒還是很多人習慣性的思惟中，也大多把焦點集中于男性同性戀人群當中。

小T是一位大學生，他每星期必須往一趟同性戀聚集的浴池，經常是周五晚上進往周一早上才出來。這類同性戀會聚的場地，衛生條件堪憂。當研究職員問：為何非要往那種場合?他說：那就是我們的生存方式，由于生活有壓力，心理有壓力，必須找一種減緩方式。

據悉，同性戀人群中也有層次高低之分，這與學識、職業及社會地位有一定關系。較高層次的同性戀者偏向尋求相對穩定的感情和***關系，對家庭、社會責任感較強，對同性戀人群中存在的不良偏向深感憂愁，有人還積極投身于性病防治的教育工作。層次較低的，一般缺少社會資源和支持系統，社會責任感較弱，偏向于在浴池、公園僻靜處尋覓生理滿足。

固然同性戀不能同等于艾滋病，但同性戀者確定是輕易感染艾滋病病毒的高危群體。有關專家學者以為，把防治艾滋病的宣傳深進到更多的同性戀者圈是一項迫在眉睫的任務。

同***行為輕易傳播傳播艾滋病的主要緣由有兩個，首先是性行為沒有得到社會認可，不能建立猶如一夫一妻相對穩定的性關系，多性伴現象嚴重。

第二個緣由是大多數男同性戀特殊的性行為方式。艾滋病及性病病毒經常會在直腸內弱堿性環境中生存，并經制開釋而血液里隨著血流分散到全身。

上天的賦予還是自己的選擇?

20多年之前，H因父親歷史不清在村里提親時總被謝絕，漸漸成為一個沉默寡言的小伙子。沒想到他卻遭到村里新任隊長(近50歲)格外的照顧。隊里的苞米成熟的季節，每一年都要派兩個男勞力上山不分晝夜看管，看管人天天拿雙工分。H從未有過這樣的好機會。但那一年，H卻被隊長選中一起看護苞米。當天晚上，酒醉的他與隊長之間有了性關系，并且爾后每一年都有一個多月的時間在山上與隊長一起度過。對過往這段經歷，H以為，隊長對他的愛是真誠忘我的。

在一次覆蓋中國31個省市的同性戀調查中，共收回有效問卷426份，據統計，這其中8870%的人首次性行為的對象是男性，首次同性***年齡中位數為18歲，均勻年齡為1838歲。普通大眾中很多人以為他/她們對同性的愛情是由于少年時代被某些成年壞人教唆才走上這條不回路的。

專門研究同性戀題目的專家張北川先生還收到過一名母親的信，敘述了自己的兒了如何在一次戀愛失敗的情況下，腐化成了一個同性戀者。也有同性戀者陳說自己成長的環境是母強父弱.有些同性性行為是在某些特定的環境下出現的。當長時間缺少異性的環境，如在監獄中，就可能出現同性間的性行為。

改造同性戀?

H因同性戀偏向，曾有太長達7年的醫治經歷。1991年，在某醫科大學附屬院，當他把病癥說出來時，女醫生隨口說：你是性***。醫生提出的具體醫治方法是，在胳膊上套橡膠皮筋，每當他對同性產生好感時，就拉橡皮筋抽打自己的手碗。H的手段被自己抽打得又紅又腫。為了醫治自己的疾脖，他吃過阿米替林、做過鶴翔樁氣功，乃至在做討厭醫治時，一名醫生給他體內注射了阿樸嗎啡，使他嘔吐不止。但所有的方法都沒有改變他的性偏向。

據一次調查表示：同性戀中試圖改變自己性取向占被調查者的31.6%;有66.7%的人感到醫生的醫治或力圖把自己變成異***的努力反而加重了心理沖突和痛苦。

中國醫學科學院、中國協和醫科大學皮膚病研究所曹寧校、邵長庚等學者以為，同性戀人群中有各種不同的類型，有些人通過教育引導可以具有異性戀的生活，乃至能夠放棄同***行為，有些人則是不可改變的。他們以為對有同***行為而性定向不確定的人應當幫助其開發和建創新性戀關系，而對性定向穩定的人則應留意教育他們控制自己，避免發生與法律相抵牾的行為。

據精神病研究專家先容：假如是性定向穩定的同性戀，從逼迫精神分析、激素醫治到電擊休克、***移植、乃至閹割和顱腦手術，從未見過一個治愈的病例。

中國心理醫生接診同性戀的調查表明：同性戀救治的緣由中，社會壓力占60.5%,不能自我接納占44.2%,想要改變性取向的占32.6%.接診同性戀的醫生以為同性戀者心理題目的類型不同，其中51.2%的心理醫生以為救治者有心理障礙，屬于本身心理內部的沖突(自我失諧);62.8%的心理醫生以為屬于同性戀與社會的沖突。心理醫生接診同性戀的醫治目標順次為：自我接納81.4%,適應社會81.4%,改變性取向30.2%.醫治效果的百分率為：康復2.6%,明顯進步15.4%,進步64.1%,無效17.9%.北京安定醫院精神科主任楊華渝以為，猶如人們沒必要逼迫左撇子改成右撇子，我們也沒必要要往強迫同性戀者改成異性戀者。

同性間，有無刻骨銘心的愛情?

據悉，北京有東北男孩在浴室或推拿房專為同性戀者提供性服務;成都一間酒吧，清一色的男孩坐臺;重慶稍徽有些錢的同性戀，都知道往哪里找貨

部份男性同性戀之間性關系的隨便性，對同性戀的名譽造成了極大破壞。但對同性戀人群的調查卻顯示，有9/10的人曾或希看建立富有情感的單一伴侶關系。

Z和L一見鐘情，但L很快回故鄉往了。Z牽腸掛肚，不遠千里來到L所在的城市，經歷千辛萬苦找到了L家，但L的父母果斷不讓Z進家門。Z就守在L家外在的大街上，盯著L家的大門，盼看著L一旦出門，就能夠見面。這樣從早上7點到晚上10瞇，整整守候了兩天。L卻被家人留住，全然不知Z在外面等待。第三天早上，傷心欲盡的Z在前往L家的路上被過往的汽車撞倒

這聽起來是一段感人的愛情故事。但潘綏銘教授流露，Z和L全部是男性。

王小波、李銀河夫妻合著的《他們的世界》是中國第一部關于男同性戀人群的性社會學專著。他們對同性戀的處境布滿了同情，王小波特別同情那些有自己畢生戀人，渴看能畢生廝守的同***者。他以為，不論是同性戀還是異性戀，對愛情忠貞不渝的人總讓人敬重，同時他以為同性間存在的性亂，地點不衛生、不安全、又輕易冒犯他人，是社會的負面現象，一個有理性的人會相信，這類生活方式不可恥。

專家們也從防治艾滋病的角度，提倡同性戀之間建立一對一的伴侶關系。

通俗的說，那就是同性戀人群對自己性需求是不是能得到滿足，經常處于一種惶恐與不確定的狀態，這類心理決定了他們行為的不加選擇性。男性同性戀之所以性伴多，很大一部份緣由回于社會的不寬容。傳統上大眾反對同性戀結合成穩定的同性伴侶關系，很多真實的同性戀人男人，***進進傳統婚姻傳宗接代。

保存性寬容策略?

P先生研究生畢業后分配到某大學任教，工作非常出色，被評為優秀教師，與此同時，他情感的欲看也到達了極點，因而他找到了一個伴侶。但不久事情就敗露了。那是1984年的冬天，P先生由鮮花變成了毒草。學校停止了他的教學工作，取消了出國資歷，開除黨籍，逼迫調離學校，被臨時安排到一個施工工地。幸而他得到一名朋友的指導，逃離了那個給他帶來恥辱的地市。他開始拼命研究業務，最近幾年來又走出國門，在國際講壇上用英語向同行們先容自己的研究成果。

像P先生這樣有才華的同性戀者為數很多。同性戀人群都會以著名劇作家奧斯卡。王爾德和培根、南丁格爾等為自豪，并有一派研究者以為，同性戀與異性戀者相比，更具藝術鑒賞力、更敏感而顯得有修養。但這些說法其實不能擺脫生活的陰影。

1998年，準備了14個月的98華人同道交換大會在香港舉行，參加大會的近200位男女同道來自17個國家與地區，其中很多人以為自己畢生都要掛著面具做人，造成了人性極大的扭曲與傷害。同性戀研究專家張北川以為，事實上目前大陸同***承受的壓力主要來源于社會，特別對男性而言，承當著傳統觀念中傳宗接代的責任，很多心理學家也在用家庭責任、社會責任、社會影響、人倫道德等大道理企圖糾正同***的性偏向。劉達臨教授以為，中國大眾對同***的熟悉主要分為三個階段：第一階段為同***有罪論;第二階段為同***無罪但變態、病態;第三階段為同***與異***一樣，是一種正常的性取向。而中國目前處于第一階段向第二階段轉變的進程中。李銀河博士以為，中國目前對同性戀的看法和做法仍停留在西方20世紀60年代的水平。

中國社會科學院哲學所王延光教授以為，對同性戀人群采取寬容的態度，對他們所遭受的痛苦給予同情與幫助，可以贏得社會各種人群的協作，使社會集中氣力減產艾滋病的危害。由于同***人群有自己的價值觀和行為方式，在群體水平上讓他們自己組織起來自我教育十分有效。他還建議，公安部分、衛生部分及公眾，在寬容策略下保存同***行為不道德的觀念，暫不用性***疾病這些說法傷害同***人群的感情。

第四篇：關于同性戀的演講稿范文

同性戀沒有錯

（環視一周，等安靜一些）

同學們好，老師好，今天我要演講的題目是同性戀沒有錯，轉身寫在黑板上！

莫奈曾說過：存在即是合理。那同性戀呢？

于是，我今天想要探討的問題就是——為什么？同性戀，說到底，在道德上有什么錯？如果沒有錯，那人們又干嘛爭議不斷？

戀愛，這是人生經歷中，非常美好而精彩的一個部份，如果我們想要禁止一部分人擁有它，說：「你不能這么做，這是錯的！」恐怕我們必須先拿出合理的根據。

同性戀會動搖國家穩定的根基嗎？同性戀會破會社會和諧安寧嗎？答案不言而喻。首先，我覺得同性戀很正常，理由：試想，恐龍在世界上生活了兩億五千年照樣滅絕，足以證明了一個問題，就是任何生物存在與這個世界上都會有滅絕的一天，這是符合自然界規律的，很多科學家想象了很多種恐龍滅絕的方式，但是沒有一種說 恐龍是因為同性戀而滅絕的吧．你們之所以不能接受同性戀是因為世界上異性戀居多，你們的大腦里有了先入為主的思想，所以你會覺得同性戀可恥，想象一下，世界上AB血型的人只有其他血型的人的3％，這算不算一種可恥呢．所以同性戀是一種很正常的自然現象，如果你還不能理解，你不如去琢磨一句話叫做 天生我才必有用！

又或許你會說，因為人○+與○→才能生下一代，全都○+與○+或○→與○→那人類豈不完了

世界上有白種人，黑種人，黃種人等等，他們都生活在這個世界上互相不沖突．而世界上存在著同性戀，異性戀，相互不沖突，他們在自然界的分工不同．異性戀的工作是繁衍后代，生生不息，這是一項很偉大的工程．而同性戀的工作是 減少人口負擔，減輕人口對環境的壓力，這更是一項偉大的任務！所以根本不應該在這方面歧視同性戀，如果你說異性戀結婚只是為了繁衍后代，那為什么生了小孩還要交配呢？

正確答案是：同性戀不是病態，不違反自然規律，他有他存在的意義，他是一種自然現象，只要2個人相愛，性別又有什么意義呢？

我們應該看到，當今世界的人們對同性戀的態度越來越寬容。西方的一些國家，如巴西、瑞士、荷蘭、加拿大和美國的一些州等都從法律上確保了同性戀者享有的一切與普通人平等的權利，包括就業機會和婚姻自由但在我國，由于受到傳統道德文化，如“不孝有三，無后為大”這些俗語和社會發展程度的制約，還無法像這些國家那樣看待這一群體。

著名社會學家李銀河教授在東南大學演講時說過：“目前同性戀發生率較高，但不少人認為同性戀是精神或心理上的病態，甚至變態，需要得到醫治，因此同性戀的成因被廣泛研究，但是異性戀的成因為什么就不被研究？”。

如果我們冷靜理性地分析一下，可以得出這樣的結論：平常的異性戀者將求偶范圍控制在異性內，而同性戀者只是將這個范圍變為同性或者說擴大到兩性。

所以，對于同性戀者，我主張以更寬容的態度和平常心，來看待他們對感情的追求，畢竟，他們所選擇的是一條比一般人更加艱難的道路。請所有曾歧視同性戀的人多一份理解吧！我們需要的是平等！

我認為平等意味著對每個人。但是目前來看，對于某些“盛宴”，對于某些公民權，有的人不得不說：“我需要付出更多，因為我是個同性戀”。是的，我被允許與其他的男人女人們站在同一條線上，我被允許射擊和舉著槍來保護我自己和我的祖國，但是當談到我該享有的東西，當談到從祖國所受的利益與自由，我就必須得付出更多，我本不需要額外的付出的。我應該有這個能力，有這個機會，有這個權利去享有一樣的公民權益——就好比是肉的每一片——我們中的任何一個人，都應該被保證已經參與到權利的盛宴中。

所有人，不管是同性戀、異性戀或者是雙性戀，他們都沒有任何遭到歧視與抨擊的理由，人人都是生而自由平等的。

如果你是一個一聽到“同性戀”就皺眉的人，那么請靜靜傾聽一下他們的聲音吧！也請所有在這種感情中苦苦掙扎的同性戀者勇敢的抬起頭來，走自己的路，讓別人說去吧！最后，請讓我讀一段話：

愛上同性,我們并不覺得我們有錯；

造物主只讓他們愛異姓,卻讓我們有愛同性的選擇；

造物主讓他們享受愛異姓的快樂,卻讓我們更多了愛同性的幸福；

造物主讓他們順利美滿的跟異性結婚,卻讓我們可以體驗跟同性在一起所遭受的困難,讓我們經歷了他們得不到的真愛。

因為同性戀沒有錯！

最后，感謝同學們今天耐心聽我的演講，你們是一群很棒的聽眾，謝謝！（鞠躬）

第五篇：關于同性戀的演講稿

同性戀沒有錯

Good afternoon.Can you all hear me?

首先我想請問大家一個問題，有誰知道“homosexual” /h?um?sek?u?l/一詞的正確含義？或許換一種說法——“lesbian”/’leinzbi:n/或“gay”，大家就會明白吧。對，它就是指同性戀。

在現代社會，同性戀雖然還沒有被所有人認同和接受，但卻已經成為了一種隱性的社會現象。任何一個社會，都不可能杜絕這一現象的存在。據美國權威社會雜志調查報告表明：全美人口中同性戀的比例約為26.7%，而曾有過同性戀行為的人更高達42.6%。就杭州市而言，據不完全統計，也有至少兩萬的同性戀者生活在我們周圍。這充分證明了，同性戀問題是一個不可回避的社會問題；同性戀者，是一個不容忽視的社會群體。在今天，雖然已有越來越多的人理解并接受這樣一種曾經被認為是罪惡的性取向和生活方式，但仍有相當多的人無法以公平的眼光來看待這一問題。我們應該看到，當今世界的人們對同性戀的態度越來越寬容。西方的一些國家，如巴西、瑞士、荷蘭、加拿大和美國的一些州等都從法律上確保了同性戀者享有的一切與普通人平等的權利，包括就業機會和婚姻自由。但在我國，由于受到傳統道德文化，如“不孝有三，無后為大”這些俗語和社會發展程度的制約，還無法像這些國家那樣看待這一群體。

There are amazing heroes here today, whose stories are more powerful than any story I could tell, any fight I've ever fought, and any song that I could tell.I'm here because they inspire me.I'm here because I believe in them.I'm here because “Gay is not wrong！”

著名社會學家李銀河教授在東南大學演講時說過：“目前同性戀發生率較高，但不少人認為同性戀是精神或心理上的病態，甚至變態，需要得到醫治，因此同性戀的成因被廣泛研究，但是異性戀的成因為什么就不被研究？”幾年前在騰訊網上曾刊登過一則報道，一名男大學生向自己的母親坦白自己是同性戀的事實，但其母卻坦然接受；之后在一次成都的演講上母子倆在接受提問時也稱“同性戀并不是一種病”。

如果我們冷靜理性地分析一下，可以得出這樣的結論：平常的異性戀者將求偶范圍控制在異性內，而同性戀者只是將這個范圍變為同性或者說擴大到兩性。那么比起異性戀擇偶標準來說，同性戀或者雙性戀者是不是達到了人類更高程度上的某種平等呢？我們的祖先從來沒有制定過類似于擇偶只能在異性之中的規則。事實上，人類和動物都或多或少地會存在著同性相吸相愛的事實。這本身并沒有什么可恥或應該歧視的地方。每個人的性取向都是天性加外界影響教育的結果，這其中外界的影響與教育會起更關鍵性的作用。你出生后，父母、老師、親戚??幾乎身邊的人都會在潛意識中告訴你動心的對象應該在異性之中選擇，并且他們也做出了很好的榜樣，于是這種觀念就在你的思想里根深蒂固了，以至成為一種習慣。等你逐漸成長，你自然而然就會在異性中去尋找、發現自己喜歡的對象，然后，你就形成了眾人口中的“正常的性取向”。但是，如果——我們假設——有一個人，他出生在一個有很多同性戀的環境里，甚至他的身世也不是十分明了，身邊的人經常在潛意識中向他傳達擇偶應在同性之間的信息，并讓他看到了例子。久而久之，他自然而然地成為了一個所謂的“性取向有問題”的人。難道他本身有錯嗎？他只是在遵循著逐漸培養成的本性發展。難道他身邊的那些人又有錯嗎？選擇是他們自己的，只不過我們約定俗成的社會規范不認同而已。但社會規范又是怎么來的呢？是上帝指著人類說“你們必須要這樣”而來的嗎？所有我們遵循的倫理，是人們千百年來所形成的一種固定認識。但當某些認識會阻礙人類天性自由、戀愛自由的發展甚至會加劇社會矛盾時，這種倫理還應該成為公認的嗎？！

或許有的人會指著我們的鼻子說：同性戀是違背人類社會發展規律的，如果人人都是同性戀，物種就無法繁衍，那么將不可能有人類社會的存在了。那么我要回答說：如果這世上每個人都是明確的異性戀，那么恐怕明天你的戀人就不能被你獨自享有了。況且，人人都是同性戀的概率，也許和恐龍再次出現的概率一樣大。

所以，對于同性戀者，我主張以更寬容的態度和平常心，來看待他們對感情的追求，畢竟，他們所選擇的是一條比一般人更加艱難的道路。請所有曾歧視同性戀的人多一份理解吧！我們需要的是平等！Yes, the equality!I thought equality meant everyone.But apparently, in our country, for certain value meals, for certain civil rights, somebody said “I have to pay extra, because I'm a gay”.I'm allowed to stand in a line next to other men and women, I'm allowed to get shot at and shoot a gun to protect myself and my nation, but when it's time to order my meal, when it's time to benefit from the freedoms of the Constitution，I have to pay extra.I shouldn't have to pay extra.I should have the ability, the opportunity, the right to enjoy the same rights — the same piece of meat — that anyone of us, already has been included in their Meal of Rights.（譯：我認為平等意味著對每個人。但是目前來看，對于某些“盛宴”，對于某些公民權，有的人不得不說：“我需要付出更多，因為我是個同性戀”。是的，我被允許與其他的男人女人們站在同一條線上，我被允許射擊和舉著槍來保護我自己和我的祖國，但是當談到我該享有的東西，當談到從祖國所受的利益與自由，我就必須得付出更多，我本不需要額外的付出的。我應該有這個能力，有這個機會，有這個權利去享有一樣的公民權益——就好比是肉的每一片——我們中的任何一個人，都應該被保證已經參與到權利的盛宴中。）

所有人，不管是同性戀、異性戀或者是雙性戀，他們都沒有任何遭到歧視與抨擊的理由，人人都是生而自由平等的。

如果你是一個一聽到“同性戀”就皺眉的人，那么請靜靜傾聽一下他們的聲音吧！也請所有在這種感情中苦苦掙扎的同性戀者勇敢的抬起頭來，走自己的路，讓別人說去吧！

最后，請讓我代表天下的同性戀們，讀一段話： 愛上同性,我們并不覺得我們有錯；

造物主只讓他們愛異姓,卻讓我們有愛同性的選擇；

造物主讓他們享受愛異姓的快樂,卻讓我們更多了愛同性的幸福；

造物主讓他們順利美滿的跟異性結婚,卻讓我們可以體驗跟同性在一起所遭受的困難,讓我們經歷了他們得不到的真愛。

Thank you for your listening！