第一篇：同性戀形婚

謝謝主席，大家好！

感謝對方辯友精彩的發言。

首先，我們來看看對方辯友對于“社會問題”的理解。社會問題包括兩個方面。第一：對社會產生較大負面影響的問題。第二，需要動用社會力量來引導或解決的問題。這些都叫社會問題。對方辯友忽略了誰有能力解決的問題。我方已經闡述過多次了，同性戀何去何從，能否被社會接納，都不是個人能解決的，需要社會的引導和幫助。

其次，對方辯友認為同性戀形婚是個人選擇問題。就此說來，那些因為無法得到社會認同而選擇自殺的同性戀，他們選擇死亡，也是由于他們的心靈太脆弱，太敏感了嗎？如果沒有社會的影響，他們好端端的跑去自殺，這才叫個人問題。但是他們的死社會是有更多的責任的。正因為同性戀也是社會的一份子，所以社會要對他們負責，社會要對他們選擇形婚的行為負責，社會要引導他們的健康發展。也正是因為社會沒有做到這些，才會引起同性戀形婚問題。

下面我來對我方觀點進行總結。

第一：從理論上來看，同性戀者選擇形婚是迫于社會壓力而非個人喜好。正是由于中國社會對于婚姻與同性戀者的看法過于保守與傳統，所以當同性戀者受迫于家庭社會壓力而難以面對自身的性取向時，他們只能選擇形式婚姻的方式來掩人耳目。這種行為從表面上看是個人的抉擇，但其根源卻是由于社會壓力所導致的。

第二：我們再從現實層面來看，我國仍未有任何保障同性戀者婚姻權益的法律條文出臺，且社會反同性戀的事例也比比皆是，如強國榮的自殺事件，基督教禁止同性戀的條例，李敖等公共人物公開反對同性戀，使得同性戀者如過街老鼠，人人喊打。他們現在連公開自己的愛的權力都沒有，他們從哪里來那種破釜沉舟的勇氣去走向婚姻呢？所以他們才會無奈地走向形婚這條不歸路。

最后，我懇請在座的各位多一些理性的思考，少一些盲目。關于同性戀者的問題，以前人們在談論它；今天在這個辯論舞臺上，我們也在爭論它；我想在未知的明天，我們仍將重視它。因為個人問題是可以被個人解決的，同性戀形婚這個社會問題是需要在座的各位，甚至整個社會一起努力的。我們不愿看到，同性戀者的形婚給更多的家庭造成悲劇，給社會披上一件灰色的外衣。我想在場的各位也不愿想象，當你牽著你愛人的手的時候，還有這么一個群體，只能在婚姻的墳墓中去拯救愛情。

綜上所述，我方堅持認為同性戀形婚更多的在于社會問題。

第二篇：形婚協議

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形婚協議

一、為了彼此的幸福并對家人負責的生活，男女雙方經過深思熟慮，決定結為形式夫妻并遵守以下條款：

1、婚后雙方不得強迫與對方發生性關系。男方不能在強迫女方的情況下生育孩子。

2、雙方須辦理正式登記手續。但本合同與相關國家法律法規不統一之處，以本合同為準。

3、充分尊重對方的生活方式，接納對方的同性伴，并給予充分的空間

4、要為對方的性取向和特別的生活方式保密，不得向除了雙方的同性伴外的其他人透漏。

5、雙方要努力的像兄妹一樣相處，相互尊重，理解、支持對方。

6、雙方財產獨立，即使發生婚姻關系變化，各自財產歸個人所有。結婚所有花費男方承擔，財禮錢由女方承擔。女方嫁妝歸女方，或由男方折合人民幣返還女方。

7、舉行婚禮原則上按照男方當地習俗。女方要理解并配合完成婚禮。

8、雙方要尊重并孝敬彼此父母和長輩，不得以任何理由對彼此父母和長輩不禮貌。

9、原則上雙方父母的贍養經濟負擔歸個人，各自贍養各自的父母，（對方主動承擔的除外），在人情世故的照料上，雙方可以協商解決。

10、雙方有義務陪同對方出席按照常理需要雙方共同出現的場合，（走親訪友等）。雙方根據對方時間協商進行。但重要場合一定出席，如對方直系親人和至親朋友的婚喪嫁娶，此項產生的費用，誰的誰來負責。

11、婚后要保證平均兩周在一起共同生活兩天。如果雙方都有各自房產，原則上到男方處生活，也可以到女方處生活。雙方房產對外都要宣稱是共同生活地。

12、雙方要在共同生活地留有充足生活用品。應創共同生活的場景。要向愛自己的家一樣愛對方的家。

13、根據傳統，春節前后男方有義務陪同女方到女方父母家拜年。女方有義務陪同男方到男方家過除夕，初一及中秋節。雙方父母生日原則上必須到場 特殊情況可改日補上。其他節日，雙方協商進行。給家人買禮物，各自負責各自。自愿為對方購買除外，但有義務告訴對方，并以雙方共同名義相送。

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14、走親訪友時候，產生的交通禮品費用，各自親朋好友各自負責。但禮品種類要告知對方，并以雙方共同名義相送。

15、在面對除雙方同性伴外的其他人時，男女雙方要保持正常夫妻的親密感。

16、雙方有義務做好彼此同性伴的安慰工作。取得對方的理解與支持。雙方及同性伴可以在適當的場合以親人和戰友的名義不定期的聚餐。

17、雙方要保持良好的溝通理解。原則上每月的最后一個周末（也可根據雙方時間另行安排）要進行一次懇談會。雙方同性伴也可以參加。對對方有什么意見和不滿要及時提出,并共同提出整改意見。對對方的優點原則上要提出表揚。

二、以上協議內容可以在相互理解，公平合理的基礎上進行增加、減少或修改

三、雙方產生任何異議矛盾，可以協商解決。合同上沒有規定的，原則上以正常 婚姻為準。

四、本協議與相關國家法律法規不統一之處，以本協議為準。

五、本協議從雙方簽字之日起執行，并在雙方共同簽字許可的情況下終止，不得單方面違約。

六、附：備用在雙方相互信任的基礎上，通過協商決定生養小孩時，要遵守以下條款（孩子只屬一方情況不在此例）：

1、生育方式由女方選擇，也可以通過人工授精。

2、做好雙方同性伴的解釋工作。爭取理解和支持。

3、在女方懷孕三個月起，到女方懷孕三個月止，男方要負責女方及孩子所有的生活費用，并每月支付女方相應的誤工 費。生孩子產生的所有費用由男方負責。孩子要跟隨父姓。無論男孩女孩，男方不得有意見。

4、自孩子三個月起到孩子大學畢業所有關于孩子的費用，雙方共同承 擔。男方負責60%，女方負責40%。

5、孩子的成長教育，雙方協商進行。雙方有義務培養孩子健全樂觀的性格。雙方凡事都要以孩子為重。

6、原則上自孩子生養 之日起，雙方不得離婚。如離婚，孩子跟隨雙方生活條件較好的一方生活，但要尊重孩子自己的選擇。同時雙方要尊重對方對孩子的探視權利。

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7、生孩子后如產生與 生孩子前條款矛盾，以生孩子后條款為準。男方簽名女方簽名手印手印日期日期待處理問題回家次數違約辦法。

轉自：真愛家園網（）

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第三篇：形婚協議(格式參考)

協議書

甲方：

訂立本協議。

第一條 財產

產、房屋、房屋增值部分及其他財產。

法律公證。

以財產所有權證確有人為該財產所有權人。

房屋內財產均為乙方所有。并以

第二條 費用

另一方任何費用支出。甲乙雙方協商解決的除外。

用及法律責任、法律義務。

律責任由承擔。另一方有義務協助孩子的一切撫養事項。(此事項依據《形婚后孩子的生育撫養協議》執行。)

有關費用及衍生費用由財產所有權人承擔。

第三條 債務

必須有甲乙雙方簽字認可的書面證明。

負債方應予賠償。

第四條 繼承及受益

方處置個人財產及權益行為無任何異議。

投保人或被保險人有權確定保 3

系親屬所有。

第五條

行為

傷害。

養費用不低于30%。同時享有一周至少一次的探望權利。

責孩子撫養費用不少于85%。并享有至少一周一次的探望權利。

第六條 補充條列

該方應無條件賠償對方名譽損失50000元人民幣。如因單方的泄密導致對方家療責任。

旅游可免。但男方應按照女方當地的習俗交付一定金額的禮金給予女方/女方家

不可以無辜打攪對方生活。

義務在適當而必要的(日子)時期或者特別的節假日與對方一起探望對方的家人尤其對方的父母。平均一年最少3次。雙方都應本著孝敬老人的思想盡力為對

第七條 其他

決。的條款即按協議履行。

第八條

甲

方:

身份證號碼:

簽約日期:

身份證號碼:

乙

方:

簽約地點:

第四篇：形婚協議（共）

形式婚姻協議書

甲方(男)姓名：

乙方(女)姓名：

身份證號：

身份證號：

茲甲乙雙方情投意合現已確立戀愛關系，并已明確結婚之意向，愿共筑愛巢，白頭偕老。故訂于

****年**月**日在 舉行婚禮儀式，為了能夠營造一個互信、互敬、互愛、互諒、健康樂觀、民主和諧的家庭氛圍、美滿婚姻的共識下，繼續發揚戀愛時期相互欣賞、互為促進的恩愛精神，使婚后的家庭幸福美滿。但為防止今后可能出現的糾紛，參照《中華人民共和國民法通則》、《中華人民共和國婚姻法》中有關規定，雙方基于平等自愿的情況下協商，自愿達成、遵守以下條款：

一、財產約定

甲、乙所得財產均為個人財產，不得歸為共同所有。個人財產包括婚姻關系存續期間所得工資、獎金，生產、經營收益，知識產權收益，繼承、受贈財產、房屋、房屋增值部分及其他財產。

除上述財產外，收益人、購買人為財產所有人。財產權屬難以確認的，以財產所有權證確認權利人，財產權證未具名的，如無其他證據證明，權證持有人為該財產所有權人。

如基于甲(乙)方原因，雙方共同繼承或受贈第三人財產的，乙(甲)方須放棄權利主張，所得財產全部歸甲(乙)方所有。

1、房產

(1)·甲方擁有座落于________________________房產一處，面積________平方米，為________權房，由________方式取得。(已付________元，貸款________元，月付________元，______年還清)

·乙方擁有座落于________________________房產一處，面積________平方米，為________權房，由________方式取得。(已付________元，貸款________元，月付________元，______年還清)

(2)婚后若對該房產進行處置，重置財產中如包含該部份財產價值，仍屬原產權人，不視作夫妻共同財產。

2、動產

(1)、·甲方擁有貨幣存款人民幣________元，外幣________元，股票市值________元，其他________，________元。

·乙方擁有貨幣存款人民幣________元，外幣________元，股票市值________元，其他________，________元。

(2)、婚前存款和婚后存款都由個人管理，不是視為共同財產。

(3)、購買的股票、證券、基金,在婚后交易中，取得的收益或虧損與對方沒有任何關系。

(4)、婚后因婚前取得的知識產權或股權而取得的收益歸知識產權人或股權人所有。

(5)、繼承及受益：

1)、甲、乙均承諾自愿放棄對另一方及其親屬財產或權益的繼承權，對另一方處置個人財產及權益行為無任何異議。

2)、甲、乙或第三人為其中一方購買保險的，投保人或被保險人有權確定保險受益人，未約定受益人、受益人約定不明或因其他原因引起糾紛的，應依照被保險人意愿確定受益人。甲或乙中可能的受益人應自動放棄受益，由被保險人直系親屬所有。

3)、甲或乙一方基于婚姻關系受益，并可能導致另一方既得利益或預期利益損失的，受益方應在受益財產數額以內予以合理補償。

二、貴重物品約定

·甲方擁有

總約大概錢數：￥

·乙方擁有

總約大概錢數：￥

婚后若對該部分財產變現，現金歸原所有人。

三、日常開支

1、債務

1)、婚姻關系存續期間，因甲或乙單方行為產生的任何債務均不得歸為共同債務，共同債務必須有甲乙雙方簽字蓋章(手印)認可的書面證明。

2)、個人債務僅以負債方所有財產為限清償，不得涉及另一方財產。因一方負債致另一方財產損失的，負債方應予賠償。

3)債權債務關系形成前，負債方應將上述債務約定告知債權人或第三人，債權人或第三人以不知該約定為由要求甲乙共同償還，并致另一方損失的，負債方應予賠償。

2、如果住在一起，家庭的取暖費、物業費、水費、電費、寬帶費、電視媒體費、家庭用品、串門等雙方共同使用的費用需以AA制計算實施，金額300元以下的事務、開銷均可自行處理。

3、婚前甲乙雙方置辦的結婚用品：家庭用品、家電器材等婚后雙方均可共同使用，如果出現經濟糾紛或離婚事宜，婚前操辦的結婚用品歸婚前購買者所有，對方不得甘于取走或變現。

四、相互義務

婚后是否住在一起。

□是□否

1、雙方承諾婚后絕對不發生家庭暴力，如果發生，受害方可向當地人民法院提起訴訟，要求賠償精神損失費等一系列費用。

2、雙方在婚后生活中絕不對對方進行約束，在生活與性生活方面不得甘于對方，阻止對方。

3、如需要雙方在場的情況下，雙方必須盡量配合對方(但必須在合理的情況下)。

4、雙方應保持各自作風、自潔自愛為前提，在對對方不受到影響的前提下可進行與其他異性或同性有接觸和關系。

5、因工作需要的人員往來，朋友交往應公開透明，不得遮遮掩掩，互相隱瞞。

6、雙方如有時間可伴隨一起回家看望父母。

7、在外出或回父母親朋家時或是在不得已的情況下雙方共同住在一起(并同一張床時)彼此不得對對方有任何性遐想，要對對方尊重，不得有觸及和肌膚接觸，更不得有性行為，如有一方違背本條協議，違背方需支付￥ 80000.00 元人民幣大寫： 八萬元 人民幣作為精神損失費(3個月內付清，遲7天雙倍付清，如再遲雙倍遞增)，婚后所有財產歸屬受害方所有，違背方不得有任何異議。

8、如住在一起，雙方要彼此尊重對方，不得有刺激性的語言和身體上的摩擦行為，更不得有性行為如違背本條協議，違背方需以第四項內的第7小項支付給受害方。

9、如果雙方同意要小孩，雙方可以進行性行為，但需征求對方同意后，如違背本條規定按第四項內的第7小項支付給受害方。

10、婚后雙方不得強迫與對方發生性關系。男方不能在強迫女方的情況下生育孩子。

11、雙方須辦理正式登記手續。但本協議與相關國家法律法規不統一之處，以本協議為準。

12、充分尊重對方的生活方式，接納對方的同性伴，并給予充分的空間。

13、要為對方的性取向和特別的生活方式保密，不得向除了雙方的同性伴外的其他人透漏。

14、雙方要努力的像兄妹一樣相處，相互尊重，理解、支持對方。

15、舉行婚禮原則上按照男方當地習俗。女方要理解并配合完成婚禮。

16、雙方要尊重并孝敬彼此父母和長輩，不得以任何理由對彼此父母和長輩不禮貌。

17、原則上雙方父母的贍養經濟負擔歸個人，各自贍養各自的父母，(對方主動承擔的除外)，在人情世故的照料上，雙方可以協商解決。

18、雙方有義務陪同對方出席按照常理需要雙方共同出現的場合，(走親訪友等)。雙方根據對方時間協商進行。但重要場合一定出席，如對方直系親人和至親朋友的婚喪嫁娶，此項產生的費用，誰的誰來負責。

19、婚后如不在一起住的話，但必須要保證平均兩周在一起共同生活兩天。如果雙方都有各自房產，原則上到男方處生活，也可以到女方處生活。雙方房產對外都要宣稱是共同生活地。

19、雙方要在共同生活地留有充足生活用品。應創共同生活的場景。要向愛自己的家一樣愛對方的家。

20、根據傳統，春節前后男方有義務陪同女方到女方父母家拜年。女方有義務陪同男方到男方家過除夕，初一及中秋節。雙方父母生日原則上必須到場特殊情況可改日補上。其他節日，雙方協商進行。給家人買禮物，各自負責各自。自愿為對方購買除外，但有義務告訴對方，并以雙方共同名義相送。

21、走親訪友時候，產生的交通禮品費用，各自親朋好友各自負責。但禮品種類要告知對方，并以雙方共同名義相送。

22、在面對除雙方同性伴外的其他人時，男女雙方要保持正常夫妻的親密感。

23、雙方有義務做好彼此同性伴的安慰工作。取得對方的理解與支持。雙方及同性伴可以在適當的場合以親人和好友的名義不定期的聚餐。

24、雙方要保持良好的溝通理解。原則上每月的最后一個周末(因當月情況而定)要進行一次懇談會。雙方同性伴也可以參加。對對方有什么意見和不滿要及時提出,并共同提出整改意見。對對方的優點原則上要提出表揚。

五、信任尊重

1、雙方要互為信任，不管什么時候，都要信任對方。

2、若遇事心有疑問，應抱以信任和積極的態度，及時向對方求證。對方也應用積極的態度及時回應，解釋，消除疑問。

3、雙方在出現任何問題時，都要抱著向前看的態度原則，以積極的態度化解矛盾，不出口傷人，不翻舊賬，不消極。

4、在雙方遇有矛盾、爭執，雙方要主動退讓，包容。必須傾聽對方的說明，解釋。

5、若雙方發生爭吵或生氣，必須當天和解，不管什么不愉快的事不能放過夜，更不應以消極的態度，引入冷戰。

六、生活態度

1、雙方對待婚后生活，繼續堅持二十四字原則：愛財有道，不貪不賭;不拿不要，自食其力;輕松工作，智慧賺錢。

2、要有積極樂觀的態度和有科學健康的方法，并確保家庭民主。

3、在家庭遇到困難時，不要對生活抱消極態度，要用積極樂觀的態度，共同克服困難，度過難關。

4、在健康的前提下，要相互尊重對方的生活習慣，接受對方具有個性的生活方式。

七、子女要求

雙方對待是否生育子女的問題，可經過雙方婚后協商后另行簽署補充協議，補充協議需雙方簽字蓋章(手印)有效。

八、責任分擔

如果雙方結婚后如果住在一起需要共同分擔家務勞動。

家務由·甲方負擔：

·乙方負擔：

※雙方應互相協助他方做家務工作。

2、要珍惜雙方的勞動，愛護剛打掃干凈的房間，不亂扔東西，及時整理衣物，保持清潔。

3、家里的一般性事務、重大事務都需由雙方協商決斷。

4、家外的事務，由甲方出面交涉但是涉及到乙方出面的事情乙方需全力合作。

九、特約事項：

本協議為機打協議，復印、手寫改動無效，此協議一試六份，正本一份，副本五份，正副本具有同等法律效益，如副本出現問題需與正本為主，正本交由見證人保管，見證人持一正一副、甲方持二副、乙方持二副。見證人、甲乙雙方需簽字蓋章(手印)生效，本協議在簽訂日期起即時生效。本協議如有未盡事宜可添加補充協議，補充協議如涉及到金錢 元以上或與金錢有關的物品時，需見證人出面簽字蓋章(手印)方可生效。

有關物品：

見證人： 簽字蓋章(手印)

身份證號：

所屬單位：

甲方簽名： 簽字蓋章(手印)

身份證號碼：

乙方簽名： 簽字蓋章(手印)

身份證號碼：

簽訂日期：

年 月 日

以上條款根據個人情況而定，最終歸屬權、解釋權歸XX所有。

上面給大家介紹了形式婚姻婚前協議范本，如果大家選擇了要形婚，請婚前一定簽好形式婚姻婚前協議!

第五篇：同性戀論文

演講稿：關于大學生群體中同性戀群落的調查

還原他們的世界

——以《北京故事》和《藍宇》淺析中國同性戀現象

文學院 文學072班 0721110XXX 糾結井

摘要：同性戀文化現象不是一個新興文化現象，而是古而有之的社會現象。伴隨著這一現象存在的是帶有非主流色彩的同性戀文學，中國作為一個有悠久歷史的文明古國，其同性戀文學也可以追溯的遙遠的古代。但對此主流社會卻一直持冷漠歧視的態度，在社會倫理層面也對之構成了絕對的壓抑和否定。當代社會同性戀文學致力于以一種異于傳統世俗的眼光去反映同性戀群體生存現狀，表現并非變態也不病態的同性戀之愛，為普通民眾對同性戀者的生活感情方式有所了解，從而能以一種平常心去寬容對待社會上的同性戀者。本文試結合由香港導演關錦鵬執導的《藍宇》及其原著《北京故事》為例分析關于中國同性戀文學中對同性戀進行的一些人性思考和感情挖掘。

關鍵詞：同性戀文化 藍宇 北京故事 同性戀之愛

同性戀是人類社會產生以來就有的一種生理、心理以及社會現象，它同異性戀一樣，是人們可以選擇的生活方式。而根植于這樣一種社會環境土壤之上的是同性戀文學，可以說同性戀文學承載著這種社會的亞文化。在我國四千年的歷史中，正史和野史中都有關于同性戀現象的大量記載，更有膾炙人口的“余桃”(春秋)、“斷袖”(漢代)、龍陽君(戰國)、安陵君(戰國)等歷史人物和故事的記載。我國純粹的同性戀文學作品可以追溯到六朝，至阮籍發端，后人以同性戀為題材的作品相繼出現，小說中對同性戀現象的描寫也不少，如《紅樓夢》《金瓶梅》等，更有《品花寶鑒》一書，完全是以描寫梨園界的同性戀為主題。

在當今更加注重思想自由發展，人性自由解放的時代，同性戀群體隱匿于社會大群體中，伴隨著這種非主流文化的發展，同性戀文學也再一次濃墨重彩的走進我們的視野。近年來，我們所熟知的許多經典文學作品也紛紛被搬上大銀幕，如由中國第五代導演陳凱歌執導的臺灣著名作家李碧華女士的作品《霸王別姬》，張元執導的王小波編劇的《東宮西宮》，以及由網絡小說《北京故事》改編拍成的獲獎影片《藍宇》，另外的一些電影如王家衛導演的《春光乍泄》，李安先生執導的影片《斷臂山》等等。大量的同性戀作品的出現，不得不讓我們開始關注這一非主流的文學現象。

《藍宇》的原著是網絡小說《北京故事》，這是一篇以中國大陸十幾年的發展為背景，以兩個男人的感情糾葛為內容的小說。作為一篇同性戀文學作品，在一些讀者的眼下它不免帶有一些色情的色彩，尤其是對于那些帶有傳統批判排斥觀點看待同性戀現象的人，更是會覺得這部小說中一些情色性事的描寫惡心低俗，但是若以客觀中立的眼光去抓住整部小說的情節輪廓，進而感悟其靈魂，從中看到的是一個相當動人的有關人與人之間真愛的故事，且這個故事時發生在異于常人的同性之戀間。以下試結合小說《北京故事》及改編的電影作品《藍宇》從三點淺析同性戀這一社會文化形象在文學中的表現。

一、肉欲的尋歡

文本故事是以主人翁陳捍東的回憶性自述的形式講述的。陳捍東是一個地道的北京高干子弟，80年代末期下海經商，他說著地道的一副玩世不恭的北京話，玩著地道的奢侈的休閑娛樂，是物質殷實的商人。他的經濟地位為他有能力去找“朋友”“玩兒”奠定了物質基礎。而藍宇是剛到北京念大學的窮學生，在急需錢用的時候經人介紹認識了捍東，當時的他只有十六七歲，可以說還是個什么都不懂的孩子，完全沒有成熟的性需求和情感訴求。是陳捍東教會了他這些成人世界里的事。

據史料記載，自從劉邦開始，除了極少數之外，漢代幾乎每位皇帝都有一定數量的男子作為其性愛對象，可見中國古代的同性戀現象常常出現在物質生活或文化品位相對高的群體中。在八十年代末的中國，一些社會上層人士可以說是把找同性作為性交對象作為一種娛樂消遣的。雖然廣義上的同性戀現象是具有普遍性的。但筆者以為這種行為算不上真正意義上的同性戀行為，正如不能說嫖客與妓女的關系是戀愛關系一樣。其實很多的同性戀是從肉欲的尋歡開始的。他們只是單純的追求一種生理上的刺激和快感，是受與生俱來的欲望的驅使。弗洛伊德曾說過精神分析學派最反對把同性戀者從人類中分開來，視為異類，透過對未曾明顯表露之性興奮的研究，我們發現人人皆能以同性戀為性對象，而事實上在我們的潛意識里我們早就這么做了。事實上，對同性之人的原欲執著在正常的心智生活里所占的地位并不比對異性的原欲執著小。①據相關調查資料顯示，很多雙性戀者認為他們從與同性發生性關系更能給他們帶來快感。陳捍東可以說是一個雙性戀者，他在和同性交往之前有過已經有過很多和異性交往的經歷，而卻為尋求新玩法才開始接觸到男性伴侶的，這是他生活中的一種物質生活滿足后追求的享受性消費，對他來說是一種“玩法兒”。

而陳捍東的玩放之于藍宇身上，不免讓人覺得這個男孩子很無辜。空白占據理論認為，性行為方式和性角色認同這兩者之間雖然關系密切，但畢竟是兩回事。人們可以在認同了某種性角色之后，在一段時間里，性行為方式還是空白。一旦某種性行為方式首先占據了這一空白，就大有可能固定下來，形成終生的性取向。而且從現在對同性戀成因的后天環境論來說，家庭環境的影響是導致同性戀的一個可能性因素。文本中藍宇的家庭是有過裂痕的，這使得他的心理成長環境在階段上受到過影響。但是更準確的可以說是陳捍東把藍宇帶上了同性戀的路。在這里，我們不好評論說是一個富人的消遣毀了一個年輕人的一生，而此處反映的其實正是現在社會上很多同性戀群體存在的普遍現象，即具有感情色彩的關系在男同性戀的全部關系中所占比例甚小，至少在那些常到社會上走動的人們當中是如此。不少調查對象都有過同幾十人、數百人性交的經歷，但其中真正具有感情色彩的關系僅有幾次而已。我們不否認同性戀是一種可以選擇的生活方式，但是單純追求性生活帶來快感的這樣一種尋歡作樂的游戲從某種角度上說是不符合社會規范的，因為它不受具體社會習俗與法律禁令的制約，所以不利于傳統社會單元結構的構建，容易造成混亂，在一定程度上是阻礙人類社會發展的。單純肉欲的尋歡算不得一種對人性自由的追求與崇拜，我認為是不值得提倡的。

二、同性之愛再審視

小說以金錢為始建立起陳捍東和藍宇之間的關系，帶有相當的現實性和殘酷性。但是正是通過有物質向情感的漸變和轉換才使得后來建立在二者之間的情意至深的同性戀關系曉得更加的真實感人。讓讀者不得不用換一種公正客觀或者說是人性的態度去對社會上普遍存在的一些同性之愛加以再審視，剔除歧視不公的目光。

英國同性戀文學的早期探索者著名作家DH.勞倫斯認為，同性的愛同樣能創造生命活力，在他的作品中細膩生動地展示了同性性吸引所帶來的強烈的力量。主人翁之一的陳捍東是個體形健壯且有成熟味道的北京男人，在上流社會圈子的活動使他對一切關系的處理已經相當熟稔；而藍宇是初來乍到的東北農村大男孩，他年輕單純，帶著些許的青澀，成長環境和家庭背景賦予他惹人憐愛而略帶憂郁的氣質，他需要錢，卻懷著自立自強的心理，不拿錢來作為自己情感的交換，他追求的是人與人之間最干凈樸實的情感關系，雖然他知道他和陳捍東之間的關系對于陳捍東來說只是一場交易一場游戲。第一次的接觸后，還處于青春期的藍宇的生活已經被較他年長的陳捍東所開啟和改變了，他輕而易舉地被這個成熟男人所吸引，產生了迷戀的心理。而他吸引捍東的正是他這種異于自己交際范圍內人群的“處男氣質”，他憧憬中有過的童真，有一定的自戀成分。從美學角度看，這可以說是二者間男性美的相互吸引，也是一種人格的相互吸引。李銀河認為，同性感情與異性感情之間的區別之一在于，由于同性戀愛一不可能組織家庭，二不可能生育子嗣，其動機與異性戀愛相比，顯出一種更加一追求快樂位目的的性質。換言之，同性戀愛雙方的互相吸引，更多來自個人先天的特質，如相貌、體形、年齡、氣質等，而較少來自個人的社會屬性，如地位、職業、家庭背景等。所以在看待同性之愛時，除了那些完全不看對象只追求純粹性生活的同性戀者，不得不說它是符合對美的追求的，而對美的欣賞與追求是應該無國別同樣無性別之分的。希臘人認為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛情對象。對于那些有文化修養、興趣高雅的男人來說更是如此，因為他們將精神上的投契作為愛情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾熱的感情之火，他們有著姑娘似的靦腆、精力旺盛、朝氣蓬勃，男子漢的氣質正處于含苞待放之時。這種愛遠遠超出了純生理的范疇，成為一種高雅的、具有美學意義的情趣。柏拉圖甚至認為，“神圣之愛”只存在于男人之間，只有男子之間的愛情才是感情的真正貴族與騎士形式。這樣來看，陳捍東和藍宇之間的愛情形式不免有些許符合古希臘人眼中的真愛，因為相互欣賞而產生吸引以至后來的依戀。

馬克思認為，同一個對象在不同的個人身上會獲得不同的反映，并使自己的各個不同方面變成同樣多不同的精神性質。從這個觀點出發，對不同的人可以形成不同的對異性的感官反映，這種反映是沒有必要和他人重疊的。而美是客觀的，我們毋需也不應該去抹殺和否定人對于各自審美偏好的訴求。這也是推崇人性解放和自由的所應遵循的。無論是文本中對雙方體格外形及神色氣質的描寫，還是電影中通過對人體的一些有形展示都透露著男性的健康美的質感。而有的讀者或觀眾會認為這些描寫和展示無異于低俗的色情描摹，有的影評人甚至認為認為《藍宇》開場即向觀眾展示兩個男人的全裸，讓二人交流性感受，完全是導演希望籍此抓觀眾眼球的主觀意愿的表現。另外整出戲只是在表現陳捍東和藍宇二人任性的分分合合，既沒有多少感情的黏合力，也沒有什么戲劇的張力。除了肉感之外，毫無情感和靈感可言。而筆者認為，電影由于時間篇幅的局限所要容納的故事對于表現二人感情由金錢關系向戀人關系的轉變確有不足，小說中雖多了許多事件情節的敘述，但是在一些性描寫的段落確實沒有達到一些讀者所追求的高雅，但是這并沒有對文本及電影主題的凸顯造成致命的阻礙。反映世界的形式是多樣的，也是不完美的，文學作品作為反映社會的一種形式也只是能做到相對完美，它既可以是對生活的寫實性描摹，也可以是高于生活的美化。我們作為觀眾也應該從不同的角度去審視作品，思考作品所傳達的東西，如此才能得到不同的領悟。

除了在同性戀之愛審美方面的再審視外，還要抓住的靈魂性的東西毋庸置疑是感情。感情永遠是最能打動觀眾心的，帶有足夠的力量可以融化人們心理冰山。文本中兩個主人翁前后經歷了幾次分分和和，在這個過程中藍宇一直是處于被動的位置。因為從一開始二者的心態就不同，地位也是不公平的。對于捍東來說他是在玩兒，那么在其潛意識里藍宇就是被玩兒，他可以有很多玩兒的對象，并且不會認真；而對于藍宇來說，陳捍東這個男人是打開其情欲之門的人，而且這是個有錢男人，這在某種程度上意味著能力，一個有能力的男人必定有他的魅力，單純的他一投入便是百分之百的真感情。藍宇對陳捍東的這種感情和異性戀中對對方的愛慕情況是很相似的，不難理解。而雖然陳捍東最初的動機只是玩兒，但是從藍宇那反饋給他的卻不是游戲，這就讓他預備好的游戲沒有辦法按規則進行，而且藍宇性格中真誠堅韌自強及那濃郁的憂郁氣質打亂了他的陣腳。這一切驅使著這兩個在社會身份上屬于相同磁極的人跨越了社會約定俗成的意識形態真心相愛了。真正的愛情是以性為基礎而產生，但最終都是獨立且高于性而存在的，無論同性還是異性之間。在藍宇經歷了一次**事件而活著再次出現的捍東面前時他們用肉體證明彼此還活著的情節，陳捍東說出了對女人都難以啟齒的“我愛你”。以及在陳捍東因為行賄、參與走私，非法集資等事入獄，藍宇花盡自己所有的錢去救陳捍東，使得他免受牢獄之災，開始了從頭再來再也不計較任何束縛在藍宇租的小房子里開始了新生活。還有最后在藍宇意外身亡時，陳捍東的悲痛欲絕的情節。這些都表現出陳捍東終于能夠坦誠的面對自己對于同性的藍宇的這種愛，展現在我們面前的是同性之間靈肉交融的情致和體現心靈自由的性愛，它脫離俗世的金錢、地位等評判體系，是真真切切的愛的存在。

在電影《藍宇》中，也許最能征服觀眾的一場戲是陳捍東被釋放后他們去到遠郊，陳捍東坐在街邊的長椅上，藍宇就站在捍東面前唱起了他們都很喜歡的《你怎么舍得我難過》。那個場景是冬天，藍宇一邊唱，白氣一邊被呼出來，陽光很柔和的照在捍東身上，他淺淺的笑著也跟著藍宇一起哼著。男人與男人眼中的柔情蜜意被詮釋的淋漓盡致，全然不遜色于異性之間的情意，這種愛不會給人惡俗變態非正常的厭惡感，而是和人世間所有的愛一樣閃著圣潔的光。故事時著力在感情這個維度上去挖掘去反映同性戀之間的不異于常人的愛，讓人們在一定程度上接受了同性戀也是一種愛情的事實。

三、常人態勢

在目前的中國社會，同性戀處于一種不被接受，不被理解，不被寬容的社會觀念中。它雖然沒有合法的地位保護，也不算違法，但卻被普通民眾鄙視為不潔，為怪物，不道德的社會丑惡現象。世俗這把利劍的鋒利度是不可小覷的，在這種情況下，社會歧視的力量要遠大于法律的作用。即使是一些同性戀者也無法接受自己的行為和身份，脫不了傳統世俗的眼鏡。而置身于這樣主流的大環境中，當事人也很難脫離纏在身上的人際關系網。故事中途陳捍東遇到了自己認為合適結婚的對象，他幾乎沒有做太多掙扎的選擇了結婚，而且為了讓自己心里上減輕負藍宇的愧疚感，他還介紹藍宇去找精神病學教授接受治療。可見他潛意識里遵循的還是一種傳統的文化價值理念——成家立業，結婚生子，傳宗接代。雖然在他遇到后來的妻子林靜平時已與藍宇有了較為穩定的感情，但是這還是沒有讓其正視與藍宇在一起的這種生活方式，即同性戀的生活方式。除了他的觀念，社會地位，他身后的老母親一家人都在看著他，他是家里的長子，是個成功的商人，更重要的是從社會身份的扮演上來說他是個男人，他要通過女人，通過結婚來證明自己是個男人。他幾乎是很難去違背傳統家庭觀及對自我身份的社會認同去一直經營其同性戀的潛生活的。這是社會約定俗成的規則。所以現在社會中的也有相當一部分的同性戀者在表面上是會選擇和異性結婚的。可見同性戀這一生活方式和社會文化現象所存在的問題不僅出現在大眾眼睛里，也或多或少的藏匿在同性戀者身上。我們不得不承認社會上對許多現象都存在著這種普遍的大眾狹隘目光，無法以一種豁達的心態及理性的心智去看待和思考出現和存在的現象和問題。

小說文本中藍宇卻道出結婚是對同性戀這一生活方式的不尊重。他說：“我不能理解為什么我們中大多數人最后都選擇結婚，那沒有意義，也不道德。”他用了不“道德”這個詞來形容同性戀者選擇和異性結婚的行為。但是在大眾眼里同性戀才是一種不道德的行為，因為它破壞了社會倫理秩序，反常態，不符合社會規則。很明顯二者的衡量尺度是全然不同的，藍宇站在了追求人性自然發展的立場，認為違背自己身心需求的行為是不道德的，推崇的是一種個人價值及對個體生命意義的尊重，而非讓人性對社會認同化的迂腐屈服。這是一種帶有先進性的現代人越來越崇尚的標榜個性的思維方式，有利于社會、文化多元化發展。故事中陳捍東的好朋友劉征及其妻子對陳捍東和藍宇之間的關系是沒有表現出常人態勢的，雖然小說或是電影中對二人的態度沒有明確的做出解釋，但我們不妨把之當作一些良性的暗示：社會上還是存在一些眼界較為開闊的人能夠對同性戀者表現出理解和寬容和尊重的態度。這也反映出同性戀的生活方式不應該受到我們異樣目光的對待。甚至于在最后藍宇因為意外事故身亡，捍東媽看到精神幾近崩潰的捍東時也流露出對捍東及藍宇之間感情的默許的情感。說明同性戀并不是一種不能被大眾感知和理解的一種行為，只要是建立在愛的基礎上的情感和生活方式都是我們應該予以尊重的，這就相當于是在尊重人權，尊重愛的本身。在結尾作者安排了藍宇的意外死亡，而不是與陳捍東由此開始長期甚至是類婚姻的生活在一起。這可以說是一個刻意的安排，因為按社會現狀來說，同性戀在一起保持長久關系的是相當之少的，沒有法律約束的同性“婚姻”給他們自由，但也令之缺乏保障。另外得不到社會上的普遍認可必定會對他們的幸福生活帶來干擾和障礙，也許最終還是以分手收場。這是值得思考的問題，即為同性戀者營造一個正常的社會輿論氛圍及他們正當權利保護的合法化。

結語：我們的社會是一個多元的社會，同性戀只是一種審美取向和生活方式的不同。這不僅是一些同性戀者對自己生活的看法，而且也是應該是當今社會中相當大一部分異性戀者需要認同的觀點。藍宇和陳捍東二人的愛情故事展示給我們的只是中國同性戀現象中一個并不完整的截面，通過以上三個方面的淺析，可知作為同性戀文學該作品試圖通過藝術真實的反映同性戀者的身理和精神的狀態及其所處的社會環境，而對同性戀行為進行人性自由發展的思考和其情感的探索，傳達出美和愛的包容性和普遍性，從而讓大眾真正認識同性戀，受到公正寬容的對待，不必壓抑，不必再埋怨先天的遺傳和后天環境，完全可以自主地順時度勢，選擇適合自己的生活方式，善自為之，保持良好的心境，過上和異性戀者同樣正常的生活，安度一生。

參考文獻：

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2、李銀河 他們的世界（電子書）

3、李臻 尊重他們的世界——讀李銀河《同性戀亞文化》廣西民族大學學報 哲學社會科學版 2006年12月

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5、張蕓 電影 《斷臂山》與《藍宇》的性愛表現分析 內蒙古民族大學學報 2007年3月第13卷第1期

6、王玫 趙鵬云 試論魏晉六朝文學中的同性之愛 福州大學學報 哲學社會科學版 2008年第5期

7、陳薇 馮鈞 二十世紀初三位英國作家作品中的同性戀現象研究 國文學研究 2005年第5期

ps：本來想花兩個星期傾力打造的論文，結果花了兩天的時間完成。可以說又成功的制造了一篇垃圾。還是抓不住一個主題，找不到中心，不知道自己要表達的究竟是什么，又怎么才能成功的用理論去支撐自己的觀點，把想法簡潔的表達出來，還是寫到最后成了憑空的想象～混亂了又混亂，只能思考再思考，不斷的用知識填補自己，才能有所提升。無論如何，還是要盡力去寫每一篇文章，無論過程再怎么艱難，總是會有收獲的，這點我一直相信。