第一篇：論余華小說中的人物性格與生活命運

論余華小說中的人物性格與生活命運

摘要：性格與命運的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割。不同的人的性格會決定不同的生活命運，反之，生活道路的不同也會反作用于人的性格。我國當(dāng)代著名作家余華在他的文學(xué)作品中將這二者的關(guān)系表現(xiàn)的十分突出，尤其是在90年代后創(chuàng)作的《活著》《許三觀賣血記》《兄弟》等。在文中，作者通過對普通人物進行余華式特有的加工處理，展現(xiàn)了人性中最為復(fù)雜的一面和歷經(jīng)苦難的多舛命運。由此，將文學(xué)與生活緊密結(jié)合，再次闡釋了性格與命運的錯綜變換的復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)鍵字：余華 人物性格 生活命運 苦難 堅韌

在中國的當(dāng)代文學(xué)史上，有一位作家是在用內(nèi)心的絕望與呼喊寫作，在他的筆下，將人性的善與惡描摹的真實生動，淋漓盡致。站在人生的高度，他將人物至于苦難的環(huán)境下，反復(fù)歷練，層層盤剝，猶如高爐中的頑石，終數(shù)盡磨難，留下警醒與教訓(xùn)的碎片。這位作家正是余華先生。余華無疑是先鋒小說中最具文化沖擊力和顛覆性的作家。他的作品不僅偏離了以確立人的主體性為目標(biāo)的新時期文學(xué)主潮，而且對五四新文學(xué)啟蒙主義傳統(tǒng)構(gòu)成了了解和顛覆。他的早期作品以純凈細密的敘述，打破日常的語言秩序，組織著一個自足的話語系統(tǒng)，并且以此為基點，建構(gòu)起一個又一個奇異、怪誕、隱秘和殘忍的獨立于外部世界和真實的文本世界，實現(xiàn)了文本的真實。但是自《在細雨中呼喊》開始，他的作品不再晦澀難懂，而是在現(xiàn)實的敘述中注入適度的現(xiàn)代意識，以簡潔的筆觸和飽滿的情感盡可能地獲得讀者最廣泛的共鳴。

讀余華的作品，就像是經(jīng)歷了血和淚的洗禮，當(dāng)文中的紛紛擾擾一次次地從我的心尖碾過時，仿佛深陷其中，常會在心中留下萬般感慨，這想必也是筆者喜愛余華作品的最主要原因。《活著》，《許三觀賣血記》，《兄弟》是余華在轉(zhuǎn)型后，在90年代后先后創(chuàng)作的，也是筆者在此文中主要論證的關(guān)鍵作品。而在這三部作品中，余華將人物性格與生活命運的復(fù)雜關(guān)系展現(xiàn)的到為全面。古希臘哲人赫拉克利特曾說道：“一個人的性格就是他的命運。”這句話包含兩層意思：一是對于每一個人來說，性格是與生俱來、伴隨終身的，永遠不可擺脫，如同不可擺脫命運一樣；二是性格決定了一個人在此生此世的。

一．余華小說中的人性與環(huán)境

性格是指表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個性心理特征，是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會道德含義。它是在后天社會環(huán)境中逐漸形成的，是人的核心的人格差異。而當(dāng)小說的發(fā)展進入“美的歷程”的第二個階段，作品的重點開始移向人本身，人成為小說藝術(shù)的表現(xiàn)中心。這個時期，小說家把自己的智慧放在人物形象的塑造上，把人物性格的發(fā)展作為情節(jié)發(fā)展的基本動力，原來人物為故事服務(wù)的地位被顛倒過來，故事變成為塑造人物性格服務(wù)的手段，變成了性格的載體。到了這時，一部作品的情節(jié)，在某種意義上甚至可以說是主要人物的性格發(fā)展史。

（一）人性中的復(fù)雜

《活著》是一篇讀起來讓人感到沉重的小說，這部作品主要講述了“地主少爺”福貴一生的故事。他嗜賭成性，終于賭光家業(yè)，一貧如洗。窮困之中的福貴因為母親生病前去求醫(yī)，沒想到半路上被國民黨部隊抓了壯丁，后被解放軍所俘虜，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世，妻子家珍含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸變成了聾啞人，兒子機靈活潑??然而，真正的悲劇從此才開始漸次上演。生命里難得的溫情將被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福貴伴隨著一頭老老牛在陽光下回憶。如此凄慘的人生，福貴經(jīng)歷了塵世間最痛苦的事——生離死別，而且不單單只是一次。面對六位親人相繼的死亡，在亂世之中，他從未停止過一個念頭，那就是活著。正如卡夫卡日記中所寫：“不要絕望，甚至不要因為你并不絕望這個事實而絕望，當(dāng)一切似乎山窮水盡，天欲絕人之時，一股新的力量又從你心底升起，而這正意味著你認(rèn)然是活著的。”從這里可以看出福貴是堅韌的，正因為性格堅忍不拔，才能再無數(shù)苦難面前繼續(xù)前進；福貴又是樂觀的，在他的人生中，雖曾有無所事事，并因自己頹廢嗜賭而在一夜間輸光家產(chǎn)，但畢竟是一場突如其來的災(zāi)難。隨后，多難的人生便向他走來，但是福貴依然活了下來。人的本能也好，堅如鋼鐵也罷，都說明在他的身上，有一種人性中最初、最樸實的精神。另外，福貴也是余華藝術(shù)世界中出現(xiàn)的第一抹樂觀主義的曙光，并且這體現(xiàn)了熱愛人生的積極一面。①相反，福貴身上有一種甘于忍受，限與忍耐的消極品質(zhì)，這也是后來導(dǎo)致他悲慘人生的重要因素。

《許三觀賣血記》是余華比較具有喜劇色彩的一部小說。可輕快的背后卻有著更讓人心覺酸楚的平凡人的故事——發(fā)生于解放初的五六十年代，那時主人公許三觀還是一個青年，有著好奇心，責(zé)任心??生活成了他活下去的動力，不得不拼命地工作，但是依然無法保證生活。于是在非常無可奈何或者無助的時候，他就會用賣血來解決。生活的艱難對他而言已變得微不足道，他仍然堅韌、頑強地與苦難斗爭，在艱辛的生活中繼續(xù)前進，不低一次頭，不服一次輸，彰顯出對人生積極的態(tài)度。在許三觀的性格中，既有著阿Q自我安慰和欺騙的一面，也有著阿甘持之以恒，拼搏到死的一面。當(dāng)別人都說一樂長得不像他時，他讓三個兒子排成一排坐著，從左到右從右到左看了又看，阿Q的認(rèn)為兒子長得不像他沒關(guān)系，像兄弟也可以。可他又為了一樂阿甘似的拼命地賣血，一路賣學(xué)到上海，分別在林浦、百里、松林、黃店及長寧五個地方賣了五次血，為了強迫自己喝下冰冷的河水，不停顫抖著自己的身軀，即使賣盡渾身熱氣被旁人取笑，也置生死于不顧，以至于差點休克死掉。的確，許三觀讓人看到了不畏艱難，心中有善和無私的奉獻精神。②

《兄弟》是兩個時代相遇以后出生的小說，前一個是文革中的故事，那是一個精神狂熱、本能壓抑和命運慘烈的時代，相當(dāng)于歐洲的中世紀(jì)；后一個是現(xiàn)在的故事，那是一個倫理顛覆、浮躁縱欲和眾生萬象的時代，更甚于今天的歐洲。一個西方人活四百年才能經(jīng)歷這樣兩個天壤之別的時代，一個中國人只需四十年就經(jīng)歷了。四百年間的動蕩萬變濃縮在了四十年之中，這是彌足珍貴的經(jīng)歷。連結(jié)這兩個時代的紐帶就是這兄弟兩人，他們的生活在裂變中裂變，他們的悲喜在爆發(fā)中爆發(fā)，他們的命運和這兩個時代一樣地天翻地覆，最終他們必須恩怨交集地自食其果。文中的宋凡平代表了中國傳統(tǒng)家庭典型男人的形象。他善良、樂觀、豁達、細心、體貼，又充滿慈愛，自尊自強。無論作為父親還是丈夫，他都做得盡善盡美，是一個堂堂正正的男子漢。他把全部的愛都要奉獻給了妻子和孩子，卻甘愿獨自承受由于時代的迷亂所帶來的沉重的痛苦，直至生命的終點。李光頭是余華筆下非常有趣的人物。他狡黠、無賴、勇敢、無畏、自得其樂、精于世故，懂得利用別人的欲望來實現(xiàn)自己的目的，讓人哭笑不得、愛恨交加，用余華自己的話說，“他是既無恥又尊嚴(yán)活著的人”。宋鋼和父親宋凡平一樣，溫厚、樸實，忠誠。他溫婉多情，安分守己，卻優(yōu)柔寡斷，軟弱可欺，適合居家丈夫，一輩子做的最勇敢的事就是為了心愛女人斷了兄弟情份。不錯，他贏得了愛情，但卻沒能守住愛情，最終也因為這份愛早早結(jié)束了自己的生命，但不可否認(rèn)的是，宋鋼與父親宋凡平一樣，都是善的化身。

（二）環(huán)境中的曲折

影響性格的因素有很多方面，但筆者認(rèn)為最為重要的是環(huán)境的因素，包括從小生活的家庭環(huán)境以及主人公所處的社會大環(huán)境，還有成長過程中的所接觸到的人和感想。最先涉入的環(huán)境影響人初始性格的形成，后性格會隨著環(huán)境的變化而發(fā)生改變。同一個人處在不同的環(huán)境之中，其所形成的性格也是不同的。

《活著》中的福貴與《許三觀賣血記》中的許三觀的性格有著許多相似之處，這也與他們所處的環(huán)境有著很大關(guān)系。在那個社會動蕩，災(zāi)害頻繁的環(huán)境下，老百姓的生活艱難，常困苦于生計之中，福貴和許三觀就是當(dāng)時最下層的勞動人民的典型代表。也正是在這種艱難的環(huán)境下，造就了福貴和許三觀堅韌不拔的品質(zhì)。但福貴與許三觀的性格又是不同的，在福貴的性格中，更多的是忍耐，而在許三觀的性格中，更多的是堅韌。這也與他們倆所處的環(huán)境有著很大的聯(lián)系。

福貴曾是一位地主家的少爺，當(dāng)然自幼不愁吃、不愁穿，過著享樂的生活。可他并沒有利用好的生活環(huán)境，不求上進，無所事事，而是只知自己是該享福的少爺，高枕無憂。這樣的環(huán)境一方面讓他變得貪婪，懶惰，不負(fù)責(zé)任，沒有擔(dān)當(dāng)；另一方面，他這樣會將自己封閉起來，使得他很少與外界積極進步的東西接觸，并且對于待人處事更是知之甚少。于是空虛的心促使他走向賭博，卻輸?shù)袅怂囊磺校灰归g淪為乞丐。面對突如其來的變故，福貴手足無措。然而這只是一個開始，而后六位親人的相繼死亡更是對福貴的內(nèi)心造成極大的傷害。可苦難也使福貴漸漸認(rèn)識到自己的錯誤，想著積極的一面發(fā)生著改變，但還是少不了去接受并忍耐苦難。而許三觀則大大不同。許三觀自幼就是一個孤兒，沒有生活保障的他必須從小就學(xué)會生存，因此他骨子里就刻著堅忍不拔。當(dāng)然也少不了自己獨闖天下，與社會中的各種人打交道，性格便會開放很多，從中的得到的社會經(jīng)驗也比較豐富。因而在生活遇到困難時，許三觀想的是如何去解決，即使是血的代價，也在所不惜。這種無私的精神在年少時就已形成。

《兄弟》中的李光頭和宋剛的性格是兩個方向，這與他倆的生活環(huán)境關(guān)系密切。李光頭與許三觀稍有相似，都自幼喪父，因而很多事需要自己去面對，性格必須過硬。但不同的是，李光頭聰明而又狡猾，還善于言談，腦袋中盡是各種奇異的鬼點子，這與他自小接觸鎮(zhèn)上的“有名人物”有關(guān)，練就了會說話辦事的能力。而宋鋼有著一個品格優(yōu)秀的父親，在這樣一位高大父親的呵護下，雖繼承了父親的優(yōu)點，為人正直善良，有文學(xué)才華。但也形成了遇事怯懦，優(yōu)柔寡斷的性格。這兩種性格在兩種不同時代中，表現(xiàn)的尤為突出。恰恰體現(xiàn)了環(huán)境對于人性格的作用。

二．余華小說中的兩種命運

事情因有眾多的因素影響其發(fā)展，而時間和機會只給一次，任何一個因素的改變,事物的發(fā)展也將會改變，而時間只有唯一性和不可逆轉(zhuǎn)性，所以人們不知道某個因素沒有產(chǎn)生影響的情況是什么樣的，這就是命運。

（一）絕望命運的呼喊

在福貴的這場苦難命運的滑行過程中，死亡成為一個無法擺脫的陰影。年輕時的他由于自己的過錯活生生地氣死了自己的親爹。也正是從這次事件中，福貴獲得了一種極度的經(jīng)深圳漢和道德警醒，從而使自己慢慢地改變了玩世不恭的個性，恢復(fù)了善良、同情和寬厚的人性品質(zhì)，并意識到了生命存在的責(zé)任和意義。特別是當(dāng)他被抓為壯丁歷時數(shù)年的死里逃生后，他似乎更加深刻地體會到了活著的不易和家庭的溫暖，從那之后，福貴雖陷入了貧困，但他的胸懷和眼光，還有精神，卻變得寬廣起來。可命運依然無情的讓他一次又一次的體會失去親人的痛苦，只留下他一個人來面對這樣的生離死別。這種人生感受，就像尖刀一樣刺痛了福貴的心，他無能為力，只有承受，因為這是命運。在命運面前，任何憤怒和反抗都顯得蒼白無力，任何絕望和郁悶都變得無比怯懦。就猶如披著皮的行尸走肉，在世事的冷漠背后進行絕望而又無力的呼喊。所以，福貴學(xué)會了寬容，學(xué)會了容納，學(xué)會了接受。但是，這種對苦難命運的接受，對于每一個人來說，都是一場自我身心的全面較量和抗?fàn)帯８ＹF也是如此。在他漫長的回憶中，每一次親情的凸現(xiàn)，都是他備受感動；每一次親人的死亡，都是他變得格外堅強。福貴從小形成的特有性格對他的人生道路影響深遠，而在經(jīng)歷過這些苦難后，性格又逐漸發(fā)生了改變，并繼續(xù)指引他前進。

經(jīng)歷苦難是余華小說中的人物必經(jīng)的命運，其實這也是人類不可逃脫的命運。并且，一件事的發(fā)生會對多個事和人產(chǎn)生影響，就像化學(xué)中的連鎖反應(yīng)一樣。③《兄弟》中的宋凡平，多么好的一個人，鼓勵與贊揚總圍繞在他的身邊。日子雖算不上富裕，但憑借著自己的勤勞上進，再次與李蘭組成新的家庭。可原本幸福的生活就要延續(xù)，卻在不知覺的情況下被完全擊毀。文化大革命讓宋凡平身陷囹圄，飽受折磨。可是以宋凡平那樣剛毅不屈的性格怎能會低頭，最終，喪身于血海之中。如果不是受人尊重，被置于高高位置，也許就不會受人注意，變故也就不會發(fā)生在他的身上。可這一切都仿佛在冥冥之中注定，逃不走也躲不掉。也正是由于這些事情的發(fā)生，才讓宋凡平的形象在讀者的心中揮之不去，才是他的人生價值更加凸現(xiàn)。

宋凡平的死并不單單就此結(jié)束，這件事的發(fā)生恰是整個故事的轉(zhuǎn)折點。因為他的離去，使家庭再次陷入困境，李蘭因此再次成為寡婦，新的希望才剛被點亮就又熄滅；他的離去，使兩個孩子失去父親，由此不得分開，這也更為兩兄弟感情的發(fā)展埋下了伏筆。如果宋凡平不死，或許李光頭與宋鋼的命運軌跡會發(fā)生改變，因為宋凡平對兩兄弟積極的影響會更大，李光頭會更加的正直，宋鋼會更加的剛硬，甚至兄弟倆斷絕感情的事情不會發(fā)生。可這一切只是假設(shè)，因為命運只有一次機會。

（二）無奈人生的認(rèn)同 福貴、許三觀都沒有求死之心，無論命運怎樣蹂躪他們，他們都選擇活下去，只是他們都活得太窩囊，就像魯迅筆下的阿Q一樣，他們在茍活。他們的憨厚、質(zhì)樸跟阿Q一樣可愛，而他們的蒙昧、無知也跟阿Q一樣可悲，尤其是許三觀和福貴，骨子里都有一股子宿命論的奴性。阿Q在被殺頭前仍然計較著圓圈問題，對于死亡的困境卻不以為然，“人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出”，還“無師自通”地喊出“過了二十年又是一個??”，面對愛妻的死亡，麻木的福貴卻崩出一句“家珍死得很好”，老年許三觀在賣血不成反被奚落的時候也能倚老賣老地完成一次精神勝利法：“這就叫屌毛出得比眉毛晚，長得倒比眉毛長。”但是，不能把這些另類阿Q和魯迅筆下的阿Q劃等號，因為作者在他們身上投射的情感是不同的：魯迅對阿Q“哀其不幸，怒其不爭”，他塑造阿Q是為了他的國民性批判，總體情感取向是怒，是否定的；而余華則是“哀其不幸，頌其不爭”。在同樣的中華傳統(tǒng)文化中，魯迅看見了局限，而余華卻看見了力量，他在《活著》的韓文版自序里面不無自豪地說道：“‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予人們的責(zé)任。”④

福貴也好，或者是許三觀，還是宋凡平與兩個兒子宋鋼和李光頭，他們都與世間中的人和事一樣，充滿了各種無奈與艱辛，余華將這點在這三部小說中展現(xiàn)得十分突出，并給予世人一種具有關(guān)懷精神的正能量——存在即合理，活著為永恒。

三．余華小說中的本質(zhì)與執(zhí)著

事實上，余華最大的愿望就是想通過《活著》，寫出一位類似于美國老黑奴式的底層人物，并以此來展示“眼淚的寬廣和豐富”，強調(diào)“人對苦難的承受能力，對世界的樂觀態(tài)度”，傳達出“活著是生命本身的要求”這一充滿苦難意味的存在本相。⑤在余華看來，人類作為一種生命本體的要求，最簡單最直接的表現(xiàn)，就是對“活著”的要求，“人的理想、抱負(fù)，或者金錢、地位等等和生命本身是沒有關(guān)系的，他僅僅只是人的欲望或者是理智擴張時的要求而已。人的生命本身是不會有這樣的要求的，人的生命唯一的要求就是‘活著’”。《圣經(jīng)》說：“愛是恒久忍耐”，這句話也可以理解為，恒久的忍耐可以產(chǎn)生愛，可以產(chǎn)生勇氣，福貴就是這樣的人。⑥困難加上忍難，蘇宰了他寬廣、堅韌、溫婉的性格，他的生存，甚至不像福克納《喧嘩與騷動》的皆為所說的那樣是“苦再熬”。對福貴而言，苦難已消失于無形，他的內(nèi)心有的只是道禪思想中的那種面對生活時的超然和平靜。

（一）性格中的本質(zhì)

作品中的許三觀應(yīng)對生活苦難的方式是賣血，本質(zhì)上，血是“生命之泉”，但許三觀恰恰以對“生命”的出賣完成了自我的生存價值和生存意義的確認(rèn)。福貴的隱忍性格也好，還是許三觀的堅韌性格也好，這都是他們?yōu)榱松罱o自己所帶的面具，摘下面具，其實真的很簡單，只是因為人生而的本能——活著。并且，這些“面具”將影響他們的命運，也會受時間地點的影響而改變。

《兄弟》中的兩兄弟也是如此，命運將它倆安排在了一起，不論是宋鋼相對于李光頭的軟，還是李光頭相對于宋鋼的硬，都是在生活命運中所產(chǎn)生的偽裝，其目地也只有一個，那就是生活下去。即使宋鋼最終選擇了自殺，也只是換了一種最為極端的方式來體現(xiàn)自我生命的力量。

生活中太多紛紛擾擾，每一個人的幸福都來的太不容易。追求幸福是每個人生活中亙古不變的目標(biāo)，它也是生活中動力，是精神世界的良藥。筆者認(rèn)為，一直支持著人們勇敢走下去的原因就是每個個體內(nèi)心中的執(zhí)著。

（二）命運中的執(zhí)著

福貴的執(zhí)著是“我要保持生命的延續(xù)”，而其他六位偉親人的死亡，更凸顯了生命的珍貴，更體現(xiàn)了福貴的執(zhí)著。許三觀的執(zhí)著是“我要用鮮血扼住命運的咽喉”，一次次的賣血，是一次次對生命的抵抗，也是一次次對家庭和自我人生的救贖。宋凡平的執(zhí)著是“我一生一世要為人正直”，家庭責(zé)任，社會道德，每一次的人生實踐都是他剛直不阿的印證。宋剛的執(zhí)著是“我為了她甘愿放棄一切”，看似懦弱的一生，但背后真正體現(xiàn)的是一個男人對心愛的人的永恒的愛，隨結(jié)果悲哀，但宋剛的這份執(zhí)著也可謂轟轟烈烈。李光頭的執(zhí)著是“我總會有一天打出我的天下”，從小的環(huán)境，交往的人群，遇到的困難，這些無一不牽著他憑著自己的能力向上爬。然而，即使生活命運再怎么令人捉摸不定，每個人的心中都始終保留著本心，或許中途會由于一些事它會走遠，但最終你一定會將它在此安置。那就是勿忘初心。

人性是復(fù)雜而又多變的。從出生到死亡，太多的因素影響人們的性格，而每個人的性格會浸透在生活的方方面面，一點一點的影響著生活命運。反之，不同階段的人生之路，也會不斷促進新的性格的產(chǎn)生，循環(huán)往復(fù)，進而再次影響生活命運。

余華的這三部小說中充滿了人性的光輝，雖其中的故事會讓讀者們常常潸然淚下，但仔細品讀后，我們的心中一定會充滿樂觀、積極、向上的情感，這是一種正能量。筆者認(rèn)為，讀者應(yīng)以書中的文物為契合點，不斷反思自己，以更好的指引現(xiàn)實生活中的我們前進。參考文獻

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[3].《苦難中的溫情與溫情地受難——論余華小說的母題演化》，夏中義、富華文，《南方文壇》2001年第4期。

[4].《余華的生存哲學(xué)及其待解的問題》，謝有順文，《鐘山》2002年第1 期。

[5].《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，溫儒敏、趙祖謨主編，北京大學(xué)出版社2 002年1月第1版。[6].《新約全書.格林多前書》第三十三章第八節(jié)。

第二篇：余華小說《活著》讀后感：命運

余華小說《活著》讀后感：命運

余華小說《活著》讀后感：命運

幾易居住的地方，《活著》這本書始終帶在我身邊。至于原因，我想一本書之于一個人的意義，很難用幾句話說清楚的。

《活著》是一部小說，有十二萬多字。書名叫做《活著》可它卻實實在在地寫著關(guān)于死亡的故事。主人公徐福貴，年輕時的他不學(xué)無術(shù)游手好閑，在賭場上心旌搖動體味快感——然而這一切都在一場徹底的賭注中，如海市蜃樓般轟然倒塌了，徐福貴在一夜之間由闊少爺變成一文不名的窮光蛋，而他的父親，在親手處理掉所有的田產(chǎn)之后，也死于由老宅遷到茅屋的當(dāng)天。這次家庭的重

大變故就成了福貴人生的一次分水嶺。之前的他花天酒地，紙醉金迷、心靈荒蕪、對家人也是冷酷無情。而經(jīng)歷重重苦難后的他開始關(guān)心女兒鳳霞，也開始關(guān)心妻子家珍因辛勞而倍受損壞的身體。甚至也開始自食其力挑起生活重?fù)?dān)。

然而命運的捉弄并沒有因為他從迷途走上正路而就此打住。厄運的陰影一直追隨他的腳步，殘暴地奪走他至親的生命，毫不同情。此后的日子里，他唯一的兒子在給縣長女人生產(chǎn)時輸血，因血被抽空而死；妻子家珍的了軟骨病再無奈的凄然中死去；女兒鳳霞生產(chǎn)時大出血慘死；女婿二喜被被水泥板壓死；剩下唯一的親人苦根因餓后貪食，竟被撐死；他先后親手埋葬了自己的兒子、妻子、女兒，外孫。最后陪在年邁的福貴身邊的，是一頭同樣叫做福貴的老黃牛。然而這是他的命運，我想一個人在挑足他應(yīng)挑的擔(dān)子之前，上天是不會讓他的生命提前逃離的。

這是一種極致的人生經(jīng)歷，因為我

們無法想象命運會對一個人如此殘忍。同時我們又不得不承認(rèn)，命運是多么的難以捉摸，不知道什么時候它會伸出無形的手將你我拋入深淵。當(dāng)然現(xiàn)實往往是這樣的當(dāng)好運光顧，我們常常手舞足蹈，顧盼生輝。當(dāng)厄運降臨，我們用血淚控訴，我們撕心裂肺的尖叫，我們憤怒地咒罵命運。如果你還不是一個完全聽命于命運的人，或者你只是一個愛思考的人，你肯定追問過一個人究竟和自己的命運可以怎樣的相處。比如《活著》當(dāng)中福貴在一連串的厄運降臨，兒子、妻子、女兒甚至外孫在他生命中相繼離開他卻在生活中磨練出來的無邊無際的忍耐，包容著一切，以致再大的苦難來臨，福貴也能將它消解于自己的忍耐之中。最終，福貴真是達到了與孤單的生活相依為命的地步。

所有這一切，都指向“忍耐”二字，它是一種柔韌的品質(zhì)，時刻保衛(wèi)著內(nèi)心免遭苦難這種生活暴力的破壞。《圣經(jīng)》說，“愛是恒久忍耐”，這話也可以理解

為，恒久的忍耐可以產(chǎn)生愛（當(dāng)然也產(chǎn)生勇氣），福貴就是這樣的人，苦難加上忍耐，塑造了他寬廣、堅韌、溫婉的性格，他的生存，對福貴而言，苦難已經(jīng)消失于無形，他的內(nèi)心有的只是面對生活時的超然和平靜。《活著》的最后，也讓我們相信了福貴與那頭老牛相依為命，是幸福的，那是經(jīng)過漫長的苦難之后換來的片刻的寧靜。你也許會問，小說《活著》傳達的對命運的忍耐是不是屈從命運，任由命運擺布。其實不是，很多時候，厄運之手并不強大的時候，我們完全可以奮起抗?fàn)帲笞∶\的咽喉，可是有的時候命運不只是只跟我們開玩笑，他面目猙獰強大到無可抗拒，比如說死亡，比如說福貴所面對的。這時我們需要的就是心靈的忍耐，就像千鈞一發(fā)，讓一根頭發(fā)去承受三萬斤的重量，它沒有斷，因為忍耐絕望時不存在的。所以活著的意義在于人是為了活著本身而活著，而不死為了活著之外的任何事物而活著。所以福貴在命運一次次

地致命打幾下堅韌地活著，最后走向了平靜地幸福。

然而現(xiàn)實生活中卻有許多人在悲觀厭世中抱怨著命運，也折磨著自己。他們終究沒有走出自己鑄造的牢籠，和命運相互仇視了一生。這不禁讓我想到了我和我的職業(yè)，在今后幾十年的人生里，我要與教師這個職業(yè)相守，這何嘗不是一種命運，起初我是抱怨的，我無法想象幾十年周而復(fù)始，庸庸碌碌的重復(fù)著同樣的工作內(nèi)容，其中的瑣碎和無聊會把人生的美好怎樣的消磨殆盡。大概很多人應(yīng)該都有和我一樣的想法。那么我就這樣在抱怨中和我的命運仇視一生嗎？

和自己的命運做朋友，用智慧和堅忍享受命運的安排，我想這也是小說《活著》想告訴我們的吧。我也相信當(dāng)一個人想通了自己和命運的關(guān)系時，他的真正人生也就開始了！

第三篇：論余華小說的苦難人生抗?fàn)幘?/a>

泰 山 學(xué) 院 本科畢業(yè)論文

論余華小說的苦難人生抗?fàn)幘?/p>

所 在 學(xué) 院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 專 業(yè) 名 稱 對外漢語 申請學(xué)士學(xué)位所屬學(xué)科 文學(xué)

年 級 二〇〇八級 學(xué)生姓名、學(xué)號

王嬌 2008010079

指導(dǎo)教師姓名、職稱 畢建模 教授 完 成 日 期 2012 年 5 月 30 日

摘要

摘 要

余華做為先鋒派小說的代表作家之一，以其早年的人生感悟為基礎(chǔ)，通過獨特的視角展現(xiàn)了他生活的那個年代的苦難人生，以及那些平凡的人們在苦難人生中展現(xiàn)出的頑強抗?fàn)幘瘢嬖V現(xiàn)在我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實生活中將這種精神轉(zhuǎn)化為人生財富，展現(xiàn)出生的魅力。

關(guān)鍵詞：余華，小說，苦難人生，抗?fàn)幘?/p>

I

Abstract

ABSTRACT YuHua,a deputy of XianFeng School,wrote his novels according to his thoughts of life.He expressed the hard life in a distinctive view and the struggle spirits by going through the hardness.It tells us how to change the struggle spirits into life wealthy in our life,what's more ,it shows the beauty of life to us.Key words: YuHua, novels, hard life, struggle spirits

II

目錄

目 錄 序言1 2 余華小說的創(chuàng)作主題-----------------1 2.1 論余華的人生創(chuàng)作階段--------------1 2.2 從創(chuàng)作的成熟階段看余華對苦難人生的解構(gòu)---------------------------3 3 余華筆下的苦難人生及其抗?fàn)幘?----3 3.1 從《活著》看其對苦難人生的抗?fàn)帒B(tài)度——忍耐------------------------3 3.2 從《許三觀賣血記》看其對苦難的抗?fàn)幘?----------------------------6 4 苦難人生抗?fàn)幘竦默F(xiàn)實意義---------7 5 結(jié)語-8 參考文獻------------------------------9 致謝--10

Ⅲ

泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文 引 言

余華，新時期先鋒小說的代表作家，擁有獨立的自我意識，善于用自己的思維書寫他那個時代最真實的生活畫面，傳達他對于特定時代的特定思考，以犀利的筆觸展現(xiàn)著人內(nèi)心深處最真實的一角。由于余華早年的特殊經(jīng)歷造就了他個人獨具魅力的藝術(shù)風(fēng)格，他對小說中的人物好惡很少插足評判，擅長利用故事中人物對話以及對話語的重復(fù)構(gòu)成零度敘事，在敘事中展現(xiàn)他那個時代發(fā)自內(nèi)心大聲的呼喊。他以土地般寬廣的悲憫之心展示古老民族的昨日和今天，以及生活在這片神奇土地之上人的處境，并出于真理建構(gòu)者的良知和責(zé)任感，為蕓蕓眾生尋求出路，向人們指出在苦難的人生中消解苦難的方法和心態(tài)。像他的《活著》、《許三觀賣血記》等作品就在向我們展示作者生活的那個年代的苦難人生，以及主人公對苦難的消解的辦法——對苦難人生的抗?fàn)帲嬖V我們苦難并不可怕，我們只要在面對困難時有直面困難的勇氣，并且具備與困難進行抗?fàn)幍木瘢敲次覀兙涂梢詧詮姷厣钕氯ァＳ嗳A小說的創(chuàng)作主題

2.1 余華的人生創(chuàng)作階段

縱觀余華二十多年的寫作歷程，其創(chuàng)作大體可以分為以下幾個階段，1983年至1985年的初創(chuàng)階段；1986年至1989年的先鋒階段；1990年至1995年的成熟階段；1996年至2004年的隨筆階段；2005年之后的再度出發(fā)階段。在他的初創(chuàng)階段三年時間里他發(fā)表的作品并不是很多，而且全是短篇小說，主要有：《第一宿舍》、《鴿子，鴿子》、《星星》、《竹女》、《男兒有淚不輕彈》、《月亮照著你，月亮照著我》等。他這一時期的作品，盡管在敘事上都有不同程度的帶有作者理念操作的痕跡，無論是人物的性格，還是作品的內(nèi)在力度，也都缺乏某種豐厚性，但是，它們都呈現(xiàn)出余華早期寫作的兩個鮮明的特征：一是準(zhǔn)確而生動的細節(jié)處理，尤其是人物的內(nèi)心世界，在余華的筆下都有精彩的表現(xiàn)；二是濃郁的感傷意味與唯美化的敘事情調(diào)。這些小說從故事情節(jié)上說都沒有什么巨波狂瀾，所有的敘事都是通過一些小波小折來緩慢推進，很有些汪曾祺式的審美情調(diào)，泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文

充滿了某種南方敘事的特殊氛圍，同時也凸現(xiàn)了川端康成式的感傷。今天看來，這些雖然有些不成熟，以至于余華從未將它們選入自己的任何文集中，但是，客觀地說，它們還是為余華的創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)，也使他找到了創(chuàng)作初期所必需的信心。在余華創(chuàng)作的第二個階段，也是他在中國文壇全面確立自己先鋒地位的重要階段。這一階段，余華一改初期的唯美化敘事，以“井噴”的方式創(chuàng)作了一大批極具沖擊力的先鋒小說，包括《鮮血梅花》、《十八歲出門遠行》、《愛情故事》、《河邊的錯誤》、《死亡敘述》、《現(xiàn)實一種》、《古典愛情》、《往事與刑罰》、《偶然事件》等等。這些作品非常密集地發(fā)表在《北京文學(xué)》、《收獲》、《鐘山》等國內(nèi)重要的文學(xué)刊物上，并迅速引起了當(dāng)時文壇的廣泛關(guān)注。余華的這次先鋒出擊，絕非僅僅體現(xiàn)在純粹的敘事形式上，更不是體現(xiàn)在那種空洞的話語實驗中，而是直接針對先鋒文學(xué)的精神本質(zhì)和審美策略，從“精神”先鋒的角度對當(dāng)時的中國先鋒文學(xué)進行了全面開拓，這種精神的先鋒性，突出地體現(xiàn)在余華對人性的獨特思考與展示中，他不再輕易地屈服于日常倫理對人物命運的安排，也不再拘泥于對故事情節(jié)的邏輯建構(gòu)，更不愿遵循以往小說中的那種唯美情調(diào)和感傷姿態(tài)，而是以非邏輯的內(nèi)心真實為原則，讓敘事直接進入人物的精神領(lǐng)域，不斷地讓人物在各種彼此錯位的生存境域中做出無可奈何的抉擇，以此來凸顯人類存在的荒誕性。在余華的第三個創(chuàng)作階段也就是成熟階段，他除了創(chuàng)作了《在細雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》這三部經(jīng)典性的長篇之外，還發(fā)表了一系列重要的中篇小說，包括《祖先》、《一個地主的死》、《夏季臺風(fēng)》、《黃昏里的男孩》、《女人的勝利》、《空中爆炸》、《我沒有自己的名字》等。通過這些作品余華漸漸地完成了自我寫作的重新定位和調(diào)整。余華創(chuàng)作的第四個階段是創(chuàng)作調(diào)整期。這一階段，余華意外疏遠了小說創(chuàng)作，而以寫作隨筆為主，或談自己的讀書經(jīng)驗，或談音樂與文學(xué)的關(guān)系，并相繼出版了《我能否相信自己》、《高潮》、和《內(nèi)心之死》等隨筆集。2005年7月，積蓄了十年之久的余華終于出版了長篇小說《兄弟》的上部，并旋即在文壇上引起強大的“余華旋風(fēng)”。短短數(shù)月里，《兄弟》上部的銷售量便達數(shù)十萬冊，足見余華在廣大讀者中的影響力。余華曾說：“世界上沒有一條道路是重要的，也沒有一個人是

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可以代替的”。[1]對于余華來說，雖然二十年的寫作經(jīng)歷，一百多萬字的虛擬生活，足以使他的人生變得豐富多彩，但是，就其自身的生命歷程來說，他依然沿著一個作家的生存方式生活著，依然沉湎于自己的內(nèi)心生活，沉湎于心靈的懷想，守望著屬于自己的命運。

2.2 從創(chuàng)作的成熟階段看余華對苦難人生的解構(gòu)

在余華創(chuàng)作的成熟時期，他不僅充分意識到了從純粹的理性主義向感性主義回歸的重要鴻溝，而且還找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的精神通道，是自己站在現(xiàn)代性的立場上，重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)在價值。這一時期余華的創(chuàng)作主題表現(xiàn)在對生存苦難的深刻關(guān)注和體恤，表現(xiàn)在他對日常生存中許多溫暖人性的重新發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)在他對生命中真與善的敬畏。他的人生觀點表現(xiàn)出了余華心中的人道主義色彩和悲憫情懷，這種情懷的確立首先源于余華對苦難的特殊關(guān)注。《在細雨中呼喊》所透漏出來的苦難意識已帶有創(chuàng)作主體的自覺意識，作品中孫光林的成長折射了余華對那一代人內(nèi)心經(jīng)歷的憂傷和嘆惋，從某種意義上說，也可以視為余華自身精神成長史的一曲挽歌。到了《活著》中這種苦難精神得到更進一步的強化，它直接將福貴安置在生與死的抉擇中，以此來考驗人在塵世中“活著”的基本品質(zhì)和信念，此時的余華在面對苦難的時候有了更為深刻和冷靜的態(tài)度，面對命運的不公他選擇了默默承受，而不是抱怨命運的不公，這也大大增加余華忍受苦難的心志和耐力。《在細雨中呼喊》寫了一個孤獨的少年如何體驗到生存的苦難，《許三觀賣血記》則寫出了一個成年人如何來消解生存的苦難。從體驗苦難到忍受苦難這已是人生的一次跨越，也體現(xiàn)了余華對苦難更深一層的理解。而從忍受苦難再到消解苦難，則無疑是人生的更大一次跨越，也折射出了余華對苦難與生命存在思考的雙向深入。余華筆下的苦難人生及其抗?fàn)幘?/p>

3.1 從《活著》看其對苦難采取的抗?fàn)帒B(tài)度——忍耐

在余華創(chuàng)作的巔峰時期，我們看到了余華對苦難人生的深刻解讀，由于他的零度情感創(chuàng)作風(fēng)格和他對人生的獨到認(rèn)知，使得這個血液里流著“冰碴子”的人

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寫出的人生總帶著苦難和悲劇色彩。他的作品中的人物都是我們生活中極其平凡而且普通的人，但是他們短暫的一生所經(jīng)歷的極端考驗是一個平凡人所難以承受的，他們承受了生命不能承受之重，但是卻用自己堅強的意志和對苦難采取的應(yīng)對態(tài)度構(gòu)成了平凡人對苦難人生不平凡的消解。魯迅曾說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”[2]。《活著》、《許三觀賣血記》中的福貴、許三觀等人就是這樣一群直面慘淡人生但是卻以自己堅韌卻持久的意志戰(zhàn)勝了困難的強人，他們就像海明威筆下同大馬哈魚戰(zhàn)斗到底的老人，他們的苦難沒有人能幫他們渡過。余華以其悲憫的人道主義情懷訴說著人們對苦難無聲的反抗，所以要想走出人生的泥沼只能靠他們自己的雙腿向前艱難的跋涉，無需抱怨，無需消極避世，這種堅持就如潺潺流淌的小溪，只因生命的綿長與堅韌，雖細小但卻從未終止過對美好前方的信仰與追逐。

《活著》是余華筆下一部集中展示苦難人生畫面的作品，書中的主人公徐福貴從早年地主家的紈绔子弟到輸盡家產(chǎn)后的苦難生活，他經(jīng)歷了生活的轉(zhuǎn)折點，他的敗家氣死了他的父親，在他被拉去從軍一年后回家發(fā)現(xiàn)母親早已過世，女兒鳳霞也在自己從軍期間因一場感冒無錢醫(yī)治成了啞巴，一家人過著清貧的日子，雖然艱難但是至少一家人團聚了，此時的福貴在面對災(zāi)難的時候有了一份超然的冷靜和忍耐，他更加珍惜和家人在一起的溫情，因為福貴的母親在生前經(jīng)常說“只要人活得高興，就不怕窮”[3]。可是苦難并沒有因為他的理解而更加憐憫他，在人民公社時期妻子家珍患上了嚴(yán)重的軟骨病，兒子有慶也因為給縣長的女人輸血，被過量抽血致死，女兒鳳霞在嫁給二喜之后過了幾天幸福的日子，可是好景不長，她在生苦根的時候因為難產(chǎn)大出血，在那個文化大革命的特定年代由于救治不及時死去，不久之后妻子家珍也離開人世，家里就剩下了三代老老少少，可是失去愛妻的二喜最終也沒有擺脫命運的枷鎖，他在一次干搬運活中被兩排水泥板夾死，二喜的死使得福貴就只有和苦根相依為命，可是最后苦命的苦根卻因為吃多了豆子被活活撐死，到此福貴生命中最重要的人全都離他而去，活著的人就剩下了他一個，這使他變得麻木。這時余華借福貴之口，告訴人們一個這樣的道理：做人還是簡單些好，只要好好的活著就比什么都好。福貴沒有任何來自外界的庇護，泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文

他是孤獨的，但卻從來不去追問未來，也不沉溺過去，他活在當(dāng)下，活著就是承受一切，擁抱一切。以一種豁達的心態(tài)活著，在執(zhí)著的活著中充滿著生活的承擔(dān)與希望。《活著》是一出由死亡連綴的生命悲劇，直接將主人公安置在生與死的搏斗和抉擇當(dāng)中，以死來考量人保持“活著”的生命信念和生命的基本品質(zhì)。福貴目睹身邊親人一個一個地離他而去，并親手將他們埋葬，這是怎樣一種打擊與摧殘。但他無法阻止生命的逝去，活下來的他還是要繼續(xù)他的人生，所以他收拾好自己的眼淚，卸下心底的悲傷，鼓起“活著”的勇氣，決定承受生命帶來的苦難。即使現(xiàn)實慘不忍睹也要堅持到生命的最后一刻。正如余華所說：福貴是“我見到的這個世界上對生命最尊重的一個人，他擁有了比別人多很多死去的理由，可是他活著”[4]。在常人看來活著只是一種與死亡對立的生存狀態(tài)，可是在余華筆下能在經(jīng)歷了至親相繼離世的生離死別之后還能頑強地活下去的人就是生活的勇士，他們有對生活堅若磐石的生命信念和生命深處最頑強的精神力量。

“活著”是對個體生存意義的肯定和對個體所在社會的肯定。面對死亡，生命就是一種進攻。福貴面對厄運和滅頂之災(zāi)而選擇“活著”不只一個農(nóng)民的個人生存體驗和要求，也具有人類普遍性的在悲劇和厄運面前所持有的生存態(tài)度。在經(jīng)歷了親人的相繼死亡之后，福貴內(nèi)心受到很大的打擊與摧殘，一家人就只有他一人獨自活在這個世界上，活著本應(yīng)對他意義不大可是他卻在生存與死亡之間選擇了前者，苦難和死亡并沒有將他擊垮，他像高爾基筆下的海燕一樣張開有力的翅膀，毫不畏懼地在惡劣的環(huán)境里飛翔。面對慘淡的人生他沒有屈服，而是選擇了以最平凡的方式向我們展示了堅若磐石的生命信念，他身上體現(xiàn)出來的對苦難人生的抗?fàn)幘瘢蔷褪菍嚯y的忍耐。面對災(zāi)難與死亡福貴并沒有像絕大多數(shù)人一樣怨天尤人，痛訴命運的不公，而是選擇默默的承擔(dān)與忍耐，用自己堅強的雙肩扛起生命的重?fù)?dān)。也許在他人眼中他只是一個失去親人、窮困潦倒的極其普通的人，可是在知道了他這一生所經(jīng)歷的生命起伏波折之后，你會為他對苦難的忍耐與抗?fàn)幎械秸鸷常陨鼇砜咕苌钏o予的全部。他始終站在那里毫不退縮，這種抗拒不叫“死亡”，相反，它是“活著”!盡管人生還有太多絢爛奪目、名叫“價值”的光環(huán)，如名譽、財富等，但如果在歲月里撥開所有的迷霧直達生

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命的本原，那么活著因為苦難和死亡的存在而有了最真實意義上的價值。況且，“他只是他，在那個年代，他只能以苦難的方式活著，他不這樣活著又能怎樣呢”[5]。福貴活著，一生的苦難恰恰成為他的依歸，被永遠銘記。死于斯，生于斯，無盡而沉重的災(zāi)難不僅刻在福貴的心里，也刻在這片廣闊的大地上。承受與忍耐之后，催死的苦難化為催生的力量，絕望最深處正是希望的契機所在，這就是為什么站在落日的余輝里的福貴——這個在地獄里翻滾了一輩子的人身上，竟散發(fā)出令人震撼的生命魔力，他用自己堅韌的毅力在漫漫人生道路上了譜寫了一曲古希臘英雄悲劇式的挽歌。值得注意的是富貴對苦難的忍受并非孤立無援的，而是建立在強大的倫理親情之上的。無論是妻子家珍，還是女兒鳳霞、女婿兒子有慶，都特別的善解人意，都非常懂得親情的溫暖，都體現(xiàn)出某種自我犧牲的精神品質(zhì)。這種親情間的倫理溫情雖然加劇了福貴面對親人逝去時的心理傷害深度，但也更有力度地增強了福貴忍受苦難的心志和耐力。

3.2 從《許三觀賣血記》看其對苦難的抗?fàn)幘?/p>

《許三觀賣血記》也是被看做余華民間寫作的標(biāo)志性作品之一，展示了人們共同面臨的生存境域及其對苦難的承受。作品主要寫了許三觀靠賣血的錢娶了許玉蘭，之后生了三個兒子，一家三口在簡單而瑣碎的生活中經(jīng)歷的種種磨難，在面對困難時都是許三觀靠賣血一次次的度過難關(guān)的，戰(zhàn)勝了命運強加給他的驚濤駭浪，而當(dāng)他老了的時候，知道自己的血再也沒人要了時，精神卻崩潰了。許三觀在初次接觸賣血時并不是被生活所迫，他隨著阿方和根龍賣出了生命中第一次血，賣血的錢讓他娶到了他一生的伴侶，之后的賣血全都是為了他這個家庭和他的家人，也解決了一次次的家庭危機。全文中講述了許三觀的十二次賣血經(jīng)歷，而且作為大兒子的許一樂還不是許三觀的親生兒子，在許一樂把方鐵匠的兒子的頭打破后是許三觀賣血才還上了醫(yī)藥費，在那個鬧災(zāi)荒的極端困難年代，一家人到最后連稀粥都喝不上的時候，他又一次賣血解決了一家人的溫飽問題，在最后許一樂的重病的時候他一路賣血到上海只為了能救好他的兒子，流淌在他體內(nèi)的血液就是他的生命，他在用他的生命支持著整個家庭延續(xù)著家人的生命。賣血作為一種苦難的救贖方式，不僅從軀體上考驗著許三觀的強悍，而且還從倫理上考

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驗著許三觀的意志。這種倫理考驗具有雙重的精神壓力：一是小城里的人視賣血如賣命，寧可賣身不賣血；二是一樂并非自己親生的兒子，這是小城眾所周知的事實，但自己還是不得不多次為一樂賣血。所以，許三觀在以賣血的方式來消解生活苦難的同時，還通過它來對抗世俗倫理的壓力，承受道德倫理的脅迫和凌遲，并最終在精神上上完成了自我的救贖。

許三觀作為兩個苦難承受者的主人公之一，他又有和徐富貴對困難不同的態(tài)度。如果說《活著》是寫了一個成人在漫長的歲月中如何忍受生存的苦難，那么，《許三觀賣血記》則寫出了一個成年人來如何消解生存的苦難。從體驗苦難到忍受苦難，折射了余華對苦難與生命存在思考的雙向深入。在面對苦難的人生面前福貴選擇了默默承受，而許三觀更多的是采取自己的行動和苦難的人生進行抗?fàn)帯Ｗ鳛槿业木裰еS三觀在面對困難的時候沒有被其打倒，而是靠賣血這種自我犧牲的方式化解了困難。其實從某種層面上講許三觀對生活采取的是一種積極樂觀的態(tài)度，同時這也是余華在作品中想要表達的一種對苦難人生的抗?fàn)幘瘢诿鎸嚯y的時候需要的不僅只是忍受，更是要找到正確的方法來消解這種苦難，比如在大災(zāi)荒的年代全家人餓得饑腸轆轆并且吃光了家里所有的糧食后全家人只能躺在床上減少運動量以避免饑餓感的侵襲，這時一家人躺在床上許三觀給家人炒起了各自愛吃的菜。生無止境，愛無延期，每個人活著都不容易，既然我們沒辦法改變命運，那就選擇改變我們對生活的態(tài)度，用一種超然的寧靜承受和消解苦難。

4苦難人生抗?fàn)幘竦默F(xiàn)實意義

余華的作品中充斥著很多暴力、血腥、災(zāi)難和死亡，和他的童年有關(guān)，余華的童年見慣了鮮血和死亡，這使得多年以后余華在他的作品中講述死亡和暴力的時候，才會始終保持著一種令人驚奇的從容與鎮(zhèn)靜。表面看來他傳達給我們的是人生的苦難和消極體驗，可是當(dāng)我們通過作品觀察他內(nèi)心深處時才會發(fā)現(xiàn)，原來在面對苦難時那種堅韌的對生的信念和不放棄的精神才是作者告訴我們最本質(zhì)的思想。生活在現(xiàn)在這個政治經(jīng)濟高速發(fā)展的社會中，也許我們不會再親身經(jīng)歷像余華筆中描述的那種缺吃少喝、社會動蕩的時代，但是人們碰到的困難也不會少，泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文

只是時代不同人們面對和解決的問題都有所改變。但是不管生于何時人們都是為了一個目標(biāo)而奮斗，那就是生存、勇敢的活下去。余華在洞徹世事百態(tài)后，在悲愴的人生描寫中傳達出了對人生的獨到感悟，并且向人們指出了走出苦難人生的道路。在現(xiàn)代這個信仰缺失的年代，人們很難找到自己的真正定位，不知道該以什么樣的心態(tài)來面對出現(xiàn)在生命中的困難。其實活著和死亡比起來，能夠堅強的活著是最困難的，就像徐富貴和許三觀一樣，面對困難和死亡的威脅以生拒死，和苦難的人生進行不斷的抗?fàn)帲词乖诙蜻\和苦難中擁有生命也是幸福的。我們不僅要增加生命的長度，還要增加生命的寬度，擁有更多生命的自覺、自省和自信，把握好自己的命運，在生命的舒展和自由中活得更加精彩。結(jié)語

余華作為新時期先鋒小說代表作家之一，以自己早年的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)向我們展示了人生的苦難，苦難也是貫穿他創(chuàng)作的主要內(nèi)容主旨。我們要看到的不僅僅是當(dāng)年的苦難給作品主人公帶來的苦難，最應(yīng)該看到的是這些生活在困難中的人們對苦難人生的忍耐與消解，他們以無聲的堅強對抗著命運的無情，讓我們看到人性的堅強和光輝。

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參考文獻

[1] 余華.沒有一條路是重復(fù)的[M].上海：上海文藝出版社，2004:143.[2] 魯迅.紀(jì)念劉和珍君[M].：長江文藝出版社，2009:87.[3] 余華.活著[M].北京：作家出版社，2008:53.[4] 喬軍豫.用“活著”對抗死亡——論余華的小說《活著》展示的生命信念[D].重慶：西南大學(xué)中國新詩研究所，2010:59-61.[5] 余盛詳.王慧英.藝術(shù)的審美——試析余華《活著》.[J].:黑河學(xué)刊，2010（9）：32-37

泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文

致

謝

本篇論文得以完成,首先要感謝畢建模老師的細心指導(dǎo)。在論文順利完成之際，我首先要由衷地感謝我的指導(dǎo)老師畢建模老師，作為一個本科生的畢業(yè)論文，由于經(jīng)驗的匱乏難免有許多考慮不全的地方，如果沒有畢老師的細心指導(dǎo)我是無法順利完成畢業(yè)了論文的。畢老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計的每個階段，從論文方向的選擇，開題報告的寫作，論文材料的搜集，中期檢查，到最后的論文確定整個過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神也是我永遠學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和生活。

其次要感謝幫助我論文寫作的袁大偉同學(xué)，他在我的寫作中和我談?wù)摰挠嘘P(guān)作品的分析與評價給了我很大的啟發(fā)和靈感，如果沒有他的幫助，此次的論文完成將變得非常困難。

然后還要感謝四年所有的老師，為我們打下堅實的文學(xué)基礎(chǔ)，感謝所有的同學(xué)們，正是因為有了你們的支持和鼓勵，此次畢業(yè)論文才會順利完成。最后感謝文學(xué)與傳媒學(xué)院和母校——泰山學(xué)院四年來對我的大力栽培！

第四篇：重讀余華小說《活著》有感

忍受·活著·苦難

——重讀余華小說《活著》有感

曾經(jīng)的大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)老師對八十年代中期先鋒小說代表作家余華非常推崇，為了通過這位余華崇拜者老師的課程，我讀了不少余華的作品。現(xiàn)在看來，頗有點兒拍馬屁的意味。

馬屁雖然拍了，但一直都不太喜歡這位大名鼎鼎的作家，在我看來，他的很多作品都是以暴力與殘殺為特征，用冷酷的筆調(diào)構(gòu)建了一個個充斥著血腥的世界——他總是用一種殘酷的描寫來揭示人類生存中的某種真實。這種血淋淋的真實，莫名讓人覺得害怕。

所以通過那位老師的課程后，很多作品都被我選擇性地遺忘。

唯獨沒有忘記的，則是《活著》。這是我閱讀過的余華文字中，少有地注入溫情、流露出一種悲憫情懷的作品。

忙里偷閑，再次捧起《活著》，重新感受到的是作品中那深切的人文關(guān)懷，重新感悟到的是作品帶給人生命的感悟和心靈的撫慰。

《活著》講述了“我”在農(nóng)村收集歌謠的一個充滿陽光的下午，耕田的老農(nóng)民福貴在“茂盛的樹下”給“我”講述關(guān)于他自己的心酸故事——展示了他屢遭磨難而始終樂觀生活、超然面世的生活經(jīng)歷。

主人公取名福貴，但事實上卻是既無福又無貴，大吉大利的名字和他心酸坎坷的身世相對照，“福貴”二字所蘊涵的全是難言的苦難。

作家將小說的背景設(shè)置反應(yīng)真實的生存境地：“做了手腳”、“挖了個坑讓往里面跳”的賭場；槍林彈雨、隨時都會喪命的戰(zhàn)場；荒謬之極的大躍進煉鋼時代；天天都會餓死人的三年自然災(zāi)害饑荒時期；黑白顛倒人妖不分的文革期間??小說的主人公徐福貴及其周圍的親人，就在這變幻不定的社會生存環(huán)境中活著——哪怕被人做了手腳一夜之間輸?shù)脙A家蕩產(chǎn)；哪怕糊里糊涂被抓了壯丁拖上了戰(zhàn)場；一聲令下砸鍋煉鋼，人人都會照辦，解散食堂全村買鍋，人人還是照辦；他們不知道為什么會餓死人，只知道要活著；他們不知道城里的造反派為什么要鋪天蓋地貼大字報，那些都是離他們很遙遠的事情，他們只知道“天天都在死人”的城里去不得??他們既沒有抗?fàn)帲矝]有掙扎，他們只是被動且無奈地活著。他們不是生活的主人，而只是被生活牽著鼻子、被生活卷著往前走的人，是被命運俘虜?shù)娜耍麄儧]有任何承擔(dān)命運變幻無常的能力。

而徐福貴活著，好像就是為了看著身邊的人一個個在不同的生存狀態(tài)下死去。在關(guān)于死亡的戲劇上演之前，他夜以繼日地吃喝嫖賭，最終在一夜之間輸光家產(chǎn)，由闊少爺變成了一文不名的窮光蛋。而他的父親，在親手處理掉所有的田產(chǎn)以后，死于由老宅遷到茅屋的當(dāng)天。徐福貴淪為佃農(nóng)，佃種著曾經(jīng)屬于自己的五畝田地。經(jīng)歷了從山峰跌落谷底般的人生重挫，福貴終于洗心革面，開始老老實實地在田地里討生活，勤勤懇懇做起農(nóng)活，也學(xué)會了關(guān)心妻子，疼愛兒女。

但人生的苦難卻由此真正開始，他為生病中的娘到城里買藥時被抓去做壯丁，在經(jīng)歷了兩年的血雨腥風(fēng)，使他飽嘗生命死亡之苦后，福貴終于死里逃生，回到了家里。此時他卻發(fā)現(xiàn)女兒鳳霞在他被抓去做壯丁的日子里，因為一次高燒永遠失去了說話的能力。在其后的日子中，厄運的陰影一直追隨他的腳步，殘酷地奪走每一個與他有關(guān)系的人的生命：活潑健壯的兒子突然死于一次醫(yī)療獻血；本已嫁為人婦，有了一個幸福歸宿的女兒，卻在難產(chǎn)中死去；善良賢慧的妻子家珍被軟骨病折磨多年，并最終被奪去了生命；老實能干的女婿死于工地的一次飛來橫禍；聰明可愛的外孫則是吃豆子撐死的。

一切就像一個巨大的詛咒，一個荒謬的宿命。福貴的兒子，女兒，妻子，女婿，外孫都走了，故事的終了只剩下福貴自己與一頭也叫做福貴的老牛度過殘年。在受到各種不同卻又相同的極端苦難打擊后，他親手埋葬了自己的兒子、女兒、妻子、女婿和年僅7 歲的外孫，最后只剩下他一個人活著。他身邊的人一個一個地死去了，而他卻沒有這種“幸運”，他只能活著，因為這是他的命運！在一頭牛犁完所有它該犁的地之前，在一個人挑足他應(yīng)挑的擔(dān)子之前，上天是不會讓他的生命提前逃離的。

那么歷經(jīng)如此慘烈的人生苦難后，福貴為什么能堅持“活著”而沒有崩潰呢？作為生命個體，直面苦難的勇敢和堅忍是需要內(nèi)在精神來支持的，因為人需要一種精神的支柱，那是活著的希望。福貴的家業(yè)敗落后，福貴的娘說：“人只要活得高興，窮也不怕。”她對活著的最大愿望就是快樂而已。我想這也是福貴頑強活著的原因，這是福貴娘給他的信念——“人只要活得高興，窮也不怕”，福貴對兒子有慶說：“雞會變成鵝，鵝會變成羊，羊會變成牛。”土地改革運動中，福貴因為敗家，因禍得福，躲過一劫，驚魂未定的家珍對福貴說：“我也不想要什么福分，只求每年都能給你做一雙新鞋。”福貴對家珍說：“你說得對，只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。”這對苦命夫妻，活著的唯一希望就是一雙新鞋、一家人的團聚。其實，他們對活著的種種希望，僅僅是活著本身，就如同土地上有莊稼，天空中有云朵一樣。他們沒有更遠的打算，更高的欲求，活著本身，就是活下去的理由。

雖然命運一次一次殘忍地剝奪了福貴周圍親人活著的權(quán)利，但面對親人一個個悲慘地離去，福貴卻說：“我有時候想想傷心，有時候想想又很踏實，家里人全是我送的葬，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用擔(dān)心誰了。我也想通了，輪到自己死時，安安心心死就是......”喪親之痛使他磨練出忍耐，也因為這忍耐而包容一切加之于他身上的苦難，不會去抗?fàn)帲麜届o地接納一切，對他而言，親人一個個走完了“活著”的路，他已經(jīng)了無牽掛，知足自慰，可以安心地隨時等待死亡的降臨了。所以，他才會用一種驚人的樂觀來看待這個苦難的世界，也仿佛有著那頭牛一樣的超然。我們才會在小說的末尾，看到這樣一幅蒼涼而令人感動的畫面：夕陽西下，老人和牛“漸漸遠去，‘我’聽到老人粗啞的令人感動的嗓音在遠處傳來。老人唱道——少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚”，這是苦難過后的回味，是一種能直面人生厄運的樂觀心境。

雖然小說中對生命之苦的渲染會讓人讀來心酸，可由于小說主人公福貴那種堅忍的精神，超脫的境界，卻給我們帶來了一份寬容、寧靜與平和，它讓我們知道了人是怎樣活著的，活著的責(zé)任與意義是什么，給所有活著的人以一劑心靈的慰藉，送來一抹人間的溫情。

第五篇：余華小說的修辭方式

簡析余華小說修辭方式

目錄：

第一章余華小說兩個時期的比喻手法簡析與對比 第二章余華小說反諷手法簡析

結(jié)論余華小說修辭的多樣表達效果也隨之細膩，并且隨著時代變化 感謝

摘要：1987~1989年是余華創(chuàng)作的第一個階段,此期余華受西方現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派的影響,大量使用了象征、變形的手法,其創(chuàng)作也顯示出怪異、荒誕的風(fēng)格。與這種創(chuàng)作風(fēng)格相對應(yīng),余華這個時期的比喻也顯示了怪誕、新奇的特點。

90年代以后,余華轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義,主要的作品有《在細雨中呼喊》《許三觀賣血記》《活著》《兄弟》四部長篇小說。余華這一時期的比喻變化軌跡與他的語言變化情況是一致的,都是一個逐漸去除怪異陌生化,達到一種簡約平實風(fēng)格的過程。相似點也不再是抽象不可捉摸的了,而是具體可感的多,從人物的視角出發(fā)來建立比喻;喻體也多是從人物身邊選取意象,所以意象簡化為日常所見的事物。

關(guān)鍵詞：余華小說 修辭 比喻 對比 反諷

Abstract：1987-1989 is hua's creation of the first stage, this period hua's Western modernist and postmodernist, extensive use of the symbol, the distortion of practices, which also shows the weird, the absurd style.With this kind of writing style corresponds, Hua's parable of the period also shows the characteristics of the weird, strange.In the early 90 's, Hua's steering realism, major works in Hong Kong or elsewhere of any in the drizzle shout “and” xusanguan “sold blood” live “and” brother "four novels.Yu Hua track changes in this period compared with the changes in his language are the same, is a gradual removal of strange unfamiliar, a sort of simple process-earth style.Similar points can no longer be abstract uncertainty, but more specifically interested in, from the character's perspective in order to establish the analogy;simile is selected from the people around, so the image to see the daily thing.一 余華小說兩個時期的比喻簡析與對比

（一）、前期小說中的比喻

1·相似點趨于模糊和虛化

在傳統(tǒng)比喻中,相似點都是實指的,可以落實到某一具體的點上,但在余華的比喻中,相似點通常十分隱晦、模糊、虛化,作者似乎不太關(guān)注本喻體的相關(guān)性系數(shù)有多大,作者的目的是傳達一種感覺或聯(lián)想式的體驗。

1.1以感覺作為相似點,具有強烈的主觀化傾向。感覺化比喻中有一類是通感式的比喻,作者完全憑借感覺的移位來溝通視覺、聽覺、觸覺等,本喻體通過感覺巧妙地連接在一起。下面以聲音為例來看一下不同感覺道之間比喻的巧妙。

聽覺與視覺移位:

（1）那時候有一群上學(xué)的女孩子從這里經(jīng) 過,她們像一群麻雀一樣喳喳叫著,她們的聲 音在這雨天里顯得鮮艷無比。(《世事如煙》)聽覺與味覺移位:

（2）她只是十分平常地說了一句很短的話,但是她的聲音卻像一股風(fēng)一樣吹入了瞎子的內(nèi)心,那聲音像水果一樣甘美,向瞎子飄來時仿佛滴下了幾顆水珠。(《世事如煙》)

聽覺與嗅覺移位:

（3）她的聲音像一股風(fēng)一樣吹在了他的臉上,他從那聲音里聞到了一股芳草的清香。

(《世事如煙》)

聽覺與觸覺移位:

（4）街上說話的是幾個男子的聲音,那聲音使瞎子感到如同手中捏著一塊堅硬粗糙的石頭。(《世事如煙》)2

余華在小說創(chuàng)作中總是充分調(diào)動人的感官,使視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通,互相轉(zhuǎn)化。另外,作者還喜歡使用簡單的模型化的同感覺道比喻,如用屬于同一范疇的一種聲音來比喻另一種聲音:“她用尸體解剖刀像是刷衣服似的刮著皮膚上的脂肪組織,發(fā)出聲音如同車輪陷在沙子里無可奈何的叫喚。”(《現(xiàn)實一種》)有時,作品的描寫中同時運用了視覺、觸覺、聽覺等多種感覺移位,很像一個感覺的“大聯(lián)歡”。

1.2以聯(lián)想為相似點,比喻顯示了變形、怪誕、空靈等新異的特點。比喻的心理基礎(chǔ)是聯(lián)想,余華經(jīng)常借助聯(lián)想來組織比喻,有時,兩個表面上看似毫無聯(lián)系的事物,通過聯(lián)想能創(chuàng)造出具有高度美感和藝術(shù)魅力的比喻。黑格爾將聯(lián)想和想象稱為“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”。余華也正是用文學(xué)大家們推崇的思維方式對客觀事物進行改造和變異,創(chuàng)造出怪誕、變形的比喻。主要有這樣三種情況。

一是本喻體關(guān)系的微妙、復(fù)雜:此期余華小說中很多比喻都有較大的跨度,本體喻體之間關(guān)系微妙、復(fù)雜,不是那種一目了然的比喻。例如:

（5）死者的遺像是用一寸的底片放大的,所以死者的臉如同一堵舊墻一樣斑斑駁駁。(《世事如煙》)

（6）事實上露珠在最初見到東山時,她在內(nèi)心已經(jīng)扮演了追求的角色,所謂抵制不過是一本書的封面。(《難逃劫數(shù)》)

例（5）中,死者的遺像是用一寸底片放大的,所以模模糊糊,況且是黑白照片,不會很清楚,作者就把這樣一張照片與一堵斑斑駁駁的舊墻聯(lián)系到一起,這是一種相似聯(lián)想,讀者在豁然明白之后,會發(fā)現(xiàn)作者的構(gòu)思是如此巧妙。例（6）中,將一個少女由最初見到愛人的矜持到瘋狂的追求,聯(lián)想為書的封皮和內(nèi)容的關(guān)系,我們都知道,誰看書都是瀏覽一下封皮就直奔內(nèi)容,時間很短,作者正是用此來描寫露珠與東山的交往關(guān)系。這樣的相似點聯(lián)想可謂匠心獨具。

二是想象的新奇、怪異:余華在比喻的使用中,既然拂去了喻體對本體的依附,就給予用喻以非常大的自由;喻體的選擇有時看上去甚至匪夷所思。其中一個比較重要的特點是,喻體呈現(xiàn)了審丑傾向。與傳統(tǒng)文學(xué)的不同之處在于,他不僅用丑陋的喻體來描寫批判的對象,表達自己的否定情緒,在比喻中傳達自己的順向情感;他甚至將丑陋的喻體放置在任何對象之上,不論其情感是褒揚、中性還是貶斥,都將對象冠以丑陋的喻體,而且余華所用的喻體有更丑、更惡和更刺激的傾向。

（7）中間的兩個鐵刺分別砍斷了肺動脈和主動脈,動脈里的血“嘩”地一片涌了出來,像是倒出去一盆洗腳水似的。(《死亡敘述》)

（8）所有的朋友都來了,他們像一堆垃圾一樣聚集在東山的婚禮上。(《難逃劫數(shù)》)

例（7）把“血涌出來”比作“潑出去的洗腳水”,雖然二者同屬于液體,但在性質(zhì)上卻完全不同,更何況是自己被人用鐵刺砍傷流出的血。二者唯一的相似點就在于一個“嘩”字所表明的鮮血從動脈里噴涌而出的瞬間。雖然這樣描寫較為形象真切,但在情感上實在難以達成一致,而且對暴力和血腥用骯臟的事物進行如此細致的描寫,給讀者留下了強烈的刺激效果。例（8）把“朋友”比作“垃圾”,二者差別巨大,二者的唯一相似點可能是數(shù)量多。雖然此比不雅,但用在文中卻與其詭異衰敗的氛圍有相通之處,可見丑陋化意象對調(diào)節(jié)話語風(fēng)格具有一定作用,也說明喻體在小說話語的構(gòu)建中已占有一席之地。

三是本喻體之間的反向化:感情的反向化也是余華用喻的一個特點。一個血腥、恐怖的場景,作者使用一個美麗的喻體,給人的感覺是不倫不類,這其實也是聯(lián)想的奇特。

（9）他俯下身去察看,發(fā)現(xiàn)血是從腦袋里流出來的,流在地上像一朵花似地在慢吞吞開放著。(《現(xiàn)實一種》)

（10）柳生仔細洗去血跡,被利刀捅過的創(chuàng)口皮肉四翻,里面依然通紅,恰似一朵盛開的桃花。(《古典愛情》)

例（9）是四歲的皮皮無意中摔死了堂弟后看到血后的感受,例（10）是柳生看到小姐死后的傷口的感受,本來都是非常悲劇性的一幕,作者卻用了極具美感的花來描寫殘酷的死亡。余華用冷靜的筆觸描寫人世間的血腥、暴力,這完全違背了人正常的認(rèn)知和感覺。像這樣的描寫,在傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學(xué)中,作家和讀者都是很難容忍的,在余華筆下卻是“習(xí)以為常”的。

“物雖胡越,合則肝膽”,①“不同處愈多愈大,則相同處愈有烘托;分得愈遠,則合得愈出人意表,比喻就愈新穎”。②按照現(xiàn)代修辭學(xué)理論,愈是那種符合“遠距異質(zhì)”原則的比喻就越能夠刺激想象,產(chǎn)生較大的藝術(shù)張力。在上述例句中,余華悄然拉開了本體與喻體的距離,二者既是“遠距”的,又是“異質(zhì)”的,讓人感到精妙無比。這些比喻也非常典型地顯示了余華等新時期作家設(shè)喻的特點,馳騖想象,打破各種界限,讓想象向四面八方輻射,在廣譜搜尋中確定最佳構(gòu)合。“人的聯(lián)想本無拘禁,新時期以前傳統(tǒng)現(xiàn)實主義作家的感覺和想象應(yīng)當(dāng)也是活躍的、跳蕩的,在天地之間自由地馳騁來往;但是傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和美學(xué)觀一方面多少抑制了這種想象,另一方面更重要的是它使家不敢違背常理,在相似點較弱或有著情感背離的事物之間大膽地勾連。傳統(tǒng)形成了一種思維的定勢,而這種定勢在某種心象形成之初就進行了一種分揀,它擋住了那些大膽的、不合時宜的思緒,而放出的則基本上是被文化和流俗認(rèn)可的東西。”③

2·喻體的意象復(fù)雜化

在比喻的基本結(jié)構(gòu)“A像B”中,B通常被認(rèn)為是用來說明A的,自己不具有獨立性。因為A的存在,B才具有價值,B通常被看作附屬品,A才是信息的焦點。而余華小說這一時期的比喻中,打破了這種傳統(tǒng)的本喻體關(guān)系,喻體不僅不再受制于本體的統(tǒng)轄,而且逐漸獲得了獨立性,具有了復(fù)雜多變的意象,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:

2.1喻體的敘事化傾向

傳統(tǒng)喻體的意象通常是很單一的,一個詞語一件事物來充當(dāng)喻體足矣,只要使本體形象具體就算完成任務(wù),而在余華小說中喻體遠遠超出了一般的說明本體的功能,不再是本體的附屬品,獲得了一定的獨立性,具有了敘事的功能。例如:（11）聚集在東山婚禮上的那群人像是被狂風(fēng)吹散似的走了。沙子是第一個出門的,他出去時晃晃悠悠像一片敗葉,而緊隨其后森林那僵硬的走姿無疑是一根枯枝的形象。他們就這樣全都走了。東山感到婚禮已經(jīng)結(jié)束,所以他也搖晃地站起來,朝那扇半掩的門走去。他走去時的模樣很像一條掛在風(fēng)中的褲子。(《難逃劫數(shù)》)

例（11）中的三個喻體“一片敗葉”“一根枯枝”“一條褲子”與本體關(guān)系松散,跨距較大,它們各自都有鮮明的意象,獨立性很強,作者的意旨好像不是用喻體說明本體,倒是迫使本體向喻體靠攏,使本體屈居于一個從屬的地位,本體只是一個話題,其作用似乎只是誘引出這些鮮亮的意象。在這段話中,作者設(shè)置了一個狂風(fēng)大作的氛圍,沙子是這惡劣天氣中的一片搖搖欲墜的敗葉,森林則是寒風(fēng)中一根孤立無援的枯枝,而在這一衰敗的場景下的東山,則像一條風(fēng)中的褲子。幾個意象接連使用,起到了很強的敘事效果。

2.2喻體的多邊性傾向

錢鐘書先生指出:“比喻有兩柄而復(fù)具多邊。蓋事物一而已,然非一性一能,遂不限于一功一效。取譬者用心或別,著眼因殊,指同而旨異;故一事物之象可以孑立應(yīng)多,守常處變。”④也就是說,同一事物由于其性能作用不是單一的,用以比喻的人的著眼點目的也皆不相同,所以可以構(gòu)成性質(zhì)不同的多種比喻。余華充分利用了事物的“多邊性”,深入挖掘同一事物的多個側(cè)面來進行比喻。下面以“水”為例來說明這個問題。

（12）于是他陷入了與人群一樣廣闊的恐怖與絕望之中,臺下的人像水一樣流上臺來,完成了控訴之后又從另一端流了下去。(《往事與刑罰》)

（13）他站在橋上凝視著小城煙,他在離開時說他看到了像水一樣飄灑下來的月光。(《此文獻給少女楊柳》)6

（14）山崗看到很多自行車像水一樣往前面流去了。(《現(xiàn)實一種》)

（15）死亡在她腹部逗留了片刻,以后就像潮水一樣涌過了腰際,涌過腰際后死亡就肆無忌憚地蔓延開來。(《現(xiàn)實一種》)

例句本體喻體相似點（12）人水氣勢洶涌（13）月光水清冷潔白（14）自行車水?dāng)?shù)量巨大（15）死亡水不可阻擋

通過上表,我們可以很清楚地看到,無論是有生命的,還是無生命的;是有形的,還是無形的,余華筆下的水就如同橡皮泥一樣,可以隨心所欲地捏造成想象的狀態(tài)去描寫各種各樣的本體,生動形象自不待言。在小說中“風(fēng)”“雨”“樹葉”等也具有多邊性的特點,而且這些比喻句的本體和喻體之間的聯(lián)系是很微妙的,只有細致的觀察生活才能把握同一事物的不同側(cè)面,從而建立本喻體之間的相似點,達到“一物多喻”的功能,繼而創(chuàng)造出如此出奇制勝的比喻。這正是“美事多端而言亦多方也”。

二、后期小說中的比喻。

1·相似點具體可感

這一時期比喻的相似點不再是虛化模糊不可把握的了,因為作者是就近取譬,本體和喻體的距離很近,性質(zhì)也較相似,所以很輕易就可以找到二者的相似點,雖然少了一些新奇感,但是非常符合小說的語境和整體的話語效果。請看下例: 7

（16）我看著那條彎曲著通向城里的小路,聽不到我兒子赤腳跑來的聲音,月光照在路上,像是撒滿了鹽。(《活著》)

這一處比喻是余華精心設(shè)計的,這樣優(yōu)雅的文字福貴肯定是說不出來的,但是余華將福貴的生活經(jīng)驗與藝術(shù)創(chuàng)作巧妙結(jié)合,最后余華找到了“鹽”這一喻體,他覺得“鹽”對福貴來說是能夠接受的,是他每天都在吃的,同時鹽在傷口上的感覺,無論對余華、福貴還是讀者的心理也都是能夠接受的,所以我們就看到了這個具有民間話語形式的比喻,既符合生活真實又美化了生活。后來余華自己分析這個比喻說:“福貴瞞著家珍把有慶埋在一棵樹下,然后他哭著站起來,他看到那條通向城里的小路,有慶生前每天都在這條小路上奔跑著去學(xué)校。這時福貴再次去看這條月光下的小路,我感到必須要寫福貴對小路的感受??為了找到一個合適的意象,我費了很長時間,最后我終于找到了一個很好的意象———鹽。”⑤

2·喻體的“能近取譬”

這一時期的比喻,用孔子的話來說就是“能近取譬”。因為余華意識到“人物有自己的聲音,我應(yīng)該尊重他們自己的聲音,而且他們的聲音遠比敘述者的聲音豐富”,⑤所以他在選取喻體時,從主人翁生活的自然環(huán)境、人文環(huán)境入手,從而使喻體呈現(xiàn)了自然化、日常化、實用化和通俗化的特點。用主人翁生活中常見的事物來打比方,有時甚至是一些很瑣碎的事物也被用作喻體,這就大大削弱了喻體的新奇怪誕,使語言向日常語言靠攏。這個時期余華小說比喻中的喻體比較多地顯示了自然化和生活化的特點。他較多地使用了動物、植物、食物、日常用品、人體或動作行為等作為喻體。

（17）我像一只迷途忘返的羊羔迷戀水邊的青草一樣,難以說服自己離去。(《在細雨中呼喊》)

（18）我們這輩子也算經(jīng)歷了不少事,人也該熟了,就跟梨那樣熟透了該從樹上掉下來。(《活著》)

（19）身體熱得微微發(fā)抖,皮膚像是涂了層糜爛的辣椒,仿佛燃燒一樣,身上的關(guān)節(jié)正在隱隱作痛。(《一個地主的死》)8

（20）這時候天已經(jīng)黑了,街上的路燈因為電力不足,發(fā)出來的燈光像是蠟燭一樣微弱。(《許三觀賣血記》)

（21）上面吊著很多圓滾滾金黃色的瓜,像手掌那么大。(《許三觀賣血記》)

（22）糞缸里臭氣十足,地主就讓鼻子停止呼吸,把嘴巴張得很大。他覺得這樣不錯,就是腦袋還嗡嗡直響。好像有很多喊叫的人聲,聽上去很遙遠,像是黑夜里遠處的無數(shù)火把,閃來閃去的。(《一個地主的死》)

（23）宋鋼的雙手卷起來舉到了眼睛上,像是舉著望遠鏡似的擦起了眼淚。(《兄弟》)

例（17）中,“我”剛離開家鄉(xiāng)來到北京,自然對繁華的大都市驚嘆不已、流連忘返,由于長久生活在農(nóng)村,思維依然停留在過去的歲月,所以,作者從人物的視角出發(fā),把“我”對北京街道的迷戀比喻為家鄉(xiāng)的羊羔迷戀水邊的青草,非常形象真切。例（18）把人“熟”了比作梨熟蒂落,表現(xiàn)了福貴對死亡的理解和淡然。例（19）把皮膚的灼熱感描寫成涂了辣椒的感覺,十分貼近生活,易于讀者接受。例（20）是個日常化的比喻,我們在日常生活中有時也會說“燈光像蠟燭一樣微弱”,本體和喻體之間跨度很小。例（21）用手掌的大小比喻瓜的大小,完全是個說明性的比喻,用人們熟悉的事物說明不太熟悉的事物。例（22）首先是把腦袋里的嗡嗡聲比作很多人的喊叫,進而又把喊叫聲比作火把,層層遞進,獨具匠心。例（23）把用手擦眼睛比作舉望遠鏡,均是人的動作行為,但后者反而不常見,因為“望遠鏡”在科技日新月異的今天才可能出現(xiàn)。這說明,時代的發(fā)展拓寬了作家的想象空間;作家作比的面放大了,這樣就能創(chuàng)造出更好的比喻,提高比喻的表達功能。

余華前后期小說中比喻的變動十分鮮明地提示了這樣一個問題,即作家的用喻與其創(chuàng)作方法的選擇有非常密切的連帶關(guān)系。80年代中后期,余華的創(chuàng)作觀念有兩個重要特點,即鮮明的主體性與語言自覺的意識。個人主體性的突出使作家能夠超越現(xiàn)實生活的藩籬,馳騖想象,它能夠為創(chuàng)作開辟更寬廣的天地,也為比喻開辟了更廣闊的想象空間。作家在語言上的自覺,則是顛覆了以語言為生活奴仆 9 的傳統(tǒng)觀念,將語言從單一的“反映生活”的從屬地位中解放了出來,新的語言觀念同樣賦予作家一種很大的自由。

傳統(tǒng)文學(xué)是以再現(xiàn)現(xiàn)實生活為目的,故而與創(chuàng)作有關(guān)的技巧和修辭都帶有強烈現(xiàn)實性和具體性,受到“再現(xiàn)論”的羈絆,作家的想象和創(chuàng)造都很難實現(xiàn)跨越和騰飛。比喻其實也不能例外。在傳統(tǒng)文學(xué)中,作家的設(shè)喻通常都非常具體,選擇喻體注重直觀性和現(xiàn)實性,對創(chuàng)新和變異重視不夠,作者往往自愿恪守一隅,放棄了比喻中本體和喻體本來可以有的多種選擇。

80年代中后期,余華受西方現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派的影響,在觀念上打破了“再現(xiàn)論”的束縛,在比喻的使用上,也找到了新的視野和角度。他的比喻更多地是為了表達一種主觀感受和體驗,他總是充分利用比喻構(gòu)成中的彈性空間,不追求本喻體之間的形似而更注重其在精神、氛圍和情調(diào)上的相似。另外,他也放松了喻體對本體的依賴,擴大了喻體選擇的范圍,給比喻提供了更大的可變異的空間。

當(dāng)然,90年代以來,即余華在自己的后期創(chuàng)作中,也不是從現(xiàn)代主義整體轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義。拿《許三觀賣血記》《活著》與新時期真正的現(xiàn)實主義小說相比,能夠看出,它們之間其實有非常大的差別。事實上余華僅僅是放棄了那種激進的先鋒姿態(tài),但其前期文本中,那種對主體性的尊重,以及其超前的語言自覺意識并未完全褪去。其后期創(chuàng)作可以說是現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義的結(jié)合,是一種現(xiàn)代現(xiàn)實主義。因此這個時期余華的比喻也不是完全的回歸“現(xiàn)實”,在例（22）（23）中,我們能夠看到,這個時期余華的比喻,還是具有新奇、反常的特點,與真正現(xiàn)實主義小說中的比喻還是有比較大的距離。

二 余華小說反諷手法簡析

（一）反諷的來源于書面定義

反諷一詞來源于古希臘，其定義是一個不斷發(fā)展的過程，涉及哲學(xué)、詩學(xué)及美學(xué)等很多領(lǐng)域。這里首先就反諷作為與文學(xué)寫作有關(guān)的一種語言修辭術(shù)來探討。中國對反諷的翻譯在書面上一種是諷刺（賀麟譯），另一種是滑稽（朱光潛語），人們口語中最適應(yīng)的詞叫反話。當(dāng)反諷作為一種修辭術(shù)的時候會與另為一些詞語密切相關(guān)，例如幽默、詼諧、嘲諷、荒誕、矛盾與夸張等等，這些因素會使文本中的人物命運，故事結(jié)構(gòu)上都構(gòu)成反諷，從而形成不同程度的似是而非的效果，因此有定義為“語境對一個陳述與的明顯的扭曲”。⑥反諷最顯著的特征：即言非所指，也就是一個陳述的實際內(nèi)涵與它表面意義相互矛盾。從語言技巧運用的角度反諷的類型可分為夸大敘述、正話反說等。文本解讀中，還有主題層面形成的反諷：即本文復(fù)雜的主題意義出現(xiàn)相反相成的兩重或多重表現(xiàn)，形成強烈的反諷意味。

（二）余華筆下的反諷

對于反諷的理論界定和類別不是幾句話能闡述透徹的，而針對作家具體文本作品而言，命運反諷是比較常用的手法。命運反諷的方法首先是，個人終其一生均落在自己編造的幻想和食物中，命運中有自己性格的缺失，也有某種觀念的失誤，是個人內(nèi)在品行與性格造成的反諷。

1.余華的《鮮血梅花》這部作品披著傳統(tǒng)通俗小說的外衣，內(nèi)容上表達的卻是現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，通過對傳統(tǒng)小說的外在形式的改寫，灌注現(xiàn)代眼光下對人生歷史的意識，造成了形式與內(nèi)容之間的反差，從而形成了文體風(fēng)格上的反諷效果。以《鮮血梅花》為例，一進入這部作品，給讀者的第一感覺就是進入了一個為父報仇的武俠故事，主人公背負(fù)著殺父之仇浪跡天涯可謂是傳統(tǒng)武俠小說的經(jīng)典情節(jié)，然而在復(fù)仇路上的孤獨感和遇到的種種偶然，都在強調(diào)著人在命運面前個體的渺小、人生目的的虛無縹緲。一代宗師阮進武被害十五年后，其兒子阮海闊卻并未繼承父親的威武，甚至“這位虛弱不堪的青年男子出現(xiàn)在他母親眼前時，她恍恍惚惚體會到了慘不忍睹。”即使不忍心虛弱的兒子，甚至對仇人的身份也毫無把握，但為夫報仇是不可抗拒的命運，兒子必須承擔(dān)。于是“沒有半點武藝的阮海闊，肩背名揚天下的梅花劍，去尋找十五年前的殺父仇人。“”阮闊海” 11 的“尋找”“顯得十分渺小和虛無”“，已經(jīng)忘了自己所去的方向??他像是飄在大地上的風(fēng)一樣，隨意地向前行走。”⑦作品首先就提交了一個自身矛盾的主人公，他身負(fù)重任卻毫無能力，是被命運推著走的無奈的行動者，主人公本身就存在著反諷的意味。在漫游了一年多以后，與兩個陌生人胭脂女和黑針大俠分別相遇，而這兩場偶遇的對話卻使阮海闊與原初的目標(biāo)擦肩而過，無意間客觀地延長了他自己繼續(xù)尋仇的旅程。當(dāng)其他的干擾因素終于塵埃落定，報仇的終極目標(biāo)就要漸漸浮出水面，然而，情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)，殺父仇人早已不在人世，手刃仇人的夙愿終究落空。在余華筆下，傳統(tǒng)武俠小說中主人最終練就一身奇功并親手痛宰仇人的皆大歡喜結(jié)局不復(fù)存在，阮海闊的孤獨尋找最終陷入了一種尷尬的境地，阮海闊因為命運的偶然，他生存的意義被消解，自己也遁入了對自己茫茫往事的追憶和對未來人生的迷惘之中。就這樣，人生旅途的孤獨虛無與荒誕感這類的現(xiàn)代哲學(xué)思考在傳統(tǒng)武俠小說的外衣下凸顯，反諷效果的張力由此產(chǎn)生。

2.命運反諷的另外一種方法是：在一個時代或一個區(qū)域之內(nèi)，眾多的人們并不能深刻地認(rèn)識某種誤區(qū)，如某個地區(qū)的信仰實際上會產(chǎn)生不好的后果，生活于其中的每個人都或多或少的收到這種風(fēng)氣的貽害，是時代最個人命運的捉弄而形成的反諷。

余華有很多作品傳達的就是一種針對戕害人性的時代政治氣候的反諷，包括06年發(fā)表的小說《兄弟》。這部小說以一對兄弟幾十年的情意和各自的命運起伏為時間主線，以一個江南小鎮(zhèn)劉鎮(zhèn)的變遷為空間依托，表現(xiàn)了從文革到改革開放之間幾十年的社會變遷。小說分為上下兩部，正如作者在小說的扉頁所言“：這是兩個時代相遇以后出生的小說”，上部是“精神狂熱、本能壓抑和命運慘烈的文革時代”，下部則是“倫理顛覆、浮躁縱欲與眾生萬象的當(dāng)下”。

小說上部的開始就是一個非常富有反諷意味的情景，在人本能壓抑的文革年代，人們對欲望噤若寒蟬，可是這一表相卻因為主人公少年李光頭的偷窺事件而捅破。因為偷窺到了劉鎮(zhèn)美人林紅的屁股，劉鎮(zhèn)的男人們對李光頭威逼利誘套取林紅隱私的細節(jié)，以此來完成自己欲望的宣泄。林紅的隱私一時成為了劉鎮(zhèn)男人的精神食糧，而交換秘密的條件：一碗陽春面，則直指物質(zhì)的匱乏。正是因為人性中對食、色的欲望得不到正確的對待，欲望沒有消失而是逐漸扭曲甚至變態(tài)，12 于是才會產(chǎn)生小說中的滑稽場面，偷窺成了壯舉，偷窺換來了飽食，作品對時代精神狂熱、本能壓抑的反諷可見一斑！

此外，余華還經(jīng)常運用反諷手法達到顛覆父輩形象，消解父權(quán)的效果。如《在細雨中呼喚》中，對于孫光林對誕生過程，是這樣描述的：父親扯掉母親褲帶時候扭了脖子，整個過程中還有只雞一直啄著父親的腳，生命的誕生其實是一場狼狽不堪的本能發(fā)泄。“生命被描述為偶然的產(chǎn)物，是尋歡作樂中不被歡迎的副產(chǎn)品。”滑稽、戲謔的描寫將孕育生命的神圣感消解得蕩然無存。《世事如煙》中的年邁父親甚至要通過剝奪子輩的生命來維系自己對殘敗衰弱，過度縱欲更是加速了父親對萎縮、衰頹。父親的神圣和權(quán)威倍受嘲弄，以父權(quán)代表的神圣世界和光環(huán)消失了。

結(jié)論：通過上述分析，我們可以看到，余華小說的修辭方式隨時代大流有所變化，可謂與時俱進，并且隨意出現(xiàn)在文本的每一處。余華的反諷已經(jīng)滲透到余華整個的小說創(chuàng)作之中，既是一種語言修辭的運用，同時又形成了鮮明對文本風(fēng)格，使小說主題的表達更加鮮明和強烈，呈現(xiàn)了具有沖擊力的閱讀效果。在實際文本中，余華小說的修辭方式亦是多樣，本文僅以此兩例敘述，可以看到修辭的運用加強了文本的可讀性與敘述的細膩性，這為余華先生的成功奠定不可磨滅的功績。

參考文獻:

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