第一篇：河南省非物質文化遺產與服裝設計應用論文成稿

河南省非物質文化遺產與服裝設計應用和如何保護

本文摘要：非物質文化遺產可以給我們帶來更多、更好的設計靈感。不僅僅是服裝，任何創新都是應該有根有據，能夠追本溯源的。電影也是，音樂也是，舞蹈也是，文學也是，繪畫也是。他們相輔想成，如兄弟姐妹一般，互相作用，娛樂和影響人們的心靈，然而形而上學的，一味空中閣樓般的牛逼創新，定是不成氣候的。時尚需要民族的力量，好好保護，在繼承的基礎上創新，時尚才能走的更遠、更長，被更多的人認可和追求。

關鍵詞：民族文化，妝容，時尚，保護，傳承，創新

非物質文化遺產凝聚了人類文明的印記和傳世的技藝, 因為如果真的到了遺失不見的那一天，人類文明將失去一項老祖宗傳下來的文化瑰寶，而那天注定也將是時尚迷們的哀悼日。非物質文化遺產(Intangible Cultural Heritage，又譯為無形文化遺產)，也可簡稱為非物質遺產(Intangible Heritage)，根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage)的定義，是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！?/p>

河南是資源大省，中華文明重要的發祥地歷史根基深厚，非物質文化遺產十分豐厚。然而任何設計都不是憑空產生的，我們需要站在巨人的肩膀上，設計才能做的剛好，更全。中國傳統文化在帶有民族文化的服飾上得到最直觀的體現，既是人類文化多樣性的重要體現，又是中華民族身份和中華文化主權的有力象征。保護與傳承非物質文化遺產,是貫徹落實科學發展觀、促進社會主義文化大發展大繁榮、構建社會主義和諧社會的必然要求。

那么它與服裝設計應該怎樣糾葛不清呢。

河南的非物質文化遺產數不勝數。在民間廣為流傳，幾乎咋中國人都人盡皆知的有：

古老美好的傳說，1、花木蘭傳說（虞城縣）

2、梁山伯與祝英臺傳說（汝南縣）

3、盤古神話（泌陽縣、桐柏縣）

4、白蛇鬧許仙傳說（鶴壁市淇濱區）

5、董永與七仙女傳說（武陟縣、汝南縣、西平縣、遂平縣）

6、柳毅的傳說（衛輝市），這些有的被拍成了電影、電視劇，有的被寫成了供后人閱讀的小說，其中生動的服飾形象折射出歷史的發展與時代現狀，寄托了人民的美好愿望，使我們從中領略到服裝文化所反映和包容的豐富的社會生活內涵。

民間美術有：

朱仙鎮木版年畫（開封市）、黃河澄泥硯（鄭州市惠濟區、孟州市、陜縣）、秦氏絹藝（滑縣）、方城石猴（方城縣）、民間剪紙（陜縣、靈寶市、盧氏縣、輝縣市、魯山縣）。服飾體現著文化，同時又具體地以美術的形式顯現出來。以人物動物形象為主題的美術作品，是記錄和表現所處時代的服飾形制，穿著風

尚的最好藝術形式之一。剪紙藝術也繼承了古代銅器的秀麗、細致、夸張的風格，是民間代代相傳的傳統藝術，表現了民間對幸福生活的熱愛和向往。服裝的裝飾手法和形式，在剪紙的藝術中都能找到，如：團花。角花、二方連續花邊、滿花、袖口花、幾何圖案等。在色彩的處理上也可以大膽的用到今天的服裝設計中，例如以藍白為主色調，黑為主色的服裝設計，彩色剪紙中的紅與綠、藍和紫、黑和黃等色彩處理方法也是可以借用的。民間年畫尤其是木板年畫，以表現人物為主的題材，記錄了大量當時的當時流行的服飾，從年畫中也可以發現許多披肩的款式，“褲腳花邊”、“袖口花邊”等多種多樣，可以從年畫中，找出當時服飾的流行概況。

民間音樂

板頭曲（南陽市）、中州箏派（河南省藝術研究院）、嗩吶（沁陽市、信陽民歌（信陽市）民間舞蹈 火龍舞（孟州市）、蘇家作龍鳳燈（博愛縣）、高抬火轎（沁陽市）、齊天圣鼓（靈寶市）、回民秧歌（項城市）；

民間戲劇及曲藝有

豫劇（河南省藝術研究院）、曲?。ê幽鲜∷囆g研究院）、越調（周口市）、大弦戲（滑縣、濮陽縣）、四平調（商丘市、濮陽縣）、大平調（濮陽縣、滑縣、延津縣）、皮影戲（靈寶市、羅山縣）、河陽花鼓戲（孟州市）、二股弦（武陟縣）、光山花鼓戲（光山縣）、南陽曲藝（南陽市）、扁擔戲（新蔡縣）。中國戲曲是指中國傳統戲劇，豫劇是咱河南人 是絕對地方的民族代表，但如果沒有服飾，就沒有中國戲曲。中國的傳統戲裝在古代冠服造型的基礎進行了提煉、夸張、美化。豫劇以生旦

戲為主，長靠、短打武生戲很少，武丑戲更少，舞臺上基本看不到像孫悟空、時遷、楊香武需要勾臉的角色。凈行多是包公戲，也不見竇爾墩、徐延昭、魯智深這樣的花臉角色。有的只是在楊家戲中像焦贊、孟良這樣戲份很少的花臉，所以豫劇的生行化妝遠沒有京劇那樣豐富多彩。

多年過去了，河南旦角演員依舊經常采用的還是涂臉、吊眉，帖片子、帖鬢，罩網子，插頭面等一套傳統的化妝方法，凈行演員依舊要開花臉。但當今豫劇化妝方法及技巧，比起50多年前已有了很大的改進和提高。比如在50年前，演員的化妝是“看遠不看近”，無論生旦凈丑，涂色都比較重，線條也比較粗，因為那時電視遠沒有普及到老百姓，演員不必考慮在銀屏上的形象好不好看，只要讓后排觀眾看清楚就行了?，F在演員上電視的機會多了，化妝自然要考慮在鏡頭前的形象，于是臉部色彩淡多了，線條也細多?，F在是“看近不看遠”，當然這種化妝方法也有它缺點，就是在后排的觀眾看不清演員的鼻和眼。如何既看近，又看遠，把二者兼顧起來，將是戲劇人研究的一個課題。

與過去相比，豫劇演員化妝樣式比50多年前要豐富的多。單就旦行來說，除傳統的大包頭、古裝頭外，還有不少演員喜歡的略施粉黛，頭飾求精而不求多，服裝求淡雅而不求華麗，從越劇學來的化妝方法。還有在新排歷史劇中，各劇團創新了一些梳妝發型和著裝樣式，有的追求清新雅淡，有的追求富貴豪華。拿旦行服裝來說，有的

是寬袍大袖，彰顯大氣，有的者在胸腰部作緊身設計，甚至袒胸露腹。當今豫劇舞臺上演員化妝樣式多種多樣，絢麗繽紛，但居主導地位的還是傳統樣式，那些別出心裁的樣式是好是壞，只能讓觀眾和時間來檢驗。

縱觀當今豫劇演員化妝，的確有了許多進步，生角、旦角化妝越來越精美。張寶英、虎美玲、牛淑賢、王清芬至今仍保持著勻稱的身材，扮上妝比她們的實際年齡要年輕的多，漂亮的多。當今凈行的臉譜也摻進了時尚元素，原來包公是一臉黢黑，現在黑油彩中添加去一些紅色，提高了色彩的亮度，那黑里透紅的臉龐，更能體現男性的陽剛美。

戲曲化妝的效果如何，主要取決于演員面部的化妝，我們演員還不夠注意根據自己的臉型、胖瘦及年齡，也不注意劇中人物的身份來修飾自己面部缺陷，不注意自己面部的色彩的調研與搭配，也不講究吊眉和勾眼，使面部色彩不夠明亮，不夠柔和、不夠干凈。京劇旦行若采用傳統的包大頭的化妝方法，除丫鬟仆女外，是不在前額梳“劉海”的。而豫劇旦行演員卻欣賞梳“劉?！钡幕瘖y，甚至扮演大家閨秀也要梳個“劉?！?，殊不知這種裝扮，卻破壞了角色的端莊秀美和大氣。

當今活躍在我省舞臺上的著名演員都十分講究化妝，在技巧上都有較大提高。李金枝、田敏、李樹建、魏俊英、連德志等上化妝后，個個風采奕奕，氣度不凡。近年來我省戲校在選材上，也都重視學員 的臉型和骨架，使豫劇的隊伍中出現了一批靚妹和帥哥。企盼著他們中間能出現幾個扮相好，身段好，唱做皆優的戲曲新秀，與當今舞臺的中堅力量聯合打造一批戲曲精品，進一步提高豫劇的文化品味，延續豫劇舞臺上的美麗。也讓觀眾看一看，我們個男演員陽剛，女演員嫵媚，一個比一個時尚、漂亮。戲劇人物著裝的定制，形成了中國戲曲特有的形式美。

手工技藝有 杜康釀酒工藝（伊川縣、汝陽縣）、鈞瓷燒制技藝（禹州市）、鎮平玉雕工藝（鎮平縣）、泥咕咕（?？h）、棠溪寶劍鑄造工藝（西平縣）、汝瓷燒制技藝（寶豐縣、汝州市）、唐三彩（洛陽市）、汴繡工藝（開封市）。汴繡是集色彩與圖案于一身的，它是中國刺繡中的一支奇葩，因起源于宋都汴梁，故有汴繡之稱。據《東京夢華錄》記載“宋之閨繡畫……女紅之巧，十指春風，迥不可及”。相傳當時相國寺附近的繡巷即為民間繡工聚集之處，十里都城到處珠廉繡額，盛極一時。

汴繡是純手工藝術品，它具有形象逼真、古樸典雅、層次分明等特點，以繡工精致、針法細密、格調高雅、色彩秀麗而著稱。蒙針繡、打子繡、套針繡、戧針繡、亂針線、雙面繡等30余種針法和繡種，使汴繡獨具特色。《清明上河圖》是汴繡的代表作，具有很高的欣賞和收藏價值。汴繡是中國刺繡中的一支奇葩，是極具中原地域特色的“國寶”級繡種。因起源于宋都汴梁，故有汴繡之稱。據記載：北宋時期，皇宮設有“文繡院”，聚集三百多名繡女專為皇帝王妃、達官貴人刺繡服飾和繡畫，所以宋繡亦被譽為“宮廷繡”或“官繡”。后逐步流傳于民間，在中原大地發揚

光大。據明代屠龍《畫箋》所載：“宋之閨秀書，山水人物，樓臺花鳥，針線細密，不露邊縫，其用絨一二絲，用針如發細者為之，故眉目必具，絨彩奪目，而豐神宛然，設色開染，交書更佳，女紅之巧，十指春風，回不可及”。當時位于相國寺東的繡巷即因繡品店鋪集中和居住大量繡工而得名?？芍^十里都城到處珠廉繡額，盛極一時。

汴繡是純手工藝術品，具有古樸典雅、層次分明、豐神宛然、栩栩如生等特點，以繡工精致、針法細密、雍容典雅、色彩秀麗而著稱。蒙針繡、打子繡、套針繡、戧針繡、亂針線、雙面繡、雙面異色繡等30余種針法和繡種，既有蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡纖細的特色，又獨具粗狂豪放的中原地域特色。汴繡針法既長于刺繡花鳥蟲魚飛禽走獸，又利于表現氣勢磅礴的山水風光，刻畫人物形象更是細致傳神。

在科技迅猛發展的今天,對傳統工藝汴繡來說,不能只是單一地注意技藝的應用,應該更多地站在人類情感的角度進行更多的思考。汴繡的魅力在于手工制作。反過來，手工藝品的漫長周期和艱辛歷程又制約了刺繡的產業化、規?；陌l展。如何在傳統的基礎上推出汴繡新形象、新工藝、新內涵，以適應現代人的需要，使刺繡能在服裝設計上充分利用、走出國門適應發展,融入到當今市場經濟需求的設計快速發展中將是傳統技藝的出路,也將是充實傳統設計豐富設計文化的有利因素。將“物化”和“人化”進行有效的統一,從而使刺繡更好地服務于服裝，使設計更符合愛時尚人們的審美追求

民間知識、少林功夫（少林寺）、太極拳（溫縣）、八卦符號文化（河南省社會科學院）、洛陽牡丹栽培技藝（洛陽市）、洛陽水席（洛陽市）、開封又一新糖醋軟熘鯉魚焙面（開封市）、開封馬豫興桶子雞（開封市）、開封第一樓小籠灌湯包子（開封市）

?？h位于河南省北部，為鶴壁市所轄?？？h泥塑形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時發出“咕咕”的聲音，故稱“泥咕咕”。黎陽鎮楊圯屯是泥咕咕的主要產地。

?？h泥咕咕的基本內容有人物、動物、飛禽三大種類一百多個品種。它歷史久遠，有著濃厚的民間特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和專家學者的好評，被民俗學專家稱為歷史的活化石。但凡服裝設計無不從色彩、款式、面料入手，泥咕咕的涂繪，多以黑色為底色，然后再以紅、黃、藍、綠等比較鮮艷的顏色繪出各種圖案，與黑底形成強烈的對比，在設計中，我們無不可以充分利用，創造出新的神奇效果。

非物質文化遺產，作為民族精神文化的重要標識，內含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識，承載著一個民族或群體的文化生命密碼。漫長歷史進程中，不同時期的人類文明，眾生建筑的偉大城市，延綿不絕的經典文化，這一切的一切經受了太多的災荒和戰爭蹂

躪，而一代代傳承下來的非物質文化遺產更是彌足珍貴，因此保護和利用好非物質文化遺產意義深遠。

在搶救與保護非物質文化遺產的實踐中,我國政府和各級非物質文化遺產保護工作機構不僅堅持正確的保護原則和保護理念,而且注重在實踐中摸索規律、積累經驗,初步探索出一些具有中國特色、成效顯著的保護方式。就非物質文化遺產的保護而言,應該實施整體性、綜合性的保護方式,其中活態傳承是核心,使之與當代生活方式和生產方式與人類社會的發展相適應,就是我們實施保護的主要原則。除此,以文字和影像的方式、以博物館的方式或作為文化資源開發利用,都是輔助的方式,而且這些方式都應以不損害非物質文化遺產項目按照自身自然演變規律發展為前提。目前保護方式主要有:

1.活態整體性保護

我國的非物質文化遺產既包含著豐富的內容和形式,又與特定的生態環境相依存。為了使民間原生態非物質文化遺產存活下來,就必須重視與其緊密相依的文化生態環境的保護。在今天的時代條件下,要使活態的民間非物質文化遺產保持原始自然狀態是不太可能的,但在一個局部的特殊環境中,采取相應措施,使原生態民間非物質文化遺產存活較長時間,則完全可能。建立民族文化生態保護區(村),既可為非物質文化遺產的保護設立屏障,又能將民族文化遺產的真實狀態保存在其所屬的環境之中,使之成為“活文化”。

2.生產性保護

有效保護與合理利用相結合,使非物質文化遺產造福當代,是保護

工作可持續發展的必由之路。對于各種非物質文化遺產,我們應該根據具體情況,采取不同的保護方式。對于那些已經失去生存條件的文化形式,可采用收入博物館的方法加以保存;但對于那些仍然具有生命力,又有開發潛質的傳統手工藝和民間藝術,則可以進行合理開發,以生產性的方式加以保護,這既有利于它們更好地傳承與發展;又能體現其價值。

在生產性保護的實踐中,一些地區通過舉辦各種類型的民間文化藝術節、旅游節、工藝品展銷會、民間歌舞比賽、開展集中宣傳展示活動等,使本地區的非物質文化遺產轉化為經濟資源,獲取了較大的經濟效益。

3.記錄式保護

在全國各省區市統一開展的非物質文化遺產普查中,工作人員運用錄音、錄像及親筆記錄等方式,記載民間各類非物質文化遺產傳承人的聲音、表演或技藝、生產過程,獲取真實可靠的圖像、實物、文本記錄及其他第一手資料,然后再整理分類,建立檔案、資料庫,進而利用多媒體、數字化等高科技手段,建立數據庫等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。如中國藝術研究院設立了中國非物質文化遺產數據庫;河南鄭州大學建立了中原民族民間文化資源數據庫····

4.博物館收藏與展示

非物質文化遺產在長期的發展和傳承過程中,留下了大量珍貴的實物和物質載體,如民間美術中的繪畫、雕塑、手工藝品;民間戲曲中的劇本曲譜、樂器、戲服、古戲臺等。每一件實物和載體,都是勞動

人民智慧和創造力的結晶。為了將這些稀少而又珍貴的實物進行分類收藏、展示和研究,就有必要建立博物館。在文化遺產比較豐富的市、縣大都設立了博物館,負責本地區文化遺產的收藏、展示、研究和鑒別。在一些非物質文化遺產專題博物館內,可以邀請民間藝術大師或優秀傳承人現場獻藝。

附：這是來自一篇對非物質文化遺產的傳承和保護的調研專題報告，迫在眉睫，保護與傳承工作亟待加強

他們調研到,“非物質文化遺產的保護與傳承依然面臨著嚴峻的形勢。隨著現代化的迅猛發展,農耕文明正在迅速瓦解,傳統的民間文化已逐漸喪失了賴以生存的環境;伴隨著經濟全球化的深入發展,西方強勢文化強力擴散,人們生活方式的改變和商業行為的侵蝕等,都對非物質文化遺產的保護和傳承構成了嚴重威脅。剪紙、年畫、皮影、儺戲等民間藝術隨著它們生存環境的改變而日漸式微;陜北道情、陜北說書等一大批稀有的民間劇種和表演形式正在衰落或被同化;一些民間傳統文化習俗正在消亡、變異;無數珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡;許多非物質文化遺產的典型器物有的正在毀滅,有的已流失海外;過去搜集整理的圖文資料、音像資料也急需“再度搶救”。這一切都告訴我們,非物質文化遺產保護與傳承工作亟待加強。

1.提高文化自覺,端正思想認識

在此次和其他調研中,我們都深切地感受到,搶救與保護非物質文化遺產工作這幾年雖然有了良好的開端,但各地區的發展是不平衡的，少數地區保護工作機構尚未建立,普查工作尚未全面展開,工作推進緩慢、滯后。這些問題源于一些部門和領導對非物質文化遺產保護工作在認識上還存在著種種誤區。例如,有些人重申報而輕保護、重開發而輕管理,把“申遺”的成功當做目的,當做“政績”,而成功之后該做什么,他們就不考慮或很少考慮了;有些人視非物質文化遺產保護為“軟任務”,視經濟建設為“硬任務”,認為抓后者能夠顯示“政績”,而抓前者則很難有成績,因而工作上不重視,經費上不支持;還有一些人認為非物質文化遺產的搶救與保護不過是“一陣風”,過一段時間后就會過去,因而得過且過,采取應付態度;如此等等。這對于保護工作是極為不利的。

非物質文化遺產是一種無形的、不可重復的文化現象,是我們民族的血脈。對此,我們應該增強民族文化的自覺意識和危機意識,充分認識保護與傳承非物質文化遺產的緊迫性和重要性,珍愛、尊重祖先傳下來的精神財富,對處于弱勢地位且脆弱無比的非物質文化,應該刻不容緩地采取有效措施搶救與保護,使之再現生機與活力,這是時代賦予我們的神圣職責。

2.加強機構和隊伍建設,強化保護工作基礎

機構和隊伍建設是非物質文化遺產保護工作的關鍵環節。目前,雖然我國絕大部分省區市均已成立了非物質文化遺產保護中心、專家委員會等,但基層組織機構仍很薄弱,相當一部分市縣級保護工作機構尚未建立或健全,許多地方尚沒有專門工作人員,保護力量明顯不足,工作無法正常開展。此外,不少工作人員的素質和能力還不能適應保

護工作的需要。

要有效、有序地開展非物質文化遺產的保護與傳承工作,機構和隊伍不可缺少。只有健全國家、省、市、縣四級責任明確、運轉協調的工作機制,分級負責,層層落實,才能使這項工作正常開展;只有擁有一大批具有專業素養和工作能力的從業人員,保護工作才能落到實處。據調查,在從業人員的教育培訓方面,有些地區已經走在了前面,如浙江、甘肅、新疆等省、自治區都已先后舉辦兩期以上骨干培訓班,培訓了一批工作骨干,有力地推動了此項工作的開展。

3.以人為本,完善傳承人保護機制

以人為本,完善傳承人保護機制,是非物質文化遺產保護的重中之重。我國非物質文化遺產的傳承鏈十分脆弱,傳承人的生存狀況不容樂觀。一是普遍“高齡化”。國家級代表性傳承人大部分年齡都在60歲以上,且不少體弱多病。二是后繼乏人。由于許多傳統技藝難度高、強度大、耗時多、收入低,很少有人愿意學,不少民間藝術大師面臨無弟子或弟子太少的尷尬境地。如本次調研的國家級保護項目壯族布洛陀的第七代唯一傳承人黃達佳,目前僅有一個五十多歲的徒弟;環江毛南族花竹帽編織工藝也僅存一位老藝人,門下只有一位接班人。三是缺乏基本保障。傳承人絕大多數是土生土長的民間藝人,長期以來,他們的藝術創造得不到社會應有的承認與回報,生活困難,工作條件艱苦。如果政府不能給予他們有力的扶持和資助,僅靠“熱愛”維系的創作活動肯定是難以長久的。

4.加大經費投入,保證工作正常開展

經費保障是做好非物質文化遺產保護與傳承的前提。在調研中,我們所到地區反映強烈的一個問題,就是經費投入不足,尤其是一些基層縣、市,由于缺少專項經費,無法添置必備的電腦、照相機、攝像機等,致使普查工作難以進行,代表性傳承人的扶持和資助也難以落到實處。為此,各級政府和有關部門應加大經費投入,將保護經費列入年度財政預算,以保障此項工作的正常進行。同時應多渠道籌集資金,既要爭取上級的資金支持,也要吸納企業和社會團體的贊助,還可考慮從與民俗文化有關的經濟收入中提取適當比例,作為非物質文化遺產保護與發展基金。目前,一些省、區、市已加大了對非物質文化遺產保護的資金投入,如浙江省“十一五”期間,省財政每年安排1500萬元的搶救保護專項資金,每年安排8200萬元基層文化建設專項資金,充分體現了該省對非物質文化遺產保護的重視?！?/p>

以上雖是針對全國的，但是我們河南省完全可以拿過來，加以改進和學習，為建設我省成為民族文化強省勢在必得。

其實不僅僅是服裝，任何創新都是應該有根有據，能夠追本溯源的。電影也是，音樂也是，舞蹈也是，文學也是，繪畫也是。他們相輔想成，如兄弟姐妹一般，互相作用，娛樂和影響人們的心靈，然而形而上學的，一味空中閣樓般的牛逼創新，定是不成氣候的。時尚需要民族的力量，好好保護，在繼承的基礎上創新，才能走的更遠、更長，被更多的人認可和追求。

參考文獻： 中國民間服飾藝術

安 英 楊林

編著

中國輕工業出版社

中國傳統服飾文化

樓慧珍 吳永 鄭彤 編著

東華大學出版社 河南非物質文化遺產有哪些？（網站搜索）

“非物質文化遺產保護與傳承”專題調研報告 作者：全國政協文史

和學習委員會專題調研組 來源：光明日報

期刊論文：初識人性化設計在汴繡中的設計與發展裝藝術設計學院

胡丹丹

作者：中原工學院服

第二篇：河南省省級非物質文化遺產名錄

第一批河南省省級非物質文化遺產名錄

擴展項目

（共28項，合并后為14項）

一、民間文學（3項）

序號 編號 項目名稱及申報地區（單位）1 Ⅰ—5 2 Ⅰ—13 3 Ⅰ—14 序號 編號 4 Ⅲ—17 [ [ [序號 編號

董永與七仙女傳說

[天仙配故事]（濟源市）

黃帝傳說（新鄭市、禹州市）王莽攆劉秀傳說（陜縣）

二、傳統音樂（1項）

項目名稱及申報地區（單位）黃河號子（河南省非物質文化遺產保

護中心）

[土硪號子]（孟州市）[黃河河工號子]（武陟縣）[盧氏勞號]（盧氏縣）

[黃河豫門號子]（滎陽市）黃河打硪號子]（中牟縣）硪工號子]（洛陽市吉利區）黃河船工號子]（濟源市）

三、傳統美術（1項）

項目名稱及申報地區（單位）Ⅱ—9 民間剪紙（鄭州市管城區[連德林]、洛寧縣）

四、傳統舞蹈（1項）

序號 編號 項目名稱及申報地區（單位）6 Ⅳ—12 火綾子

[火淋子]（潢川縣）

五、傳統戲劇（6項）

序號 編號 項目名稱及申報地區（單位）7 Ⅴ—10 大平調（浚縣）Ⅴ—13 懷梆（新鄉縣、溫縣、武陟縣、修武

縣）Ⅴ—11 皮影戲（長垣縣、桐柏縣、睢縣）10 Ⅴ—5 羅卷戲（南樂縣）11 Ⅴ—3 越調（鄧州市）12 Ⅴ—21 二夾弦

[西華笙簧二夾弦]（西華縣）

六、曲藝（1項）

序號 編號 項目名稱及申報地區（單位）13 Ⅵ—7 三弦書

[儀封三弦書]（蘭考縣）

七、傳統體育、游藝與競技（1項）

序號 編號 項目名稱及申報地區（單位）Ⅶ—10 太極拳

[和式太極拳]（溫縣）

第二批河南省省級非物質文化遺產名錄

（共152項，合并后為125項）

一、民間文學（11項）

序號 編號 項目名稱及申報地區（單位）1 Ⅰ—19 2 Ⅰ—20 3 Ⅰ—21 4 Ⅰ—22 5 Ⅰ—23 6 Ⅰ—24 7 Ⅰ—25 8 Ⅰ—26 9 Ⅰ—27 10 Ⅰ—28 11 Ⅰ—29 序號 編號 12 Ⅱ—20 13 Ⅱ—21 14 Ⅱ—22

先蠶氏嫘祖的傳說（滎陽市）許由的傳說（登封市）潘安的傳說（中牟縣）

河圖洛書傳說（孟津縣、洛寧縣、鞏

義市）

洛神的傳說（洛陽市、鞏義市）姜太公的傳說（衛輝市）韓湘子傳說（孟州市）丁蘭刻木傳說（修武縣）張清豐孝道故事（清豐縣）王祥臥冰傳說（遂平縣）杞人憂天傳說（杞縣）

二、傳統美術（11項）

項目名稱及申報地區（單位）猴加官（鄭州市管城區）香包（鄭州市二七區）面塑（洛陽市）Ⅱ—23 劉井薛氏石刻（偃師市）16 Ⅱ—24 蘇奇燈籠畫（安陽縣）Ⅱ—25 內黃李新張木板年畫（內黃縣）18 Ⅱ—26 清豐彩燈（清豐縣）19 Ⅱ—27 聶氏麥桿畫（清豐縣）20 Ⅱ—28 21 Ⅱ—29 22 Ⅱ—30 序號 編號 23 Ⅲ—20 24 Ⅲ—21 25 Ⅲ—22 26 Ⅲ—23 27 Ⅲ—24 28 Ⅲ—25 29 Ⅲ—26 30 Ⅲ—27 序號 編號 31 Ⅳ—16 32 Ⅳ—17

順店刺繡（禹州市）沈丘顧家饃（沈丘縣）淮陽泥泥狗（淮陽縣）

三、傳統音樂（8項）

項目名稱及申報地區（單位）小咚鼓藝術（新鄉市鳳泉區）嘯樂（口哨音樂）（新鄉市）楊韓村鄉唱秧歌（清豐縣）桐柏山歌（桐柏縣）淅川鑼鼓曲（淅川縣）鑼鼓十八番（潢川縣）沙河船工號子（漯河市）丹江號子（潢川縣）

22項）

項目名稱及申報地區（單位）臥拐秧歌（蘭考縣）九連燈（新安縣）

四、傳統舞蹈（33 Ⅳ—18 曹屯排鼓（洛陽市）34 Ⅲ—19 魚燈花社舞（舞鋼市）35 Ⅳ—20 呂村戰鼓舞（安陽縣）36 Ⅳ—21 金龜舞（鶴壁市）37 Ⅳ—22 馬皮舞（獲嘉縣）38 Ⅳ—23 39 Ⅳ—24 40 Ⅳ—25 41 Ⅳ—26 42 Ⅳ—27 43 Ⅳ—28 44 Ⅳ—29 45 Ⅳ—30 46 Ⅳ—31 47 Ⅳ—32 48 Ⅳ—33 49 Ⅳ—34 50 Ⅳ—35 51 Ⅳ—36 52 Ⅳ—37

獨腳舞

[獨腿高蹺]（獲嘉縣）[民間社火獨腳舞]（登封市）

踢棒槌（獲嘉縣）小冀背樁（新鄉縣）小宋佛高蹺（新鄉縣）虎舞（溫縣）哼小車（武陟縣）

蓮花燈舞（荷花燈舞）（長葛市）雙獅舞（漯河市郾城區）王家熱鑼鼓（靈寶市）云彩燈（南召縣）

慶豐花鼓舞（商丘市梁園區）撲蝶舞（沈丘縣）項城肘閣（項城市）西平魚燈（西平縣）龍舞

[南樂西街龍舞]（南樂縣）

[獅龍斗蛛舞]（清豐縣）[五彩紙龍]（清豐縣）[鐵花火龍]（清豐縣）

序號 編號 53 Ⅴ—23 54 Ⅴ—24 55 Ⅴ—25 56 Ⅴ—26 57 Ⅴ—27 58 Ⅴ—28 59 Ⅴ—29 序號 編號 60 Ⅵ—9

五、傳統戲?。?項）

項目名稱及申報地區（單位）木偶戲（河南省非物質文化遺產保護

中心、河南省歌舞劇院木偶劇團、靈寶市、汝陽縣、寶豐縣、內黃縣、周口市）

大辮戲（武陟縣）南樂五腔調（南樂縣）棗梆（范縣、臺前縣）漢?。ㄌ坪涌h）花鼓戲（虞城縣）商城花籃戲（商城縣）

六、曲藝（2項）

項目名稱及申報地區（單位）大鼓書（鼓詞）

（河南省非物質文化遺產保護中心、信陽市平橋區、柘城縣、魯山縣、內鄉縣、唐河縣）

Ⅵ—10 永城大鐃（永城市）

七、傳統體育、游藝與競技（11項）

序號 編號 項目名稱及申報地區（單位）62 Ⅶ—11 石鎖（開封市）63 Ⅶ—12 黃派查拳（開封市）

Ⅶ—13 65 Ⅶ—14 66 Ⅶ—15 67 Ⅶ—16 68 Ⅶ—17 69 Ⅶ—18 70 Ⅶ—19 71 Ⅶ—20 72 Ⅶ—21 序號 編號 73 Ⅷ—18 74 Ⅷ—19 75 Ⅷ—20 76 Ⅷ—21 77 Ⅷ—22

通背拳（通臂拳）（偃師市、焦作市

解放區、焦作市中站區）

梅花拳（內黃縣、清豐縣）小尚炮拳（炮捶）（焦作市中站區）訓獸藝術（清豐縣）猴藝（新野縣）圣門蓮花拳（商水縣）

六道大方地棋（周口市川匯區、沈丘縣）兩儀拳（沈丘縣）余家雜技（項城市）

八、傳統技藝（34項）

項目名稱及申報地區（單位）柿樹栽培柿餅制作技藝（滎陽市）麻紙制作技藝（手工造紙）（新密市）葛記燜餅制作技藝（鄭州市）義興牌匾制作技藝（開封市）秋油腐乳制作技藝（蘭考縣）

Ⅷ—23 洧川豆腐制作技藝（尉氏縣）79 Ⅷ—24 朱仙鎮五香豆腐干制作技藝（開封縣）80 Ⅷ—25 制鼓技藝（洛陽市、孟州市）81 Ⅷ—26 小街鍋貼制作技藝（洛陽市）82 Ⅷ—27 銀條種植栽培及烹飪技藝（偃師市）83 Ⅷ—28 84 Ⅷ—29 85 Ⅷ—30 86 Ⅷ—31 87 Ⅷ—32 88 Ⅷ—33 89 Ⅷ—34 90 Ⅷ—35 91 Ⅷ—36 92 Ⅷ—37 93 Ⅷ—38 94 Ⅷ—39 95 Ⅷ—40 96 Ⅷ—41 97 Ⅷ—42 98 Ⅷ—43

萬古文盛館羊肉鹵制作技藝（滑縣）鄭家老粉坊粉皮制作技藝（安陽市）柏山缸制作技藝（博愛縣）清化竹器制作技藝（博愛縣）當陽峪絞胎瓷制作技藝（修武縣、焦

作市山陽區）

清化傳統竹扇制作技藝（博愛縣）上莊姜種植與加工（博愛縣）黑陶制作技藝（沁陽市）

懷府鬧湯驢肉制作技藝（沁陽市）渾漿涼粉制作技藝（孟州市）王五輩壯饃制作工藝（濮陽縣）鄢陵古樁蠟梅盆景制作技藝（鄢陵縣）董村木桿稱制作技藝（長葛市）長葛絨制作技藝（長葛市）傳統棚口扎制技藝（澠池縣）桐蛋制作技藝（唐河縣）

Ⅷ—44 湯（夏邑縣）

Ⅷ—45 宋河酒傳統釀制技藝（鹿邑縣）101 Ⅷ—46 毛筆制作技藝

Ⅷ—47 103 Ⅷ—48 104 Ⅷ—49 105 Ⅷ—50 106 Ⅷ—51 序號 編號 107 Ⅸ—1 108 Ⅸ—2 109 Ⅸ—3 110 Ⅸ—4 111 Ⅸ—5

[汝陽劉毛筆]（項城市）[楊集毛筆]（上蔡縣）

芝麻種植及傳統小磨香油制作技藝

（駐馬店市驛城區）

地坑院營造技藝（陜縣）逍遙胡辣湯制作技藝（西華縣）鄧城葉氏豬蹄制作技藝（商水縣）道口燒雞制作技藝（滑縣）

九、傳統醫藥（6項）

項目名稱及申報地區（單位）劉陳鋪齊氏骨科（蘭考縣）象莊秦氏婦科（洛陽市第一人民醫

院、秦震婦科研究所及秦彩霞中醫婦科診所、孟津縣）

傳統膏藥

[黃氏膏藥、黃塔膏藥]（滑縣）

柳位同裕堂陳氏傳統骨病療法（柳位

陳鈔骨科）（衛輝市）

黑虎丸（長垣縣）

Ⅸ—6 合水張氏正骨（西平縣）

十、民俗（13項）

序號 編號 項目名稱及申報地區（單位）113 Ⅹ—3 新密溱洧婚俗（新密市）114 Ⅹ—4 摸摸會（登封市）

Ⅹ—5 116 Ⅹ—6 117 Ⅹ—7 118 Ⅹ—8 119 Ⅹ—9 120 Ⅹ—10 121 Ⅹ—11 122 Ⅹ—12 123 Ⅹ—13 124 Ⅹ—14 125 Ⅹ—15

中原古滎漢族喪葬習俗（鄭州市惠濟區）道口正月古廟會（滑縣）

倫掌孟村九曲黃河燈展會（安陽縣）高王廟會（內黃縣）二仙廟會（沁陽市）張曹廟會（清豐縣）杜寨書會（許昌縣）升旗打酒火（西平縣）黃龍日盤八卦歷（濟源市）青龍宮廟會及祈雨習俗（武陟縣）六月送羊（輝縣市）

第三篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠將非物質文化遺產傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質文化遺產進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現實結合，懂得呵護民族文化的傳統，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業設置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養合格的人才，為非遺傳承續上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產的重要一環。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環境中感受本土“非遺”文化遺產的獨特魅力。

創設環境，讓學生在耳濡目染中接受文化環境熏陶。學?？沙浞掷脵淮?、板報、廣播節目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優可為。

本次活動聯合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮。民間藝術獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發了傳承與保護“非物質文化遺產”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現非遺傳承，更需要有創新的理念。而學校，尤其是高校往往是創新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發創新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W校是進行優秀傳統文化教育的重要陣地，如何讓傳統文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統文化素養以及豐富孩子們的業余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優秀傳統文化，領悟“傳統之美”。

讓孩子從小學習傳統文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當地特色的文化引入教材，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業解惑者也。對傳統文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區推廣傳統文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產得到了很好的傳承和發展。淄博市非物質文化遺產剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養孩子們的藝術素養和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節等文化傳統節日及習俗，傳統戲曲戲劇，傳統禮儀，等等，都是目前學校傳統文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統文化教育？加強傳統文化教育就是增加古文比例？優秀傳統文化如何走進課堂？傳統文化教育還有哪些誤區？這些問題的確引人深思。

學習傳統文化關鍵在于“領悟”，把傳統文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統文化之美”有一個內心的意愿和感受。

傳統文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統文化與現代文明交融之中，傳統文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。

傳統文化教育就要從“小”下手，讓傳統文化之美從孩提始起就培養文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統文化發揚最廣大的時候。所以，傳承傳統文化是一種歷史責任和使命。

第四篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：

(一)傳統口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統技藝、醫藥和歷法；

(四)傳統禮儀、節慶等民俗；

(五)傳統體育和游藝；

(六)其他非物質文化遺產。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統的技巧、材料和技術要求和規范。

2、真實：能作成產品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內容。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第五篇：非物質文化遺產（推薦）

我國的世界非物質文化遺產

截至2011年11月底，中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術

新疆維吾爾木卡姆藝術

蒙古族長調民歌（與蒙古國聯合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統木結構營造技藝

中國端午節

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質文化遺產名錄）

黎族傳統紡染織繡技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國木拱橋傳統營造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國活字印刷術（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質文化遺產名錄）