第一篇：博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淺談

汪 萍

博物館是啟發(fā)民智的場所，是一座城市或地區(qū)的名片，是文化遺產(chǎn)的收藏地，也是熔鑄、提煉新文化的殿堂。文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大部分。從上世紀(jì)50年代以來，中國博物館逐漸具備了研究、教育、收藏的功能，并通過幾代人的不懈努力，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏保護(hù)制度方面積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。然而，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用來說，我國博物館大多還處在摸索過程中。雖然在收藏物質(zhì)文化的同時(shí)，博物館也自覺不自覺、或多或少地收藏、保護(hù)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要的不僅是收藏保管，不僅需要進(jìn)行普查或建立代表作名錄，最重要的是進(jìn)行傳承。這就需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化了。那么，博物館應(yīng)如何依托自身優(yōu)勢，在現(xiàn)有的收藏基礎(chǔ)上保護(hù)、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？在此本人想談一談自己的一些想法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與大眾生活密切相關(guān)、歷代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然、宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。它具有三大特點(diǎn)：一是承繼性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史沿承，往往有不少豐富多彩的民俗、故事和傳說。二是多樣性。我國地大物博、民族眾多，地域、民族間的差異使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣。三是獨(dú)特性。每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都有自己的鮮明特點(diǎn)，具有獨(dú)特的吸引力和沖擊力。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、利用，是博物館進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值，進(jìn)一步深化社會(huì)服務(wù)的體現(xiàn)，符合博物館發(fā)展的規(guī)律，是博物館的新時(shí)代主題，具有深刻的社會(huì)原因和時(shí)代影響。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有固定的有形載體，處于不斷消失中，依靠人們的發(fā)現(xiàn)和收藏而存世。博物館是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要場所，所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是博物館的重要責(zé)任之一，是博物館服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾、開展工作的重要組成部分。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更貼近大眾的實(shí)際生活，更適合群眾的欣賞要求。因此，博物館若能借助動(dòng)漫等有形、有趣、大眾喜聞樂見、能互動(dòng)參與的形式，來充分反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程或技藝，充分挖掘其文化內(nèi)涵，使原本枯燥乏味的知識(shí)生動(dòng)起來，使原本高高在上的內(nèi)容親近熟悉起來，定能突破博物館陳列原有的圖片、實(shí)物加說明的簡單、呆板模式，定會(huì)給博物館帶來勃勃生機(jī)與活力。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動(dòng)，作為解讀、認(rèn)知文化遺產(chǎn)催化劑，連接公眾和文化遺產(chǎn)橋梁的博物館，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一工程的重要性和緊迫性，充分發(fā)揮地區(qū)特色和優(yōu)勢，利用陳列來傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，展示本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果；不僅要讓觀眾看到“物”，更要透過“物”看到歷史和文化，看到以“物”為載體的“非物”；使青年在陳列中尋找到歷史，老人尋找到記憶；使觀眾在參觀中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，心靈得到深深感染，從而激發(fā)愛土、愛鄉(xiāng)、愛國的情懷。

作為國家歷史文化名城，衢州歷史悠久、文化燦爛，不僅有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：曲調(diào)高亢的西安高腔、源遠(yuǎn)流長的爛柯山傳說、工藝獨(dú)特的邵永豐麻餅制作技藝和特色鮮明的梧桐祖殿立春祭祀均為其中的代表。近幾年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入及相關(guān)工作的開展，作為以舉辦地方特色展覽為己任，先后舉辦過100多場各種陳列的衢州市博物館，已經(jīng)把保護(hù)、宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為時(shí)代所賦予的社會(huì)責(zé)任與歷史使命，納入到日常工作中。館里在做好陳列布置的同時(shí)，還注意結(jié)合本地深厚的歷史文化底蘊(yùn)，大力弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。譬如博物館大廳的正面墻壁上，就專門樹立起一處高18米、寬13米的巨大銅雕作品。作品以一幅巨大的圍棋棋盤為基礎(chǔ)，左上角描繪了圍棋仙地爛柯山的風(fēng)光，象征著源遠(yuǎn)流長的“棋子文化”；右下角刻畫著孔氏南宗家廟主殿大成殿，代表著衢州的“孔子文化”。棋盤上，《論語》文字之間鑲嵌十二顆圍棋棋子，寓含著棋子文化和孔子文化水乳相融之意，而黑白棋子又分別代表著自然、人文景觀的相輔相成。整幅作品以“兩子文化”為核心，集中反映了衢州市歷史文化的鮮明特點(diǎn)。2006年，博物館又推出了《圍棋仙地——衢州棋子文化主題陳列》，以圖片展覽的形式，通過史料、照片、實(shí)物及場景復(fù)制、多媒體觸摸屏等手段，述說了爛柯山王質(zhì)遇仙的傳說，敘述了歷史悠久的圍棋發(fā)展史，全面介紹了衢州與圍棋有關(guān)的重大事件、重要人物及相關(guān)文獻(xiàn)記載，系統(tǒng)整理了衢州棋子文化的內(nèi)涵，宣揚(yáng)了中國悠久而燦爛的圍棋文化。

此外，兼管著全市文物保護(hù)單位的衢州市博物館依據(jù)所轄各文物保護(hù)單位的特點(diǎn)，對(duì)藥王殿、彌陀寺等內(nèi)部進(jìn)行了陳列布展，安排了相應(yīng)的活動(dòng)。如省級(jí)文保單位周宣靈王廟是為紀(jì)念南宋大孝子周雄而建的，博物館不僅恢復(fù)了周雄塑像，用東陽木雕來展示周雄事跡和歷代二十四孝，還臨摹了南宋理學(xué)家朱熹的象形大“孝”字來突出“孝”的氛圍；并根據(jù)衢州的習(xí)俗，順應(yīng)大眾意愿，在每年的三月初三、四月初四隆重紀(jì)念周雄，以傳承、保護(hù)民間習(xí)俗。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西安高腔形成于衢州，于是市博物館借用市級(jí)文物保護(hù)單位天妃宮的古戲臺(tái)，將物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，聯(lián)手衢州婺劇團(tuán)，每逢節(jié)假日就在此上演西安高腔，使大眾欣賞到這一古劇種。

強(qiáng)化服務(wù)是博物館永恒的主題。光有良好的硬件設(shè)施而缺少優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，對(duì)博物館來說依然無法有效提升自身的實(shí)力和水平。這一點(diǎn)無論對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都一樣適用。要抓好服務(wù)，首先就應(yīng)該重視講解工作。講解工作水平的高低，不僅直接關(guān)系到博物館社會(huì)宣傳教育職能的開展，直接影響到博物館在觀眾心目中的形象，還會(huì)進(jìn)而影響到博物館的社會(huì)效益。因此，博物館需要配備較高素質(zhì)的講解人員，作為文物展品、陳列環(huán)境和觀眾之間的橋梁紐帶，通過運(yùn)用語言藝術(shù)、講解技能和真摯的感情，來幫助觀眾最大限度地吸取相關(guān)知識(shí)和信息。針對(duì)不同觀眾，博物館可采取不同的政策：譬如對(duì)于學(xué)生，無論預(yù)約與否，均一律隨到隨講，免費(fèi)講解；對(duì)于普通觀眾則可在每天上午、下午定時(shí)開設(shè)免費(fèi)講解專場；而對(duì)于殘疾人、弱勢群體，博物館可主動(dòng)邀請，通過講解員的語言或手語，使其感受、理解陳列中蘊(yùn)含的文化知識(shí)；對(duì)于外來務(wù)工人員子女，可以考慮舉辦夏令營活動(dòng)，為這些孩子創(chuàng)造更好接受歷史熏陶，感悟、體驗(yàn)燦爛文明的機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能，擴(kuò)大博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響。

除了“守株待兔”之外，為最大限度地發(fā)揮自身資源優(yōu)勢，讓更多人了解本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館還應(yīng)主動(dòng)出擊，采取“走出去、請進(jìn)來”的辦法，加強(qiáng)與社會(huì)各界的聯(lián)系：如可以推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作圖片展，主動(dòng)赴機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、鄉(xiāng)村等地進(jìn)行巡展，使展覽走出博物館、走向社會(huì)，讓包括平時(shí)少有機(jī)會(huì)走進(jìn)博物館的人在內(nèi)的大眾，感受一次文化之旅，真切體驗(yàn)到本地區(qū)的歷史與文化，與本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一次親密接觸，拉近博物館與普通大眾之間的距離。在“走出去”過程中，博物館應(yīng)該注意因勢利導(dǎo)：比如對(duì)于小學(xué)生，可采取話劇、宣講、聯(lián)誼等方式，寓教于樂，達(dá)到較好的教育目的；對(duì)于具有獨(dú)立思考能力的大專院校學(xué)生，可舉辦較深層次的專題講座；對(duì)于青少年團(tuán)體，則可推出征文比賽、演講比賽等活動(dòng)，激發(fā)其參觀熱情，培養(yǎng)其對(duì)博物館的感情，更好地發(fā)揮博物館教育基地的作用，使其了解博物館，了解身邊的非物質(zhì)遺產(chǎn)。

此外，志愿者是博物館力量的重要補(bǔ)充。建立、發(fā)展志愿者和博物館之友隊(duì)伍，使其參與到展廳管理、講解服務(wù)、宣傳普及等工作中來，能使他們將把本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及自己在博物館中的所見所聞所感介紹給身邊的人，讓更多人了解博物館、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大影響力。

總之，博物館保藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的歷史與文化，具有很高的價(jià)值，若不能好好利用，對(duì)博物館來說是一種資源的浪費(fèi)，對(duì)觀眾來說也是一種損失。因此，博物館要立足、依托自身優(yōu)勢，義不容辭地承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，不遺余力地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其作為自身的一項(xiàng)重要任務(wù)來抓。博物館工作者應(yīng)統(tǒng)一思想，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館得到專業(yè)的保護(hù)、傳承和延續(xù)，為大眾所共享。

（作者單位：衢州市博物館）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館

非物質(zhì)文化同物質(zhì)文化雖然在認(rèn)識(shí)層面可以區(qū)分，但在操作層面即實(shí)際發(fā)生過程中是互相依存、密不可分的。譬如在“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”所列的十大項(xiàng)目中，民間文學(xué)要有傳本或輔助記憶的器物，如音樂要有樂器，舞蹈要有道具，戲劇要有戲臺(tái)服裝，曲藝、雜技與競技要有表演器具，美術(shù)要有制作用具，手工技藝要有作坊及工具，傳統(tǒng)醫(yī)藥要有器械及藥具，民俗無論歲時(shí)節(jié)令或儀式，都會(huì)有見證活動(dòng)或程序的特殊用具。通過如此不厭其煩的列舉，無非是想說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同民族文物難分難解的共生性。或者說，任何

以非物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，在對(duì)其進(jìn)行完整展示時(shí)，都難免在某一環(huán)節(jié)要借助實(shí)物來完成鏈接。

確定前提之后，民族文物的價(jià)值在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的地位應(yīng)該已經(jīng)十分清晰：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅拓寬了民族文物的價(jià)值空間，客觀上還因兩者的共生性而存在一種水漲船高的關(guān)系，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的價(jià)值越高，與之伴生的民族文物的價(jià)值亦越重要；另一方面，民族文物對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的見證及詮釋價(jià)值，其價(jià)值大小的認(rèn)定取決于這種見證及詮釋功能的重要程度。

上溯2000年，貴州是氐羌、百濮、百越、苗瑤、華夏五大族系的融合地；隋唐以降，貴州是歷朝政府相繼實(shí)行羈縻政策和推行土司制度的民族區(qū)域；迄今，貴州是17個(gè)世居少數(shù)民族的共居之地。古往今來，貴州特定的歷史、地理?xiàng)l件及多民族聚居狀態(tài)，在這片土地上孕育出豐厚的多元文化，更留下了令貴州人引為自豪的民族文化遺產(chǎn)。而且，由于貴州少數(shù)民族所處發(fā)展階段不平衡，17個(gè)世居少數(shù)民族除彝族外，皆無自己的文字，其文化面貌皆呈現(xiàn)出無字文明的特征。也正是因?yàn)槿狈ξ淖肿鳛橛涗浿危@些民族的文物往往具備較主流文化更多義的表達(dá)功能，具有更多的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的信息記錄，同民族習(xí)俗世代傳承的歷史伴隨。這些都為博物館的征集和收藏提供了時(shí)代責(zé)任和廣闊平臺(tái)，同時(shí)也為博物館的陳列和研究提供了一個(gè)解釋性可持續(xù)發(fā)展的極大空間。

在國家文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公示名單上，貴州占30個(gè)大項(xiàng)、40個(gè)子項(xiàng)，在全國名列第三。在該申報(bào)活動(dòng)伊始，便有專家預(yù)測貴州將躋身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。結(jié)果正是如此。而且，隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)掘，貴州的名次還會(huì)前移。作為貴州省博物館人，面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)代工程，置身如此豐腴的土壤之上，在認(rèn)識(shí)層面上理應(yīng)慶幸，在實(shí)踐層面上更應(yīng)有為。

作者：李黔濱來源：金黔在線—貴州日報(bào)

淺析博物館信息化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對(duì)精神文化的需求也越來越高，博物館也越來越被重視。由于中國地域遼闊，不同地域有自己的獨(dú)特歷史和文化，為了更好地了解我國各個(gè)地方的傳統(tǒng)歷史和文化，欣賞各地博物館的藏品，博物館的信息化建設(shè)也顯得更加重要。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，無論是硬件設(shè)備還是軟件系統(tǒng)都日新月異，使得博物館信息化建設(shè)的工作能夠蓬勃發(fā)展。我們利用先進(jìn)的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行資料管理；利用多媒體影像或虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行展覽；利用網(wǎng)絡(luò)建設(shè)網(wǎng)上博物館，制作博物館主頁，利用國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛的傳播范圍，迅速的傳播速度，向世界宣傳我們的博物館……這些計(jì)算機(jī)及通信技術(shù)的進(jìn)步，不但滿足觀眾的新要求，也促進(jìn)了博物館的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)被提出的時(shí)間并不很長的概念，上個(gè)世紀(jì)六七十年代開始在一些國家興起，聯(lián)合國教科文組織于2003年9月29日至10月17日在巴黎舉行的第三十二屆會(huì)議，制訂了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使它成為當(dāng)今世界文化界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。5000年的歷史使我國擁有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何保護(hù)它們成為我們必須考慮的問題，博物館作為一個(gè)為社會(huì)服務(wù)的機(jī)構(gòu)，必須為此出一份力，而發(fā)展迅猛的博物館信息化技術(shù)必然使得博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中有更好的發(fā)揮。本文主要分七個(gè)部分，第一個(gè)部分將主要通過目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館信息化的狀況講述本文研究的意義和任務(wù)。第二部分主要將介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和博物館信息化的基本概念、性質(zhì)、特點(diǎn)等，并介紹國內(nèi)外目前的發(fā)展?fàn)顩r。第三章將通過一些具體技術(shù)措施來講解博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，例如如何運(yùn)用數(shù)據(jù)庫、多媒體等科技手段為調(diào)查、整理和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)，如何利用博物館網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。第四章將講述在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)時(shí)博物館如何發(fā)揮它的作用以及如何利用信息化技術(shù)來更好地完成這一目標(biāo)，主要方法是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電子出版物來進(jìn)行有效宣傳。第五章將對(duì)未來博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行一點(diǎn)展望。第六章將提出目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還亟待解決的一些問題，第七章為最后的總結(jié)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館講解

２００２年《伊斯坦布爾宣言》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題引起了世界的普遍關(guān)注。２００３年１０月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》獲得通過，同時(shí)加大宣傳，使這一概念深入人心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出并得到重視與實(shí)施，對(duì)博物館講解來說，是一個(gè)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。說挑戰(zhàn)，是指它對(duì)講解員的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)有了新的要求；說機(jī)遇是指它使講解員在迎接挑戰(zhàn)的同時(shí)，獲得新的提高，知識(shí)結(jié)構(gòu)更加全面，文化素養(yǎng)進(jìn)一步深化。

人類的文化遺產(chǎn)，是活著的歷史的記憶，它以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形式表達(dá)著。非物質(zhì)文化包括了人類的情感，它與我們的生活和整個(gè)社會(huì)息息相關(guān)。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)含著該民族最深的民族文化傳統(tǒng)，保留著該民族特有的思維方式。非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化之間存在著相互依存的關(guān)系。自然界中，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)文化則不是，它是在一定的非物質(zhì)文化的影響下產(chǎn)生的。物質(zhì)文化發(fā)展的高度，反映著精神文化發(fā)展的水平。物質(zhì)文化之所以能成為文化，是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化的表現(xiàn)。因此，我們是否可以這樣來認(rèn)識(shí)：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的某些文化或技能以物質(zhì)為載體表現(xiàn)出來的。以秦俑館文物為例：兵馬俑的制作工藝、燒制工藝、青銅器的冶煉、鑄造工藝等手工技能，都是以青銅、陶土為載體留存下來的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類的某些文化或技能以物質(zhì)作為媒介表現(xiàn)出來的，如各地區(qū)不同的戲劇、舞蹈、祭祀、節(jié)慶、禮儀等的形式。而且因?yàn)闀r(shí)代、地區(qū)不同，甚至個(gè)人的性格或思想方式不同，表現(xiàn)出來的內(nèi)容也各有變化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值存在及大小，是以其文化含量和含量的多少來決定的。

現(xiàn)在，絕大多數(shù)的博物館所收集、保護(hù)和展出的都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。講解員向觀眾講解的對(duì)象同樣是物質(zhì)的。物質(zhì)的東西通常是直觀的，形狀、大小、色彩、甚至用途，相同文化背景下是不用做過多解釋都可以理解的。那么現(xiàn)在的觀眾更多需要知道的是這一物質(zhì)中所承載的文化內(nèi)涵，一些非物質(zhì)的內(nèi)在。比如秦陵百戲俑，它所承載的是秦代的百戲形式中的某一瞬間的固態(tài)化。要向觀眾講清秦代百戲，則要介紹百戲的產(chǎn)生，在秦漢時(shí)代百戲的形式與種類，變化到今天雜技的情況。實(shí)際上是講一段雜技簡史。又如，秦陵７號(hào)坑的樂舞俑及水禽涵蓋的文化內(nèi)容更為豐富。它既有秦漢時(shí)代的祈福形式與內(nèi)容，也有古代的舞蹈音樂內(nèi)容。

百戲、樂舞是非物質(zhì)的，它是借助于陶俑而體現(xiàn)的。如何使參觀者對(duì)文物有一個(gè)全面的了解，對(duì)于講解員來說，則提出了新的要求。它要求講解員一要講清楚文物（物質(zhì)文化）是什么。這一點(diǎn)比較好達(dá)到。我們只需告訴觀眾它的時(shí)代、名稱、大小、質(zhì)地、用途大體就可以了。這種淺層次的講解只可以解決一個(gè)概念的問題。第二要解決的就是深一層的問題。即文物所含的非物質(zhì)文化，它的制作技巧，這種技巧的淵源與發(fā)展，它所處的時(shí)代的歷史背景，反映的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，民俗民情，及在現(xiàn)代環(huán)境下的狀況、價(jià)值、對(duì)現(xiàn)代生活的影響，現(xiàn)代人對(duì)它的評(píng)價(jià)等等。這樣，文物的內(nèi)涵及外延就擴(kuò)大了許多，無形中向講解員提出了更高的要求，即講解員不但要介紹文物本身，還要通過文物對(duì)其歷史環(huán)境、文化背景、文化內(nèi)涵、文化傳承等情況做以介紹。這樣講解員本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)就需要從廣博與深入的方面提高和加強(qiáng)。講解員所要做的就是不但是個(gè)雜家，更要是個(gè)專家，在知識(shí)的提高和文化的豐富方面，應(yīng)該注意做到：第一、深入了解文物和標(biāo)本。第二、學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，尤其注意歷史細(xì)節(jié)，了解文物標(biāo)本的歷史背景。第三、學(xué)習(xí)文化知識(shí)，了解文物標(biāo)本的文化內(nèi)涵及其文化價(jià)值。第四、學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，具備相應(yīng)的社會(huì)學(xué)知識(shí)，了解現(xiàn)代社會(huì)中的群眾文化活動(dòng)和文化生活，通過這些來觀察文物標(biāo)本在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和變化。

除了介紹清楚文物本身的內(nèi)涵與外延，講解員還有一個(gè)很重要的責(zé)任就是向觀眾宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槭菬o形的，存在于人們生活的時(shí)空與環(huán)境中，中間存在著太多不確定因素，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和消失更容易被忽略。非物質(zhì)文化是具有傳承性的。從技法上來說，一般是師傅帶徒弟，父輩傳后代的作坊式繼承。而且經(jīng)常有的手藝是傳男不傳女，這樣就會(huì)導(dǎo)致有的手藝中途失傳。比如陶俑陶馬的制作工藝，以泥土為原料，采用堆、捏、貼、刻、劃的技法，燒制時(shí)火候約達(dá)１０５０度，質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬，陶胎因部位的不同有實(shí)心與空心之分，空心的地方又有薄厚的區(qū)別，薄的地方只有１厘米，厚的地方卻有１０余厘米，秦人卻能一次整體燒制而成，可見其制陶工藝的高超。而這種高超，并非憑空而來，而是經(jīng)過了漫長的經(jīng)驗(yàn)的積存。我國制陶的歷史從原始社會(huì)已經(jīng)開始，從原始質(zhì)樸的陶盆陶罐，到形神兼?zhèn)涞娜伺肌?dòng)物，是人們在長期的實(shí)踐中不斷完善的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。兵器的防銹措施，在俑坑中出土了數(shù)千件青銅兵器，個(gè)個(gè)光亮如新，鋒利如初。專家們經(jīng)過檢測發(fā)現(xiàn)，在這些兵器的表面都涂有一層厚度僅１０微米的鉻鹽氧化物。且不說這種厚度的完成，單說這種防銹措施，美國是在１９５０年，德國是在１９３７年才掌握并申請專利的。這種技術(shù)，中國在漢以后卻失傳了。而且在現(xiàn)代化的沖擊下，有些非物質(zhì)文化失去了存在的環(huán)境，致使其慢慢走向消失。比如表演形式，曾看到過一則消息，說日本制造了一種機(jī)器人，可以模仿真人翩翩起舞，就是因?yàn)橛械拿耖g舞蹈后繼乏人，隨著老一代藝術(shù)家的去世可能會(huì)消失，所以用這種仿真機(jī)器人來保護(hù)這種文化遺產(chǎn)。我國的皮影戲，剪紙藝術(shù)，都是亟須去拯救的傳統(tǒng)文化。講解員的作用就是要不但要讓人們感動(dòng)于曾經(jīng)輝煌的歷史，更要大家深切意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華民族民族文化財(cái)富，是全人類文化遺產(chǎn)不可或缺的組成部分，從而積極主動(dòng)地為保護(hù)歷史而行動(dòng)。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳方面，講解員有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我們可以隨時(shí)隨地向不同年齡、不同身份、不同國籍的人去呼吁，使大家真正地重視非物質(zhì)文化這一重要的文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館的當(dāng)代責(zé)任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，中國與世界同步。

2004年，聯(lián)合國教科文組織第32屆全體大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，至此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不僅有了一個(gè)國際性的法律身份，而且還有了一套國際性的工作準(zhǔn)則，它標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類歷史中的重要價(jià)值得到了全世界的認(rèn)同。

這個(gè)公約對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給出如下定義：“來自某一文化社區(qū)/社群的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表述，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文字、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息。”

這個(gè)定義通常被認(rèn)為是日本、韓國關(guān)于“民俗文化財(cái)”定義的翻版，我個(gè)人并不完全認(rèn)同這一觀點(diǎn)。實(shí)際上，當(dāng)前世界范圍內(nèi)盛行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，主要還是基于現(xiàn)代全球化背景下文化遺產(chǎn)概念的擴(kuò)大與豐富。

中國一直是保護(hù)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。2001年由文化部主持召開了“民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)國際論壇”，邀請了德國、埃及、日本、巴西等30多個(gè)國家和地區(qū)的政府官員、學(xué)界精英共同商討民間文化的保護(hù)。《中華民族民間文化保護(hù)法》的立法工作同時(shí)進(jìn)行。同年，“中國昆曲”列入第一批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，極大促進(jìn)了中國國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查、規(guī)劃和保護(hù)研究。不久，就成立了多個(gè)部門參與由中央財(cái)政支持的“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，啟動(dòng)了非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的評(píng)估篩選工作。同時(shí)，民間團(tuán)體如“中國民間文藝家協(xié)會(huì)”發(fā)起“中國民間文化搶救工程”。中華民族博物館則將“多彩中華”推向世界。幾乎同時(shí)，北京、南京、廣州、昆明等地的大學(xué)在選修課程中設(shè)置了“民間文化遺產(chǎn)”或“非物質(zhì)遺產(chǎn)”相關(guān)課程。

中國自1985年簽署加入《世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，1987年開始有6處名勝古跡被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。從那時(shí)到現(xiàn)在，中國的遺產(chǎn)事業(yè)基本和世界同步。目前，中國已經(jīng)成為世界上“世界遺產(chǎn)”比較豐富的國家，有文化遺產(chǎn)23項(xiàng)、自然遺產(chǎn)5項(xiàng)、文化與自然雙遺產(chǎn)5項(xiàng)、人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作4項(xiàng)。另外，在“備選名單”中，共有35項(xiàng)遺產(chǎn)項(xiàng)目，等待陸續(xù)進(jìn)入“世界遺產(chǎn)”之列。

博物館保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的“中國經(jīng)驗(yàn)”

中國的“世界遺產(chǎn)”單位中有不少早已作為博物館對(duì)外開放，少數(shù)屬于“文物保護(hù)單位”同樣具有博物館的性質(zhì)，只有非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)似乎與博物館傳統(tǒng)功能有一定的距離。

人們通常認(rèn)為，博物館無法承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的功能，認(rèn)為博物館只是一個(gè)“儲(chǔ)藏舊物的場所”，非物質(zhì)遺產(chǎn)不具有突出的“被收藏”特征。其實(shí)，這里面有很大的誤解，一方面認(rèn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)無法“被收藏”，似乎一旦“被收藏”就是遺產(chǎn)的結(jié)束，另一方面認(rèn)為博物館只能保護(hù)不能傳承。這里面實(shí)際上割裂了物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性聯(lián)系。早在1997年，中國和挪威政府合作決定建立生態(tài)博物館，提出在村落層次將物質(zhì)與非物質(zhì)文化以及環(huán)境作為一個(gè)文化生態(tài)整體加以保護(hù)。經(jīng)過了10年的實(shí)踐探索，已經(jīng)確立了生態(tài)博物館的“六枝原則”：

（1）村民是其文化的主人，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；

（2）文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；

（4）旅游與保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，保護(hù)優(yōu)先，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；（5）避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害長期利益；

（6）對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；

（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善居民生活。

這些原則的最重要的核心就是為了更好地在文化原生地保護(hù)文化，更好地尊重村民的主人地位。這就實(shí)現(xiàn)了世界遺產(chǎn)概念從文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到非物質(zhì)遺產(chǎn)背后所涵蓋的核心理念。因此，生態(tài)博物館在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的“中國經(jīng)驗(yàn)”值得重視和全面研究。

此外，云南進(jìn)行了近十年的“云南民族文化生態(tài)村”建設(shè)，實(shí)際上也基本等同于生態(tài)博物館，這是不同于以往以“旅游”為目的的諸種民族園、風(fēng)情園。

在博物館承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的理論以及國際準(zhǔn)則的探索方面，中國也做出了卓有成效的成績。2002年國際博物館協(xié)會(huì)第七次亞太地區(qū)大會(huì)通過了由國家文物局局長張文彬主持簽訂的《上海憲章》，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)已經(jīng)“從物質(zhì)遺產(chǎn)擴(kuò)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，明確提出博物館是“保護(hù)人類非物質(zhì)遺產(chǎn)建設(shè)性合作伙伴關(guān)系的推動(dòng)者”的身份，反映出在中國的號(hào)召之下博物館承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的職責(zé)取得了基本共識(shí)。所以，到2004年漢城國際博物館協(xié)會(huì)大會(huì)時(shí)其主題就是“博物館與非物質(zhì)遺產(chǎn)”，為此《國際博物館》專門設(shè)計(jì)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”專題。遺憾的是中國學(xué)者沒有能夠積極參與這期專題中去，“中國經(jīng)驗(yàn)”和中國聲音在其中沒有能夠得到體現(xiàn)，國際社會(huì)了解甚少。現(xiàn)在，我們借助2008奧運(yùn)年的契機(jī)，向世界介紹并弘揚(yáng)非物遺產(chǎn)保護(hù)的中國經(jīng)驗(yàn)與理念，成為一件十分迫切的任務(wù)。

我們知道，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到《世界遺產(chǎn)公約》體系，其重要性還表現(xiàn)在它將會(huì)使目前存在的關(guān)于南北半球文化遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的不平等性，得到更正。我們只要翻開《世界遺產(chǎn)名錄》，其中登記注冊的754個(gè)世界遺產(chǎn)中，只有69個(gè)來自撒哈拉以南的非洲，其中自然遺產(chǎn)30處，文化遺產(chǎn)29處，另外5處是自然與文化雙遺產(chǎn)。這個(gè)數(shù)字與全部世界遺產(chǎn)中文化遺產(chǎn)占大多數(shù)（582個(gè)）的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈對(duì)比。毫無疑問，非洲是一個(gè)文化、文明發(fā)達(dá)的大陸，那么就沒有理由忽視非洲文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，不論這個(gè)遺產(chǎn)是物質(zhì)的或是非物質(zhì)的。但是，在21世紀(jì)以前確立的遺產(chǎn)框架卻無法避免遺產(chǎn)分布不平衡性的弊端。同樣，在拉美地區(qū)的“世界遺產(chǎn)”地圖上有不少是歐洲殖民者的“城堡或軍事要塞”，這些遺產(chǎn)單位在內(nèi)涵上顯然沒有很好考慮到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有“確認(rèn)民族地域和社區(qū)創(chuàng)造性、適應(yīng)性與獨(dú)特性的重要意義”（《上海憲章》）。

中國非物質(zhì)遺產(chǎn)知多少

中國是一個(gè)歷史悠久的多民族國家，除了主體民族漢族外，有55個(gè)少數(shù)民族，而民族內(nèi)部的支系也非常復(fù)雜，如苗族按照語言和文化習(xí)慣進(jìn)行分類可以有100多個(gè)支系。即便是主體民族漢族，其漢語方言也多達(dá)7種。由于各民族所處地理環(huán)境、生計(jì)方式以及歷史傳統(tǒng)的差別，因此在物質(zhì)特別是非物質(zhì)的文化方面表現(xiàn)出五彩斑斕的格局，用中國的一句俗語概括就是“五里不同風(fēng)，十里不同俗”。那么，中國到底有多少需要搶救和保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)呢？

這的確是一個(gè)非常難以回答的問題。為了摸清“家底”，掌握情況，國務(wù)院于2005年3月制定了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的方向、目標(biāo)、原則和措施，由文化部制定國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)共四級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。2006年，公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項(xiàng)。資源普查以及檔案資料建設(shè)也在進(jìn)行當(dāng)中，相信在2008年底，中國比較翔實(shí)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可以完成。

第一批公布的518項(xiàng)國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，共分為10個(gè)類別，即民間文學(xué)31項(xiàng)，民間音樂72項(xiàng)，民建舞蹈41項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇92項(xiàng)，曲藝46項(xiàng)，雜技與競技17項(xiàng)，民建美術(shù)51，傳統(tǒng)手工技藝89項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥9項(xiàng)，民俗（節(jié)慶活動(dòng)）70項(xiàng)。其中，與少數(shù)民族相關(guān)的共計(jì)146項(xiàng)。國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中，不少是由多個(gè)子目“合并”而成，如民間音樂中“花兒”之下就有蓮花山花兒會(huì)、松鳴巖花兒會(huì)、二郎山花兒會(huì)、老爺山花兒會(huì)、丹麻土族花兒會(huì)、七里寺花兒會(huì)、瞿曇寺花兒會(huì)、寧夏回族山花兒等8個(gè)子目。如果將這些子目分別加以統(tǒng)計(jì)，那么第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的項(xiàng)目實(shí)有640項(xiàng)而非518項(xiàng)。

剛剛公布的第二批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)，種類和第一批相同，內(nèi)容更為豐富，兩次合計(jì)共有1028項(xiàng)。另外，今年還公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄共計(jì)147項(xiàng)。實(shí)際上，這個(gè)數(shù)量已經(jīng)超過了《世界遺產(chǎn)名錄》的總數(shù)。我們有理由相信，在未來這個(gè)名錄仍然成倍增長。

從這些項(xiàng)目的具體內(nèi)容分析，其內(nèi)涵、形式以及分布相互之間千差萬別。相當(dāng)多的非物質(zhì)遺產(chǎn)具有比較廣泛的地域性，如格薩爾就流行在西藏、青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙古、新疆等7個(gè)省區(qū)，地域范圍超過中國國土面積的1/10！而春節(jié)、24節(jié)氣、端午節(jié)等等是覆蓋全國的節(jié)慶，甚至影響到整個(gè)東亞地區(qū)，具有超地域的特點(diǎn)。因此，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的確需要更多的力量、更多的學(xué)科專業(yè)來承擔(dān)。作者系中央民族大學(xué)教授 生態(tài)博物館：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新思路

隨著人類對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)日趨深刻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步進(jìn)入博物館的保護(hù)視野之中。在日前舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)·蘇州論壇”上，專家們認(rèn)為，雖然近年來我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得了一定的成效，但從長遠(yuǎn)來看，還要充分發(fā)揮遺產(chǎn)保護(hù)界唯一的永久機(jī)構(gòu)——博物館的作用，來加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。

來自湖北省博物館的張翔說，博物館在有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。他認(rèn)為博物館應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏的主要部門，而博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是收藏、詮釋和展出。

張翔分析說，在全球化的進(jìn)程中，生產(chǎn)方式改變了，新的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致文化習(xí)慣的改變，尤其是環(huán)境變遷、商業(yè)運(yùn)作、蓄意偽造、社會(huì)角色的轉(zhuǎn)型對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存都已構(gòu)成很大的威脅，因此，“收藏優(yōu)先”是博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要策略。

北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長楊源舉例說，自1995年以來，服裝學(xué)院民族服飾博物館深入民族地區(qū)，對(duì)既有民族學(xué)意義又有審美價(jià)值的服飾盡可能全面的收集整理，先后進(jìn)行了毛南錦、壯錦、侗錦、土家錦、侗族刺繡、侗族剪紙、侗族亮布、苗族蠟染、赫哲族魚皮服飾、鄂倫春族狍皮服飾、哈薩克金工首飾、藏族金工首飾、苗族銀飾等服飾工藝及相關(guān)習(xí)俗考察，完成了一批文字成果，攝制了一批音像資料，收集了一批實(shí)物藏品，進(jìn)行了真實(shí)的記錄和綜合的研究分析工作。為保護(hù)民族服飾這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，做出了最有效、最實(shí)際的工作。

中國美術(shù)館劉亞平副研究員就博物館如何保護(hù)民間美術(shù)的有形圖案和無形的文化內(nèi)涵闡述了她的觀點(diǎn)。她表示，博物館收藏要注重科學(xué)性、系統(tǒng)性、全面性，在民間美術(shù)造型的背后隱藏著深層的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確掌握造型背后的含義，是解讀民間文化遺產(chǎn)的重要途徑，對(duì)促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

浙江省博物館蔡琴研究員在會(huì)上提出了“生態(tài)博物館”概念。她說，與傳統(tǒng)博物館不同，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)原狀地、動(dòng)態(tài)地、整體地保護(hù)和保存在其所屬的環(huán)境中，包括自然景觀、建筑物、生產(chǎn)生活用品等物質(zhì)（有形文化遺產(chǎn)）和風(fēng)俗習(xí)慣等非物質(zhì)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的所有文化因素均在保護(hù)之列。蔡琴說，采用生態(tài)博物館這種保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式、內(nèi)容、風(fēng)格、特點(diǎn)等才能得以保留下來存續(xù)下去。（成剛）

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》荩沁z文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報(bào)）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個(gè)很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個(gè)重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個(gè)院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個(gè)人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個(gè)世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個(gè)城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個(gè)地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價(jià)值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個(gè)形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時(shí)候，應(yīng)該先想到文化問題。一個(gè)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個(gè)性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對(duì)城市進(jìn)行研究，找到這個(gè)城市的核心，究竟那些是城市的文化個(gè)性，這些東西絕對(duì)不能動(dòng)。比如說重要?dú)v史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個(gè)必須是要保住的。這樣，這個(gè)城市怎么變，它的骨格，它的文化個(gè)性都不會(huì)變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。