第一篇：水族非物質文化遺產

扶貧開發與水族非物質文化遺產的保護與傳承略論

羅燕

（貴州省黔南州民族宗教事務局民族古籍辦）

論文摘要：水族是一個具有悠久歷史和文明的民族，有著獨具的特色。文章著重論述扶貧開發與水族文化的搶救、保護與傳承的重要性，提出對水族文化搶救、保護和傳承的對策。使水族文化不斷發揚光大，永續發展.關鍵詞：扶貧；水族；保護傳承

水族有近40萬人口，主要分布在貴州省黔南州的三都水族自治縣、荔波縣、獨山縣、都勻市、福泉市，黔東南州的榕江縣、丹寨縣、雷山縣、從江縣、劍河縣，廣西的南丹縣，云南的富源縣等地區。

一、水族文化資源

1、水族口頭文化與非物質文化遺產

水族口頭文化和非物質文化遺產，從內容來講，是非常豐富的。涉及文學、歷史、地理、經濟、語言、文字、藝術、醫學、宗教、歷法、民俗、生產技術等。

水族口頭文化通過民間口耳相傳，世代沿襲，內容涉及到社會生活的各個方面，是水族文化的重要組成部分，其數量繁多，以神話、歌謠、傳說、故事、童話、寓言、諺語等多種形式流傳于民間。

⑴、神話。水族的神話格調高昂，思想健康、氣魄宏偉，具有激發和鼓舞人奮發向上的作用，構思巧妙、幻想新奇，具有永久的魅力，并能給人以美的享受。水族的社會發展和每一個民族一樣，經歷了漫長的原始社會，原始社會的低級經濟基礎和貧乏的知識，決定了水族先民認識世界的水平，從而才以他們奇麗的幻想創作了極為豐富的神話。按其內容可分為：開天地類，如《開天地造人煙》、《恩公開辟地方》等；人類起源類，如《人類起源》、《牙仙造人》等。我們可以從這些神話中了解到水族先民為了生存而與自然作，斗爭以及人類自身演變的情形。

⑵、歌謠。水族的歌謠按形式可分為雙歌、單歌、蔸歌、調歌等。按內容分為古歌如《人龍雷虎爭天下》、遷徙歌如《在西雅，上廣東》、生產歌如《造房歌》、風俗歌如《端節歌》、苦歌如《苦難歌》、酒歌、喪葬歌、婚嫁歌、情歌等等，其主題鮮明、內涵豐富、言語簡練、風格剛健清新，所反映的內容充滿了勞動的美、斗爭的美和情感的美，滲透在水族人民的各個生活領域，具有民族凝聚功能、歷史功能、寄托功能、教育功能、娛樂功能、藝術功能等多種功能和研究價值。

⑶、傳說和故事。水族的傳說和故事的產生是繼承了神話流傳的影響，隨著現實生活視野的逐步擴大，而逐漸產生和不斷豐富。水族的傳說和故事非常豐富，題材廣泛。從內容上可分為遷徙如《燃火》、風物如《溫泉的傳說》、愛情如《韋光與石仙》、善惡如《石馬寶》、抗暴起義如《簡大王的故事》、機智人物《金貴的故事》、動植物如《滿懂滿》、物產《漆樹的來歷》等方面至今尚在水族人民生活中流傳，由于它是在各個不同社會歷史時期，從人們的客觀實踐中產生的，因此反映著一定歷史時期的社會面貌。

⑷、童話和寓言。水族童話是對兒童進行人生啟蒙教育形象化的教科書深為水族人民所需要和喜愛，因而世代相傳，久經不衰。水族童話的內容是揚善怨惡，贊揚勤勞、忠厚、善良的美德，批判貪婪、狡詐、惡狠的惡行。具有代表性的有《包谷姑娘》、《葡萄姑娘》、《兄妹斗虎》等。

水族寓言以教誨為主要目的，含有較深刻的意義，大體可分為道德性寓言和哲理性寓言，道德性寓言從各方面反映了水族人民長期純樸的道德和真誠、謙遜、無私、善良、勤勞的優秀品質。如《烏鴉和老蛇》、《蜘蛛網和蚊子》等。哲理性寓言揭示事物的規律，含有一定的哲理，知識性強，能啟人以思，曉人以理。如《石匠和木匠》、《腳和眼睛》、《鵪鶉和老鼠》等。

無論是水族童話還是寓言，都是水族人民對積累生活、生產經驗的一種總結。是水族人民智慧的一種結晶，是非常珍貴的財富。水族口頭文化內容多姿多彩、形式多種多樣、內涵豐富，全面紀錄了水族歷史根源、社會風貌和人民生活，揭示了水族人民的精神風貌和民族特征。

2、水書

水書是我國56個民族之一水族的獨特文字，均為手抄本，在民間流傳經久不衰，有關研究人員認為，它源于洛書、周易。2006年被入選我國首批非物質文化遺產名錄。水書類似甲骨文和金文，其象形原理亦與甲骨文相似。行文體例，先注年月日時方，下注兆象及說明，猶甲骨文先注占卜時間，下注貞兆。又有許多表達宗教內容的文字，有些字近似漢字的反寫或倒寫等。（水書）

水書是水族先民用以記載古代天文、地理、歷史、宗教、歷法、民俗、倫理、哲學、美學、法學、人類學等古老文化的典籍，文化內涵非常豐富，是水族的百科全書。水書的搶救、征集、整理，對進一步研究水族古代語言文字、歷史、哲學、天文、歷法、語言學藝術、宗教信仰以及解讀人類發展史等方面都具有重要的意義。水書以其獨特的魅力和極高的研究價值，受到世界語言學界的矚目，吸引著越來越多的國內外專家、學者深入研究。水書所反映的天象、歷法資料，顯示了水族先民的天文知識水準，是水族先民智慧的結晶，是一份極為珍貴的歷史文化遺產，在我國天文學史和民俗學史上有著光輝的一頁。水書的性質決定了它不僅具有學術研究價值，還具有社會生活價值，更具有經濟開發的價值。

水書是中國和世界文化的寶貴遺產，也是目前我國稀有的、完整地、活態地保存并應用至今的古老文字。水書不僅僅在水族社會應用，水族聚居區周圍的漢族、布依族、苗族等其他民族也相信水書、認可水書、應用水書。水書就其應用范圍來說，是開放型的，可為任何一個民族服務。水書結構較為豐富，可分為

1、象形字。

2、指示字。

3、會意字。

4、假借字。

5、象形、會意與指事結合造字。水書是我們今天推斷文字歷史的重要依據。

3、水族馬尾繡

水族馬尾繡是一門傳承了上千年的技藝，是水族先民智慧的結晶。2006年已入選首批國家級非物質文化遺產名錄，為這一古老的原始藝術的保護和傳承帶來了更好的機遇。（馬尾繡）

刺繡是流行于水族地區的民間藝術，有悠久的歷史傳統和廣泛的群眾基礎，其藝術造型豐富多彩，充分體現了水族人民對生活的感受以及對美好事物的執著追求。水族刺繡技法的種類很多，有馬尾繡、平繡、空心繡、挑繡、結線繡及螺形繡等。

馬尾繡是水族地區一種現存最古老而又最具有生命力的原始藝術，被稱為刺繡的“活化石”，是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術資料。水族姑娘用這種手法繡出來的花紋圖案有很強的浮雕美。刺繡手法與西周時期辮子骨刺繡填彩手法也有異曲同工之處。其特征都是以流動曲線組成的對稱圖紋，似花非花、似蔓非蔓、象波濤滾滾、如行云，似流水，叫人矚之神往，似乎讓人進入一個完全抽象的空間和另外一個神奇的遠古世界。水族通過這種傳統的刺繡得到不斷的傳承、補充和發展。

4、慶典活動——端節 卯節

水族有許多傳統節日，最隆重的當推“端節”，2006年也被入選國家非物質文化遺產名錄。端節，水族人民又稱“借端”（“借”水語“吃”的意思）吃端、過端。是貴州省三都水族自治縣、都勻市、獨山縣、荔波縣等地水族人民歡慶團聚、辭舊迎新、慶豐收而舉行的節日。水族歷法一年分為十二個月和春夏秋冬四季。陰歷的九月為其歲首，陰歷的八月為其歲尾。水歷十二月（農歷八月）第一個亥日起，至水歷新年二月（農歷十月）期間，主要以亥日，亦有以午、未、申、酉、戌日為端節的節期，按古老慣例分地區、分期分批輪流過節。各地所過的亥日不一樣，如都勻市奉合、陽河等地以第一個亥日為節日，水龍地區過第二個亥日；恒豐，三洞地區過第三四個亥日。

端節主要活動為祭祀和賽馬?！俺Α迸c“初一”相連的兩頓飯忌葷食素，但不忌魚蝦。節日期間，銅鼓聲此起彼伏，悠揚的歌聲和蘆笙調從早到晚回蕩在翠竹掩映的竹樓里，水鄉山寨沉浸在節日的氣氛中。（敲銅鼓）

祭祖是水族過端最重要的活動，分別在除夕夜和大年清晨進行。祭品依例要戒葷食，惟獨魚不在禁用之列。水族祭祖的魚叫“魚包韭菜”，是將大葉韭菜、廣菜等塞滿魚腹后，燉煮或清蒸而成，祭祖之后便可食用。相傳，水族的遠祖由南方往北遷徙時，送行者送上一包食物，原來是內有九種青菜的煮魚。遠祖靠這食物充饑來到黔南落戶，后來魚包韭菜便成為水族人最喜歡的家鄉風味。（祭祖）

端節清晨，水族村民在長老指揮下敲起了神圣的銅鼓，大家聚集在銅鼓周圍互祝人壽年豐，然后隨著銅鼓挨家挨戶去賀新年，吃年酒。每到一家，大伙便按輩分依序入座，互挽手臂在“秀！秀”（水族語：干杯！干杯?。┑臍g呼聲中干杯，一邊吃些魚和其他菜肴。吃年酒必須家家去到，若有一家未去，就是對這戶人家的極大侮辱。孩子是吃年酒隊伍的重要角色，據說孩子的歡笑會帶來好運，所以誰也不敢冷落他們。賽馬是端節活動的最高潮。賽馬的地點叫“端坡”或“年坡”，人們吃過年酒后便成群結隊地從各村寨趕來這里，端坡頓時人山人海。青年人趕端坡不但為了看賽馬，還把這盛大的聚會看成是物色情侶的好機會。跑馬之前也要舉行--個簡便的祭典。人們在跑道中央設一供席，上擺各種各樣的祭品，由寨中德高望重的長者主祭，長老佇立桌前神情肅穆，端斟滿酒的酒杯，口中念念有詞，大多是對祖先的懷念和吉祥如意的話語。祭典完畢，寨老躍身上馬在跑道上遛上一圈，方宣告賽馬開始。水族的賽馬形式非常獨特，叫做“擠馬”。當指揮者一聲號令，騎手揚鞭策馬，在山谷互相沖闖，在抗爭中擠出山谷向坡頂沖去，誰先到遠坡頂，誰就是勝者。當夜幕降臨，水鄉山寨星光點點，傳來陣陣歡聲笑語。人們將銅鼓懸掛在堂屋中央，敲擊為樂，徹夜不息。趁著夜幕，在端坡上相識的未婚青年男女相約而至，蘆笙悠悠，情意綿綿，青年男女成雙成對漫步在低矮的叢林中；幽坐在散發著縷縷清香的池塘邊；他們無所顧忌，縱情歌唱，相互傾吐衷腸。在水族中，有“過端不過卯，過卯不過端”的傳統區分。過卯節的這些村寨把水歷九月或十月（農歷五、六月）的卯日作為新年節日，叫做“借卯”，意為“吃卯”。按照水族的族規，凡過端節的村寨，就不過卯節，而過卯節的，就不過端。

賽馬

二、水族文化資源的開發

1、物質文化

⑴水族村寨大多數是依山傍水而立，人們居住“干欄”式房屋，這些村寨需要進一步維修并培植環境。⑵與水族衣著有關的水族刺繡、剪紙與印染藝術是水族文化資源開發的一個重要方面。

⑶水族的石雕、木雕、工藝美術及金銀首飾等手工藝品的商品價值的潛在力也是不可忽視。銅鼓文化在現實生活中的使用價值及社會功能也是急待開發的問題之一。

⑷水族的飲食文化，在保持民族特點的前提下，通過扶貧開發使產品進入市場，從而才能改善水族地區的同胞們的生產生活條件。

2、精神文化 水族的水書、神話傳說、音樂舞蹈、禮儀風俗等是異常豐富多彩的，它最具民族特色。最能體現民族精神和民族意識。所有文化資源的開發，要通過研究使之變成文字的表達，圖畫的宣傳，藝術象征的表演，最終達到物化和商品化，其目的首先是提高民族的自我意識，其次才是使自己的民族文化產品商品化，使之與現代化發展相適應。

3、觀念文化

水族人民的觀念文化，是在長期歷史發展過程中由其原始宗教的觀念、倫理道德等多方面的作用形成的。通過民族文化、商品經濟的交流，使世人從中了解自己的歷史發展過程，通過扶貧開發使民族文化商品走出村寨、走出國門。

三、扶貧開發與水族文化及非物質文化遺產的保護和傳承

1、扶貧開發與水族文化及非物質文化遺產的保護和傳承

要實現扶貧開發與水族文化的保護與傳承，就必須與水族地區的民族文化、生態旅游、非物質文化遺產的保護和傳承開發相結合。充分認識水族非物質文化遺產的重要性和緊迫性。使扶貧開發工作與民族文化的保護和傳承有一個新的突破。要堅持開發式扶貧把少數民族貧困地區傳統文化的保護與傳承作為扶貧的重點，投入一定的資金搶救、保護頻臨失傳的民族古籍，扶持民族語言文字出版物的翻譯、出版。扶持民族傳統文化事業發展的政策措施要有新的突破。貧窮是社會不穩定的主要因素，扶貧開發是消除貧困的重要途徑,只有消除貧困，社會才會和諧穩定，才能加快促進少數民族的共同繁榮，經濟社會才能又好又快發展。統籌兼顧是科學發展觀的根本方法，統籌發展和區域發展是貫徹落實科學發展觀的重要內容，在扶貧開發工作中貫徹落實科學發展觀，一方面，扶貧開發工作要在統籌發展方面發揮橋梁和紐帶作用。扶貧開發部門應進一步利用自身的有利條件作出新的貢獻，扶貧開發要發揮貧困地區資源、人文、地理以及政策等方面的優勢，進行民族文化的保護、挖掘、整理、傳承的開發，發揮少數民族特色，形成特色產業，使少數民族貧困地區增強生機與活力，迅速發展起來，持續發展下去。

非物質文化遺產是勞動人民世代傳承與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間，是歷史發展的見證，是珍貴的，具有重要價值的文化資源，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。它所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化主權的依據。保護好我國的非物質文化遺產，是國家和民族發展的需要，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨滅亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄和流失，過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產的生存、保護和發展也同樣遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢，加強對非物質文化遺產的保護迫在眉睫，任重道遠，對此我們必須有足夠的清醒的認識。從對國家和歷史負責的高度，充分認識保護非物質文化遺產的重要性，進一步增強責任感和緊迫感，以建設先進文化為宗旨，把握全局，因地制宜，切實做好非物質文化遺產保護工作。

2、非物質文化遺產保護工作的目標和指導方針

通過扶貧開發逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質文化保護制度，使少數民族地區珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值民族文化和非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚。

工作指導方針：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展。正確處理保護和利用的關系，堅持非物質文化遺產保護的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲和濫用。在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在全社會得到確認、尊重和弘揚。工作原則：政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規劃、分部實施、點面結合、講求實效。

3、扶貧開發與非物質文化遺產的傳承生機

對于少數民族文化和非物質文化遺產保護與傳承的加大投入，扶貧工作部門應給予必要的資金支持，使少數民族文化與非物質文化遺產傳承獲得生機。否則，還沒等到國家投入的資金，非物質文化遺產早已是人亡藝絕了。獲得傳承的生機根本出路在哪里？還是在于要讓我們的祖先留下來的文化遺產，能夠獲得社會對其內在價值的認定，獲得人民群眾的喜愛和認知。當民族地區的少數民族傳統文化和非物質文化遺產的缺失讓我們特別是我們的子孫后代對感到扼腕惋惜、感到千金難求的時候，少數民族文化和非物質文化遺產才真正獲得傳承下去的強大動力和內在生機，才具備了傳承下去的根本條件。少數民族傳統文化和非物質文化遺產的項目特點不同，傳承條件也不相同，要針對各自項目的特點進行研究，找出不同的扶貧開發對策。因此，少數民族傳統文化和非物質文化遺產的傳承任重道遠，少數民族傳統文化與非物質文化遺產的傳承和扶貧開發之路也還需要進一步深入探討。

傳承的本質是文化的延續，正確理解傳承，建立科學有效扶貧開發機制，對民族傳統文化與非物質文化遺產的研究及保護有重要理論和實踐意義。我國文化生態發生了重大變化，少數民族傳統文化與非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。很多的口頭和行為傳授的文化遺產與傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用，面對紛繁復雜的保護任務，迫在眉睫的保護重點將是如何扶貧和開發。

非物質文化遺產，雖然稱“非物質”，但與“物”密不可分，其本質不在“物”與“非物”，而在文化的傳承，即世代相傳，傳承人消失，原形態的非物質文化遺產也就不復存在。因而，非物質文化遺產的保護重點是傳承人，保護好他們，是解決傳承危機的關鍵。對于非物質文化遺產的保護來說，最簡單的辦法是把保護的責任和權利交給傳承者，交給傳承的群體或個人，非物質文化遺產的保護肯定會產生經濟效益，但這種效益應該先讓傳承者獲得。非物質文化遺產的傳承是有規律的，以保護非物質文化遺產傳承人為重點，瀕危非物質文化遺產代表作傳承人的特殊保護。

目前對傳承做法各有不同，主要有：(1)只認可傳統的傳承，否認其他的一切傳承。(2)堅持自然傳承。所謂自然傳承，就是民間父子師徒傳承。但實際上，經過社會的變遷，大部分自然傳承的條件已經消失了。(3)當今世界已是經濟全球化、文化一體化了，歸入博物館是非物質文化的歸宿。(4)辦班傳承，進入學校傳承是許多人的觀點，如民族文化進課堂等。(5)扶貧開發傳承，這是靠扶貧工作部門的資助開展傳承的做法。少數民族地區的民族傳統文化與非物質文化遺產的傳承這項長期的宏大的社會系統工程，沒有政府在政策、資金、人才等方面的重視、參與、支持，傳承將會成為一句空話。隨著扶貧開發行動計劃，我們水族的傳統文化與非物質文化遺產一定得到更好的保護和傳承。

水族地區的民族傳統文化扶貧開發將會促進水族文化的保護和傳承。水族地區的自然風光、人文景觀、風俗習慣、民族藝術和手工制品都有獨特的特點，把民族文化保護與脫貧致富結合起來,促進兩個文明建設協調發展,充分顯示社會主義制度的優越性。堅持人文生態保護和自然生態建設并舉、傳承優秀的民族文化傳統、注重保持其獨有的民居、民俗和民族風情、科學搞好發展規劃、因地制宜建好民族村寨、改善水族群眾生產生活和生態環境。進一步提高認識,加強領導,轉變工作作風,切實加強扶貧資金的管理,做到少數民族傳統文化保護與扶貧開發、少數民族傳統文化發展與旅游開發、繼承傳統文化和弘揚先進文化相互結合,利用扶貧開發方式,保護和傳承民族文化，改變水族地區貧窮落后的面貌,推進水族地區達到發展生產、改善生活、保護遺產、對外開放、走向小康的目標。在扶貧開發民族文化保護和傳承方面，要加強對特困少數民族地區的綜合扶貧開發，在促進經濟發展的同時，要切實推進民族地區社會進步，不斷提高民族地區現代文明水平。要進一步尊重和保護少數民族文化，支持少數民族優秀文化的傳承和發展，扶貧工作部門要加大對少數民族古籍、文物、出版、語言文字、報刊等公益性文化事業的投入。大力發展民族文化產業，是保護傳統民族文化的有效承載點，也是做好民族文化保護與開發的有效結合點。以少數民族文化為重要特色的旅游的快速發展，不斷加深對傳統民族文化珍貴價值的認識，極大促進包括少數民族在內的各界、各方面更加自覺地投身于民族文化的保護。相較于政府傳統的倡導、投入和扶持而言，這種對民族文化價值的自覺認同和積極保護，對民族文化的傳承、弘揚具有更加持久、有效的作用。參考文獻：

1、潘一志：《水族社會歷史資料稿》

2、貴州民族出版社：《水族簡史》

3、三都縣：《水族源流考》

4、貴州省水家學會：《水家學研究》

5、上海文藝出版社：《水族民間故事選》

6、貴州人民出版社：《水族民間故事》

7、三都縣：《石馬寶》

8、貴州人民出版社《水族文學史》

第二篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠將非物質文化遺產傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質文化遺產進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現實結合，懂得呵護民族文化的傳統，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業設置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養合格的人才，為非遺傳承續上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產的重要一環。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環境中感受本土“非遺”文化遺產的獨特魅力。

創設環境，讓學生在耳濡目染中接受文化環境熏陶。學?？沙浞掷脵淮啊鍒?、廣播節目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優可為。

本次活動聯合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮。民間藝術獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發了傳承與保護“非物質文化遺產”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現非遺傳承，更需要有創新的理念。而學校，尤其是高校往往是創新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發創新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學校是進行優秀傳統文化教育的重要陣地，如何讓傳統文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統文化素養以及豐富孩子們的業余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優秀傳統文化，領悟“傳統之美”。

讓孩子從小學習傳統文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當地特色的文化引入教材，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業解惑者也。對傳統文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區推廣傳統文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產得到了很好的傳承和發展。淄博市非物質文化遺產剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養孩子們的藝術素養和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節等文化傳統節日及習俗，傳統戲曲戲劇，傳統禮儀，等等，都是目前學校傳統文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統文化教育？加強傳統文化教育就是增加古文比例？優秀傳統文化如何走進課堂？傳統文化教育還有哪些誤區？這些問題的確引人深思。

學習傳統文化關鍵在于“領悟”，把傳統文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統文化之美”有一個內心的意愿和感受。

傳統文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統文化與現代文明交融之中，傳統文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。

傳統文化教育就要從“小”下手，讓傳統文化之美從孩提始起就培養文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統文化發揚最廣大的時候。所以，傳承傳統文化是一種歷史責任和使命。

第三篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：

(一)傳統口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統技藝、醫藥和歷法；

(四)傳統禮儀、節慶等民俗；

(五)傳統體育和游藝；

(六)其他非物質文化遺產。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統的技巧、材料和技術要求和規范。

2、真實：能作成產品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內容。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質文化遺產（推薦）

我國的世界非物質文化遺產

截至2011年11月底，中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術

新疆維吾爾木卡姆藝術

蒙古族長調民歌（與蒙古國聯合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統木結構營造技藝

中國端午節

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質文化遺產名錄）

黎族傳統紡染織繡技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國木拱橋傳統營造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國活字印刷術（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質文化遺產名錄）

第五篇：非物質文化遺產

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進程上，它是一個重要的角色。比如說我們現在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀以來，改革開放以來，現代化以來，現代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應該把它保護好了，用什么辦法保護，怎么保護，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進行思考，一些比較大的，比如導向啊，戰略啊，在這些問題上，要想一想。

在現代化的沖擊下，我們現在回想起來，我們應該在一開始的時候，應該先想到文化問題。一個城市在現代化進程中，如何保持自己的文化個性，我們應該請各方面的專家，對城市進行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區，歷史板塊，標志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進行這方面的工作，就開始了現代化的進程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復制，也不能仿制。