第一篇：2018廣東公益崗申論：文化是城市的命脈

2018廣東公益崗申論范文：文化是城市的命脈

回望歷史，傳統(tǒng)城市以經(jīng)濟(jì)論輸贏。縱覽現(xiàn)在，現(xiàn)代城市以文化論輸贏。原因何在?一個城市，若有文化支撐，那么，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級必將有望，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇也會成為可能;一個城市，若有文化底蘊(yùn)，那么，情感歸依必將可期，人心凝聚也會成為現(xiàn)實;一個城市，若有文化涵養(yǎng)，那么，素質(zhì)提升必將可盼，文明風(fēng)氣也會蔚然成形。因此，文化對城市發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的意義。

文化，是城市獨(dú)有個性的“救贖”。城市獨(dú)有個性，是指城市區(qū)別與其他城市所不同的特征。她讓個性張揚(yáng)的青年，對城市產(chǎn)生由衷自豪;她讓成熟穩(wěn)重的中年，對城市滿懷依賴;她讓慈祥睿智的老年，對城市充滿眷戀。然而，縱覽我國大部分的城市，卻存在建筑雷同、崇尚外來等問題，導(dǎo)致城市缺失個性。其背后，正是源于城市自身文化的不斷沒落。其實，文化，不僅是城市成長的軌跡，也是身處其中人民的精神積淀。如果文化與城市脫離，那么，城市可能會失去靈魂，就如同一個人沒有靈魂。沒有靈魂的人是麻木的、是呆板的，沒有靈魂的城市是空洞的、是沒有個性的。因此，城市要有自己獨(dú)特的個性，必須找準(zhǔn)自己的文化底蘊(yùn)。

文化，是城市治理能力的“杠桿”。現(xiàn)代城市，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，主體愈加多元、矛盾愈加多樣，對執(zhí)政者的治理能力提出更高要求。如何適應(yīng)時代變化?某管理學(xué)家告訴我們：要靜心向水學(xué)習(xí)，用水一般的智慧來應(yīng)對新趨勢、新格局。其實，向水學(xué)習(xí)的思想，自古就有。如老子有言：上善若水，水善利萬物而不爭，詮釋著包容才是治世之道;如孔子提到：智者樂山，仁者樂水，表達(dá)著仁愛才是做人之本。執(zhí)政者將水的哲學(xué)應(yīng)用于社會治理，不僅是對古代先賢思想的頓悟，更是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致敬，體現(xiàn)著文化與治理能力的深度融合。中華文化跨越千年歷史長河，一路艱辛走來，給與我們的不僅有水的智慧，還有“大道之行，天下為公”的治理原則;還有“國有常法，雖危不亂“的治理手段。因此，讓我們站在民族文化的肩膀上，品味千年的治理經(jīng)驗，提升城市治理能力。

“文化是一個城市的靈魂，一個城市的根，一個城市的獨(dú)特滋養(yǎng)”。因為有了文化之魂，讓城市綻放獨(dú)特魅力;因為有了文化之根，讓城市治理能力大幅提升，這是文化對城市的應(yīng)有之義，更是城市發(fā)展的“命脈”所在。當(dāng)城市得以健康、持續(xù)發(fā)展之時，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢也指日可待!

第二篇：2018廣東公益崗申論：讓城市閃耀文化的光輝

2018廣東公益崗申論范文：讓城市閃耀文化的光輝

在弄堂里穿梭，看到過去的建筑、碑石，好像時光穿越到過去，細(xì)品那段歷史的記憶;在秦淮河慢慢踱步，細(xì)聽煙雨琵琶、聲聲入耳，感受昔日的文人薈萃;置身街頭，觀賞中西藝術(shù)，感受城市的活力和靈性，這些令人心脾、使人流連忘返的就是文化之光閃耀的光輝，古人說，問渠那得清如許，為有源頭活水來，一座城市需要有文化的精神棲息地，更要有流動的文化發(fā)展之泉，唯有發(fā)展中的傳承，方能讓城市閃耀文化的光輝。

讓城市閃耀文化的光輝需要做好“傳承”的文章。傳承，就是要保護(hù)好民俗文化、地方本土文化、地方特色文化、歷史遺跡等，這些是一座城市的歷史記憶、是一座城市發(fā)展的根。例如有著園林之都美譽(yù)的蘇州，完整保存了這些蘊(yùn)含著蘇州發(fā)展歷史的園林;作為南京文化之源的老城南，完整的保存大量的老宅;作為歷史上文人雅仕集聚地的紹興，完整的保存著大量的名人故居。這樣的傳承讓一座城市更有溫度，更有深度，讓生活在城市中的人更有精神上的歸屬、無時無刻感受著文化給予的寬慰和舒心。當(dāng)然，在城鎮(zhèn)化建設(shè)飛速發(fā)展的今天，走好文化的傳承之路并不容易，作為地方的管理者和建設(shè)者要有長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，即以文化人，以文潤城。

讓城市閃耀文化的光輝需要做好“發(fā)展”的文章。從發(fā)展的眼光看，事物的發(fā)展如逆水行舟，不進(jìn)則退。因為任何事物的發(fā)展都脫離不了事情前進(jìn)的大方向。當(dāng)前各地文化發(fā)展之路也是如此，隨著人們生活條件的改善，對文化需求層次進(jìn)一步提高，滿足民眾的文化需求，必然要做好“發(fā)展”這篇文章。例如使讓地方文化傳承搭上互聯(lián)網(wǎng)+的大船，將部分傳統(tǒng)文化的影像、外觀傳到相應(yīng)的網(wǎng)站，民眾足不出戶就感受到傳統(tǒng)文化的魅力;例如騰訊曾聯(lián)手故宮推出的“夢游故宮”節(jié)目，人們在網(wǎng)上就感受到故宮的莊嚴(yán)瑰麗。當(dāng)然，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲的方式已不少見，深挖地方歷史文化資源，在保護(hù)歷史文化的同時，創(chuàng)新文化品牌，探索發(fā)展路徑，找到地方文化新模式。

文化是什么?與市民而言，文化是生活，文化是情感、文化是歸屬感;與城市而言，文化是歷史、文化是記憶、文化是溫度。與發(fā)展而言，文化是資源、文化在寶藏、文化是動力。在開放包容、全面發(fā)展的當(dāng)下，讓文化乘船破浪，做好“發(fā)展”的文章，讓城市閃耀“文化”的光輝，讓市民感受“傳承”的魅力。

第三篇：2018廣東公益崗申論：“租生活”崛起

2018廣東公益崗申論熱點(diǎn)：“租生活”崛起消費(fèi)理性不能丟

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當(dāng)你需要一件東西時，會選擇直接購買，還是租一個來用?如今，越來越多人在“買，還是租”的問題上，更傾向于選擇“租”，甚至形成了“租一族”。以租代買，正在引領(lǐng)著消費(fèi)領(lǐng)域新的風(fēng)尚。

打開各種網(wǎng)絡(luò)租賃平臺，從房屋、汽車、家電等生活必需品，到手機(jī)、相機(jī)、無人機(jī)等電子數(shù)碼產(chǎn)品，再到高檔衣物、首飾、鞋、包等個性化用品，甚至玩具、繪本、綠植、藝術(shù)品等等，都可以通過“租”來獲得，“只有你想不到，沒有你租不到”。借助通達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，租賃如今已經(jīng)突破傳統(tǒng)領(lǐng)域和范圍，開始延伸到生活的方方面面。全品類的租賃服務(wù)，讓“租生活”觸手可及，也讓以租為主的消費(fèi)方式和生活方式，在互聯(lián)網(wǎng)時代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

表明觀點(diǎn)在很長一段時間里，社會主流價值所信奉的都是“買不起才租”，但做“租一族”并非囊中羞澀的無奈選擇，其實質(zhì)是一種新的消費(fèi)主義觀念的崛起。它對應(yīng)著環(huán)保、時尚、前衛(wèi)、對新事物偏愛等新的消費(fèi)主張，讓“租”變成一種中性行為。從長遠(yuǎn)看，傳統(tǒng)的“買—用—扔”消費(fèi)模式將逐漸被“租—用—還”的新選擇所取代。

觀點(diǎn)分析

“租賃型消費(fèi)”的到來，并非一蹴即至，而是與信用體系的建設(shè)息息相關(guān)，更與整個社會誠信水位的提升密不可分。如今，信用已成為一種可追蹤的記錄，人們的信用畫像更加細(xì)致、全面，這讓租賃平臺對用戶產(chǎn)生了更多信任感。同時，社會誠信力的不斷生長，也成為推動租賃消費(fèi)的重要力量。比如某共享單車品牌開始在多個城市取消押金，這其中可能不乏市場競爭的考量，但據(jù)其工作人員介紹，在政府管理、企業(yè)優(yōu)化、用戶自律的合力之下，破壞單車的行為在不斷減少，押金就顯得沒那么重要了。租賃消費(fèi)的門檻，正在整個社會誠信度的提升中，不斷降低。

租賃的背后也有資金緊張等現(xiàn)實的尷尬，但也從不同側(cè)面折射出青年群體消費(fèi)理念、消費(fèi)文化的改變。以租為樂的“租一族”，大多是學(xué)生、白領(lǐng)等年輕人。他們壓力大、流動性強(qiáng)，但對生活品質(zhì)有著更高的追求，對時尚潮流有著更強(qiáng)烈的向往，對新鮮事物也有著更開放的態(tài)度。正所謂“東西是租來的，但生活是自己的”，以租代買的生活，符合他們當(dāng)下的生活場景，也契合他們追求使用體驗、追求豐富多元的心理需求。當(dāng)租賃帶來的“不安全感”逐漸下降，當(dāng)“斷舍離”日益成為打造品質(zhì)生活的途徑，當(dāng)“購買—消費(fèi)”的傳統(tǒng)模式被“循環(huán)—共享”的模式所打破，租賃消費(fèi)勃然而興，引領(lǐng)著一種更環(huán)保、便利、高效的生活，也勾勒著當(dāng)下青年群體的生活圖景與心理肖像。

對于一些更新速度較快或使用頻率較低的產(chǎn)品，以“租”的方式獲得其使用權(quán)，既可以避免大量資金的投入，也可以防止棄之不用的浪費(fèi)，更可以減少處置舊物的繁瑣。所以對很多人來說，“租”是一種成本核算后的節(jié)約，一種性價比更高的生活方式，一種輕松、自由的生活態(tài)度。

參考對策 租生活崛起要注意催生新的非理性消費(fèi)行為。通過“租”實現(xiàn)了以較少的支出獲得較高價值的服務(wù)(產(chǎn)品使用)，這種計算背后，其實是預(yù)設(shè)了購買就等于高消費(fèi)這一前提。但對部分人而言，若那些高消費(fèi)本身就是非必要的，那么，隨意可租，是否反倒會刺激一些不必要的消費(fèi)，是否會加劇“隱性貧困人口”群體的誕生，必須有所審思。所以，買也好，租也罷，個人的消費(fèi)理性還是不能丟。

面對“租一族”崛起，有關(guān)部門還應(yīng)加以深入研究，出臺更多政策因勢利導(dǎo)，讓越來越多人愛上租生活，實現(xiàn)個體和社會的雙贏。

第四篇：公益崗申論熱點(diǎn)：記得住鄉(xiāng)愁

公益崗申論熱點(diǎn)：記得住鄉(xiāng)愁

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總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議中指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)，要讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”此后，在多次政府會議中，總書記又一次次的重申鄉(xiāng)愁。什么是“鄉(xiāng)愁”?它對于我們申論而言有什么重要意義?在考試當(dāng)中，如果出現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”，我們又應(yīng)該從哪些角度展開思考? 解讀

鄉(xiāng)愁指的是對家鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。在新時代，鄉(xiāng)愁有了更深層次的內(nèi)涵。所謂“鄉(xiāng)愁”就是指離開家鄉(xiāng)的人們陷入了“逃離和眷戀”的怪圈，一方面，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)收入離開了鄉(xiāng)村，可來到城市面對的問題是備受歧視、格格不入，人們開始思念家鄉(xiāng);另一方面，鄉(xiāng)村也悄然發(fā)生改變，不再是過去的模樣，熟悉的記憶開始變得陌生。進(jìn)不來，回不去，人們?nèi)缤吹穆淙~，找不到根的方向，就產(chǎn)生了一種莫名的愁緒，而這也就是鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的原因主要包括城市和農(nóng)村兩方面的問題。具體來說：

1、社會保障不足。外來務(wù)工人員來到城市，雖然能夠通過努力獲得收入，但是無論是購房資格、醫(yī) 療報銷、子女入學(xué)都有重重“門檻”，外來人口享受不到流入地的社會福利，備受“歧視”。

2、生態(tài)環(huán)境惡化。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村也面臨著環(huán)境污染問題，塑料袋橫飛，垃圾遍地、污 水橫流、農(nóng)藥化肥濫用，水土流失。青山不在、綠水難覓，人們記憶中鄉(xiāng)村的美景已經(jīng)悄然不見。

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3、傳統(tǒng)倫理瓦解。現(xiàn)代社會的發(fā)展是多元觀念的碰撞和融合，現(xiàn)代化沖擊下，農(nóng)村情感、養(yǎng)老、和 傳統(tǒng)習(xí)俗崩解，金錢至上的價值觀念盛行，文化和知識得不到尊重。農(nóng)村已經(jīng)遠(yuǎn)離了寧靜，失落了親情。對策措施：

1、要尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，要依托現(xiàn)有的山水脈絡(luò)等獨(dú)特景觀，打造美麗鄉(xiāng)村，盡可能在保留原有村莊形態(tài)的基礎(chǔ)上改善居民生活;

2、要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)歷史文脈，繼承符合時代發(fā)展的傳統(tǒng)習(xí)俗;完善農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)宣傳教育，提高鄉(xiāng)村文化教育水平，推進(jìn)移風(fēng)易俗工作，構(gòu)建清朗的道德文化氛圍。

3、要完善頂層設(shè)計，推進(jìn)戶籍制度改革，促進(jìn)外來人口本地化，完善外來人口的社會保障，降低農(nóng)民工子女入學(xué)門檻。推動公共服務(wù)均等化。堅持以人為本，積極向流動人口推出便民惠民的公共服務(wù)項目，有效解決他們工作生活中的困難與需求。

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第五篇：公益崗申論熱點(diǎn)：文化復(fù)興需要精進(jìn)力量

公益崗申論熱點(diǎn)：文化復(fù)興需要精進(jìn)力量

文化復(fù)興需要精進(jìn)力量

孕育了中華文明的古老中國是四大文明古國中唯一一個沒有出現(xiàn)文化斷層的國家，中華文化源遠(yuǎn)流長，至今它的語言文字、禮儀規(guī)范、道德倫理、價值觀念還在影響著生活在這片土地上的人們。但是當(dāng)四大名著之一的《紅樓夢》被現(xiàn)代讀者評為最懶得看的小說時，在提出文化自信，倡導(dǎo)文化復(fù)興的當(dāng)下，應(yīng)該使人警鐘長鳴。文化的復(fù)興不能止步于傳統(tǒng)文化本身，應(yīng)需要一種積極進(jìn)取的精進(jìn)力量。我們要精進(jìn)于保護(hù)傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。同時，還不能墨守成規(guī)，要精進(jìn)于創(chuàng)新性挖掘經(jīng)典傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)永恒魅力。

保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持文化的獨(dú)立與清醒。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族的精神追求，代表著中華民族的精神標(biāo)識，滋養(yǎng)著中華民族的精神沃土。然而，近年經(jīng)常出現(xiàn)電視劇基本靠“宮斗”來吸引眼球的現(xiàn)象。如此不僅不是保護(hù)傳統(tǒng)文化甚至是對經(jīng)典文化的玩弄和扭曲。相比之下《中華詩詞大會》、《朗讀者》這樣的節(jié)目恰恰是善于鉆研，勤于思考的成果，這樣的節(jié)目將經(jīng)典再現(xiàn)，就是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。當(dāng)年徐志摩先生將佛羅倫薩翻譯為“翡冷翠”就是使國人對它更為傾情，這座歐洲小城似乎就帶有中國文化之美，甚至是中國文化經(jīng)典的展現(xiàn)。徐志摩先生將中國文字的古典與優(yōu)雅嫁接至西方建筑之上，不僅做到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的無縫對接，也增強(qiáng)了中國人的文化自信和自強(qiáng)精神。所以文化復(fù)興，需要在如何保持本土文化的純粹性上做足功夫。

精進(jìn)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化的價值與生命。百年同仁堂在經(jīng)營過程中形成了“修合無人見，存心有天知”的文化，并將之代代傳承，同時將無形的文化注入企業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)營與管理之中，讓傳統(tǒng)企業(yè)煥發(fā)現(xiàn)代活力，既能卓爾不群，又可濟(jì)世救人。另外，文化需要與時俱進(jìn)，就要時刻與廣大人民保持血肉聯(lián)系。總書記在文藝座談會中曾勉勵廣大文藝創(chuàng)作者，文藝創(chuàng)作要“歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”。可以看到，我黨在為人

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民服務(wù)的過程中不斷創(chuàng)造性地形成了大量的與時俱進(jìn)的文化，從“我們的文藝屬于人民”到“堅決抵制腐朽文化”，從“社會主義核心價值觀” 到 “中國夢”的提出，都是我黨在為人民服務(wù)的過程中所積累，沉淀，創(chuàng)造的文化。

文化復(fù)興，需要積極精進(jìn)的力量，不能躺在功勞簿上，坐在傳統(tǒng)文化的高臺上墨守成規(guī)。只有積極保護(hù)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化經(jīng)典文化，在勞動生產(chǎn)和經(jīng)營服務(wù)中創(chuàng)新文化，時刻與廣大人民緊密聯(lián)系，才可增進(jìn)文化自信與文化自強(qiáng)。相信只要我們要樂于專研，勤于思考，敏于行動，中華文化才會在這片希望的田野上煥發(fā)勃勃生機(jī)，結(jié)出累累碩果。

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