第一篇：2018廣東公益崗申論：讓城市閃耀文化的光輝

2018廣東公益崗申論范文：讓城市閃耀文化的光輝

在弄堂里穿梭，看到過(guò)去的建筑、碑石，好像時(shí)光穿越到過(guò)去，細(xì)品那段歷史的記憶;在秦淮河慢慢踱步，細(xì)聽(tīng)煙雨琵琶、聲聲入耳，感受昔日的文人薈萃;置身街頭，觀賞中西藝術(shù)，感受城市的活力和靈性，這些令人心脾、使人流連忘返的就是文化之光閃耀的光輝，古人說(shuō)，問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)，一座城市需要有文化的精神棲息地，更要有流動(dòng)的文化發(fā)展之泉，唯有發(fā)展中的傳承，方能讓城市閃耀文化的光輝。

讓城市閃耀文化的光輝需要做好“傳承”的文章。傳承，就是要保護(hù)好民俗文化、地方本土文化、地方特色文化、歷史遺跡等，這些是一座城市的歷史記憶、是一座城市發(fā)展的根。例如有著園林之都美譽(yù)的蘇州，完整保存了這些蘊(yùn)含著蘇州發(fā)展歷史的園林;作為南京文化之源的老城南，完整的保存大量的老宅;作為歷史上文人雅仕集聚地的紹興，完整的保存著大量的名人故居。這樣的傳承讓一座城市更有溫度，更有深度，讓生活在城市中的人更有精神上的歸屬、無(wú)時(shí)無(wú)刻感受著文化給予的寬慰和舒心。當(dāng)然，在城鎮(zhèn)化建設(shè)飛速發(fā)展的今天，走好文化的傳承之路并不容易，作為地方的管理者和建設(shè)者要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，即以文化人，以文潤(rùn)城。

讓城市閃耀文化的光輝需要做好“發(fā)展”的文章。從發(fā)展的眼光看，事物的發(fā)展如逆水行舟，不進(jìn)則退。因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都脫離不了事情前進(jìn)的大方向。當(dāng)前各地文化發(fā)展之路也是如此，隨著人們生活條件的改善，對(duì)文化需求層次進(jìn)一步提高，滿(mǎn)足民眾的文化需求，必然要做好“發(fā)展”這篇文章。例如使讓地方文化傳承搭上互聯(lián)網(wǎng)+的大船，將部分傳統(tǒng)文化的影像、外觀傳到相應(yīng)的網(wǎng)站，民眾足不出戶(hù)就感受到傳統(tǒng)文化的魅力;例如騰訊曾聯(lián)手故宮推出的“夢(mèng)游故宮”節(jié)目，人們?cè)诰W(wǎng)上就感受到故宮的莊嚴(yán)瑰麗。當(dāng)然，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的方式已不少見(jiàn)，深挖地方歷史文化資源，在保護(hù)歷史文化的同時(shí)，創(chuàng)新文化品牌，探索發(fā)展路徑，找到地方文化新模式。

文化是什么?與市民而言，文化是生活，文化是情感、文化是歸屬感;與城市而言，文化是歷史、文化是記憶、文化是溫度。與發(fā)展而言，文化是資源、文化在寶藏、文化是動(dòng)力。在開(kāi)放包容、全面發(fā)展的當(dāng)下，讓文化乘船破浪，做好“發(fā)展”的文章，讓城市閃耀“文化”的光輝，讓市民感受“傳承”的魅力。

第二篇：2018廣東公益崗申論：文化是城市的命脈

2018廣東公益崗申論范文：文化是城市的命脈

回望歷史，傳統(tǒng)城市以經(jīng)濟(jì)論輸贏。縱覽現(xiàn)在，現(xiàn)代城市以文化論輸贏。原因何在?一個(gè)城市，若有文化支撐，那么，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)必將有望，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇也會(huì)成為可能;一個(gè)城市，若有文化底蘊(yùn)，那么，情感歸依必將可期，人心凝聚也會(huì)成為現(xiàn)實(shí);一個(gè)城市，若有文化涵養(yǎng)，那么，素質(zhì)提升必將可盼，文明風(fēng)氣也會(huì)蔚然成形。因此，文化對(duì)城市發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的意義。

文化，是城市獨(dú)有個(gè)性的“救贖”。城市獨(dú)有個(gè)性，是指城市區(qū)別與其他城市所不同的特征。她讓個(gè)性張揚(yáng)的青年，對(duì)城市產(chǎn)生由衷自豪;她讓成熟穩(wěn)重的中年，對(duì)城市滿(mǎn)懷依賴(lài);她讓慈祥睿智的老年，對(duì)城市充滿(mǎn)眷戀。然而，縱覽我國(guó)大部分的城市，卻存在建筑雷同、崇尚外來(lái)等問(wèn)題，導(dǎo)致城市缺失個(gè)性。其背后，正是源于城市自身文化的不斷沒(méi)落。其實(shí)，文化，不僅是城市成長(zhǎng)的軌跡，也是身處其中人民的精神積淀。如果文化與城市脫離，那么，城市可能會(huì)失去靈魂，就如同一個(gè)人沒(méi)有靈魂。沒(méi)有靈魂的人是麻木的、是呆板的，沒(méi)有靈魂的城市是空洞的、是沒(méi)有個(gè)性的。因此，城市要有自己獨(dú)特的個(gè)性，必須找準(zhǔn)自己的文化底蘊(yùn)。

文化，是城市治理能力的“杠桿”。現(xiàn)代城市，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，主體愈加多元、矛盾愈加多樣，對(duì)執(zhí)政者的治理能力提出更高要求。如何適應(yīng)時(shí)代變化?某管理學(xué)家告訴我們：要靜心向水學(xué)習(xí)，用水一般的智慧來(lái)應(yīng)對(duì)新趨勢(shì)、新格局。其實(shí)，向水學(xué)習(xí)的思想，自古就有。如老子有言：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，詮釋著包容才是治世之道;如孔子提到：智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，表達(dá)著仁愛(ài)才是做人之本。執(zhí)政者將水的哲學(xué)應(yīng)用于社會(huì)治理，不僅是對(duì)古代先賢思想的頓悟，更是對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致敬，體現(xiàn)著文化與治理能力的深度融合。中華文化跨越千年歷史長(zhǎng)河，一路艱辛走來(lái)，給與我們的不僅有水的智慧，還有“大道之行，天下為公”的治理原則;還有“國(guó)有常法，雖危不亂“的治理手段。因此，讓我們站在民族文化的肩膀上，品味千年的治理經(jīng)驗(yàn)，提升城市治理能力。

“文化是一個(gè)城市的靈魂，一個(gè)城市的根，一個(gè)城市的獨(dú)特滋養(yǎng)”。因?yàn)橛辛宋幕辏尦鞘芯`放獨(dú)特魅力;因?yàn)橛辛宋幕尦鞘兄卫砟芰Υ蠓嵘@是文化對(duì)城市的應(yīng)有之義，更是城市發(fā)展的“命脈”所在。當(dāng)城市得以健康、持續(xù)發(fā)展之時(shí)，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)也指日可待!

第三篇：2018廣東公益崗申論：“租生活”崛起

2018廣東公益崗申論熱點(diǎn)：“租生活”崛起消費(fèi)理性不能丟

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當(dāng)你需要一件東西時(shí)，會(huì)選擇直接購(gòu)買(mǎi)，還是租一個(gè)來(lái)用?如今，越來(lái)越多人在“買(mǎi)，還是租”的問(wèn)題上，更傾向于選擇“租”，甚至形成了“租一族”。以租代買(mǎi)，正在引領(lǐng)著消費(fèi)領(lǐng)域新的風(fēng)尚。

打開(kāi)各種網(wǎng)絡(luò)租賃平臺(tái)，從房屋、汽車(chē)、家電等生活必需品，到手機(jī)、相機(jī)、無(wú)人機(jī)等電子數(shù)碼產(chǎn)品，再到高檔衣物、首飾、鞋、包等個(gè)性化用品，甚至玩具、繪本、綠植、藝術(shù)品等等，都可以通過(guò)“租”來(lái)獲得，“只有你想不到，沒(méi)有你租不到”。借助通達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，租賃如今已經(jīng)突破傳統(tǒng)領(lǐng)域和范圍，開(kāi)始延伸到生活的方方面面。全品類(lèi)的租賃服務(wù)，讓“租生活”觸手可及，也讓以租為主的消費(fèi)方式和生活方式，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

表明觀點(diǎn)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，社會(huì)主流價(jià)值所信奉的都是“買(mǎi)不起才租”，但做“租一族”并非囊中羞澀的無(wú)奈選擇，其實(shí)質(zhì)是一種新的消費(fèi)主義觀念的崛起。它對(duì)應(yīng)著環(huán)保、時(shí)尚、前衛(wèi)、對(duì)新事物偏愛(ài)等新的消費(fèi)主張，讓“租”變成一種中性行為。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，傳統(tǒng)的“買(mǎi)—用—扔”消費(fèi)模式將逐漸被“租—用—還”的新選擇所取代。

觀點(diǎn)分析

“租賃型消費(fèi)”的到來(lái)，并非一蹴即至，而是與信用體系的建設(shè)息息相關(guān)，更與整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信水位的提升密不可分。如今，信用已成為一種可追蹤的記錄，人們的信用畫(huà)像更加細(xì)致、全面，這讓租賃平臺(tái)對(duì)用戶(hù)產(chǎn)生了更多信任感。同時(shí)，社會(huì)誠(chéng)信力的不斷生長(zhǎng)，也成為推動(dòng)租賃消費(fèi)的重要力量。比如某共享單車(chē)品牌開(kāi)始在多個(gè)城市取消押金，這其中可能不乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的考量，但據(jù)其工作人員介紹，在政府管理、企業(yè)優(yōu)化、用戶(hù)自律的合力之下，破壞單車(chē)的行為在不斷減少，押金就顯得沒(méi)那么重要了。租賃消費(fèi)的門(mén)檻，正在整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信度的提升中，不斷降低。

租賃的背后也有資金緊張等現(xiàn)實(shí)的尷尬，但也從不同側(cè)面折射出青年群體消費(fèi)理念、消費(fèi)文化的改變。以租為樂(lè)的“租一族”，大多是學(xué)生、白領(lǐng)等年輕人。他們壓力大、流動(dòng)性強(qiáng)，但對(duì)生活品質(zhì)有著更高的追求，對(duì)時(shí)尚潮流有著更強(qiáng)烈的向往，對(duì)新鮮事物也有著更開(kāi)放的態(tài)度。正所謂“東西是租來(lái)的，但生活是自己的”，以租代買(mǎi)的生活，符合他們當(dāng)下的生活場(chǎng)景，也契合他們追求使用體驗(yàn)、追求豐富多元的心理需求。當(dāng)租賃帶來(lái)的“不安全感”逐漸下降，當(dāng)“斷舍離”日益成為打造品質(zhì)生活的途徑，當(dāng)“購(gòu)買(mǎi)—消費(fèi)”的傳統(tǒng)模式被“循環(huán)—共享”的模式所打破，租賃消費(fèi)勃然而興，引領(lǐng)著一種更環(huán)保、便利、高效的生活，也勾勒著當(dāng)下青年群體的生活圖景與心理肖像。

對(duì)于一些更新速度較快或使用頻率較低的產(chǎn)品，以“租”的方式獲得其使用權(quán)，既可以避免大量資金的投入，也可以防止棄之不用的浪費(fèi)，更可以減少處置舊物的繁瑣。所以對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，“租”是一種成本核算后的節(jié)約，一種性?xún)r(jià)比更高的生活方式，一種輕松、自由的生活態(tài)度。

參考對(duì)策 租生活崛起要注意催生新的非理性消費(fèi)行為。通過(guò)“租”實(shí)現(xiàn)了以較少的支出獲得較高價(jià)值的服務(wù)(產(chǎn)品使用)，這種計(jì)算背后，其實(shí)是預(yù)設(shè)了購(gòu)買(mǎi)就等于高消費(fèi)這一前提。但對(duì)部分人而言，若那些高消費(fèi)本身就是非必要的，那么，隨意可租，是否反倒會(huì)刺激一些不必要的消費(fèi)，是否會(huì)加劇“隱性貧困人口”群體的誕生，必須有所審思。所以，買(mǎi)也好，租也罷，個(gè)人的消費(fèi)理性還是不能丟。

面對(duì)“租一族”崛起，有關(guān)部門(mén)還應(yīng)加以深入研究，出臺(tái)更多政策因勢(shì)利導(dǎo)，讓越來(lái)越多人愛(ài)上租生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的雙贏。

第四篇：16讓黨的光輝在基層閃耀

讓黨的光輝在基層閃耀

--記東起鄉(xiāng)長(zhǎng)豐村黨支部帶領(lǐng)群眾建設(shè)人畜飲水

“看黨旗，在山坡上飄揚(yáng)！”順眼看去，小山坡上揮有一面鮮紅的黨旗飄揚(yáng)在一群汗如雨群眾當(dāng)中。走進(jìn)發(fā)現(xiàn)人們有的拌漿，有的挑料，有的裝模，好個(gè)熱鬧場(chǎng)面。原來(lái)正忙碌著新建“一事一議”項(xiàng)目的人畜飲水工程中的蓄水池。可前幾日不是有群眾反映因青壯年外出打工太多，村里勞力不足，加上沒(méi)有集體資金，蓄水池的工程要推遲了，作為包村干部的我還正為此事著急。經(jīng)打聽(tīng)原來(lái)是村黨支部得知該屯人畜飲水工程的困難后，組織該村的黨員來(lái)參加義務(wù)勞動(dòng)，我也動(dòng)容的加入到勞動(dòng)的隊(duì)伍中去了。

從我鄉(xiāng)接到“一事一議”工程文件后，長(zhǎng)豐村黨支部就積極向鄉(xiāng)政府申請(qǐng)，要求得到項(xiàng)目來(lái)解決該村人口最多的古力屯的飲水困難問(wèn)題。該村兩委成員分工合作，又是跑鄉(xiāng)政府，又是跑群眾，最終把需要的手續(xù)都一一辦好。“一事一議”工程需要群眾自籌部分資金和投工投勞，本來(lái)長(zhǎng)豐村就是貧困村，又沒(méi)有集體資金。支委成員就到聯(lián)系點(diǎn)單位拉贊助，到各家各戶(hù)收取集資款，資金這樣是解決了，可勞力呢？一般的事情村里還能湊出十來(lái)人，可建蓄水池村里的十來(lái)人是干不來(lái)的，支委經(jīng)過(guò)商議最終決定組織全村黨員來(lái)支援該屯的飲水工程。

今年我鄉(xiāng)著實(shí)開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，按文件要求積極開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)典型示范大行動(dòng)、結(jié)對(duì)共建大行動(dòng)，以及按照“五好五強(qiáng)、五帶五爭(zhēng)”創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)評(píng)比“五星級(jí)”黨組織。長(zhǎng)豐村黨支部就是活動(dòng)中涌現(xiàn)的一支隊(duì)伍。他們通過(guò)為民辦實(shí)事讓黨光輝在基層閃耀，讓黨重獲群眾的信任。

東起鄉(xiāng)—韋意新

2011年12月10日

第五篇：公益崗申論熱點(diǎn)：記得住鄉(xiāng)愁

公益崗申論熱點(diǎn)：記得住鄉(xiāng)愁

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總書(shū)記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議中指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)，要讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。”此后，在多次政府會(huì)議中，總書(shū)記又一次次的重申鄉(xiāng)愁。什么是“鄉(xiāng)愁”?它對(duì)于我們申論而言有什么重要意義?在考試當(dāng)中，如果出現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”，我們又應(yīng)該從哪些角度展開(kāi)思考? 解讀

鄉(xiāng)愁指的是對(duì)家鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對(duì)家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。在新時(shí)代，鄉(xiāng)愁有了更深層次的內(nèi)涵。所謂“鄉(xiāng)愁”就是指離開(kāi)家鄉(xiāng)的人們陷入了“逃離和眷戀”的怪圈，一方面，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)收入離開(kāi)了鄉(xiāng)村，可來(lái)到城市面對(duì)的問(wèn)題是備受歧視、格格不入，人們開(kāi)始思念家鄉(xiāng);另一方面，鄉(xiāng)村也悄然發(fā)生改變，不再是過(guò)去的模樣，熟悉的記憶開(kāi)始變得陌生。進(jìn)不來(lái)，回不去，人們?nèi)缤吹穆淙~，找不到根的方向，就產(chǎn)生了一種莫名的愁緒，而這也就是鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的原因主要包括城市和農(nóng)村兩方面的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)：

1、社會(huì)保障不足。外來(lái)務(wù)工人員來(lái)到城市，雖然能夠通過(guò)努力獲得收入，但是無(wú)論是購(gòu)房資格、醫(yī) 療報(bào)銷(xiāo)、子女入學(xué)都有重重“門(mén)檻”，外來(lái)人口享受不到流入地的社會(huì)福利，備受“歧視”。

2、生態(tài)環(huán)境惡化。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村也面臨著環(huán)境污染問(wèn)題，塑料袋橫飛，垃圾遍地、污 水橫流、農(nóng)藥化肥濫用，水土流失。青山不在、綠水難覓，人們記憶中鄉(xiāng)村的美景已經(jīng)悄然不見(jiàn)。

中公教育

3、傳統(tǒng)倫理瓦解。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是多元觀念的碰撞和融合，現(xiàn)代化沖擊下，農(nóng)村情感、養(yǎng)老、和 傳統(tǒng)習(xí)俗崩解，金錢(qián)至上的價(jià)值觀念盛行，文化和知識(shí)得不到尊重。農(nóng)村已經(jīng)遠(yuǎn)離了寧?kù)o，失落了親情。對(duì)策措施：

1、要尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，要依托現(xiàn)有的山水脈絡(luò)等獨(dú)特景觀，打造美麗鄉(xiāng)村，盡可能在保留原有村莊形態(tài)的基礎(chǔ)上改善居民生活;

2、要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)歷史文脈，繼承符合時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)習(xí)俗;完善農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)宣傳教育，提高鄉(xiāng)村文化教育水平，推進(jìn)移風(fēng)易俗工作，構(gòu)建清朗的道德文化氛圍。

3、要完善頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)戶(hù)籍制度改革，促進(jìn)外來(lái)人口本地化，完善外來(lái)人口的社會(huì)保障，降低農(nóng)民工子女入學(xué)門(mén)檻。推動(dòng)公共服務(wù)均等化。堅(jiān)持以人為本，積極向流動(dòng)人口推出便民惠民的公共服務(wù)項(xiàng)目，有效解決他們工作生活中的困難與需求。

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