第一篇：“法與德”感悟信

法與德

——《法律連連看——中小學生“六五”普法讀本 》感悟信

敬愛的老師，敬愛的家長： 大家好！

在閱讀了《法律連連看——中小學生“六五”普法讀本 》，我有許多的感悟，許多的新想法，也學到了許多知識。

法律在我的生活中出現的次數并不少，對我們來說也不陌生，交通有交通法，未成年人有保護法，國家有憲法……這些法律似乎常常出現在我們的生活中，而又有多少人了解我們國家的法律呢？

法律是國家制定的，法律規范了我們身邊的生活，法律規范了整個社會。在法律中，人人平等，追求事實與真相。法律如一把保護傘般，遮擋在我們頭上，保護著我們，尤其是未成年人。法律保全了整個社會的平安與穩定

學法、懂法、用法、守法，這是我們每一個人的職責，生活中許多的事例都用著事實告訴我們法律的重要性與必然性，而這些發生在我們青少年身上的，對我們是最好的警戒。有許多的青少年在網絡，毒品的誘惑與控制下，他們走上歧途，偷東西搶劫，整天想著錢，放棄了自己的大好前程，而這樣做的后果就是受到法律的制裁，一個大好年華就毀于一旦，這件事的結果，是必然的，同時也警示著我們每一個人。

馬基雅維利說過：“由于有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。” 法律讓罪有應得的人受到了懲罰，讓無辜的人得到了鼓勵，德與法之間有著巧妙的關系，用一根細線維系著。在中國14億人口的土地上，就是這根細線保持著社會的平衡。學法、懂法、用法、守法每一個公民都應該了解的知識。

要成才，就得學會做人，做一個有道德，遵法律的人。此致，敬禮！

快閣苑小學六（3）班

王佳妮 2012年10月14日

第二篇：感悟德與行

感悟德與行

天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子當厚德載物。所以古人很早有“厚德載物”的說法，也在不斷的告誡人們，只有按照自認規律去做事情，才能獲得應有的回報。《易經》里也有一句智慧名言：德不配位，必有災殃。所有這些，無不告訴我們一個事實就是，一個人的行為，需要自己的品德修養來駕馭，否則就會出問題。就像一個人行走，需要按道路行走一樣，而且你的速度也快，要求道路越寬闊，越平坦。否則就會生出禍端。

今天，讓我們走進德與行的感悟。

德，就像空氣。看不見，摸不著，但是能感受得到。什么是德，度娘說：為順應自然，就要按社會和人類客觀規律去做事就是德。彳，象人脛三屬相連也，小步也，表示與行走有關。十，指代直線，正確的標的方向。目，十下是一雙眼睛，表示目光瞄準、直射之意。一，惟初太始，不忘初心。道立于一，造分天地，化成萬物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。

荀子《勸學》說：“君子博學而日參省乎己，則志明而行無過也！”這就要求我們每天做事，要捫心自問一下，“我們做的對不對，每天有什么心得和收獲，每天是不是進步一點點”。只有這樣，才能讓自己不斷的進步，不斷的提高自己的修養，不斷的讓自己在德之道上不斷前進。

自然界、社會中。充滿著誘惑與迷茫，充滿著利益與威脅；一不小心，就會從德之半道上墜落，萬劫不復。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，預先亂其所為”。有多少人，能做到潔身自好；有多少人，能不為利益誘惑；有多少人，能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。我們在沒有遇到這些威逼利誘時，都會說自己一定會如何如何，但是真正到了關鍵時刻，卻大都淪陷。在我們這個以物質為主要載體的社會，我們如何做的以德修身，如何發展我們的精神文明，如何在各個組織，團體及社會及國家間，傳播德之道，讓德與法在國家中并軌前行，才能建立一個真正的和諧社會。子曰:德之不修,學之不講,聞義不能從,不善不能改,是吾憂也。這句話的意思：孔子說:“品德不去修養,學問不去講習,聽到了義卻不去做,對缺點錯誤不能改正,這些都是我所憂慮的。”

“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。時間永是急駛，街市永是太平。天道如此，世間萬物也是如此。我們生活的這個社會，需要建立一種正確的道德觀，需要以德修正我們的言行，《論語?為政》篇，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是：用道德來教導人民，“禮”用今天的話來說就是規矩，要人民的思想行動，都合乎規矩。老百姓會“有恥且格”，既知道自己為什么錯了，又知道正確的做法是循規蹈矩，那就可以知過必改，口服心服。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多。這是儒家的一種觀點，孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。關于德與法的問題，法家與儒家強調的正好相反，強調法高于德，沒有法，德就是空談。但是不管怎樣，儒家和法家也都沒有忽視德與法的存在。

就今天的社會來說，德與法是相輔相成，中華民族傳統文化歷來都講德法相依、德治禮序，家規族規、鄉規民約傳承著中華文化的DNA。中華傳統文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個人敢挑戰這八個字。中華民族歷史傳統中的“規矩”和崇德重禮的德治思想，是這個社會得以正道直行的保證。道德和法律對于治理國家、建設社會都是很重要的手段，只偏執一方的思維方式肯定是不對的。“對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進的。”

回到德與行的主題，一個人的言行，直接影響他人，或者這個社會，所以一個人做人是否符合倫理，做事是否符合常理，是否對他人或者社會有危害，就直接決定了這個社會是否有序，尤其是主管這個社會或者國家的高位人士。他們的言行關乎這個社會人民的生存和這個社會的正義。中國傳統典籍還有許多官德官箴，告誡為官者，官職越高、權力越大，越應戰戰兢兢、如履薄冰。***告誡所有中國人：“國無德不興，人無德不立”就是這個道理。

讓崇德重禮和遵紀守法相輔而行。治理國家不可能只靠法律。法律法規再健全、再完備，最終還是要靠人來執行。如果領導干部在德上出了問題，必然導致綱紀松弛、法令不行。“以法治體現道德理念、強化法律對道德建設的促進作用，以道德滋養法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。”法律是他律，道德是自律。實現他律和自律的結合、道德教化和法制手段兼施，讓道德和法制內化于心、外化于行，才能實現依法治國。如果有人說社會治理只靠道德而不要法律，這顯然是錯誤的；

但如果說只靠法律而不要道德，這顯然也是錯誤的，“德治”和“法治”對于社會治理顯然不是二者選一、二元對立的關系。

但是，如果有人說“道德”和“法律”對于社會治理同等重要，是一半對一半的對等關系，這也是錯誤的，因為道德與法律本身不是并立對等的關系，而是本末關系，道德是本，法律是末。

“德治”和“法治”在社會治理中是治本與治標的辯證關系，雖缺一不可，但有主次輕重之分。社會治理效果要想有更高層次的提升，需要在法律的基礎上更加重視道德。因為，從歷史發展的角度看，道德的產生是與人類社會同步的，而法律則是隨著階級統治的工具—國家的產生而產生的。

最后再說一句《周易》里的話：

“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。你看著人家發財，你看著人家出名，你看人家當教授，當領導??你心里不平，但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行。人家為此付出了多少的努力。你有沒有？

如果沒有，去努力；不要投機取巧。因為一份汗水，一份收獲。正所謂“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。

孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

第三篇：中學生演講稿：法與德[模版]

中學生演講稿：法與德

中學生演講稿：法與德

尊敬的老師、親愛的同學們：

大家下午好！

我是21號選手，今天我演講的主題是“法與德”。

我爸是個警察，他經常告誡身邊的人要守法，而我卻一直覺得“法”似乎跟自己扯不上半毛錢關系。為了給我“掃盲”，也為了這次演講比賽，昨晚，爸爸拉著我散步，經過他的一番教導，總算是讓我這滿是漿糊的腦袋七竅通了六竅，原來“法”與我們的日常生活還真是息息相關。

到底什么是“法”？

法在我的記憶里是兒時小伙伴們做游戲時對規則的制定和服從，是初次了解《憲法》內容時內心莫名的敬畏與尊崇，是對校紀校規和社會公德的自覺遵守，是得知犯罪分子受到制裁時油然而生的興奮勁兒與神圣感。可以說，法律無處不在。

記得那是一個初夏的傍晚，與我家同住一個單元的楊叔叔夫婦倆像往常一樣手挽著手，在公園的林蔭道上散步，突然，一輛橫空闖入人行道的轎車打破了這短暫的幸福和寧靜，楊叔叔夫婦躲避不及，慘死于醉駕司機的車輪下，一同逝去的還有一個即將出生的小生命。她還沒來得及發出人生的第一次啼哭，她還沒有來得及感受愛和溫暖，她還沒有來得及睜開雙眼，看看藍天白云、樹木花草和美麗的世界，就這樣戛然而逝。

而發生這悲劇的原因僅僅是因為那個司機與朋友聚餐時多喝了兩杯啤酒，僅僅是因為他覺得自己還算清醒的僥幸心理，僅僅是因為他對交通法規的一次不經意觸碰，不僅僅剝奪了司機若干年的自由，更是無情地攫取了三條無辜的生命，碾碎了無數人的心！難道，真的只有血的教訓才能讓人們意識到遵守法律的重要性嗎？

聽了剛才的事例，也許有同學會說：我可干不出那樣惡劣的事情來。那么，是不是非要鬧出人命才是違法呢？事實上，更加危險的是，許許多多細小的違法行為被人們司空見慣，見怪不怪。遠一些的，有“中國式過馬路”成為丟人丟到國外的不堪笑料；近一點的，有騎在女紅軍雕像頭上拍照留影、在古建筑上刻下“到此一游”字樣的丑陋行徑；小一些的，有坑蒙拐騙順手牽羊的屑小之輩；大一點的，有在公交車上大商場里偷人錢財的無恥之徒。如此種種，不一而足。他們全然忘記了這些行為直接挑戰社會的道德底線和法律底線，長此以往，任其蔓延，我們的社會將是一派怎樣的亂象？！

說到這里，大家應該明白，其實法律是道德的升華和體現。

康德說過：“這個世界上唯有兩樣東西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭上燦爛的星空，二是我們內心崇高的道德法則。”

法與德猶如魚水關系，法與德猶如孿生兄弟，法與德猶如唇齒相依，只有相扶相幫，相敬相惜，才能舞出和諧生活愛與美的真諦！

我的演講到此結束，謝謝大家！

第四篇：德信幼兒園深圳培訓學習感悟

德信幼兒園深圳培訓學習感悟

通過為期兩天的外出參觀學習，對于規模較大，辦學模式新穎，并能給予參觀者及幼兒、家長一股正能量的兩所幼兒園感觸良多，收獲頗深，作為一名幼兒園園長擔任一家新開辦的幼兒園，在環境創設及管理理念中曾經一度迷茫，無從著手，但是經過這兩天的外出學習，目標與方向已經有了一定的指向，在此，衷心地感謝教育局領導能給予這么寶貴的學習機會，謝謝！以下就這次外出學習做以下幾點的感悟、反思：

一、深圳實驗幼兒園的整體規劃是一致的，從大門到每個場室每個角落每樣東西的擺放都有相應的要求，包括一張來訪參觀牌的提示、一條毛巾的擺放都有明確的標識和要求，工作的細致化令人不得不贊嘆不已。在我們幼兒園的日常管理中往往缺少的就是細節方面的要求，一個正規的嚴格的工作環境是能不斷規范了平日的工作流程，促進教職員工的工作積極性，這點是值得我深刻去反思并在日后的工作中嚴格去落實的地方。

二、深圳實驗幼兒園在收取保教費相對比較低的情況下，幼兒園的整體發展都能有序地運行，主要的原因是充分發揮了家長的資源，從一本書、一棵樹、一張椅子、一個收納盒等等，都是家長朋友們的支持和贊助。他們能從多方面與家長溝通，每日都能全面地面向所有家長開放，家長直接進入課堂對幼兒進行課堂講授，每周的小臺劇，每月的開放日活動精彩紛呈地展示，在這點上，真的值得我們去學習，在日常我們總是擔心與家長溝通有障礙，膽怯地不敢與家長正面交流，在非接送時間拒絕家長來園了解孩子的情況，擔心讓家長看到一些負面的東西，反思過后我覺得深圳實驗幼兒園的全面對外開放其實是對所有的員工工作的一種鞭策，對園長管理的一種提升。其實家長是十分地希望能從多個層面去了解幼兒園，了解孩子的情況，家長并不是毒蛇猛獸，只要家園溝通良好無障礙，其實家長資源是能促進幼兒園更全面更良好發展的。所以在日后的工作中，我將地向深圳實驗幼兒園學習，從現有的每月家長開放日逐步發展成每周、每日，鼓動家長成為幼兒園的助教，讓家長深入課堂，了解幼兒園的發展，從而做到真正意義上的家園和諧發展。

三、深圳英王幼兒園的幼兒人數是100人，教職員工是200人，師生比例是2:1，教師大專達標率是100%，其中不乏本科、研究生等等，從早上4、5點上班的廚工再到晚上值班的保安、保教人員、行政人員的各個工作的流程都有統一嚴格的要求，每個部門都有相關的制度考核，一層層地有序落實，哪怕一顆小小的鈕扣都在管理人員的眼皮底下發現并立即處理。工作嚴謹、細致讓一日的生活流程能順利有序平穩地進行。

外出的意義并不只在于參觀，而是把所看到的所聽到的所學習到的知識真正地落實在自己身上，通過兩天的學習，經過反思，那么我將在德信幼兒園做出以下的幾點整改：

一、環境的創設：從大門的保安設備做好相應的分類擺放，安全消防疏散圖的展示，活動場地的使用安排，值班人員的安排表都在幼兒園

保安室的外墻進行展示；在我園大型滑梯的水泥走廊上增設不銹鋼餐車用作于幼兒體育器械的擺放，安裝遮雨棚；增加走廊的綠化，購買與我園大環境主色調一致的植物架，擺放整齊的盆栽，增添綠色植物；舞蹈室的墻壁上增設一些民族舞蹈的圖片展示，圖書閱覽室增設一面主題墻，科學室增設吊飾，美術室增設一些藝術作品等等。

二、增加與家長溝通的平臺，豐富幼兒園的書香文化，在幼兒園每家活動室的走廊上增設圖書漂流活動，孩子從家中帶3-4本圖書回園，讓孩子從小懂得與人分享，家長之間互相交流讀書心得；另外我們增設了“關愛媽媽”瑜伽休閑班，利用每周五下午5:00-5:30分由專職的舞蹈老師與媽媽們一起進行瑜伽鍛煉，增加與家長間的情感交流。在元旦我們還將進行文藝匯演，計劃讓爸爸和媽媽們各展示一到兩個節目，如家庭時裝表演，家庭童話劇，家庭詩歌朗誦等等，與孩子們一起分享節日的快樂；我們還將計劃組織家長助教活動，因為德信幼兒園的家長素質比較高，經過調查家長都是中專以上的文化水平，專業覆蓋面廣，在開展每日都是開放日的同時，其實也是在同時鞭策地我們教職員工的共同成長。

三、通過兩家幼兒園的外出學習，最深刻的印象是兩所幼兒園工作的規范統一嚴謹性，這對于一所新開辦的幼兒園尤為重要，所以在日后的管理中，我將做好詳細的工作流程，層層落實，每個員工每時每刻的工作要求、落實的情況都要一目了然地做好記錄、分析、評價，責任到位，責任到人，從園長、教研主任、后勤主任、教師、保育員、生活清潔員、廚工、保安等各個崗位的要求都要清晰明朗，真正做好

每一項工作。

我將努力地向深圳實驗幼兒園、深圳英皇幼兒園學習，把學習到的知識真真正正地在德信幼兒園開展，希望能從此帶動幼兒園的整體發展，在此感謝羅村教育局提供這么良好的學習的平臺，我將努力、珍惜，落實，謝謝！

德信幼兒園：何靜芬 2013-11-13

第五篇：德與法的論文

導語

社會化大布景下，人與人之間的來往變得越來越頻頻，政策極點凌亂一同發生的敵對也日益突出，沖突工作也時不時的在大家周邊上演著。“不是我們冷漠，而是我們怕被損害”在網上廣泛撒播，大眾斥責受傷白叟、白叟摔倒無人敢扶等社會異端現象已然變成了社會大眾注重的焦點之一。明白明晰，這些工作使民眾心中的“桿秤”失了衡，對助人自助的觀念發生了懷疑。健壯的落差感使得大眾為避免被牽連而不再伸出協助之手，冷漠看待周邊發生的悉數來躲避不該承擔的責任。歸根究底，是由革新潮流下政治、文明系統與社會發展的不調和構成的。這需要政府加大原則革新，尤其是司法原則的革新，然后維護社會秩序，安穩社會。文本試著從利益有關者分析下手，從微觀視點解讀“白叟無法，旁人驚駭”的要素，指出構成此現象的根源是原則疑問。工作中的利益有關者分析

1984年，弗里曼對利益有關者以經典定義：“利益有關者是能夠影響一個組織政策的完結，或許遭到一個組織完結其政策過程影響的人”。它不只包括作為影響公司政策完結的自個和團體，還包括在公司政策完結過程中，受公司抉擇方案和行為影響的自個和團體，如社區、環境、政府等。借用弗里曼的觀點，可將“白叟摔倒無人扶”中涉及到的利益有關者定義為：能夠影響路人攙扶、救助白叟或許遭到該做法所影響的自個或團體。依據Clarkson對利益有關者的分類，我們能夠知道其間涉及到首要的利益有關者有公權力有些（司法有些、交通有些、公安機關等）、肇事者、受助者及施救者。公權力有些作為處置爭議工作的首要組織，是首要利益有關者；肇事者與受助者是最直接的利益有關者，肇事者的做法直接致使了爭議的發生，施救者則推動了工作的凌亂化。從利益有關者理論的視角來看，是因為在悉數過程中各有關利益主體都互相博弈、尋求自身利益最大化，而在利益的教唆下，就會影響社會互動，發生爭議，乃至發生沖突。

1.1 白叟及其子孫對利益落差的尋求直接致使沖突發生

當利益受損時，白叟和其子孫傾向于采用進犯方法——誣告施救者來確保自身利益，是由多方面要素構成的。其一，老年人身體狀況的特殊性加大了意外事故后（摔倒、被撞倒）身體損害或致殘風險，高額的醫療、養護等費用迫使他通過冒險路徑，將一有些風險轉化給別人承擔；其二，社會對弱勢團體的痛惜與信任使得底細恢復的可行性較低，在一定程度上也強化了白叟與子孫對該做法的認可和堅持。白叟極點宗族做出損害施救者的合法利益的做法的直接根源是出于渙散風險，減輕丟掉的目的。

1.2 肇事者對利益的維護直接致使了沖突發生

肇事者承擔責任與否，完全是出于兩方面思考。在無人、無依據的情況下，司機逃離現場，則被外界曝光的或許就極小，也就意味著不用丟掉一分一毫；若他承擔責任，把白叟送往醫院救助的做法會構成連環效應，輕則只需其時支付醫療費和補償金就能圓滿處理工作；重則除了要為白叟的后遺癥買單，被社會人士斥責，還要被有關有些吊銷駕照，進而影響平時生活和往后的經濟收入。總之，歸根究底是肇事者無力承擔丟掉的形勢前進了發生沖突的頻率。

1.3 施救者對自身利益丟掉則助長了沖突之風

施救者因善意協助被誣告后，沒有采用反誣告的做法更加鼓動了誣告做法的發生。施救者為了使自身利益丟掉最小化，然后以忍辱負重，一同承擔責任這一路徑來結束工作。假定施救者通過司法路徑進行反誣告，在依據不清的情況下，要證明自個的皎白，他有必要花許多的人力物力來舉證；若他接受責任平分的原則，則只需要一次性支付一筆費用。兩者相較之下，權衡利弊，施救者不難會選擇后者，因為前者的效果不知道，而效果的不確定性又使得投入的本錢或丟掉難以估計，所以施救者的“破財消災”之心，一樣助長了誣告的猖獗，從不和驗證了旁人明哲保身是一種無法之舉。

1.4 原則的不完善是致使“爭議”現象發生的底子要素。

通過以上分析，我們知道，“爭議”工作是各個利益有關者尋求自身利益最大化的效果，如圍觀者怕被拖累，為了避免自身利益受損，采用了防護的方法——無視白叟。因為當今的社會原則存在著許多縫隙，沒有一種有用的維護機制來維護他們的合法權益，尤其是司法原則。

如今中國司法原則存在著許多缺少之處，例如，法官的獨立性不明確，司法鑒定處理的失調與渙散，司法鑒定技術的落后等。而這些疑問嚴重影響了法則的聲威和法治的進程。司法審判的原則是“以現實為依據，以法則為繩尺”。它是指人民法院在對案件作出裁判時，不能主觀臆斷，有必要以被證明了客觀現實為依據，正確地適用法則，精確地恢復案情，作出斷定。而責任分擔原則是在受害人遭受嚴重損害得不到補償而顯失公平的情況下，按公平理念斷定由兩頭分擔丟掉的一種歸責原則。我們不難想象出一個情節：在現實不清，當事人舉證缺少的情況下，法官很簡單受庇護弱者的道德指引然后推定現實，依照責任分擔原則做出斷定。這種傾向于維護道德的做法嚴重違反了“以現實為依據、以法則為繩尺”的原則，讓世人不得不懷疑這一斷定有道德凌駕于法則之上的傾向。這種傾向稠濁了法則與道德的鴻溝，拓展了法則的調整計劃。從事司法審判工作的法官把自個的道德情感上升為法則，以“法則的名義”推行自個道德，施加于人乃至社會，在如今一些法官實質偏低和監督制約不力的布景下，極有或許演化成司法的專橫與獨斷。而責任分擔原則極有或許致使以損害一方的利益來維護另一方利益的形勢。

摘 要：完善的原則作為救助者的行為確保，路人絕不會輕率地去攙扶白叟，而白叟的盲動就加劇了社會沖突。

關鍵詞：德與法的論文處理疑問的原則建議

關于以上疑問，政府有必要加快司法原則的革新，從司法觀念、審判方法、監督機制等方面下手，使之與社會發展相調和。

首要，司法革新應當建立現代司法理念。司法中立、對等、透明、公平、功率、獨立與文明七個方面一同構成現代司法理念價值系統中不可分割的首要組成有些。獨立是條件，公平、對等是政策，透明、文明及功率是懇求。新的司法系統計劃既能確保司法活動的獨立性，又能使司法本錢賤價，效益高，社會、法則作用好；要既能滿意司法公平、對等、透明與文明的懇求，又聯絡基本國情，學習國外搶先優秀效果，投合世界時代潮流，符合黨心民意。

其次，加強法則部隊建設，推動司法公平。用科學合理的方法甄選有資格的法則人員，并對其進行練習教學，前進悉數法則部隊的概括實質，使實在變成有法治知道、效力知道的法則人員。尤其是前進司法鑒定人員的專業性、職業化程度和技術水平，為司法審判的民主與公平供應首要的技術確保。

再次，建立以成文法為主，判例法為輔的法則系統。霍爾姆斯曾言：“法則的生命在于經驗，而不在于邏輯。”底層法院創制先例規范本院法官對法則的適用和安閑裁量權，對最大極限地、高功率地完結一樣案件一樣對待無疑有著嚴重的現實意義。建立判例法能夠消除同一案件不一樣斷定形勢的出現，維護法則的聲威，維護公平與正義。

最終，健全各項監督機制。俗話說，必定的權力致使必定的糜爛，監督使人三思而后行。建立相應的法則規范，拓展與完善各類監督路徑，在堅持司法獨立性的基礎上，依法監督之下，社會大眾制約了權力的亂用，然后有利于確保司法人員的公平、廉潔，維護民眾的權益。

總之，以依法治國為主，以德治國為輔，通過以法則的構造來規范人的做法，以社會主義道德來引導人的做法，減平緩消除人與人之間的敵對，完結調和社會。

參考文獻：

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