第一篇：豫劇五大音樂流派范文

豫劇五大音樂流派

1.祥符調。是標準的中州正韻，是豫劇的母調。風格是粗狂、高亢、激越，古樸醇厚、委婉明麗。代表人物：陳素真，閻立品、桑振君、宋桂玲、王秀蘭

2.豫西調（西府調）。音味略帶秦腔，優美悅耳動聽，吐字清晰，字字入耳；適合演悲觀、憤慨，音樂深沉、悲壯。代表人物：常香玉、崔蘭田、王二順、李樹建。

3.豫東調。慷慨、激昂。女聲花腔較多，具明快、俏麗特點，男聲則挺拔、昂奮。代表人物：“紅臉王”唐玉成、趙義庭、馬金鳳、劉忠河。

4.沙河調。活潑婉轉，激昂嘹亮。既適宜表達愉快舒暢的心情，也適宜表達慷慨壯烈的氣氛。流傳于淮北、沙河流域，安徽人稱梆子劇、淮北梆子。代表人物：梁振起、劉發印、唐喜成、安金鳳。

5.現代調。建國后，楊蘭春整合豫劇其他聲腔，形成的新唱腔。通俗易懂、類似民族音樂，歡暢明快。代表劇目：豫劇絕對經典現代戲《朝陽溝》。藝術家風格流派

1927年以前的河南梆子沒有女演員。出現了女演員后，逐步形成了以常香玉、陳素真、崔蘭田、馬金鳳、閻立品五大名旦為代表的表演流派，常派激昂奔放、陳派古樸典雅、馬派剛健明亮、崔派深沉含蓄、閻派細膩委腕。目前，五大流派桃李天下。其他旦角及生、凈、丑行的卓越藝術家也開創了不同風格的流派。

豫劇流派大全

《風雨故園》朱安和魯迅的婚姻是不幸的，在幾十年的婚姻生活中，朱安大致經歷了喜悅、企盼、等待、失望、絕望這五個階段。

魯迅攜許廣平走后一場，朱安的希望徹底破滅了。

朱安和魯迅的婚姻是不幸的，她是一個非常值得人們同情的悲劇性人物。豫劇現代戲《風雨故園》，是以魯迅先生和原配夫人朱安的不幸婚姻為素材而創作的。劇中故事發生在清末民初。

“該劇最后一個唱段是全劇的核心唱段，朱安的反思、絕望、醒悟均在此唱段中予以體現。我在演唱過程中細心琢磨力度、音色明晦、節奏頓挫、色彩對比、情緒張弛等諸多變化，力求充分展示人物情感上的波瀾。”汪荃珍說。

多年積蓄的痛苦要宣泄，因此必須要有夸張的肢體動作來作為感情的爆發支點。在形體設計老師的指導下，我們創作編排了一組以扯裹腳布為內容的系列動作，通過一系列抓、扯、掙、裹綢布等身段動作，把舊時代婦女要掙脫束縛人性的精神枷鎖這一強烈愿望而又難以實現的悲苦一并展現給觀眾，取得了良好的藝術效果。

新版《白蛇傳》從文學劇本到舞臺形式都作了突破性的處理，是對傳統經典的顛覆和重新打造。主演虎美玲從不同的性格側面重塑了白娘子的

舞臺形象。在“西湖相遇”一折中，虎美玲著重表現白蛇初到人間，無拘無束，既執著又清純，充滿著美好愿望和歡愉心情。喜遇許仙的表演，憑借一把雨傘推讓、開合，把白娘子表現得柔情似水、甜美可人。當面對斷橋又遇許仙時，那種愛恨交加、肝腸寸斷的復雜情感，深深感染觀眾，令人為之動容。尤其是最后白娘子向許仙表述心跡的淺唱低吟，如泣如訴，凄婉悲涼，把人物的萬種感傷之情極力抑制在心灰意冷之中，含蓄而深邃，豐富而雋永。

（必正與妙常）《陳妙常》是王素君的成名作

是寫潘必正與陳妙常戀愛的故事

豫劇《必正與妙常》劇情：青年書生潘必正落第歸來，無顏歸家，因其姑母為女貞觀的觀主，遂借宿于此，觀中遇避難至此的陳妙常，潘必正驚其艷麗而生情，又經送經、琴挑、偷詩等一番試探，得知妙常心中也有自己，兩人遂私定終身，不料，卻被其姑母發現，姑母擔憂侄兒的前程，欲加阻攔，趕潘必正出觀，陳妙常得知后，顧不得禮教和佛法的約束，在秋江，追潘必正而去，最終有情人終成眷屬。，《朝陽溝》誕生在大躍進年代，寫的卻是人間真情。其中既有銀環與拴保的愛情，也反映了婆媳、姑嫂、鄰里等感情，還有建設美好家鄉的熱情等，表現了中原淳樸熱誠的民情民風民俗，這使得它能超越時代而不衰。

朝陽溝》久演不衰的原因：“這是一出有生活、反映人間真情真愛的戲，這正是老百姓百看不厭的原因。” “《朝陽溝》有很多段好的唱腔，如'親家母對唱''人也留來地也留''高興得我心里沒法說'，通俗易懂，朗朗上口，這是它能在群眾中廣為流傳的基礎。”許欣說，“《朝陽溝》在豫西豫東調的基礎上，吸取了呂劇、武安落子、道情等多種戲曲元素，形成了新的唱腔風格和豫劇流派，它呈現出的清新、明快、活潑、熱烈、豪放的舞臺氣氛，讓人耳目一新，體現了新的時代精神。

親愛的觀眾朋友們，大家上午好！歡迎您參加由彪馬京劇社及喜洋洋小樂隊舉辦的“南陽市龍吟樂坊二月二新春音樂會”。

請大家稍作調整，我們的演出馬上開始 八面威風增國力，九州春風啟龍年。歡

迎各位尊貴的嘉賓來到我們新春音樂會演出現場。

今天，在二月十五土地廟會這個吉祥的日子里，我代表本次演出的所有工作人員祝福您闔家幸福，團團圓圓！祝福您在龍年，龍騰四海，喜氣洋洋！大家對李玉剛一定不陌生，對他的《新貴妃醉酒》也一定很熟悉，下面請大家欣賞京劇傳統戲：《貴妃醉酒》新貴妃唱段：“海島冰輪”。有請蔡淑榮！這傳統的和現代的差別就是大呀，接下來我們就欣賞一段現代的吧，有請 唱得真好，大家的掌聲在哪里？我們的清唱節目往往是一個傳統的和一個現代的安排在一起，那下面就請大家欣賞一段傳統的京劇程派名段《鎖麟囊》薛湘靈唱段“春秋亭外風雨暴”，有請蔡淑榮女士！

真精彩啊，過去我們對戲曲了解得真是太少了，安妮。京劇不愧是我們的國粹

啊！接下來讓我們一起欣賞一段

下面有請大家欣賞京劇《空城計》諸葛亮唱段“我本臥龍崗散淡的人”有請

那接下來咱們就來一段溫婉的唱段讓葉子繼續陶醉吧，請大家欣賞《詩會文》唱段“。有請

今天我們欣賞到了京劇票友們的精彩演出，我們的節目也將近尾聲了，請欣賞 各位朋友，各位來賓，我們的“南陽市龍吟樂坊二月二新春音樂會”就要落下帷幕了，也許您還沉浸在美好的回味里，也許您還陶醉在音樂的氛圍里，那就讓一切的美好，成為您心中的珍藏！今天，我們相聚在一起，是一種緣份，更是一種情誼。相聚的時光總是短暫，期待的日子充滿希望。讓我們帶上彼此美好的祝福，迎著2012年龍年的陽光，祝福您龍騰虎躍，龍興鳳舉，龍舉云興，龍年大吉!：“南陽市龍吟樂坊二月二新春音樂會”

到此就要和您說再見了，衷心的祝福您及家人闔家幸福，萬事如意！親愛的朋友們，愿我們來年再相會！再次感謝朋友們的光臨！

共同祝福蒼溪的明天更加美好！朋友們，再見

吃虧歌》是《村官李天成》的經典唱詞，唱的是“當干部就應該能吃虧” 《吃虧歌》是豫劇《村官李天成》中的一段經典唱詞。曾有媒體評論：“這段戲曲應該成為現在黨員干部的座右銘。”熟悉豫劇的人可能都了解，這段戲出自以河南省濮陽縣西辛莊黨支部書記李連成為原型的《村官李天成》，《吃虧歌》是它的經典選段，唱的是“當干部就應該能吃虧”。其中幾句經典戲詞“當干部就應該能吃虧，能吃虧自然就少是非；當干部就應該肯吃虧，肯吃虧自然就有權威；當干部就應該常吃虧，常吃虧才能有所作為；當干部就應該多吃虧，多吃虧才能有人跟隨”更是因為深入人心而廣為流傳。吃虧歌的忠實實踐者——豫劇王子賈文龍

賈文龍以飾演黨的基層干部而聞名全國，他演唱的吃虧歌成了流行曲，就連我們的“求實、親民、愛民、為民”的省委書記盧展工也學會了。舞臺上演出了人物甘愿吃虧的精神，舞臺下實踐了自己一貫的領導作風——以大局為重、謙恭讓人。今天，在我們較為浮躁和急功近利的文學藝術界，賈文龍的這種讓臺精神難能可貴，值得學習。翻翻網上新聞，偶然看到河南省委書記盧展工學唱豫劇《吃虧歌》的帖子，作為一個封疆大吏，能夠認真的學唱《吃虧歌》，其心可鑒，其情可表，讀過之后，心內一震。為人民服務是領導干部的追求，如何利用手中的權力為人民造福是領導干部的天職。一名領導干部如果能夠做到情為民所系 權為民所用 利為民所謀，能夠做到執權力之柄而富其地，居廟堂之高而憂其民，能夠做到沖鋒在前，享受在后，吃虧讓人，那么，他必定會成為一個無畏的干部，必定會成為一個受到人民擁護和愛戴的領導。學唱《吃虧歌》，本是戲劇圈的事，但省委書記學唱《吃虧歌》，卻意義深遠，這至少表明了他是一個肯于吃虧的人，也是一個真心為民的領導干部。盧展工書記為領導干部們帶了一個好頭，有這樣的書記，是河南省人民的幸福，也是全中國人的幸福。希望所有的領導干部乃至全中國人民都能唱響《吃虧歌》。

這段３６句唱詞表現了王銀環經受不住勞動的磨煉，一念之差想跑回城去，在下山的路上又觸景生情，引發出了她留戀、羞愧的心情，表現了猶豫、徘徊、矛盾的心理狀態。

第二篇：淺談豫劇的歷史、文化底蘊和代表流派

淺談豫劇的歷史、文化底蘊和代表流派

我出生在豫西南的一個城鎮，在還不會唱流行歌曲的年齡，就會哼唱豫劇《花木蘭》選段——“劉大哥講話理太偏，誰說女子不如男”，但由于時代原因、也由于學業緊張，對于豫劇的了解一直沒怎么進步。在這篇論文的寫作中，我做了認真的文獻調研，也進行了比較深入的思考，對豫劇的特點、發展歷史、文化底蘊、藝術大師的代表作和表演風格等都作了詳細的介紹。

一：豫劇概述

豫劇又稱河南梆子、河南高調，俗名“靠山吼”。是河南省的地方戲曲，流行于河南、陜西、甘肅、山西等地。

豫劇在聲腔上屬梆子腔系，唱腔分為慢板、二八板、流水板和飛板。唱腔吐字清晰、行腔酣暢、節奏鮮明，加之極具口語化的唱詞，深為觀眾喜聞樂見。其伴奏樂器分文武場面，文有二弦、三弦、月琴，后以板胡代替二弦。武場樂器有板鼓、堂鼓、大鑼、小鑼、手镲、梆子、手板等。

豫劇的角色行當為“四聲四旦四花臉，八個場面（即一鼓二鑼仨弦手，梆子手镲共八口）倆箱倌”，即四生、四旦、四花臉。四生是大紅臉、二紅臉、小生、邊生；四旦是正旦、小旦、老旦、帥旦；四花臉是黑頭、大花臉、二花臉、三花臉。

豫劇流派分祥福調、豫東調、豫西調和沙河調等四派。其中，豫東調和豫西調占主導地位。豫東調多用假嗓，聲音高亢輕快，兼之多夾花腔，故它以表現喜劇風格的劇目見長。豫西調則多用真嗓，悲壯低緩，又多夾哭腔，故長于表現悲劇風格的劇目。

二：豫劇的發展歷史

開封地處中原，自古人煙稠密，生產發達，是華夏文明的發源地之一。兩宋時期，“百戲”繁衍，“京瓦會議”興盛。正如《東京夢華錄》所記，當時的開封“歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲噪雜十余里”。而且“奇巧百瑞，日新耳目”。兩宋以后，一方面由于民間樂舞開始為新興戲曲和曲藝形式所融合；另一方面中國的政治和文化中心也轉向南京、北京。所以，河南的民間樂舞相對衰落，但從民間樂舞中吸取了大量滋養的民間戲曲和說唱音樂，卻迅速成長起來。豫劇——“河南梆子”就是在這種歷史轉折中由地方民間音樂不斷改進而形成的。

明末清初，開封是中原有名的商業重城，文化交往非常昌盛，如《清稗類鈔》中所記：“土梆戲者，汴人相沿之戲曲也。其節目大率為公子遭難、小姐招親及征戰賽寶之事”。清末民初，豫劇已經成熟，不僅有了班社、名演員、劇目，而且因地域形成了不同的流派。二十年代初到四十年代末，是豫劇的興旺發達時期。此時戰爭頻仍，軍閥混亂，災禍不斷，而豫劇卻靠著和人民群眾的血肉聯系，以頑強的生命力蓬勃發展。20年代后期，豫劇班社開始從農村鄉鎮的“地攤”、“高臺”進入城市，并建立固定的演出劇場。30年代初，涌現出大批女演員如陳素真、司鳳英、馬雙枝、常香玉、湯蘭香等“五大坤伶”，為豫劇唱腔和表演藝術作出了重要貢獻，特別是常香玉，把豫東、豫西兩大唱腔流派揉為一體，使豫劇音樂面目一新。

解放后豫劇進入了空前繁榮階段，特別是60年代，涌現出一批具有劃時代意義的新作，如《劉胡蘭》、《小二黑結婚》、《人往高處走》、《李雙雙》、《朝陽溝》、《冬去春來》、《杏花營》等。近年來，豫劇藝術更為精湛，79年，由省豫劇二團的牛得草、吳碧波主演的《唐知縣審誥命》，參加北京國慶30周年演出，獲創作演出一等獎。

三：豫劇的文化底蘊

豫劇產生于河南的腹心地帶，地處河洛文化區，河洛文化區是以黃河、洛河相交的內外三角為中心，是中華民族的祖先早期活動的主要領域。特別是在夏商周這幾個中華文化形成的關鍵時期，河洛地區都是國都的所在地，奠定了河洛文化在中原文化與中華文化中的核心地位。豫劇的藝術品格是河洛文化精神在具體藝術門類上的拖放。其特色是與河洛文化精神一脈相承的。主要表現在以下幾點。

首先，河洛文化的包容性與豫劇藝術的吸納力和輻射力。由于河洛文化在其文化形成的關鍵時期，大量時間是國都所在地，河洛文化具有國都文化的性質。豐富性、包容性是這種文化的突出特點。產生于河洛文化土壤中的豫劇繼承了這種文化品格，表現出極大的包容性和吸納能力。它吸納了羅戲、卷戲、戈陽腔、昆曲、京劇等劇種的表演語匯和劇目，吸納了鼓子曲、河南墜子、大量的民間舞蹈等姊妹藝術的藝術營養，正是由于它的包容性，泰山不辭小壤故能成其高，江海不擇細流故能成其大。

能容萬物者必為眾物所近，具有兼容性的文化藝術必然具有極大的輻射力。豫劇秉承了河洛文化那些為炎黃子孫都能接受的深層意識，同樣具有很強的輻射力。作為一個地方劇種，不僅能夠在河南的鄰近省份如河北、山東、安徽、江蘇、湖北、山西、陜西安家落戶，而且能夠在貴州、四川、甘肅、青海、西藏、新疆、黑龍江、臺灣等邊遠省份安家落戶。

其次，河洛文化的崇尚道德倫理與豫劇劇目的懲惡揚善。河洛文化是一種崇尚倫理道德的文化。河洛地區是一個具有長期農耕歷史的地區，也是一個長期保持宗法制度的地區。為了維持農業社會和宗法社會的和諧，讓大家互不侵犯，相安無事，人們找到了以“孝親”為中心的一套倫理道德規范作為大家共同遵守的社會規范。在河洛文化土壤中出生成長的豫劇，從母體中帶來了崇尚倫理道德的意識，把懲惡揚善作為最為重要的美學原則。豫劇舞臺上，不關善惡倫理的劇目極少，大都是些宣傳愛國、愛民、集體主義、自我奉獻和其他體現孝親倫理的劇目。

再次，河洛文化尊重自然與豫劇的自然之美。河洛文化中的農業生產方式決定了它對于自然具有更強的依賴性，更需要與大自然和諧統一，需要尊重自然，順應自然規律，這就自然產生了崇尚自然的社會心理。根植于中原大地的豫劇，天生一副樸素自然的本性。豫劇是一個貼近生活、具有泥土氣息、鄉土氣息的劇種，這是其令人感到自然質樸的基本原因。它的演唱常常唱中有說，半說半唱，唱中有笑，唱中有哭；它的表演，不像其他大劇種有那么高的程式化，常把生活中的動作加以節奏華，納入表演語匯；語言采用生活化的語言，婦孺能懂。

最后，河洛文化的恢宏大氣與豫劇的陽剛之美。河洛文化恢宏大氣的風格的形成與河洛地區的自然環境和歷史狀況關系甚密。河洛地區的中心地帶在山陜高原與黃淮平原的結合部，有蒼莽的大山、高原，有無際的平原，不同于南方的青山秀水，也不同于黃土高原的單調、荒漠，能夠給人既雄渾又開闊的感覺。從歷史淵源上看，這里歷來為兵家必爭之地，“得中原者得天下”，這又讓人自然有了崇拜英雄、崇武好斗的心理。在這樣的文化、自然背景下形成的與豫，也無疑要有和這一文化相一致的藝術風格。它的唱腔激昂，以吶喊為主調，不同于南方戲的鶯歌燕語，不用于陜北高原以哭泣為主調；它的表演幅度大，力度強，最善于營構熱烈紅火的氣氛、激昂慷慨的場面。

四：豫劇大師常香玉

說到豫劇，就不能不說豫劇大師、人民的藝術家——常香玉。

常大師是河南鞏義人，九歲學戲，十歲登臺，十三歲主演六部西廂名滿開封，原唱豫西調，后在演出中逐漸融合豫東、祥福各調，并吸收曲劇、山西梆子、河北梆子、京劇等一些唱腔，別創新腔。

常派唱腔字正腔圓、運氣酣暢、韻味醇厚、格調新穎、以情帶聲、多彩多姿、雅俗共賞，表演剛健清晰、細膩大方、性格鮮明，在表達人物內在的思想感情上，細致入微、一人一貌、栩栩如生。常大師的代表作為：“紅（《紅娘》）、白（《白蛇傳》）、花（《花木蘭》）”。在50年代后期創作的《大祭樁》、《五世請纓》、《破洪州》，也是影響廣泛、遐邇聞名。她演出的現代戲《人歡馬叫》、《李雙雙》、《紅燈記》、《杜鵑山》等，都很受觀眾歡迎，獲得了很高的評價。

《拷紅》是常香玉的成名作。她在這出戲中最出色的表現是，塑造了紅娘這個古代小女子機智勇敢、熱心快腸的可愛性格。她把紅娘對崔鶯鶯的忠誠與調皮，對張君瑞的同情與調侃，對崔老婦人的順從與以理相辯，都表現得淋漓盡致。其中許多膾炙人口的唱段，是豫西調與豫東調融合的結晶，不僅曲調優美，而且通過改革了的音樂唱腔，塑造了一個具有中原特色的紅娘的藝術形象。

常香玉先生的另一代表作《花木蘭》的產生，有著特殊的政治和歷史背景。1950年，美國侵略朝鮮，把戰火燒到中國邊境。當時，全國上下同仇敵愾，反對美帝國主義的強盜行徑，“抗美援朝，保家衛國”的口號響徹神州大地。常香玉的伴侶、劇作家陳憲章先生憑著他政治上的敏感和寫作才華，以及對香玉表演藝術的熟悉，將馬少波先生編寫的京劇劇本《木蘭從軍》改編成適合豫劇演唱的腳本，搬上舞臺，果然一炮打響。1951年，常香玉在支持抗美援朝戰爭、捐獻一架飛機的180多場義演中，僅《花木蘭》一劇，即演出120場，所到之處，都受到熱烈歡迎。那時，中華人民共和國剛成立，人民抵御外侮、保家衛國的愛國熱情都很高。花木蘭女扮男裝、征戰12年的英雄行為和人民群眾要求和平、反對侵略的思想緊密吻合，尤其是常香玉真情投入、豪情滿懷的表演，和她那一系列韻味悠長、動人心魄的優美唱腔，讓人百聽不厭。

《花木蘭》一劇對于豫劇的傳播與普及，起到了重大的作用。至今，“劉大哥講話理太偏，誰說女子不如男”幾乎成了流行曲，在全國各地到處傳唱。《花木蘭》歷經50多年的舞臺實踐，至今仍常演不衰，足以說明其藝術魅力的深厚。

1957年，是常香玉藝術創作的豐收年。繼《五世請纓》上演之后，常香玉又排演了《破洪州》，進一步弘揚楊家將的愛國主義精神，也表現了楊家將從嚴治軍、令行禁止的優良作風。此劇由常香玉演25歲的穆桂英，趙義庭演楊宗保，趙錫銘演寇準，郭蘭生飾八賢王，名角集中，滿臺精粹，可謂珠聯璧合。劇中有文有武，亦莊亦諧，表演難度很大，但演出效果特佳。

從9歲開始學戲走上舞臺，至常派藝術的形成與發展，歷經72年。在這漫長的歲月中，常香玉演過的劇目上百，演出的場次愈萬。她本著“戲比天大”的精神，在繼承的基礎上反復磨礪、不斷創新，在演出中得到了觀眾的認可。

豫劇誕生至今300年間，一直走著一條順暢平坦的道路。當前豫劇與其他劇種一同經受著來自各方面的考驗。在處于信息時代的今日，各種音像制品以其快、精、活充滿市場，戲曲相對來說就成了慢而笨拙的傳媒了，在快節奏生活的城市中，市場越來越小，欣賞的人也越來越少。但這也不一定是壞事，時代變革促使對自身的冷靜審視。戲劇大師曹禺先生在中國劇協代表大會上曾說過：“如果我們看不到戲劇界這點不景氣，那是盲目，我們看到了，而不敢正視，就是懦弱。我們看到了，而又不去探討、研究、解決它，那是不負責任。看見了，敢講了，但又拿不出辦法改變這種局面，那么，就是對不起人民，對不起這個時代”。只要我們冷靜、客觀并充滿信心地看待和審視豫劇以及各種劇種的變革與發展，真正以足夠的勇氣看待當前豫劇的現狀，讓豫劇沿著自身的規律去發展，生命力及變革能力都很強的豫劇，定會有光明的前景的。

參考文獻

1． 王幸勛·淺談豫劇的變革與發展·中國戲劇

2． 劉景亮·河洛文化精神與豫劇藝術特色·東方藝術·2005

3． 荊樺·人民藝術家常香玉·中國戲劇

第三篇：音樂流派中英文對照

0=“Blues”;布魯斯

1=“ClassicRock”;經典搖滾

2=“Country”;鄉村

3=“Dance”;舞曲

4=“Disco”;迪斯科

5=“Funk”;瘋克

6=“Grunge”;垃圾樂

7=“Hip-Hop”;西哈

8=“Jazz”;爵士

9=“Metal”;金屬

10=“NewAge”;新世紀音樂

12=“Other”;其他

13=“Pop”;流行

14=“R&B”RB

15=“Rap”;饒舌

17=“Rock”;搖滾

19=“Industrial”;工業金屬

20=“Alternative”;另類

21=“Ska”;ska

22=“DeathMetal”;死亡金屬

26=“Ambient”;氛圍流行

27=“Trip-Hop”;triphop 28=“Vocal”;人聲

29=“Jazz+Funk”;爵士瘋克

31=“Trance”;trance

32=“Classical”;古典

33=“Instrumental”;純樂器演奏

34=“Acid”;酸性

35=“House”;house舞曲

36=“Game”;游戲樂

39=“Noise”;噪音樂

41=“Bass”;貝斯 42=“Soul”;靈魂樂

43=“Punk”;朋克

44=“Space”;太空樂

46=“InstrumentalPop”;器樂流行

47=“InstrumentalRock”器樂搖滾

49=“Gothic”;哥特

50=“Darkwave”;暗潮

51=“Techno-Industrial”技術工業搖滾;52=“Electronic”;電子樂

53=“Pop-Folk”;流行民謠

54=“Eurodance”;歐洲舞曲

55=“Dream”;夢幻流行 56=“SouthernRock”;南方搖滾

57=“Comedy”;喜劇樂

59=“Gangsta”;綁匪樂

60=“Top40”;頂級40

61=“ChristianRap”;基督饒舌

62=“Pop/Funk”;流行/朋克

63=“Jungle”叢林樂

64=“NativeAmerican”;美國土著樂

66=“NewWave”;新浪潮音樂

68=“Rave”;銳舞

71=“Lo-Fi”;低保真

73=“AcidPunk”;酸性朋克

74=“AcidJazz”;酸性爵士

78=“Rock&Roll”;搖滾

79=“HardRock”;硬搖滾

/* Extended genres */

80=“Folk”;民謠

81=“Folk-Rock”;民謠搖滾

82=“NationalFolk”;民謠

83=“Swing”;搖擺樂

86=“Latin”;拉丁樂

88=“Celtic”;凱爾特音樂

91=“GothicRock”;哥特搖滾

92=“ProgessiveRock”;激進搖滾

95=“SlowRock”;慢搖

96=“BigBand”;大樂隊

97=“Chorus”;合唱

99=“Acoustic”;不插電音樂

103=“Opera”;歌劇

104=“ChamberMusic”;室內音樂

112=“Club”;俱樂部樂

Tango“;探戈

RhythmicSoul”;節奏靈魂樂

Freestyle“;自由樂

”PunkRock“;朋克搖滾

”Euro-House“;歐洲house DanceHall”;舞廳樂

Drum&Bass“;鼓與貝絲

Hardcore”;硬核

Terror“;恐怖

Indie”;獨立音樂

BritPop“;英式搖滾

”Beat“;打擊樂”ChristianGangstaRap“;基督綁匪饒舌樂

”HeavyMetal“;重金屬 ”BlackMetal";黑金

第四篇：中國古代史上的五大思想流派

中國古代史上的五大思想流派

儒家

儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯系。“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

法家

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰斗力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。

法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制：法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用：第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。

“好利惡害”的人性論：法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也。”

“不法古，不循今”的歷史觀：法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術”“勢”結合的治國方略：商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

兵家

中國古代兵家管理思想是中華民族燦爛的古文的重要組成部分，是我國歷代軍事家對戰爭決策、指揮、統籌及其規律方面的理性認識的總和。

中國古代兵家管理思想包括若干科學的管理觀點，它既把政治、經濟、軍事、天文、地理、國際關系等各種客觀因素作為決定勝負的條件，并把它們看成是相互關聯的管理決策的統一整體同時又把戰爭主觀指導，即主體的決策、指揮、組織、運籌等軍事理素質(所謂的“將能”、“將才”)作為一項基本因素，并由此而引出爭取戰爭勝利的一系列戰法。

關于計謀(戰略)的論述，可以說是中國古代兵家管理思想中內容最豐富方面，它所揭示的許多帶有規律性的原則，是至今仍必須遵守的。許多名言已成為膾炙人口的管理格言，諸如：“知彼知己，百戰不殆知天知地，勝乃可全”，“居安思危”，“有備無患”，“先計后戰”，“遠交近攻”，“攻其無備、出其不意”，“避實擊虛”，“以眾擊寡”，“兵貴勝、不貴久”，“兵貴神速”；“兵貴其和，和則一心”，“三軍一人，勝”，“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“密察敵之機，而速乘其利，復疾擊其不意”等等。這些著名的兵家管理格言運用的一些基本原則，與現代科學理的理論，不僅基本精神一致在語言上也有明顯的淵源關系。

道家

在中國，儒道經常是相互滲透，相互補充的。儒家主張“一張一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，條件允許便積極奮斗，遇到阻力，便拐個彎走，退居山林。所以，道家的“避世”、“無為”，恰恰反映了中國文化的柔韌一面，可以說對儒家思想是個補充。

道家以道為世界的本原和普遍法則，認為天道無為，道法自然，據此提出無為而治、貴柔守雌、以柔克剛等政治、軍事策略。

古代道家的政治思想比儒家還要龐雜。老子的思想主要是“無為而治”和“小國寡民”；莊子逃避政治，并且是無君論的宗師；楊朱是“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黃老道家在繼承老子“無為而治”的同時，又雜糅了其他學派的思想，如法家的權術；魏晉時期的阮籍和嵇康實踐了政治上的個人不服從主義，此后，道家對政治的看法轉化為道教的政治思想，我對此不熟悉，故略之。

西方政治學中有這樣的觀點：“政府充當的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的無為而治與此有許多相似之處，同時，老子的“我無為而民自化”也與哈耶克的“自發秩序”有許多相似之處，但老子的無為是對專制政府的告誡，而西方的那些思想都是從自由民主的理念而來。老子的“小國寡民”說的是古代社會自然村落的狀態，不過卻和現代社會的自治理想有許多相似之處。

莊子逃避政治的思想使人們認為整個道家都是主張逃避主義的。事實上，莊子對社會政治的批判精神是無與倫比的，他可以說是古代無君論的宗師。這種思想中經阮籍、鮑敬言、《無能子》、鄧牧等，成了黃宗羲批判君主專制制度的寶貴資源。

楊朱被人們看成了一毛不撥自私自利的典型，但他們的自私是建立在不損害別人利益之上的自私，這對中國的集體本位思想是大膽的反叛。頗有點現代“經濟人”的形象，如果他們的政治理想變為現實，那就是先秦版的“帕累托最優”。

人們對道家還有一個誤解，那就是權謀的代表，其實權謀雖然和道家思想有關，一開始卻是法家的專利。后來黃老道家將道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所謂的人主南面之術。不過黃老道家將無為而治的思想發揚光大，主張清靜自定，漢唐盛世以及宋代的繁榮都與黃老道家有密切的關系。魏晉時期，阮籍和嵇康實踐了政治上的個人不服從主義，這與印度甘地的非暴力不合作運動、美國馬丁路德非暴力群眾直接行動運動有顯著的區別；至于魏晉玄學不過是統治者橫征暴斂得過且過的遮羞布，留下了空談誤國的說法。

墨家

儒家講以德治國，崇尚模范作用；墨家走極權主義治國道路，崇尚服從上級(尚同)。(“上之所是皆是，上之所非皆非”，這話大家恐怕很熟悉，就是來自墨子。

墨子是墨家學派的創始人，戰國初期偉大的思想家、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學家。在春秋戰國時期，百家爭鳴，諸子創說，學術空氣十分活躍，涌現出了許多思想家和科學流派。墨家就是其中一個非常重要的學派。

墨子名翟，生卒年不詳。近代學者一般認為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考證說墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。

墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是宋國的大夫。《呂氏春秋·當染》則認為他是魯國人。也有文章相傳他原為宋國人，但后來長期居住在魯國。墨子可能屬于當時的“士”階層，但他本人曾經當過制造器具的工匠，具有豐富的生產工藝技能。據說，他制作守城器械的本領比歷史上最著名的巧匠魯班還要高明，曾經在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術，結果斗敗了魯班。

相傳墨子初學于儒術，但由于不滿儒術所提倡的繁瑣的“禮”，學習大禹刻苦簡樸的精神，因而自立新說，創建了墨家學派。墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學”，墨家學派是儒家學派的主要反對派。

墨子的門徒很多，大多來自社會的下層。他們組成了一個組織嚴密的政治性團體，紀律要求非常嚴格。這些人能夠吃苦耐勞，勤于進行實驗，作戰十分勇敢，平時從事生產勞動。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”而且他們功成不受賞，施恩不圖報，過著極其簡樸和艱苦的生活。

墨子的一生都是在為扶危濟困的正義事業而奔忙，班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。

相傳他曾阻止強大的楚國進攻弱小的宋國，實施“兼愛、非攻”的主張。后來魯陽文君要攻打鄭國，墨子知道后又前去說之以理，說服魯陽文君停止攻鄭。他“南游使衛”，宣講“蓄士”以備守御。又多次訪問楚國，獻書楚惠王。但后來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽吾言，用我道(聽我的勸告，按我講的道理辦事)”作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張。

墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利益。墨子的學說，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統思想，但賦以了“非命、兼愛”的內容，以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。墨子認為，“執有命是天下之大害”，極力主張“兼相愛、交相利”，不應有親疏貴賤之別。他更有“摩頂放踵，利天下為之”的獻身精神。

他的“非攻”思想，體現了當時人民反對掠奪戰爭的意向。他提出“非樂”、“節用”、“節葬”的主張，反對當權貴族的“繁飾禮樂”和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎，提出強調重視生產和“賴其力者生，不賴其力者不生”的主張。在政治上，他主張改善勞動者和小生產者的社會地位和經濟地位，提倡“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，并且提出“尚賢”和“尚同”的觀點，認為，“官無常貴，民無終賤”。

對于知識和邏輯等問題，墨子有較深的研究，制定了作為認識真理準則的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主義認識論。

墨子的教育思想是“艱苦實踐、服從紀律”，提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

墨學在先秦時期曾為一時之“顯學”，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神并未失傳，漢代以后的俠士是墨家“兼愛”精神的繼承者。中國的民間社黨“四海之內皆兄弟”的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真傳。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯系。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，并不亞于儒學和道學。(來源：葡萄酒旅游網)

第五篇：豫劇《焦裕祿》觀后感

豫劇《焦裕祿》觀后感

4月20日下午，集團機關600多名副科級以上黨員干部在礦工俱樂部觀看了集團豫劇團近期排練的大型現代豫劇《焦裕祿》。該劇以焦裕祿在蘭考工作、生活一年多的感人事跡為素材，生動塑造了一個好人、一個愿意干活的人、一個會干活的人的形象。觀看完該劇，我們被集團豫劇團演員們的精彩表演折服，更被焦裕祿的偉大精神感染。震撼之余，我不禁捫心自問：作為一名機關黨員干部，尤其是在深入開展黨的群眾路線教育實踐活動的今天，以焦裕祿為鏡，我們究竟應該學點什么呢？

學習焦裕祿，就要像他那樣做人。我們說焦裕祿是個好人，是因為他勤勞、善良，嚴格要求自己。他不辭辛勞，常常忍著病痛工作到深夜。他待群眾如親人，農歷大年三十陪孤寡老人守歲。他嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，連不懂事的兒子看“白戲”，也要補上一毛多的票錢。他堪稱是廣大黨員干部的榜樣。學習焦裕祿精神，就應當做個好人，做個有益于他人的人。作為一名機關黨員干部，應當事事處處嚴格要求自己，祛除官氣，放下架子，老老實實做人，謙虛謹慎做人，真心實意為廣大職工群眾服務，樹立“為民務實清廉”的良好形象。

學習焦裕祿，就要像他那樣做個愿意干活的人。我們說焦裕祿是個愿意干活的人，是因為他有強烈的責任感與使命感，愿意為蘭考人民過上富裕生活出力流汗。他面對逃荒要飯的群眾，不是一籌莫展、怨天尤人，而是主動想辦法，發展柳編產業進行生產自救。他面對鹽堿、內澇、風沙等自然災害，不是消極應付、坐等救濟，而是查“風口”、治流沙、挖溝渠、種泡桐，決心讓蘭考變成“米糧川”。作為一名機關黨員干部，就應當像焦裕祿那樣，心里時刻裝著群眾，時刻不忘責任，勇于擔當，甘于奉獻。當前，在嚴峻的經濟形勢面前，在前所未有的安全壓力面前，我們決不能被困難嚇倒，要學習焦裕祿那種“敢教日月換新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，立足崗位，扎實工作，艱苦奮斗，迎難而上，努力破解企業發展難題，扭轉安全生產的被動局面。

學習焦裕祿，就要像他那樣做個會干活的人。我們說焦裕祿會干活，是因為他熱愛學習，注重調查研究，知道從革命理論中尋找方法，從人民群眾中汲取營養。他在百忙中不忘學習，孜孜以求。就連到外地治病期間，他也不忘帶上一本《毛主席著作》。當在工作中遇到困難時，他不是坐在辦公室里想主意，也不是在無休止的會議中找答案，而是跑遍了蘭考的村村寨寨搞調研，到人民群眾中找對策。他親民、敬民、愛民，面對群眾的誤解和意見，用真心實意感化群眾，化解矛盾。當前，正值教育實踐活動開展之際，我們要以焦裕祿為榜樣，以甘當“小學生”的精神，向書本學習，向實踐學習，拜職工群眾為師，向職工群眾學習；要不折不扣地學完規定的文件和書目，切實轉變作風，深入基層，采取多種措施，廣泛征求服務對象的意見，制定有效措施，不斷改進工作，做到邊查邊改、立行立改，徹底除去“四風”根源，努力建設“五型”機關，推動機關各項工作全面穩步開展。