第一篇：新人教版語文必修三：第2課《祝福》教學參考資料

【結】人教必修3第2課《祝福》教學資料

一、學習探究

1．文章在結構上采取倒敘手法有什么作用？

答：（1）為讀者設置了一系列懸念：祥林嫂過去是什么人，為什么會落到這個地步，為什么又會在死前提出那樣奇怪的問題呢??這一切疑惑都使讀者急于追根溯源，探求原委。（2）一邊是魯鎮年終祝福時熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，造成了濃厚的悲劇氣氛；死后引起魯四老爺的震怒，被罵為“謬種”，這就揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說反封建的主題。

2．文章三次有關“祝福”的描寫，有何作用？

答：不但揭示了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。①小說在開頭渲染了魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，通過環境描寫揭露了人與人之間的矛盾沖突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。同時，通過“年年如此??今年自然也如此” 的描寫，點出了辛亥革命后農村的狀況：階級關系依舊，風俗習慣依舊，封建思想依舊，而破折號后插入的部分又反映出在貧富懸殊的社會里，窮人無福可言。

②第二次是對祥林嫂死后魯鎮舊歷的年底雪天的描寫，渲染了悲涼沉寂的氣氛，烘托祥林嫂死后的凄涼和我的“沉痛”心情。中間的議論，表現了我對這個黑暗社會的憎恨，最后一句的“舒暢”是憤激和沉痛之語。特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。

③第三次是結尾通過“我”的感受對祝福景象的描寫，渲染了熱鬧的氣氛，同時反襯出祥林嫂慘死的悲涼。祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應，使小說結構更臻完美的作用。

3．小說刻畫人物，血肉豐滿，性格鮮明。試以作者對祥林嫂的刻畫為例，舉例分析。

（1）四次肖像描寫抓住了祥林嫂的三次變化：第一次“臉色青黃”是生活艱辛的烙印，紅潤的臉頰顯示了她青春的活力，因為她畢竟才二十幾歲。第二次“順著眼”，是她善良性格的體現，突出了她內心的悲哀和空虛，對封建禮教和封建宗法制度的無奈，從那“消失了血色兩頰”“眼角上的淚痕”“沒有精神的眼光”的描寫，不難體會到祥林嫂在遭受夫死子亡的打擊后極度痛苦的心情。她也曾有過強健的體魄、旺盛的精力，而現在，她的精神已完全崩潰了。

（2）畫眼睛（眼神）：從開始時的“順著眼”，到第二次來魯鎮時的“眼角帶著淚痕”，“沒有先前那樣精神”，捐了門檻以后“眼光分外有神”，可四嬸一聲喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到臨死前的“瞪”著眼，“眼珠間或一輪”，都有豐富的內涵。眼睛與其他肖像描寫相配合，展示了人物的內心世界，形象地反映了祥林嫂是怎樣一步步被封建禮教和封建思想逼到絕境的，這也是對罪惡的封建社會無聲的控訴。

4．是什么使她的命運如此悲慘直至死去？而她對自己的命運又采取了怎樣的態度與行為？從其態度和行為可看出其怎樣的性格特征？

（1）封建禮教以及相關的封建迷信思想。四叔、四嬸、柳媽是典型代表。他們嘲笑和歧視再嫁的祥林嫂，給祥林嫂造成了巨大的精神壓力，并最終導致精神崩潰。

（2）導致祥林嫂成為封建禮教的迫害對象的事件之一是被迫改嫁，這件事的主謀是祥林嫂的婆婆。婆婆這種做法，不是在維護封建禮教，如果是維護封建禮教——一女不事二夫，她就應該讓祥林嫂守節，她可以把祥林嫂抓回去，但不能強行出賣。因此，婆婆是一個封建禮教的破壞者，她使用了十分野蠻的手段來達到自家的功利目的，這反映的是她恃強凌弱，唯利是圖，道德淪落。婆婆代表了族權，但是封建禮教并不允許家長都會做出這樣卑劣的事，這種行徑應當受到當時社會輿論的譴責，但是卻沒有受到，這反映了社會道德的淪落。

（3）導致祥林嫂成為封建禮教的迫害對象的事件之二是祥林嫂回到魯鎮，原因是祥林嫂被大伯趕了出來，無路可走，生計無著。房子是祥林嫂和第二人丈夫的共有財產，丈夫死后，祥林嫂本來應有居住權，但是卻被大伯給趕了出來。這里面沒有道德可言，只有封建家族的恃強凌弱，唯利是圖，道德淪落，只是赤裸裸的掠奪。

（4）導致祥林嫂成為封建禮教的迫害對象的事件之三是祥林嫂對封建禮教和迷信思想的接受認同。這個問題可以一分為二的看待，一方面是祥林嫂的愚昧，另一方面當時的環境缺少讓祥林嫂可以對抗封建禮教和迷信思想的精神資源，這種精神資源可能是一種比較先進的思想意識，也可能是更加友善的人際關懷和精神安慰，可以減輕祥林嫂的不安的程度，而這兩種精神資源祥林嫂都沒有得到，所以在聽信了柳媽的灌輸之后，精神惶恐不安，苦悶異常。最后在捐門檻無效之后，精神不能自持，徹底崩潰。

（5）有一些自然的因素，但是絕對是次要的。

綜合以上分析，一步步把祥林嫂推向絕路的是這個黑暗的社會環境，吃人的封建禮教和迷信思想，和毫無道德可言的封建家族內的恃強凌弱，以及周圍人的淡漠麻木，加上祥林嫂自身的愚昧，最終葬送了祥林嫂。魯迅表現祥林嫂的悲慘命運的用意，就是批判當時社會的腐朽與黑暗，也揭示了（包括祥林嫂在內）廣大民眾的病態靈魂。

5．本文既然是一出悲劇，還為何以《祝福》為題？

（1）祝福是魯鎮的一種封建迷信活動，充滿了“男尊女卑”等封建禮教色彩，祝福之時也正是封建思想對人們影響和制約最深的時候，也是人們對祥林嫂歧視和迫害最甚的時候。封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的祝福聲中。通過這個標題，就把“兇人的愚頑的歡呼”和“悲慘的弱者”的不幸，鮮明地擺到讀者的面前，形成強烈的對比，在表現主題方面更增強了祥林嫂遭遇的悲劇性。以此為題可突出主題。

（2）“祝福”與人物的性格和命運息息相關，是人物命運轉變的契機和背景。小說起于祝福，結于祝福，中間一再寫到祝福，情節的發展與祝福有著密切的關系。“祝福”展示了初到魯鎮的祥林嫂的勤勞能干，“祝福”時使一向勤快能干的祥林嫂受到了魯家的冷遇和歧視，即使她傾其所有，花費了“歷年積存的工錢”“在土地廟捐了門檻”后也沒有改變。這使她受到了致命的打擊，“這一回她的變化非常大，“總是惴惴的，有如白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，直是一個木偶人。”最后被逐出魯家，淪為乞丐，慘死雪夜。

二、素材挖掘

1、魯迅筆下的祥林嫂是一個悲劇性的人物，悲劇性不僅僅指個體遭遇不幸帶來的悲劇，更重要的是寫出了社會的悲劇。在當時的社會環境中，人心冷漠，沒有同情，沒有愛。對于祥林嫂的不幸，魯鎮的男女老少，都視為笑料，沒有絲毫的安慰和援助，有的只是煩厭，嘲弄和唾棄。最后被魯家無情地打發出門，淪為乞丐，被人們棄在塵芥堆中，在人們只顧“拜求來年一年中的好運氣”之時，倒斃在風雪中。即便如此，還被罵為“謬種”，實乃冷酷之至。

封建思想對祥林嫂的影響，以及那些把聽祥林嫂講故事當做安慰的無聊的麻木的看客，更突出了祥林嫂悲劇的社會性。捐了門檻之后仍不被理解成了祥林嫂內心永遠的痛。也正是這不被理解的痛苦，才讓她在別人的“祝福”聲中死去。她的死也是我們心中永遠的痛。現實社會中，人與人之間的這種冷漠雖然還或多或少存在，但存在更多的是關愛：雪災之后的支援，地震之后的大愛，都說明了這一點。愿我們每個人心中都多一些責任，多一份關愛，多一份善良，讓世界變成美好的人間。

2、《祝福》借祥林嫂的故事，真實而透徹揭露了在封建禮教和迷信觀念影響下的可以殺死數百上千的像祥林嫂那樣的社會環境，顯示了那個病態社會中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，揭露了統治那個社會的封建禮教和迷信思想的吃人本質。

現代作家丁玲指出：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死地里趕，是一樣使她增加痛苦。因為并不是這一個人，或那一個人才造成她的悲哀的命運的。”許

壽裳則說：“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”

3、家庭的變故和變故后的人生體驗，使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那里，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。

4、在《祝福》中，柳媽不是一個典型人物，但不能認為她是一個不重要的人物，雖然和祥林嫂一樣，她要靠出賣自己的勞動力為生，但她卻有自己堅定的“信仰”，而這信仰又是置祥林嫂于死地的利劍。是她告訴了祥林嫂死后有魂靈一事，也是她告訴祥林嫂死后將被分割，進地獄。她地位低微，她的說法更具有“可靠性”，她是“善女人”，對祥林嫂來說，更具有“親和力”，因而也最具有“毒害性”。反對封建，提倡民主；反對迷信，提倡科學，已經整整一個世紀了，然而在今天，受迫害的“祥林嫂”時有所聞，滿腦子牛鬼蛇神、輪回報應的“柳媽”更是隨處可見，而且，“柳媽”更是年輕化，這難道不應該引起我們的高度重視嗎？

5、《祝福》中的景物描寫可謂“單調”，籠罩在忙碌的鎮上空的永遠是孤獨的雪花：“我”到魯鎮時，梅花大的雪花滿天飛舞；祥林嫂死之夜，落在積得厚厚的雪褥上的雪花，聽去似乎瑟瑟有聲；柳媽告訴祥林嫂死后將下地獄時，微雪又點點落下。魯鎮飄飛的雪花，固然都是秋冬季節的自然景象。但是這些自然景象經過魯迅先生的情感的過濾、篩選，自然地和悲劇人物命運合在一起了。從這些單調、寂寞、孤獨、寒冷的雪花上，我們看不到美的所在，所感到的只是孤寂與悲涼。

三、素材儲備 1．魯迅名言精選

（1）真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。

（2）偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創造出來。

（3）時間，就象海棉里的水，只要愿擠，總還是有的。

（4）哪里有天才，我只不過是把別人喝咖啡的時間都用在工作上了。（5）其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

（6）惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。（7）我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

（8）中國雖發明火藥，卻只會用來放煙花炮竹；發明羅盤，也是用來看風水。（9）友誼是兩顆心的真誠相待，而不是一顆心對另一顆心的敲打。（10）其實先驅者本是容易變成絆腳石的。2．魯迅詩句精選

（1）橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅《自嘲》）（2）寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅《自題小像》）（3）心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。（魯迅《無名》）（4）血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。（魯迅《無題》）（5）忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。魯迅

（6）無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅《答客誚》）（7）度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（魯迅《題三義塔》）（8）豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。（魯迅《悼楊銓》）

第二篇：新人教必修三_Unit1_Festivals_around_...

易仁榮特級教師工作室：

國家級課題“英語模塊教學法”正式開題

4月10日下午，國家級課題“英語模塊教學法提高教學效率研究”在北京市第八十中學正式開題。該課題是由國家基礎教育中心外語實驗中心批準的2009－2010資助金項目，本北京市僅此課題獲批。

“英語模塊教學法”（english modular approach）是由特級教師、全國優秀教師易仁榮老師歷經十年探索出的一種新的英語教學方法。該方法以“模塊”(module)為原理，以辯證法和系統論為理論指導，把復雜的英語語法、3500個英語單詞和英語聽說讀寫等語用能力的培養優化為若干個教學模塊，模塊的內容既相對獨立，又相互銜接。“英語模塊教學法”使英語教學內容板塊化、簡單化，系統化，既節省英語教學時間，減輕師生教學負擔，又能提高英語教學效率。教育部主管的國家級核心刊物《中小學英語教學與研究》、《課程 教材 教法》等先后發表了易仁榮老師的系列論文，北京教育出版社出版了易仁榮老師編著的《高中英語語法7天會》、《高中英語寫作7天會》、《高中英語詞匯7周會》等5 本專著，頗受讀者歡迎。

教育部英語課程標準組專家魯子問教授、朝陽分院副院長夏秋榮、教研中心教研員朱麗萍、八十中學校長田樹林等分別在開題會上對“英語模塊教學法”給予高度評價，并希望課題組認真做好此課題的擴大實驗和推廣工作。朝陽區教委特級教師工作室管理辦公室王雪梅老師、易仁榮工作室核心成員以及八十中學、日壇中學、九十四中學部分英語老師也出席了開題會。

(八十中學 易仁榮 供稿)

朝陽區職業高中第二期青年教師培訓班啟動

2009年3月27日，朝陽區教研中心職成教研室組織完成了第二期培訓班的開學典禮暨培訓課程第一階段講座，培訓工作正式啟動。全區八所職業高中上報本期學員30名，涉及9類學科。教研室針對學員具體需求，擬聘13位職高校骨干教師和5位教研員，組建了師資力量比較雄厚的指導教師隊伍。本期培訓班將延續上期“理論與實踐緊密結合、指導教師與學員密切配合、教研室對導師和學員跟蹤管理”的特點，與時俱進地完善課程設計方案、完善管理方法，將本期課程分為教學理念學習、教學設計、課堂教學實踐與聽評課、教學論文撰寫等四個階段，為期四個月，主體課程擬在本學期結束。

（區教研中心職成教研室 陳 清 供稿）

第八十中學

◆日前，由中國教育學會教育機制研究分會和教育雜志社聯合舉辦的“第三屆全國中學優秀校內報刊活動頒獎典禮”在京鐵大酒店舉行，八十中學報送的教科研刊《八十教研》獲最佳科研刊特等獎、《晨光報》獲最佳社團報一等獎。

◆2009年2月13日，八十中組織全體教職工召開了首屆教科研年會，會議主題確定為：建立科學有效的管理體系，促進教師專業化發展。會議由張恩海副校長主持，朝陽區教委姜繼為副主任、朝陽區教科所桂富榮所長、朝陽分院教科研處劉繼玲主任出席了會議。

在會上，劉麗斌書記宣讀了獲獎名單，教科研室童嘉森主任做了學校2008年教科研工作總結報告，于冬云助理對《教科研年會章程》進行了解讀，隨后對評選出的優秀科研成果3個一等獎、8個二等獎、4個三等獎和4個先進科研集體進行了隆重的頒獎儀式。

頒獎儀式結束后，教委姜繼為副主任發表了熱情洋溢的講話，姜主任首先對八十中的教科研工作給予了充分的肯定，高度評價了老師們在教育教學工作中取得的成果，同時對八十中的教科研工作提出了指導性意見。獲獎代表劉亦工、涂潔、吳衛東三位老師做了典型經驗介紹，向全校教師介紹了他們開展校本教研的切身體會。最后田校長做了大會總結，肯定了八十中2008年的教科研工作，同時指出，學校將為教師的專業發展創造條件、搭建平臺，造就一支具有創新精神的科研型教師隊伍，實現培養創新性人才的目標。

（八十中學 童嘉森 供稿）

望京實驗學校

我校承擔的北京市教育科學規劃辦課題《培養中小學學生問題解決能力策略的研究》即將于今年結題。為了配合學校結題工作的順利開展、進一步提高教師的實踐研究能力及總結反思能力，2009年2月12日，我校請來課題指導專家——北京市基礎教育研究所評價研究室張愛蘭主任，對全校教師進行了兩個多小時的培訓。會后各教研組針對專家講座內容，結合各組研究進展情況，就前期實踐中的培養學生問題解決能力的策略進行交流、討論，結合學校的科研計劃，各教研組、各子課題組對即將開展的課題研究進行規劃，制定了本學期各教研組詳細的研究計劃，這對后期的課題研究工作將起到很好的指導作用。

（望京實驗學校 黃秀英 供稿）

呼家樓中學

◆2009年1月6日下午呼家樓中學召開“呼家樓中學第十一屆教育教學論文年會”，會議由學校教科研負責人主持。該年會共收到60篇論文，有14篇獲獎，其中一等獎3名，二等獎5名，三等獎6名，獲獎比例占25%。學校領導為獲獎者頒發了榮譽證書。兩位獲獎論文教師分別做了交流發言；李獻國校長做了重要講話，強調教育教學實踐與教育教學思想的相互融合、相互促進、相互提高，強調教師必須提高課堂教學的實效性，強調教師必須準確把握考綱、考點等。本次活動搭建了展示教師教育教學智慧的平臺，營造了積極向上、努力鉆研業務的校園文化氛圍。◆2009年2月12日上午，呼家樓中學召開2008-2009學第二學期“校本培訓暨專家講座”會議。學校特邀我區教研中心語文教研員王丹就《對中學校本課程的認識》做專題講座。該講座涉及四個版塊內容：

一、開發校本課程的意義。

二、開發校本課程的基本原則。

三、開發校本課程中學校和教師的角色。

四、關于校本課程的評價。該講座邏輯性強，環環相叩；科學性強，引經據典；實用性強，聯系實際；思路開闊，旁征博引。通過聆聽該講座，全校教職工受益匪淺：徜徉在論證嚴密的科學之中，領略到如何研究的方法之中，將嘗試在新學期的實踐之中。

◆2009年2月27—28日，呼家樓中學在朝來農藝園召開畢業年級教育教學雙研會。與會領導有區中教科喬科長、教研中心蘇主任、各科教研員以及學校領導。會議由教學主任李鋒主持。首先，李獻國校長致開幕詞。主管教學的白光副校長、李鋒主任就高三和初三年級學情現狀先后做了認真細致地分析，就新學期工作任務、工作重點、工作措施和注意要求做了認真布置。初三和高三年級組長就各自年級教情與學情現狀先后做了詳細剖析。之后初中、高中組進行分組討論，區教研員隨組參加，針對學科特點做出指導；

中教科喬科長參加了初中分組討論，就中考報名、查漏補缺、采取措施和注意事項等提出了指導性意見。最后初三和高三兩個年級組長將分組討論情況進行匯報。區教委中教科喬科長對這次校本培訓——雙研會，予以充分肯定、體現了學校教育教學管理精細化、文本化，希望教師認真細致地做好教研、考研，為質量工程的推進落到實處。區教研中心蘇主任肯定了教師的學情分析細致、到位，針對中高考工作重點強調四個要點：思路清晰、安排合理、方法得當、落實到位。這次雙研會，氣氛熱烈，集思廣益，受益匪淺，意義重要，影響長久。

（呼家樓中學 供稿）

勁松職業高中

陽春三月，春光明媚。勁松職高“以提高教學質量”為主題的校本培訓拉開帷幕。學校聘請北京市職教專家慶敏校長進行了《如何上好一節課——做好教學設計》的專題講座。區職成教研室張俊英主任解讀了《朝陽區職高課堂教學評價標準》。學校組織全體教師觀摩賞析了市區級優秀課，進行課例分析。在理念講座與課例觀摩的基礎上，“以提高教學質量”為主題的校本培訓進入到實踐演練階段。4月底，學校開展了“教學開放周”活動，中層干部推門聽課實地了解培訓效果。5月份，學校將在推門聽課的基礎上，推出典型全校展示，并組織優秀教師參加區市級教學基本功大賽。

（勁松職高 孫敬梅 供稿）

第三篇：2010-2011學年語文同步精品學案：第2課 詩兩首(新人教必修1)

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第2課 詩兩首

一、整體把握 《雨巷》

1．分別概括每節詩的大意。

點讀 第一節，詩人首先給我們描繪了一幅梅雨季節江南小巷的陰沉圖景；第二節從顏色、氣息方面描繪“丁香姑娘”的美麗，但著重突出她憂愁的神情，暗示與“我”相同的思想感情；第三節寫“丁香姑娘”在雨巷中彳亍前行；第四節連用兩個“夢”字，突出表現“丁香姑娘”虛無縹緲的特點；第五節連用兩個“飄”字表現丁香姑娘的倏忽而逝；第六節寫“丁香姑娘”的一切都在雨的哀曲里消散了；第七節照應開頭，形成圓合的結構，同時又深化主旨，留給讀者悠長的余韻。

《再別康橋》

2．分別概括每節詩的大意。

點讀 第一節交代詩人只身悄悄來到和離開康橋的情景；第二節寫康河岸邊的柳樹在夕陽中倒映河中的景象；第三節寫康河里的水草隨微波起伏，仿佛在向詩人點頭致意；第四節寫潭水及由此引發的聯想；第五節緊承上節詩意，對“夢”加以引申，暗含了對逝去的康橋生活的無限留戀之情；第六節，詩人的思路急轉，把讀者從夢境拉回到現實；詩的最后一節照應開頭，寫詩人悄悄地走了，“不帶走一片云彩”，而康橋卻在詩人心中揮之不去。

二、細部探微

3．對《雨巷》一詩的理解，主要抓住“兩個意象，兩個人物”這一中心內容。“兩個意象”指“雨巷”和“丁香”，“兩個人物”指“我”和“丁香一樣的姑娘”，我們該怎樣理解這兩個意象？“雨巷”“丁香一樣的姑娘”“我”三者象征著什么？

點撥 一是雨巷。梅雨季節，江南的小巷陰沉潮濕，兩邊是寂寞的人家，間或有人匆匆走過。這一形象具有很強的視覺效果，給人留下豐富的想象空間。我們可以把它“虛化”為一條“追求之路”，懷著渺茫希望的“我”在雨巷里徘徊不前，讓人不禁發問，“我”在期待什么？二是丁香。丁香是古典詩詞里常見的意象。丁香花常見的有白色、紫色兩種，外形單薄細弱，往往用來代表孤高、美麗和憂愁。詩人將這種美賦予姑娘，“丁香一樣的姑娘”，姑娘即丁香，丁香即姑娘。丁香可以象征詩人心中的理想，這種理想是高潔、美麗的。但這種理想即如丁香或姑娘一樣，稍縱即逝，不可把握，給人暫時的安慰，留下的卻是永久的懷戀和無限的惆悵。

詩人把當時黑暗陰沉的社會現實暗喻為悠長狹窄而寂寥的“雨巷”，沒有陽光，也沒有生機和活力。詩中“丁香一樣的姑娘”是美好理想的象征。但是，這種美好的理想又是渺茫的，難以實現的。而抒情主人公“我”就是在這樣的雨巷中孤獨彳亍著的彷徨者。“我”在孤寂中仍懷著對美好理想和希望的憧憬與追求。

這種心態，正是大革命失敗后一部分有所追求的青年知識分子在政治壓迫下因找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真實反映。

4．其中油紙傘和籬墻對于意境的營造有什么作用？

點撥 寫油紙傘這一意象一方面是寫實，20世紀二三十年代，大家就是用油紙傘，很普遍；另一方面也是寫意，雨打在油紙傘上，飄忽朦朧，與悠長悠長的雨巷剛好營造了一種幽靜朦朧的意境。另外，油紙傘給人的是一種懷舊的感覺，因為油紙傘本身就具有陳舊的時空距離遠的特點，這就形成了距離感，這種審美心理是中國古典詩歌創作中常見的，有著豐厚的文化底蘊，而且和雨巷很好地結合起來了。時間是在暮春，在寂寥的雨中，平添了一份凄清的氛圍，塑造了撐一把傘風雨中獨立的銷魂形象。把它放在獨特的環境中就能產生奇特的www.tmdps.cn

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首先，詩人避開了一般別離詩的告別對象——人，而轉向天空，告別“西天的云彩”，從而跳出了“執手相看淚眼”或寒暄叮嚀的俗套，給人清新飄逸之感。其次，詩人為離別創造了一種特殊的氣氛。一般的離別，或執手叮嚀，或牽手頓足，總帶點“傷離別”的味道。而這首詩卻只著色繪景而不摹聲，以“輕輕”“悄悄”“沉默”造成一種寂然無聲的寂靜環境，排除了離別中因

“傷別”而產生的沉重感，增加了飄逸的成分。第三，獨具特色的意象選擇。詩人寫入詩中借以寄情的物象是“云彩”“金柳”“柔波”“青荇”“青草”“星輝”等自然景物，避開了人間煙火，營造出一種清新感。

2．富有流動的畫面美。

七節詩幾乎就是七幅畫面。詩人使用了色彩較為絢麗的詞語，給人帶來視覺上美的享受，如向西天的云彩輕輕招手作別，河畔的“金柳”，水底的“青荇”，榆陰下的(長滿浮藻的)清潭等。而且通過如“招手”“蕩漾”“招搖”“揉碎”“漫溯”“揮一揮”等動作性很強的詞語，使每一幅畫面都具備了動態，給人以立體感。

三、結構圖解

(45分鐘，90分)

一、基礎知識(12分，每小題3分)1．下列詞語中，加點字的注音全部正確的一項是（）A．倩影(qiàn)

青荇(xìnɡ)．．櫛風沐雨(jié)嘔心瀝血(ǒu)．．B．漫溯(suò)笙簫(shēnɡ)．．桀驁不馴(xùn)從容不迫(cónɡ)．．C．彳亍(chì chù)頹圮(sǐ)．．．無濟于事(jì)載歌載舞(zài)．．D．長篙(ɡāo)

斑斕(lán)．．荒謬絕倫(miù)味同嚼蠟(jiáo)．．答案 D 解析 A項“櫛”應讀“zhì”；B項“溯”應讀“sù”；C項“圮”應讀“pǐ”。2．下列各句中畫線處依次應填入的詞語，恰當的一項是（）作者多年________的質樸純美的情和愛，汩汩地從筆端________出來，與崇高寬闊的胸懷相________，充滿了純樸的人情美。

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到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的 太息般的眼光，丁香般的惆悵。

5．(1)從詩中來看，“丁香姑娘”有什么特點？(4分)答案 丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，哀怨，彷徨又惆悵。是美麗、高潔、愁怨的三位一體。

解析 結合選文中的第一節詩，抓住對“丁香姑娘”描寫的詩句，即可把握“丁香姑娘”的特點。

(2)應該如何理解“丁香姑娘”這個意象？(4分)答案 這首詩是用雨中丁香作為人們愁思象征的。很顯然，戴望舒從古典詩詞中吸取了描寫愁情的意境和方法，用來構成《雨巷》的意境和形象。但是，戴望舒筆下的“丁香姑娘”又不雷同于古人，她是詩人理想和追求的化身。

解析 只要理解了丁香的文化內涵，結合本詩具體的語境，即可體味出作者選用“丁香姑娘”這一意象的用意，一方面象征詩人的理想和追求，另一方面也表現其理想難以實現的惆悵。

6．本詩的感情基調是什么？(4分)答案 孤獨、抑郁、消沉。

7．詩中“重疊”和“反復”手法的運用有怎樣的表達效果？(4分)答案 本詩音調和諧，節奏舒緩，多處運用重疊和反復的手法，構成聲音和感情的回環往復，強化了節奏，增強了詩歌的抒情色彩。

8．本詩押韻有什么規律？有什么作用？(4分)答案 全詩每節3、6行押韻，一韻到底；保證了音韻的和諧一致，使詩從頭到尾保持了一種鮮明的音樂效果。

三、課堂延伸(20分)閱讀下面的文字，完成9～12題。

我不知道風——是在哪個方向吹

徐志摩 我不知道風

是在哪一個方向吹——

我是在夢中，在夢的輕波里依洄。

我不知道風

是在哪一個方向吹——

我是在夢中，她的溫存，我的迷醉。

我不知道風

是在哪一個方向吹——

我是在夢中，甜美是夢里的光輝。

我不知道風

是在哪一個方向吹——

我是在夢中，www.tmdps.cn

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中，既有“西出陽關無故人”的無奈，又有“天下誰人不識君”的豪邁，更有“相見時難別亦難”的苦澀。那么，現代人又是如何去體悟和理解離別的呢？今天我們來學習徐志摩先生的《再別康橋》，領略一下現代詩人筆下的離別之情。

示例②《雨巷》 一首好的抒情詩，應該是藝術美的結晶。它會超越時間和空間的限制而喚起人們審美的感情。“雨巷詩人”戴望舒的《雨巷》就是這樣一首優美的抒情詩。這首詩描寫“我”彷徨在江南的悠長的雨巷，等待著一位姑娘，也許是這位姑娘的家就在雨巷的盡頭，也許是她回家時必然要穿過這條小巷，冬去春來，日復一日??現在，讓我們走近這《雨巷》。

解析 解答此題，要注意準確審題，弄清楚課堂導語的意思。所寫導語要有感染力，要有激情。

五、隨堂練筆(30分)15．人人都有自己的夢想。夢想有時是美好的，有時又是苦澀的。面對夢想，我們有許多話要說。請以“夢想”為話題，寫一段文字，或敘述自己的夢想，或發表對夢想的看法等，中心明確，不少于400字。答案 略。

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第四篇：人教版高中語文必修三第一單元第2課《祝福》教學設計

《祝福》教學設計

【教學目標】

1、準確把握祥林嫂的形象特征，理解人物悲劇的社會根源。

2、學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫塑造人物的方法。

3、注意本文環境描寫的作用，學習本文倒敘寫作手法。

4、體會祥林嫂的悲劇色彩，理解祥林嫂悲劇的社會原因。【教學難點與重點】

1、故事情節

2、倒敘的作用

3、祥林嫂的生活與人生

【教學方法】點讀法、引讀和分析、合作與探究、歸納和總結 【課時安排】4課時 【教學過程】

第一課時

一、導入：在魯迅先生筆下有這樣一個人物：她，白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，面容枯瘦，目光呆滯、頭發蓬亂。她的名叫祥林嫂，她是舊中國生活在社會底層的婦女，她以自己的悲慘遭遇鞭笞者黑暗的社會，驚醒著愚昧的世人，昭示著“一個想做奴隸而不得的時代”的中國婦女的凄慘人生，它定格在一代代讀者的心里，讓我們銘記和驚醒。今天，讓我們一同走進魯迅先生的《祝福》，去了解體會文中受害者祥林嫂的悲慘命運。

二、學生閱讀課文，概括故事情節

1、閱讀全文，按小說的基本結構“序幕-開端-發展-高潮-結局-尾聲” 六部分，概括各部分的內容。

2、思考：本文開頭寫的是什么？為何將結尾放在前面？在文中有何作用？

明確：背景和結局；小說采用的是倒敘的修辭手法；把祥林嫂悲慘的結局放在開頭，巧妙地設置了懸念，使讀者產生閱讀追根興趣，有一定的吸引力；同時把祝福的景象和祥林嫂的死連在一起，形成強烈的對比，有震撼人心的力量，突出反封建的主題。

3、情節概括

序幕：魯鎮準備祝福 結局：祝福之夜慘死 開端：逃避初到魯鎮 發展：被逼賣到賀家 高潮：再寡再到魯鎮 尾聲：魯鎮正在祝福

第二課時

一、祥林嫂的人生軌跡

1、教師引導關注時間性和事件性的詞匯和句子，“二十六七之前；二十六七；二十七八；二十八九、三十、三十一；三十二三歲；三十七八歲”這幾個重要的時間點。

2、學生篩選信息，閱讀歸納主要事件。二十六歲之前：與祥林結婚。

二十六七歲：春季死了丈夫，冬初逃出來經衛老婆子介紹，到魯鎮做工。（第一次喪夫）

二十七八歲：被婆婆抓回去，改嫁。

了解祥林嫂的一生 二十八九：得到消息，改嫁，年底生小孩，孩子叫阿毛。這個時候的人生相對平穩。

三十、三十一歲：家里出現重大變故，先是丈夫患了風寒而死，然后是自己的孩子被狼給叼走了。然后重新回到魯鎮做短工。（第二次喪夫、喪子）

三十二三歲：在魯鎮做工。精神崩潰，經常說起孩子被狼叼走的情景。迷信贖身，捐門檻。祭祖事件中遭到歧視。

三十七八歲：最后來到魯鎮，死于魯鎮的大街上。

二、祥林嫂人生的思考

1、祥林嫂的婚姻：

（1）嫁給小她十歲的丈夫——童養媳，丈夫因病而死。（2）再嫁——被賣，兒子被狼吃掉，夫死。

2、兒子被狼吃。人生的不幸本應得到別人的同情，心靈才會有些許的安慰，可魯鎮的男人們“沒趣的走了開去”；魯鎮的女人們先是“陪出許多眼淚來”，再是“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來”“嘆息一番，滿足的去了”，接著她們就“厭煩的頭疼”。

3、祥林嫂的思想：（1）貞節觀

祥林嫂是普通的農村婦女，但是卻深受封建思想的節烈觀的影響。可見封建思想對中國人的毒害多么深重，不僅在魯四老爺這樣保守的鄉紳頭腦中根深蒂固，而且深入到社會最底層。祥林嫂對再嫁反抗越激烈，說明她受的毒害越深。不僅世人認為祥林嫂再嫁是罪惡，就連她自己也一直以再嫁為恥，精神萎靡，心懷恐懼。

（2）迷信思想 迷信也同樣毒害著祥林嫂的心靈。如果她沒有再嫁的罪惡感，也許對鬼神的恐懼不會那么強烈。因為有了這樣的罪惡感，“怕暗夜，怕黑影”，她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信。她捐了門檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會認可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”，自絕于這個人的社會了。

總結：祥林嫂的悲劇有自身的因素，她認為“從一而終”，“餓死事小，失節事大”，出逃過，反抗過。但何嘗不是眾人努力的結果，在祥林嫂悲劇的背后，我們可以看到當人生每次最大的悲劇來臨，眾人們不是將她作為取笑的工具，就是用傳統的觀念對她審視、責備、叱罵，使她陷入孤立無援的地步，她的悲哀常常會成為渣滓和笑料，成為冷漠、看客和無意識的殺手。

第三課時

一、肖像描寫

1、初到魯鎮：

頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。“手腳都壯大，又只是順著眼”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。（肖像描寫）

小說中的描寫

（1）“白頭繩”預示著什么？明確：不幸（喪夫）。

（2）“烏裙、藍夾襖、月白背心”預示什么？明確：精干、干凈。（3）“臉色青黃”這個告訴我們什么？ 明確：生活條件不好，遭遇丈夫去世，打擊比較重。

（4）“手腳都壯大”表現了什么？明確：體現了不同于當時一般婦女的特點，典型的勞動婦女特征。

（5）“順著眼是什么意思？明確：是順從的意思，是長期受規則規矩的限制所致。

（6）“兩頰還是紅的”代表什么？明確：和之后，在勞動中“有了笑影，白胖了”，代表祥林嫂最初的身體是健康的，當生活有了一點希望后，她的心理是健康的，生命力旺盛。

總體形象：忠厚老實，干凈、能干，年輕健康，生命力和生命狀態正常。

2、再到魯鎮：

“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色。順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。

探究：這里的肖像描寫與第一次進行對比有何不同？

（1）第一次來魯鎮，臉頰是紅的，這一次“只是兩頰上已經消失了血色”。明確： 生命的活力沒了

（2）第二次來到魯鎮，“眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。生命中多了悲哀。

總體形象：明確：被迫改嫁，喪父失子，精神備受打擊，內心極度悲傷受打擊，精神有了問題。

3、第三次來到魯鎮：

“五年前花白的頭發，即今已經全白；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明純乎是一個乞丐了”。

（1）“臉上瘦削不堪”表示祥林嫂流浪了四五年，生活沒有著落，人瘦削不堪。（2）“黃中帶黑”表明這幾年所受的苦。原來是“青黃”，現在是“黃中帶黑”，已經失去了正常的膚色，帶有病態。

（3）“消盡了先前悲哀的神色”，現在已經看不出任何喜怒哀樂，精神已經麻木。

（4）“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”說明祥林嫂站在那里像一個木雕，只有眼珠動一動，才知道原來是個活人，表明精神麻木。

總體明確：身體已成病態，精神麻木癡呆。

二、動作描寫。

對比以上兩個句子，注意異同，說明哪個更好？

“她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明純乎是一個乞丐了”。

“她一手提著竹籃，內中一個空的破碗；一手拄著比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明純乎是一個乞丐了”。

明確：將“空的”單獨進行強調，說明在祝福的時候祥林嫂并沒有乞討到什么東西，突出人情的冷漠，祥林嫂的悲哀。

“下端開了裂”將全部的重量壓在了竹竿上，說明人已經沒有力氣了。

三、細節描寫：

魯迅先生曾經說過：要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫出他的眼睛。

下面我們就來看一看魯迅先生對祥林嫂眼睛的描寫。（請同學找出，然后分析）

找眼睛

析心理 初到魯鎮：順著眼

安分 再到魯鎮：順著眼，眼角帶著淚痕

受打擊，內心痛苦 將阿毛故事：直著眼

精神有些麻木 捐門檻：分外有神

又有希望

不讓祝福：失神，窈陷

再受打擊

絕望 行乞：眼珠間或一輪

麻木 問魂靈有無：忽然發光

一絲希望

四、環境描寫：

1、小說一開頭，祝福的景象：

“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥香。”

這段描寫屬自然環境，作者從視覺、聽覺、嗅覺等多種角度描繪出一幅陰暗、低沉的景象，為悲劇主人公的活動提供了背景，襯托出祥林嫂的悲苦命運。

準備“福禮”的基本上是女人，她們“胳膊都在水里浸得通紅”，但是“拜的卻只限于男人”，這是社會環境描寫，為祥林嫂悲慘命運伏下了一筆。

“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”，也是社會環境描寫，顯示了辛亥革命以后中國農村的落后狀況：階級關系、風俗習慣、人們的思想意識沒有變化，封建勢力和封建迷信思想仍然統治著中國的農村。作者通過這些環境描寫，不僅烘托了人物，而且還揭示了祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。

2、第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。祝福是為了“迎接福神，拜求來年一年的好運氣”，因此，魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂插手。為了爭得能夠參加準備福禮的活動，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條門檻，以為如愿以償了，便“坦然的去拿酒杯和筷子”，四嬸一聲“你放著罷，祥林嫂”的喝令，徹底打碎了她的一切幻想，精神受到了莫大的打擊，從此變成了一個木偶人。魯四老爺為了“將來的好運氣”，把祥林嫂一步步地逼上了死亡的道路。這一次環境描寫，不僅推動了情節發展，而且清楚地告訴我們，是誰害死了祥林嫂。

3、小說的結尾寫道：

“我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更將近時候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。”

作者由近及遠，從視覺和聽覺的角度寫出了五更將近時候祝福的場景，在結構上和開頭照應，更重要的是，作者從感受的角度描寫祝福的景象，四叔家“極響的爆竹聲”和遠處“聯綿不斷”的爆竹聲“似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮”，顯然，這些描寫具有了象征意義，這是一張密不透風的封建禮教的大網，是殘害祥林嫂的罪魁禍首。“我”“懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了”是憤激的反語，表現了作者對吃人的封建禮教的憤懣之情。最后用“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福”與祥林嫂在祝福聲中寂然死去形成鮮明對比，意在告訴讀者，祥林嫂的悲劇是社會悲劇，封建禮教是祥林嫂悲劇的根源，“祝福”是封建社會吃人的大典，作者借助環境描寫深化了小說的主題。

五、自然環境：

小說中四處寫到雪，看似輕輕點染，實則頗具意蘊。

第一處出現于序幕，祝福的社會環境與飛雪的自然環境結合，為祥林嫂悲慘的結局和人間的冷酷渲染了氣氛。

第二處在結局處，祥林嫂已百無聊賴地死去。這時著色，表面寫雪的有聲，實寫世人的冷漠，還表現了“我”的無奈和憤懣。

第三處寫雪，是柳媽勸祥林嫂捐門檻時。一方面過去的短暫美好與現實的冷酷形成對比，另一方面暗示柳媽的言語將對祥林嫂造成嚴重的精神打擊。

第四處寫雪，在小說的結尾處。雪花的團團飛舞，鋪天蓋地，愈顯世界的冷，含蓄地表達了祥林嫂悲慘命運的無法抗拒。

第四課時

一、魯四老爺：

大罵新黨

（迂腐保守）

書房擺設：脫落的對聯，未必完全的字典，理學入門書（虛偽）皺眉,討厭祥林嫂是個寡婦

“既是她的婆婆要她回去,那有什么話可說呢。”.“可惡！然而……”

告誡四嬸，不讓祥林嫂在祝福時沾手。死后罵她是個“謬種”（自私偽善，冷酷無情，自覺維護封建制度和封建禮教）

小說中的次要人物 魯四老爺對雇用祥林嫂最初的態度是“皺眉，討厭她是寡婦。祥林嫂被搶走時，魯四老爺反應可以用兩次“可惡”和“然而”來概括：魯四老爺估計祥林嫂是逃出來的，“皺一皺眉”表示反感，卻沒有絲毫同情心。尋人時，也仍然是“踱”。發現祥林嫂被搶走，魯四老爺說了兩次“可惡”，“然而”。我們細細分析一下就可以發現，魯四老爺第一次“可惡”的是婆婆“搶”的舉動，給自己帶來了麻煩。“然而”隱含的意思是：祥林嫂私自逃出，禮教不容；婆婆作主，理所當然。第二次說可惡是針對衛老婆子的，對衛老婆子先薦祥林嫂然后又合伙劫她，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。真正的原因是找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動力是不容易的。

二、婆婆和大伯：

婆婆強迫祥林嫂改嫁，說明舊社會勞動婦女沒有人身自由。繩子一捆，塞在花轎里，以八十千的價格“賣”掉了表現出了舊中國婦女的命運。祥林嫂的出格反抗在當時是沒有出路的，因為婆婆賣媳婦在世人眼淚是應該的，祥林嫂的反抗是不應該的。在這個角度上，婆婆是正義的一方，可以支配媳婦的命運。可改嫁又偏偏是祥林嫂最大的悲哀，是失貞的罪名。社會是不可能原諒祥林嫂的“罪”。因而祥林嫂的命運只能是逆來順受，只能是悲劇。

大伯收房子也是應該的。在舊中國，婦女是沒有財產權的，祥林嫂沒了兒子，也就是沒了賀家的后代，也就沒了賀家的繼承權，房子是賀家的，不能給她的，一旦喪夫失子，自然就成了外人。但封建思想又要求女子們：嫁雞隨雞。這是一個矛盾，在這矛盾夾縫中祥林嫂是沒有生存的空間。

三、柳媽： 臉上已經打皺，眼睛已經干枯，可是還要給地主去幫工（受壓迫的勞動婦女）

對祥林嫂改嫁時留下的頭上的傷疤采取奚落的態度

善意地把陰司故事講給祥林嫂聽，為祥林嫂尋求贖罪的辦法，就她跳出苦海，結果適得其反。（受封建禮教和封建迷信思想的毒害）

柳媽和祥林嫂同樣是一個舊社會的受害者，雖然她臉上已經“打皺”，眼睛已經“干枯”，可是在年節時還要給地主去幫工，她是一個受壓迫的勞動婦女。但是由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害，相信地獄、報應之類的封建迷信思想和“餓死事小，失節事大”的理學信條。她以封建禮教和迷信思想為指導，來為祥林嫂尋求解救的“藥方”，反而給祥林嫂造成難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂花了12元鷹洋去捐門檻，是她的又一次反抗和掙扎，她要頑強地活下去，爭取恢復一個普通女傭的地位。捐了門檻以后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，以為從此可以擺脫厄運了。可是四嬸在祭祀時的一句話使祥林嫂陷于絕境。祥林嫂受到了致命的打擊。“眼睛窈陷下去，連精神也不濟”，祥林嫂精神上的巨大變化，心靈上受到巨大創傷，精神的支柱得到崩潰。

四、魯鎮的人們：

魯鎮上的人們對祥林嫂的遭遇沒有任何的同情，他們一開始只是用祥林嫂的悲劇滿足一下自己的獵奇心理，等到厭倦了，便對之嘲笑唾棄，表現出一種冷漠厭煩的態度，他們也是深受封建思想和封建禮教思想毒害的人，正是由于這種思想統治了他們的靈魂，所以，他們鄙視祥林嫂，他們的態度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他們和魯四老爺一起，把祥林嫂逼上了死路。

五、“我”： 作品中的“我“是一個具有正義感的小資產階級知識分子的形象。“我”反感魯四老爺，厭惡封建禮俗，同情祥林嫂，但另一方面又是軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在小說結構上，“我”又起著線索作用，祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來反映，“我”是事件的見證人。

六、總結：

由此可見，祥林嫂本人也是個受封建禮教思想毒害很深的人，她把封建禮教思想和迷信思想當作救命稻草，結果反而使自己陷入更恐怖的深淵。因此，我們可以說，祥林嫂也是殺害自己的兇手之一，她的死，既是他殺，也是自殺。但不管是他殺還是自殺，歸根到底，是封建禮教將可憐的祥林嫂逼上了絕路。小說反封建的深刻主題，也就不難理解了。正如魯迅先生的摯友許壽裳先生有關《祝福》的一段精辟的論斷所說：“（《祝福》）描寫一個舊社會中的女犧牲者，極其深刻，使知人世慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。

第五篇：歷史必修三第2課宋明理學 教學案例

歷史必修三第2課宋明理學 教學案例

一、教學目標與要求 ：

知識方面

1了解宋明理學的代表人物及主要思想觀點。2.分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。3.培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。能力方面

1．結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加強對宋明儒學發展過程的認識。

2.主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，要注重同他人尤其是具有不同見解的人合作學習和交流，學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。情感態度價值觀方面

1．通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

二、教學重點：掌握程朱理學和陸王心學的主要內容與特點。

三、教學難點：理解理學和心學的思想內容；正確評價程朱理學和陸王心學的歷史地位。

四、教 學 過 程 設計 導入：

漢代以后由于社會動蕩，人們對傳入的佛教有了更多的興趣，儒家思想面臨著日益嚴峻的挑戰，從書中引言杜牧的詩和梁武帝三次入寺院當和尚，我們可以看出佛教在當時的影響。那么，為什么漢代儒學剛剛確立了正統地位，漢以后人們對佛教的興趣日增？而且佛教的興盛開始挑戰儒學的地位，儒學應該怎么辦？這就是我們今天要學的內容。

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時期，儒學面臨的挑戰與新發展（1）挑戰：

① 從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產生懷疑； ②道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”； ③佛教盛行并且漸趨本土化。

【探究學習】魏晉南北時期，佛教盛行且漸趨本土化的原因？

①是由于封建統治階級為加強思想控制而大力支持和扶持—政治需要；

②戰亂不斷，社會動蕩，社會矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托—社會基礎； ③佛教宣傳來世說，本身具有很大欺騙性，符合統治需要—思想基礎；

④實際經濟利益的驅使。（僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產農民大量投身寺院）； ⑤佛教為了適應中國的國情，在自身傳統方面作了自我改造。（2）新發展：

①從內容上看，吸收了佛教和道教的精神；

②從傳播的范圍看，北方各少數民族建立的政權大力崇儒興教；

③從影響上看，儒學不僅成為漢族的正統思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。

2、隋唐時期從“三教合一”到“三教并行”，儒學正統地位受到嚴重挑戰

（1）隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。（2）唐朝，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位。

唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應在道教之上，道教勢力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優勢又逐漸得以恢復。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。到了唐武宗時，朝廷廢禁佛教，獨尊道教，第三次出現道勝于佛的優勢。道教宣傳清凈無為、與世無爭的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應了唐初社會在大亂之后，天下初定，人心思治，統治者調整政策的政治需要。同時，道教也提倡佛教的“因果報應”，還鼓吹儒學的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），、也適應了統治者的需要。

隋朝比較重視佛教。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應在道教之上，進一步刺激了佛教的發展。第二次出現在肅宗、代宗時期。第三次出現在唐懿宗時期。隋唐時期是是中國佛教的成熟期。總之，魏晉到唐朝儒學的發展：

正統地位、繁盛之勢（漢代）儒、道、佛三教逐漸融合（魏晉南北朝）三教合歸儒（隋朝）三教并行、受到挑戰（唐朝）

（二）、程朱理學

1、理學的概念

北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合佛道思想來解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。

2、程朱理學的代表人物 程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學的主要思想（1）二程理學（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想

②“天理”和倫理道德直接聯系起來。天理是世界的本原，體現在社會上是儒家的道德倫理，體現在人身上就是人性。③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。（2）朱子學——朱熹，理學的集大成者 ①天理與三綱五常的緊密聯系“存天理，滅人欲”

②“格物致知”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。朱熹的哲學思想主張主要有四大方面：一是理氣論；二是心性論；三是認識論；四是功夫論。其所強調的是“存天理、滅人欲”和“格物致知”。

【學思之窗】談談程頤和朱熹關于“格物致知”的做法，對我們的學習有什么啟發？（第13頁）

答案提示：對我們學習的啟發是：首先在腳踏實地、認真學習每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學習水平。

4、程朱理學的在當時產生的影響

①適應了統治階級的需要，南宋以后成為官方哲學，有力地維護了封建專制統治。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。③學術思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學”學派。【探究學習】程朱理學的主要內容是什么？ 解題關鍵：敘述程朱理學的主要思想

思路引領：可以分別敘述二程和朱熹的理學思想，也可以綜合程朱思想的幾個方面。

答案提示：①“天理”是萬物的本源。②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認識論上主張“格物致知”，通過探究萬物，更好地理解天理，從而達到明德之善的目的。【探究學習】如何評價宋明理學？

1、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求（郭巨埋兒、三寸金蓮、貞節牌坊）。

2、積極：

①具有和諧意識。和平發展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。

②具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③崇尚道德。充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。④強調力行。力行意識及其所體現的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。總之，以上這些對塑造中華民族的性格有著積極影響。

（三）、陸王心學

1、代表人物：

陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學”主張： ①“心即理也”；

②“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬物都在心中； ③反省內心可得到天理。

3、王陽明的“心學”主張

①王陽明 “心外無物”、“心外無理” ②“致良知” ③“知行合一”

三者都是強調道德的自覺和主宰性。

4、影響：

明朝中后期以后，陸王心學得到廣泛傳播，宋明理學歷經幾百年的發展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠的影響。

【探究學習】程朱理學與陸王心學有什么異同？ 共同點：（1）內容相同： ①都是儒學的表現形式； ②都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想； ③都認為世界本原是“理”。（2）影響相同：

①都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求。②理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點：

1、對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”；陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。

（四）、宋明理學的特點：

1、儒學進一步思辨化

2、更加強調倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

五、教學反思

本節課主要主要通過以下三種方法來引導學生學習本課內容：

1、提取圖片信息，拓展課本知識，探究歷史問題。

2、了解思想觀點，觀察發展變化，分析地位價值。

3、聯系相關知識，比較綜合歸納、探究歷史規律。同時配合提問、史料閱讀、課堂討論等方法，調動學生的學習積極性，培養學生思考、分析問題的能力。結合本節課圖片較多的特點，在教學過程中可結合圖來講解，增強教學的直觀性。

進一步認識歷史學習的一般過程。學習歷史是一個從感知歷史到不斷積累歷史知識，進而不斷加深對歷史和現實的理解過程；同時也是主動參與、學會學習的過程。

教師在全課上完后對本課內容進行歸納總結，教師通過啟發誘導和歸納概括，使學生對宋明理學的歷史發展形成比較完整的印象，了解宋明理學不同歷史階段的特點及歷史作用。

六、隨堂練習

1.宋代人智圓說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變萬態，復乎心性，釋有焉。”

請思考：這段材料反映了當時思想領域的一種什么現象？這種思想現象在魏晉隋唐時期的表現如何？ 答案：（1）上述材料反映了儒學、佛教、道教三教合一的局面。（2）魏晉南北朝時期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播，儒學面臨著嚴重的挑戰。隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。唐朝皇帝奉行三教并行的政策，儒學在融合的趨勢中進一步吸收佛、道精神，得到新的發展。

2、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（C）A、天體運行法則 B、社會發展規律 C、封建道德規范和等級秩序 D、“天人感應”理論

七、布置作業

1、隋唐時期，我國的儒學發展到一個新階段，儒學家們提出“三教合一”的主張，三教是指（C）A、佛教、道教、伊斯蘭教 B、基督教、道教、回教 C、儒學、道教、佛教 D、天主教、佛教、道教

2、二程與朱熹理學思想的共同點是（A）A、認為理是萬物的本原 B、人應用道德理性支配行為 C、認為心是萬物的本原 D、都提出“致良知”的學說

3、兩宋三百年間產生了許多哲學家和不同的學派，藝術空氣也很濃厚（D）A、反映了宋代的開明政治 B、是宋代新階級力量產生的反映

C、表明封建統治思想已經出現危機 D、是社會經濟和文化教育發達的表現

4、學者對古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把濂溪、康節、橫渠、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統……思想上還是沿襲二程。”請問這位古人是（B）A、董仲舒 B、朱熹 C、陸九淵 D、王陽明

5、程朱理學的主要內容是什么？(答案略)

八、板書設計

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時期，儒學面臨的挑戰與新發展（1）挑戰：（2）新發展：

2、隋唐時期從“三教合一”到“三教并行”，儒學正統地位受到嚴重挑戰（1）隋朝（2）唐朝

（二）、程朱理學

1、理學的概念

2、程朱理學的代表人物

3、程朱理學的主要思想（1）二程理學（北宋）

（2）朱子學——朱熹，理學的集大成者

4、程朱理學的在當時產生的影響

（三）、陸王心學

1、代表人物

2、陸九淵的“心學”主張

3、王陽明的“心學”主張

4、影響

（四）、宋明理學的特點：

1、儒學進一步思辨化

2、更加強調倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

九、教后記

本課通過對歷史上儒學的發展變化的有關知識的掌握，認識意識形態在社會發展中的地位和作用，把握中國歷史上的思想文化的發展脈絡，了解中國思想史的發展規律，探索宋明理學的歷史價值和社會影響。并使學生認識到：

1、一定思想文化是一定社會狀況的產物，社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。

2、儒學在中國封建社會的不同時期的發展變化，正確看待和評價各個時期儒學的歷史地位。