第一篇：新人教版語(yǔ)文必修三：第2課《祝?！方虒W(xué)參考資料

【結(jié)】人教必修3第2課《祝?！方虒W(xué)資料

一、學(xué)習(xí)探究

1．文章在結(jié)構(gòu)上采取倒敘手法有什么作用？

答：（1）為讀者設(shè)置了一系列懸念：祥林嫂過(guò)去是什么人，為什么會(huì)落到這個(gè)地步，為什么又會(huì)在死前提出那樣奇怪的問(wèn)題呢??這一切疑惑都使讀者急于追根溯源，探求原委。（2）一邊是魯鎮(zhèn)年終祝福時(shí)熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，造成了濃厚的悲劇氣氛；死后引起魯四老爺?shù)恼鹋?，被罵為“謬種”，這就揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說(shuō)反封建的主題。

2．文章三次有關(guān)“祝福”的描寫(xiě)，有何作用？

答：不但揭示了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。①小說(shuō)在開(kāi)頭渲染了魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)揭露了人與人之間的矛盾沖突，預(yù)示了祥林嫂悲劇的社會(huì)性。同時(shí)，通過(guò)“年年如此??今年自然也如此” 的描寫(xiě)，點(diǎn)出了辛亥革命后農(nóng)村的狀況：階級(jí)關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，封建思想依舊，而破折號(hào)后插入的部分又反映出在貧富懸殊的社會(huì)里，窮人無(wú)福可言。

②第二次是對(duì)祥林嫂死后魯鎮(zhèn)舊歷的年底雪天的描寫(xiě)，渲染了悲涼沉寂的氣氛，烘托祥林嫂死后的凄涼和我的“沉痛”心情。中間的議論，表現(xiàn)了我對(duì)這個(gè)黑暗社會(huì)的憎恨，最后一句的“舒暢”是憤激和沉痛之語(yǔ)。特定的環(huán)境描寫(xiě)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也增加了人物形象的真實(shí)感與感染力。

③第三次是結(jié)尾通過(guò)“我”的感受對(duì)祝福景象的描寫(xiě)，渲染了熱鬧的氣氛，同時(shí)反襯出祥林嫂慘死的悲涼。祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡臍夥?，形成鮮明的對(duì)照，深化了對(duì)舊社會(huì)殺人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到了首尾呼應(yīng)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更臻完美的作用。

3．小說(shuō)刻畫(huà)人物，血肉豐滿(mǎn)，性格鮮明。試以作者對(duì)祥林嫂的刻畫(huà)為例，舉例分析。

（1）四次肖像描寫(xiě)抓住了祥林嫂的三次變化：第一次“臉色青黃”是生活艱辛的烙印，紅潤(rùn)的臉頰顯示了她青春的活力，因?yàn)樗吘共哦畮讱q。第二次“順著眼”，是她善良性格的體現(xiàn)，突出了她內(nèi)心的悲哀和空虛，對(duì)封建禮教和封建宗法制度的無(wú)奈，從那“消失了血色兩頰”“眼角上的淚痕”“沒(méi)有精神的眼光”的描寫(xiě)，不難體會(huì)到祥林嫂在遭受夫死子亡的打擊后極度痛苦的心情。她也曾有過(guò)強(qiáng)健的體魄、旺盛的精力，而現(xiàn)在，她的精神已完全崩潰了。

（2）畫(huà)眼睛（眼神）：從開(kāi)始時(shí)的“順著眼”，到第二次來(lái)魯鎮(zhèn)時(shí)的“眼角帶著淚痕”，“沒(méi)有先前那樣精神”，捐了門(mén)檻以后“眼光分外有神”，可四嬸一聲喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到臨死前的“瞪”著眼，“眼珠間或一輪”，都有豐富的內(nèi)涵。眼睛與其他肖像描寫(xiě)相配合，展示了人物的內(nèi)心世界，形象地反映了祥林嫂是怎樣一步步被封建禮教和封建思想逼到絕境的，這也是對(duì)罪惡的封建社會(huì)無(wú)聲的控訴。

4．是什么使她的命運(yùn)如此悲慘直至死去？而她對(duì)自己的命運(yùn)又采取了怎樣的態(tài)度與行為？從其態(tài)度和行為可看出其怎樣的性格特征？

（1）封建禮教以及相關(guān)的封建迷信思想。四叔、四嬸、柳媽是典型代表。他們嘲笑和歧視再嫁的祥林嫂，給祥林嫂造成了巨大的精神壓力，并最終導(dǎo)致精神崩潰。

（2）導(dǎo)致祥林嫂成為封建禮教的迫害對(duì)象的事件之一是被迫改嫁，這件事的主謀是祥林嫂的婆婆。婆婆這種做法，不是在維護(hù)封建禮教，如果是維護(hù)封建禮教——一女不事二夫，她就應(yīng)該讓祥林嫂守節(jié)，她可以把祥林嫂抓回去，但不能強(qiáng)行出賣(mài)。因此，婆婆是一個(gè)封建禮教的破壞者，她使用了十分野蠻的手段來(lái)達(dá)到自家的功利目的，這反映的是她恃強(qiáng)凌弱，唯利是圖，道德淪落。婆婆代表了族權(quán)，但是封建禮教并不允許家長(zhǎng)都會(huì)做出這樣卑劣的事，這種行徑應(yīng)當(dāng)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的譴責(zé)，但是卻沒(méi)有受到，這反映了社會(huì)道德的淪落。

（3）導(dǎo)致祥林嫂成為封建禮教的迫害對(duì)象的事件之二是祥林嫂回到魯鎮(zhèn)，原因是祥林嫂被大伯趕了出來(lái)，無(wú)路可走，生計(jì)無(wú)著。房子是祥林嫂和第二人丈夫的共有財(cái)產(chǎn)，丈夫死后，祥林嫂本來(lái)應(yīng)有居住權(quán)，但是卻被大伯給趕了出來(lái)。這里面沒(méi)有道德可言，只有封建家族的恃強(qiáng)凌弱，唯利是圖，道德淪落，只是赤裸裸的掠奪。

（4）導(dǎo)致祥林嫂成為封建禮教的迫害對(duì)象的事件之三是祥林嫂對(duì)封建禮教和迷信思想的接受認(rèn)同。這個(gè)問(wèn)題可以一分為二的看待，一方面是祥林嫂的愚昧，另一方面當(dāng)時(shí)的環(huán)境缺少讓祥林嫂可以對(duì)抗封建禮教和迷信思想的精神資源，這種精神資源可能是一種比較先進(jìn)的思想意識(shí)，也可能是更加友善的人際關(guān)懷和精神安慰，可以減輕祥林嫂的不安的程度，而這兩種精神資源祥林嫂都沒(méi)有得到，所以在聽(tīng)信了柳媽的灌輸之后，精神惶恐不安，苦悶異常。最后在捐門(mén)檻無(wú)效之后，精神不能自持，徹底崩潰。

（5）有一些自然的因素，但是絕對(duì)是次要的。

綜合以上分析，一步步把祥林嫂推向絕路的是這個(gè)黑暗的社會(huì)環(huán)境，吃人的封建禮教和迷信思想，和毫無(wú)道德可言的封建家族內(nèi)的恃強(qiáng)凌弱，以及周?chē)说牡槟?，加上祥林嫂自身的愚昧，最終葬送了祥林嫂。魯迅表現(xiàn)祥林嫂的悲慘命運(yùn)的用意，就是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽與黑暗，也揭示了（包括祥林嫂在內(nèi)）廣大民眾的病態(tài)靈魂。

5．本文既然是一出悲劇，還為何以《祝?！窞轭}？

（1）祝福是魯鎮(zhèn)的一種封建迷信活動(dòng)，充滿(mǎn)了“男尊女卑”等封建禮教色彩，祝福之時(shí)也正是封建思想對(duì)人們影響和制約最深的時(shí)候，也是人們對(duì)祥林嫂歧視和迫害最甚的時(shí)候。封建勢(shì)力通過(guò)祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡淖８Ｂ曋?。通過(guò)這個(gè)標(biāo)題，就把“兇人的愚頑的歡呼”和“悲慘的弱者”的不幸，鮮明地?cái)[到讀者的面前，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在表現(xiàn)主題方面更增強(qiáng)了祥林嫂遭遇的悲劇性。以此為題可突出主題。

（2）“祝?！迸c人物的性格和命運(yùn)息息相關(guān)，是人物命運(yùn)轉(zhuǎn)變的契機(jī)和背景。小說(shuō)起于祝福，結(jié)于祝福，中間一再寫(xiě)到祝福，情節(jié)的發(fā)展與祝福有著密切的關(guān)系?！白８！闭故玖顺醯紧旀?zhèn)的祥林嫂的勤勞能干，“祝?！睍r(shí)使一向勤快能干的祥林嫂受到了魯家的冷遇和歧視，即使她傾其所有，花費(fèi)了“歷年積存的工錢(qián)”“在土地廟捐了門(mén)檻”后也沒(méi)有改變。這使她受到了致命的打擊，“這一回她的變化非常大，“總是惴惴的，有如白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人?！弊詈蟊恢鸪鲷敿?，淪為乞丐，慘死雪夜。

二、素材挖掘

1、魯迅筆下的祥林嫂是一個(gè)悲劇性的人物，悲劇性不僅僅指?jìng)€(gè)體遭遇不幸?guī)?lái)的悲劇，更重要的是寫(xiě)出了社會(huì)的悲劇。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，人心冷漠，沒(méi)有同情，沒(méi)有愛(ài)。對(duì)于祥林嫂的不幸，魯鎮(zhèn)的男女老少，都視為笑料，沒(méi)有絲毫的安慰和援助，有的只是煩厭，嘲弄和唾棄。最后被魯家無(wú)情地打發(fā)出門(mén)，淪為乞丐，被人們棄在塵芥堆中，在人們只顧“拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣”之時(shí)，倒斃在風(fēng)雪中。即便如此，還被罵為“謬種”，實(shí)乃冷酷之至。

封建思想對(duì)祥林嫂的影響，以及那些把聽(tīng)祥林嫂講故事當(dāng)做安慰的無(wú)聊的麻木的看客，更突出了祥林嫂悲劇的社會(huì)性。捐了門(mén)檻之后仍不被理解成了祥林嫂內(nèi)心永遠(yuǎn)的痛。也正是這不被理解的痛苦，才讓她在別人的“祝?！甭曋兴廊?。她的死也是我們心中永遠(yuǎn)的痛?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間的這種冷漠雖然還或多或少存在，但存在更多的是關(guān)愛(ài)：雪災(zāi)之后的支援，地震之后的大愛(ài)，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。愿我們每個(gè)人心中都多一些責(zé)任，多一份關(guān)愛(ài)，多一份善良，讓世界變成美好的人間。

2、《祝福》借祥林嫂的故事，真實(shí)而透徹揭露了在封建禮教和迷信觀念影響下的可以殺死數(shù)百上千的像祥林嫂那樣的社會(huì)環(huán)境，顯示了那個(gè)病態(tài)社會(huì)中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，揭露了統(tǒng)治那個(gè)社會(huì)的封建禮教和迷信思想的吃人本質(zhì)。

現(xiàn)代作家丁玲指出：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死地里趕，是一樣使她增加痛苦。因?yàn)椴⒉皇沁@一個(gè)人，或那一個(gè)人才造成她的悲哀的命運(yùn)的?！痹S

壽裳則說(shuō)：“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！?/p>

3、家庭的變故和變故后的人生體驗(yàn)，使魯迅從少年時(shí)候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農(nóng)村，這使他有機(jī)會(huì)接觸和了解農(nóng)民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長(zhǎng)時(shí)期住在農(nóng)村。在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時(shí)也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒(méi)有相互的歧視和仇視，而是相互關(guān)心，相互友愛(ài)。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素自然、真誠(chéng)單純的關(guān)系當(dāng)作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫(xiě)著。

4、在《祝福》中，柳媽不是一個(gè)典型人物，但不能認(rèn)為她是一個(gè)不重要的人物，雖然和祥林嫂一樣，她要靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力為生，但她卻有自己堅(jiān)定的“信仰”，而這信仰又是置祥林嫂于死地的利劍。是她告訴了祥林嫂死后有魂靈一事，也是她告訴祥林嫂死后將被分割，進(jìn)地獄。她地位低微，她的說(shuō)法更具有“可靠性”，她是“善女人”，對(duì)祥林嫂來(lái)說(shuō)，更具有“親和力”，因而也最具有“毒害性”。反對(duì)封建，提倡民主；反對(duì)迷信，提倡科學(xué)，已經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)了，然而在今天，受迫害的“祥林嫂”時(shí)有所聞，滿(mǎn)腦子牛鬼蛇神、輪回報(bào)應(yīng)的“柳媽”更是隨處可見(jiàn)，而且，“柳媽”更是年輕化，這難道不應(yīng)該引起我們的高度重視嗎？

5、《祝?！分械木拔锩鑼?xiě)可謂“單調(diào)”，籠罩在忙碌的鎮(zhèn)上空的永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的雪花：“我”到魯鎮(zhèn)時(shí)，梅花大的雪花滿(mǎn)天飛舞；祥林嫂死之夜，落在積得厚厚的雪褥上的雪花，聽(tīng)去似乎瑟瑟有聲；柳媽告訴祥林嫂死后將下地獄時(shí)，微雪又點(diǎn)點(diǎn)落下。魯鎮(zhèn)飄飛的雪花，固然都是秋冬季節(jié)的自然景象。但是這些自然景象經(jīng)過(guò)魯迅先生的情感的過(guò)濾、篩選，自然地和悲劇人物命運(yùn)合在一起了。從這些單調(diào)、寂寞、孤獨(dú)、寒冷的雪花上，我們看不到美的所在，所感到的只是孤寂與悲涼。

三、素材儲(chǔ)備 1．魯迅名言精選

（1）真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。

（2）偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來(lái)。

（3）時(shí)間，就象海棉里的水，只要愿擠，總還是有的。

（4）哪里有天才，我只不過(guò)是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在工作上了。（5）其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

（6）惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。（7）我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

（8）中國(guó)雖發(fā)明火藥，卻只會(huì)用來(lái)放煙花炮竹；發(fā)明羅盤(pán)，也是用來(lái)看風(fēng)水。（9）友誼是兩顆心的真誠(chéng)相待，而不是一顆心對(duì)另一顆心的敲打。（10）其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。2．魯迅詩(shī)句精選

（1）橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅《自嘲》）（2）寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅《自題小像》）（3）心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。（魯迅《無(wú)名》）（4）血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。（魯迅《無(wú)題》）（5）忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。魯迅

（6）無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅《答客誚》）（7）度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（魯迅《題三義塔》）（8）豈有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。（魯迅《悼楊銓》）

第二篇：新人教必修三_Unit1_Festivals_around_...

易仁榮特級(jí)教師工作室：

國(guó)家級(jí)課題“英語(yǔ)模塊教學(xué)法”正式開(kāi)題

4月10日下午，國(guó)家級(jí)課題“英語(yǔ)模塊教學(xué)法提高教學(xué)效率研究”在北京市第八十中學(xué)正式開(kāi)題。該課題是由國(guó)家基礎(chǔ)教育中心外語(yǔ)實(shí)驗(yàn)中心批準(zhǔn)的2009－2010資助金項(xiàng)目，本北京市僅此課題獲批。

“英語(yǔ)模塊教學(xué)法”（english modular approach）是由特級(jí)教師、全國(guó)優(yōu)秀教師易仁榮老師歷經(jīng)十年探索出的一種新的英語(yǔ)教學(xué)方法。該方法以“模塊”(module)為原理，以辯證法和系統(tǒng)論為理論指導(dǎo)，把復(fù)雜的英語(yǔ)語(yǔ)法、3500個(gè)英語(yǔ)單詞和英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等語(yǔ)用能力的培養(yǎng)優(yōu)化為若干個(gè)教學(xué)模塊，模塊的內(nèi)容既相對(duì)獨(dú)立，又相互銜接。“英語(yǔ)模塊教學(xué)法”使英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容板塊化、簡(jiǎn)單化，系統(tǒng)化，既節(jié)省英語(yǔ)教學(xué)時(shí)間，減輕師生教學(xué)負(fù)擔(dān)，又能提高英語(yǔ)教學(xué)效率。教育部主管的國(guó)家級(jí)核心刊物《中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與研究》、《課程 教材 教法》等先后發(fā)表了易仁榮老師的系列論文，北京教育出版社出版了易仁榮老師編著的《高中英語(yǔ)語(yǔ)法7天會(huì)》、《高中英語(yǔ)寫(xiě)作7天會(huì)》、《高中英語(yǔ)詞匯7周會(huì)》等5 本專(zhuān)著，頗受讀者歡迎。

教育部英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)組專(zhuān)家魯子問(wèn)教授、朝陽(yáng)分院副院長(zhǎng)夏秋榮、教研中心教研員朱麗萍、八十中學(xué)校長(zhǎng)田樹(shù)林等分別在開(kāi)題會(huì)上對(duì)“英語(yǔ)模塊教學(xué)法”給予高度評(píng)價(jià)，并希望課題組認(rèn)真做好此課題的擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)和推廣工作。朝陽(yáng)區(qū)教委特級(jí)教師工作室管理辦公室王雪梅老師、易仁榮工作室核心成員以及八十中學(xué)、日壇中學(xué)、九十四中學(xué)部分英語(yǔ)老師也出席了開(kāi)題會(huì)。

(八十中學(xué) 易仁榮 供稿)

朝陽(yáng)區(qū)職業(yè)高中第二期青年教師培訓(xùn)班啟動(dòng)

2009年3月27日，朝陽(yáng)區(qū)教研中心職成教研室組織完成了第二期培訓(xùn)班的開(kāi)學(xué)典禮暨培訓(xùn)課程第一階段講座，培訓(xùn)工作正式啟動(dòng)。全區(qū)八所職業(yè)高中上報(bào)本期學(xué)員30名，涉及9類(lèi)學(xué)科。教研室針對(duì)學(xué)員具體需求，擬聘13位職高校骨干教師和5位教研員，組建了師資力量比較雄厚的指導(dǎo)教師隊(duì)伍。本期培訓(xùn)班將延續(xù)上期“理論與實(shí)踐緊密結(jié)合、指導(dǎo)教師與學(xué)員密切配合、教研室對(duì)導(dǎo)師和學(xué)員跟蹤管理”的特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)地完善課程設(shè)計(jì)方案、完善管理方法，將本期課程分為教學(xué)理念學(xué)習(xí)、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)實(shí)踐與聽(tīng)評(píng)課、教學(xué)論文撰寫(xiě)等四個(gè)階段，為期四個(gè)月，主體課程擬在本學(xué)期結(jié)束。

（區(qū)教研中心職成教研室 陳 清 供稿）

第八十中學(xué)

◆日前，由中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育機(jī)制研究分會(huì)和教育雜志社聯(lián)合舉辦的“第三屆全國(guó)中學(xué)優(yōu)秀校內(nèi)報(bào)刊活動(dòng)頒獎(jiǎng)典禮”在京鐵大酒店舉行，八十中學(xué)報(bào)送的教科研刊《八十教研》獲最佳科研刊特等獎(jiǎng)、《晨光報(bào)》獲最佳社團(tuán)報(bào)一等獎(jiǎng)。

◆2009年2月13日，八十中組織全體教職工召開(kāi)了首屆教科研年會(huì)，會(huì)議主題確定為：建立科學(xué)有效的管理體系，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。會(huì)議由張恩海副校長(zhǎng)主持，朝陽(yáng)區(qū)教委姜繼為副主任、朝陽(yáng)區(qū)教科所桂富榮所長(zhǎng)、朝陽(yáng)分院教科研處劉繼玲主任出席了會(huì)議。

在會(huì)上，劉麗斌書(shū)記宣讀了獲獎(jiǎng)名單，教科研室童嘉森主任做了學(xué)校2008年教科研工作總結(jié)報(bào)告，于冬云助理對(duì)《教科研年會(huì)章程》進(jìn)行了解讀，隨后對(duì)評(píng)選出的優(yōu)秀科研成果3個(gè)一等獎(jiǎng)、8個(gè)二等獎(jiǎng)、4個(gè)三等獎(jiǎng)和4個(gè)先進(jìn)科研集體進(jìn)行了隆重的頒獎(jiǎng)儀式。

頒獎(jiǎng)儀式結(jié)束后，教委姜繼為副主任發(fā)表了熱情洋溢的講話(huà)，姜主任首先對(duì)八十中的教科研工作給予了充分的肯定，高度評(píng)價(jià)了老師們?cè)诮逃虒W(xué)工作中取得的成果，同時(shí)對(duì)八十中的教科研工作提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。獲獎(jiǎng)代表劉亦工、涂潔、吳衛(wèi)東三位老師做了典型經(jīng)驗(yàn)介紹，向全校教師介紹了他們開(kāi)展校本教研的切身體會(huì)。最后田校長(zhǎng)做了大會(huì)總結(jié)，肯定了八十中2008年的教科研工作，同時(shí)指出，學(xué)校將為教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件、搭建平臺(tái)，造就一支具有創(chuàng)新精神的科研型教師隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的目標(biāo)。

（八十中學(xué) 童嘉森 供稿）

望京實(shí)驗(yàn)學(xué)校

我校承擔(dān)的北京市教育科學(xué)規(guī)劃辦課題《培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生問(wèn)題解決能力策略的研究》即將于今年結(jié)題。為了配合學(xué)校結(jié)題工作的順利開(kāi)展、進(jìn)一步提高教師的實(shí)踐研究能力及總結(jié)反思能力，2009年2月12日，我校請(qǐng)來(lái)課題指導(dǎo)專(zhuān)家——北京市基礎(chǔ)教育研究所評(píng)價(jià)研究室張愛(ài)蘭主任，對(duì)全校教師進(jìn)行了兩個(gè)多小時(shí)的培訓(xùn)。會(huì)后各教研組針對(duì)專(zhuān)家講座內(nèi)容，結(jié)合各組研究進(jìn)展情況，就前期實(shí)踐中的培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題解決能力的策略進(jìn)行交流、討論，結(jié)合學(xué)校的科研計(jì)劃，各教研組、各子課題組對(duì)即將開(kāi)展的課題研究進(jìn)行規(guī)劃，制定了本學(xué)期各教研組詳細(xì)的研究計(jì)劃，這對(duì)后期的課題研究工作將起到很好的指導(dǎo)作用。

（望京實(shí)驗(yàn)學(xué)校 黃秀英 供稿）

呼家樓中學(xué)

◆2009年1月6日下午呼家樓中學(xué)召開(kāi)“呼家樓中學(xué)第十一屆教育教學(xué)論文年會(huì)”，會(huì)議由學(xué)校教科研負(fù)責(zé)人主持。該年會(huì)共收到60篇論文，有14篇獲獎(jiǎng)，其中一等獎(jiǎng)3名，二等獎(jiǎng)5名，三等獎(jiǎng)6名，獲獎(jiǎng)比例占25%。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)了榮譽(yù)證書(shū)。兩位獲獎(jiǎng)?wù)撐慕處煼謩e做了交流發(fā)言；李獻(xiàn)國(guó)校長(zhǎng)做了重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)實(shí)踐與教育教學(xué)思想的相互融合、相互促進(jìn)、相互提高，強(qiáng)調(diào)教師必須提高課堂教學(xué)的實(shí)效性，強(qiáng)調(diào)教師必須準(zhǔn)確把握考綱、考點(diǎn)等。本次活動(dòng)搭建了展示教師教育教學(xué)智慧的平臺(tái)，營(yíng)造了積極向上、努力鉆研業(yè)務(wù)的校園文化氛圍?！?009年2月12日上午，呼家樓中學(xué)召開(kāi)2008-2009學(xué)第二學(xué)期“校本培訓(xùn)暨專(zhuān)家講座”會(huì)議。學(xué)校特邀我區(qū)教研中心語(yǔ)文教研員王丹就《對(duì)中學(xué)校本課程的認(rèn)識(shí)》做專(zhuān)題講座。該講座涉及四個(gè)版塊內(nèi)容：

一、開(kāi)發(fā)校本課程的意義。

二、開(kāi)發(fā)校本課程的基本原則。

三、開(kāi)發(fā)校本課程中學(xué)校和教師的角色。

四、關(guān)于校本課程的評(píng)價(jià)。該講座邏輯性強(qiáng)，環(huán)環(huán)相叩；科學(xué)性強(qiáng)，引經(jīng)據(jù)典；實(shí)用性強(qiáng)，聯(lián)系實(shí)際；思路開(kāi)闊，旁征博引。通過(guò)聆聽(tīng)該講座，全校教職工受益匪淺：徜徉在論證嚴(yán)密的科學(xué)之中，領(lǐng)略到如何研究的方法之中，將嘗試在新學(xué)期的實(shí)踐之中。

◆2009年2月27—28日，呼家樓中學(xué)在朝來(lái)農(nóng)藝園召開(kāi)畢業(yè)年級(jí)教育教學(xué)雙研會(huì)。與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)有區(qū)中教科喬科長(zhǎng)、教研中心蘇主任、各科教研員以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)。會(huì)議由教學(xué)主任李鋒主持。首先，李獻(xiàn)國(guó)校長(zhǎng)致開(kāi)幕詞。主管教學(xué)的白光副校長(zhǎng)、李鋒主任就高三和初三年級(jí)學(xué)情現(xiàn)狀先后做了認(rèn)真細(xì)致地分析，就新學(xué)期工作任務(wù)、工作重點(diǎn)、工作措施和注意要求做了認(rèn)真布置。初三和高三年級(jí)組長(zhǎng)就各自年級(jí)教情與學(xué)情現(xiàn)狀先后做了詳細(xì)剖析。之后初中、高中組進(jìn)行分組討論，區(qū)教研員隨組參加，針對(duì)學(xué)科特點(diǎn)做出指導(dǎo)；

中教科喬科長(zhǎng)參加了初中分組討論，就中考報(bào)名、查漏補(bǔ)缺、采取措施和注意事項(xiàng)等提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。最后初三和高三兩個(gè)年級(jí)組長(zhǎng)將分組討論情況進(jìn)行匯報(bào)。區(qū)教委中教科喬科長(zhǎng)對(duì)這次校本培訓(xùn)——雙研會(huì)，予以充分肯定、體現(xiàn)了學(xué)校教育教學(xué)管理精細(xì)化、文本化，希望教師認(rèn)真細(xì)致地做好教研、考研，為質(zhì)量工程的推進(jìn)落到實(shí)處。區(qū)教研中心蘇主任肯定了教師的學(xué)情分析細(xì)致、到位，針對(duì)中高考工作重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)四個(gè)要點(diǎn)：思路清晰、安排合理、方法得當(dāng)、落實(shí)到位。這次雙研會(huì)，氣氛熱烈，集思廣益，受益匪淺，意義重要，影響長(zhǎng)久。

（呼家樓中學(xué) 供稿）

勁松職業(yè)高中

陽(yáng)春三月，春光明媚。勁松職高“以提高教學(xué)質(zhì)量”為主題的校本培訓(xùn)拉開(kāi)帷幕。學(xué)校聘請(qǐng)北京市職教專(zhuān)家慶敏校長(zhǎng)進(jìn)行了《如何上好一節(jié)課——做好教學(xué)設(shè)計(jì)》的專(zhuān)題講座。區(qū)職成教研室張俊英主任解讀了《朝陽(yáng)區(qū)職高課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》。學(xué)校組織全體教師觀摩賞析了市區(qū)級(jí)優(yōu)秀課，進(jìn)行課例分析。在理念講座與課例觀摩的基礎(chǔ)上，“以提高教學(xué)質(zhì)量”為主題的校本培訓(xùn)進(jìn)入到實(shí)踐演練階段。4月底，學(xué)校開(kāi)展了“教學(xué)開(kāi)放周”活動(dòng)，中層干部推門(mén)聽(tīng)課實(shí)地了解培訓(xùn)效果。5月份，學(xué)校將在推門(mén)聽(tīng)課的基礎(chǔ)上，推出典型全校展示，并組織優(yōu)秀教師參加區(qū)市級(jí)教學(xué)基本功大賽。

（勁松職高 孫敬梅 供稿）

第三篇：2010-2011學(xué)年語(yǔ)文同步精品學(xué)案：第2課 詩(shī)兩首(新人教必修1)

高考資源網(wǎng)（ks5u.com）

您身邊的高考專(zhuān)家

第2課 詩(shī)兩首

一、整體把握 《雨巷》

1．分別概括每節(jié)詩(shī)的大意。

點(diǎn)讀 第一節(jié)，詩(shī)人首先給我們描繪了一幅梅雨季節(jié)江南小巷的陰沉圖景；第二節(jié)從顏色、氣息方面描繪“丁香姑娘”的美麗，但著重突出她憂(yōu)愁的神情，暗示與“我”相同的思想感情；第三節(jié)寫(xiě)“丁香姑娘”在雨巷中彳亍前行；第四節(jié)連用兩個(gè)“夢(mèng)”字，突出表現(xiàn)“丁香姑娘”虛無(wú)縹緲的特點(diǎn)；第五節(jié)連用兩個(gè)“飄”字表現(xiàn)丁香姑娘的倏忽而逝；第六節(jié)寫(xiě)“丁香姑娘”的一切都在雨的哀曲里消散了；第七節(jié)照應(yīng)開(kāi)頭，形成圓合的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又深化主旨，留給讀者悠長(zhǎng)的余韻。

《再別康橋》

2．分別概括每節(jié)詩(shī)的大意。

點(diǎn)讀 第一節(jié)交代詩(shī)人只身悄悄來(lái)到和離開(kāi)康橋的情景；第二節(jié)寫(xiě)康河岸邊的柳樹(shù)在夕陽(yáng)中倒映河中的景象；第三節(jié)寫(xiě)康河里的水草隨微波起伏，仿佛在向詩(shī)人點(diǎn)頭致意；第四節(jié)寫(xiě)潭水及由此引發(fā)的聯(lián)想；第五節(jié)緊承上節(jié)詩(shī)意，對(duì)“夢(mèng)”加以引申，暗含了對(duì)逝去的康橋生活的無(wú)限留戀之情；第六節(jié)，詩(shī)人的思路急轉(zhuǎn)，把讀者從夢(mèng)境拉回到現(xiàn)實(shí)；詩(shī)的最后一節(jié)照應(yīng)開(kāi)頭，寫(xiě)詩(shī)人悄悄地走了，“不帶走一片云彩”，而康橋卻在詩(shī)人心中揮之不去。

二、細(xì)部探微

3．對(duì)《雨巷》一詩(shī)的理解，主要抓住“兩個(gè)意象，兩個(gè)人物”這一中心內(nèi)容?！皟蓚€(gè)意象”指“雨巷”和“丁香”，“兩個(gè)人物”指“我”和“丁香一樣的姑娘”，我們?cè)撛鯓永斫膺@兩個(gè)意象？“雨巷”“丁香一樣的姑娘”“我”三者象征著什么？

點(diǎn)撥 一是雨巷。梅雨季節(jié)，江南的小巷陰沉潮濕，兩邊是寂寞的人家，間或有人匆匆走過(guò)。這一形象具有很強(qiáng)的視覺(jué)效果，給人留下豐富的想象空間。我們可以把它“虛化”為一條“追求之路”，懷著渺茫希望的“我”在雨巷里徘徊不前，讓人不禁發(fā)問(wèn)，“我”在期待什么？二是丁香。丁香是古典詩(shī)詞里常見(jiàn)的意象。丁香花常見(jiàn)的有白色、紫色兩種，外形單薄細(xì)弱，往往用來(lái)代表孤高、美麗和憂(yōu)愁。詩(shī)人將這種美賦予姑娘，“丁香一樣的姑娘”，姑娘即丁香，丁香即姑娘。丁香可以象征詩(shī)人心中的理想，這種理想是高潔、美麗的。但這種理想即如丁香或姑娘一樣，稍縱即逝，不可把握，給人暫時(shí)的安慰，留下的卻是永久的懷戀和無(wú)限的惆悵。

詩(shī)人把當(dāng)時(shí)黑暗陰沉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長(zhǎng)狹窄而寂寥的“雨巷”，沒(méi)有陽(yáng)光，也沒(méi)有生機(jī)和活力。詩(shī)中“丁香一樣的姑娘”是美好理想的象征。但是，這種美好的理想又是渺茫的，難以實(shí)現(xiàn)的。而抒情主人公“我”就是在這樣的雨巷中孤獨(dú)彳亍著的彷徨者。“我”在孤寂中仍懷著對(duì)美好理想和希望的憧憬與追求。

這種心態(tài)，正是大革命失敗后一部分有所追求的青年知識(shí)分子在政治壓迫下因找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真實(shí)反映。

4．其中油紙傘和籬墻對(duì)于意境的營(yíng)造有什么作用？

點(diǎn)撥 寫(xiě)油紙傘這一意象一方面是寫(xiě)實(shí)，20世紀(jì)二三十年代，大家就是用油紙傘，很普遍；另一方面也是寫(xiě)意，雨打在油紙傘上，飄忽朦朧，與悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的雨巷剛好營(yíng)造了一種幽靜朦朧的意境。另外，油紙傘給人的是一種懷舊的感覺(jué)，因?yàn)橛图垈惚旧砭途哂嘘惻f的時(shí)空距離遠(yuǎn)的特點(diǎn)，這就形成了距離感，這種審美心理是中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中常見(jiàn)的，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，而且和雨巷很好地結(jié)合起來(lái)了。時(shí)間是在暮春，在寂寥的雨中，平添了一份凄清的氛圍，塑造了撐一把傘風(fēng)雨中獨(dú)立的銷(xiāo)魂形象。把它放在獨(dú)特的環(huán)境中就能產(chǎn)生奇特的www.tmdps.cn

版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

高考資源網(wǎng)（ks5u.com）

您身邊的高考專(zhuān)家

首先，詩(shī)人避開(kāi)了一般別離詩(shī)的告別對(duì)象——人，而轉(zhuǎn)向天空，告別“西天的云彩”，從而跳出了“執(zhí)手相看淚眼”或寒暄叮嚀的俗套，給人清新飄逸之感。其次，詩(shī)人為離別創(chuàng)造了一種特殊的氣氛。一般的離別，或執(zhí)手叮嚀，或牽手頓足，總帶點(diǎn)“傷離別”的味道。而這首詩(shī)卻只著色繪景而不摹聲，以“輕輕”“悄悄”“沉默”造成一種寂然無(wú)聲的寂靜環(huán)境，排除了離別中因

“傷別”而產(chǎn)生的沉重感，增加了飄逸的成分。第三，獨(dú)具特色的意象選擇。詩(shī)人寫(xiě)入詩(shī)中借以寄情的物象是“云彩”“金柳”“柔波”“青荇”“青草”“星輝”等自然景物，避開(kāi)了人間煙火，營(yíng)造出一種清新感。

2．富有流動(dòng)的畫(huà)面美。

七節(jié)詩(shī)幾乎就是七幅畫(huà)面。詩(shī)人使用了色彩較為絢麗的詞語(yǔ)，給人帶來(lái)視覺(jué)上美的享受，如向西天的云彩輕輕招手作別，河畔的“金柳”，水底的“青荇”，榆陰下的(長(zhǎng)滿(mǎn)浮藻的)清潭等。而且通過(guò)如“招手”“蕩漾”“招搖”“揉碎”“漫溯”“揮一揮”等動(dòng)作性很強(qiáng)的詞語(yǔ)，使每一幅畫(huà)面都具備了動(dòng)態(tài)，給人以立體感。

三、結(jié)構(gòu)圖解

(45分鐘，90分)

一、基礎(chǔ)知識(shí)(12分，每小題3分)1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全部正確的一項(xiàng)是（）A．倩影(qiàn)

青荇(xìnɡ)．．櫛風(fēng)沐雨(jié)嘔心瀝血(ǒu)．．B．漫溯(suò)笙簫(shēnɡ)．．桀驁不馴(xùn)從容不迫(cónɡ)．．C．彳亍(chì chù)頹圮(sǐ)．．．無(wú)濟(jì)于事(jì)載歌載舞(zài)．．D．長(zhǎng)篙(ɡāo)

斑斕(lán)．．荒謬絕倫(miù)味同嚼蠟(jiáo)．．答案 D 解析 A項(xiàng)“櫛”應(yīng)讀“zhì”；B項(xiàng)“溯”應(yīng)讀“sù”；C項(xiàng)“圮”應(yīng)讀“pǐ”。2．下列各句中畫(huà)線處依次應(yīng)填入的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）作者多年________的質(zhì)樸純美的情和愛(ài)，汩汩地從筆端________出來(lái)，與崇高寬闊的胸懷相________，充滿(mǎn)了純樸的人情美。

www.tmdps.cn

版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

高考資源網(wǎng)（ks5u.com）

您身邊的高考專(zhuān)家

到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的 太息般的眼光，丁香般的惆悵。

5．(1)從詩(shī)中來(lái)看，“丁香姑娘”有什么特點(diǎn)？(4分)答案 丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂(yōu)愁，哀怨，彷徨又惆悵。是美麗、高潔、愁怨的三位一體。

解析 結(jié)合選文中的第一節(jié)詩(shī)，抓住對(duì)“丁香姑娘”描寫(xiě)的詩(shī)句，即可把握“丁香姑娘”的特點(diǎn)。

(2)應(yīng)該如何理解“丁香姑娘”這個(gè)意象？(4分)答案 這首詩(shī)是用雨中丁香作為人們愁思象征的。很顯然，戴望舒從古典詩(shī)詞中吸取了描寫(xiě)愁情的意境和方法，用來(lái)構(gòu)成《雨巷》的意境和形象。但是，戴望舒筆下的“丁香姑娘”又不雷同于古人，她是詩(shī)人理想和追求的化身。

解析 只要理解了丁香的文化內(nèi)涵，結(jié)合本詩(shī)具體的語(yǔ)境，即可體味出作者選用“丁香姑娘”這一意象的用意，一方面象征詩(shī)人的理想和追求，另一方面也表現(xiàn)其理想難以實(shí)現(xiàn)的惆悵。

6．本詩(shī)的感情基調(diào)是什么？(4分)答案 孤獨(dú)、抑郁、消沉。

7．詩(shī)中“重疊”和“反復(fù)”手法的運(yùn)用有怎樣的表達(dá)效果？(4分)答案 本詩(shī)音調(diào)和諧，節(jié)奏舒緩，多處運(yùn)用重疊和反復(fù)的手法，構(gòu)成聲音和感情的回環(huán)往復(fù)，強(qiáng)化了節(jié)奏，增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情色彩。

8．本詩(shī)押韻有什么規(guī)律？有什么作用？(4分)答案 全詩(shī)每節(jié)3、6行押韻，一韻到底；保證了音韻的和諧一致，使詩(shī)從頭到尾保持了一種鮮明的音樂(lè)效果。

三、課堂延伸(20分)閱讀下面的文字，完成9～12題。

我不知道風(fēng)——是在哪個(gè)方向吹

徐志摩 我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹——

我是在夢(mèng)中，在夢(mèng)的輕波里依洄。

我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹——

我是在夢(mèng)中，她的溫存，我的迷醉。

我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹——

我是在夢(mèng)中，甜美是夢(mèng)里的光輝。

我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹——

我是在夢(mèng)中，www.tmdps.cn

版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

高考資源網(wǎng)（ks5u.com）

您身邊的高考專(zhuān)家

中，既有“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的無(wú)奈，又有“天下誰(shuí)人不識(shí)君”的豪邁，更有“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”的苦澀。那么，現(xiàn)代人又是如何去體悟和理解離別的呢？今天我們來(lái)學(xué)習(xí)徐志摩先生的《再別康橋》，領(lǐng)略一下現(xiàn)代詩(shī)人筆下的離別之情。

示例②《雨巷》 一首好的抒情詩(shī)，應(yīng)該是藝術(shù)美的結(jié)晶。它會(huì)超越時(shí)間和空間的限制而喚起人們審美的感情。“雨巷詩(shī)人”戴望舒的《雨巷》就是這樣一首優(yōu)美的抒情詩(shī)。這首詩(shī)描寫(xiě)“我”彷徨在江南的悠長(zhǎng)的雨巷，等待著一位姑娘，也許是這位姑娘的家就在雨巷的盡頭，也許是她回家時(shí)必然要穿過(guò)這條小巷，冬去春來(lái)，日復(fù)一日??現(xiàn)在，讓我們走近這《雨巷》。

解析 解答此題，要注意準(zhǔn)確審題，弄清楚課堂導(dǎo)語(yǔ)的意思。所寫(xiě)導(dǎo)語(yǔ)要有感染力，要有激情。

五、隨堂練筆(30分)15．人人都有自己的夢(mèng)想。夢(mèng)想有時(shí)是美好的，有時(shí)又是苦澀的。面對(duì)夢(mèng)想，我們有許多話(huà)要說(shuō)。請(qǐng)以“夢(mèng)想”為話(huà)題，寫(xiě)一段文字，或敘述自己的夢(mèng)想，或發(fā)表對(duì)夢(mèng)想的看法等，中心明確，不少于400字。答案 略。

www.tmdps.cn

版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

第四篇：人教版高中語(yǔ)文必修三第一單元第2課《祝福》教學(xué)設(shè)計(jì)

《祝?！方虒W(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、準(zhǔn)確把握祥林嫂的形象特征，理解人物悲劇的社會(huì)根源。

2、學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)塑造人物的方法。

3、注意本文環(huán)境描寫(xiě)的作用，學(xué)習(xí)本文倒敘寫(xiě)作手法。

4、體會(huì)祥林嫂的悲劇色彩，理解祥林嫂悲劇的社會(huì)原因。【教學(xué)難點(diǎn)與重點(diǎn)】

1、故事情節(jié)

2、倒敘的作用

3、祥林嫂的生活與人生

【教學(xué)方法】點(diǎn)讀法、引讀和分析、合作與探究、歸納和總結(jié) 【課時(shí)安排】4課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入：在魯迅先生筆下有這樣一個(gè)人物：她，白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，面容枯瘦，目光呆滯、頭發(fā)蓬亂。她的名叫祥林嫂，她是舊中國(guó)生活在社會(huì)底層的婦女，她以自己的悲慘遭遇鞭笞者黑暗的社會(huì)，驚醒著愚昧的世人，昭示著“一個(gè)想做奴隸而不得的時(shí)代”的中國(guó)婦女的凄慘人生，它定格在一代代讀者的心里，讓我們銘記和驚醒。今天，讓我們一同走進(jìn)魯迅先生的《祝福》，去了解體會(huì)文中受害者祥林嫂的悲慘命運(yùn)。

二、學(xué)生閱讀課文，概括故事情節(jié)

1、閱讀全文，按小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)“序幕-開(kāi)端-發(fā)展-高潮-結(jié)局-尾聲” 六部分，概括各部分的內(nèi)容。

2、思考：本文開(kāi)頭寫(xiě)的是什么？為何將結(jié)尾放在前面？在文中有何作用？

明確：背景和結(jié)局；小說(shuō)采用的是倒敘的修辭手法；把祥林嫂悲慘的結(jié)局放在開(kāi)頭，巧妙地設(shè)置了懸念，使讀者產(chǎn)生閱讀追根興趣，有一定的吸引力；同時(shí)把祝福的景象和祥林嫂的死連在一起，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，有震撼人心的力量，突出反封建的主題。

3、情節(jié)概括

序幕：魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備祝福 結(jié)局：祝福之夜慘死 開(kāi)端：逃避初到魯鎮(zhèn) 發(fā)展：被逼賣(mài)到賀家 高潮：再寡再到魯鎮(zhèn) 尾聲：魯鎮(zhèn)正在祝福

第二課時(shí)

一、祥林嫂的人生軌跡

1、教師引導(dǎo)關(guān)注時(shí)間性和事件性的詞匯和句子，“二十六七之前；二十六七；二十七八；二十八九、三十、三十一；三十二三歲；三十七八歲”這幾個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)。

2、學(xué)生篩選信息，閱讀歸納主要事件。二十六歲之前：與祥林結(jié)婚。

二十六七歲：春季死了丈夫，冬初逃出來(lái)經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，到魯鎮(zhèn)做工。（第一次喪夫）

二十七八歲：被婆婆抓回去，改嫁。

了解祥林嫂的一生 二十八九：得到消息，改嫁，年底生小孩，孩子叫阿毛。這個(gè)時(shí)候的人生相對(duì)平穩(wěn)。

三十、三十一歲：家里出現(xiàn)重大變故，先是丈夫患了風(fēng)寒而死，然后是自己的孩子被狼給叼走了。然后重新回到魯鎮(zhèn)做短工。（第二次喪夫、喪子）

三十二三歲：在魯鎮(zhèn)做工。精神崩潰，經(jīng)常說(shuō)起孩子被狼叼走的情景。迷信贖身，捐門(mén)檻。祭祖事件中遭到歧視。

三十七八歲：最后來(lái)到魯鎮(zhèn)，死于魯鎮(zhèn)的大街上。

二、祥林嫂人生的思考

1、祥林嫂的婚姻：

（1）嫁給小她十歲的丈夫——童養(yǎng)媳，丈夫因病而死。（2）再嫁——被賣(mài)，兒子被狼吃掉，夫死。

2、兒子被狼吃。人生的不幸本應(yīng)得到別人的同情，心靈才會(huì)有些許的安慰，可魯鎮(zhèn)的男人們“沒(méi)趣的走了開(kāi)去”；魯鎮(zhèn)的女人們先是“陪出許多眼淚來(lái)”，再是“有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話(huà)，便特意尋來(lái)”“嘆息一番，滿(mǎn)足的去了”，接著她們就“厭煩的頭疼”。

3、祥林嫂的思想：（1）貞節(jié)觀

祥林嫂是普通的農(nóng)村婦女，但是卻深受封建思想的節(jié)烈觀的影響。可見(jiàn)封建思想對(duì)中國(guó)人的毒害多么深重，不僅在魯四老爺這樣保守的鄉(xiāng)紳頭腦中根深蒂固，而且深入到社會(huì)最底層。祥林嫂對(duì)再嫁反抗越激烈，說(shuō)明她受的毒害越深。不僅世人認(rèn)為祥林嫂再嫁是罪惡，就連她自己也一直以再嫁為恥，精神萎靡，心懷恐懼。

（2）迷信思想 迷信也同樣毒害著祥林嫂的心靈。如果她沒(méi)有再嫁的罪惡感，也許對(duì)鬼神的恐懼不會(huì)那么強(qiáng)烈。因?yàn)橛辛诉@樣的罪惡感，“怕暗夜，怕黑影”，她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信。她捐了門(mén)檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會(huì)認(rèn)可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”，自絕于這個(gè)人的社會(huì)了。

總結(jié)：祥林嫂的悲劇有自身的因素，她認(rèn)為“從一而終”，“餓死事小，失節(jié)事大”，出逃過(guò)，反抗過(guò)。但何嘗不是眾人努力的結(jié)果，在祥林嫂悲劇的背后，我們可以看到當(dāng)人生每次最大的悲劇來(lái)臨，眾人們不是將她作為取笑的工具，就是用傳統(tǒng)的觀念對(duì)她審視、責(zé)備、叱罵，使她陷入孤立無(wú)援的地步，她的悲哀常常會(huì)成為渣滓和笑料，成為冷漠、看客和無(wú)意識(shí)的殺手。

第三課時(shí)

一、肖像描寫(xiě)

1、初到魯鎮(zhèn)：

頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。“手腳都?jí)汛?，又只是順著眼”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。（肖像描寫(xiě)）

小說(shuō)中的描寫(xiě)

（1）“白頭繩”預(yù)示著什么？明確：不幸（喪夫）。

（2）“烏裙、藍(lán)夾襖、月白背心”預(yù)示什么？明確：精干、干凈。（3）“臉色青黃”這個(gè)告訴我們什么？ 明確：生活條件不好，遭遇丈夫去世，打擊比較重。

（4）“手腳都?jí)汛蟆北憩F(xiàn)了什么？明確：體現(xiàn)了不同于當(dāng)時(shí)一般婦女的特點(diǎn)，典型的勞動(dòng)?jì)D女特征。

（5）“順著眼是什么意思？明確：是順從的意思，是長(zhǎng)期受規(guī)則規(guī)矩的限制所致。

（6）“兩頰還是紅的”代表什么？明確：和之后，在勞動(dòng)中“有了笑影，白胖了”，代表祥林嫂最初的身體是健康的，當(dāng)生活有了一點(diǎn)希望后，她的心理是健康的，生命力旺盛。

總體形象：忠厚老實(shí)，干凈、能干，年輕健康，生命力和生命狀態(tài)正常。

2、再到魯鎮(zhèn)：

“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”。

探究：這里的肖像描寫(xiě)與第一次進(jìn)行對(duì)比有何不同？

（1）第一次來(lái)魯鎮(zhèn)，臉頰是紅的，這一次“只是兩頰上已經(jīng)消失了血色”。明確： 生命的活力沒(méi)了

（2）第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)，“眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”。生命中多了悲哀。

總體形象：明確：被迫改嫁，喪父失子，精神備受打擊，內(nèi)心極度悲傷受打擊，精神有了問(wèn)題。

3、第三次來(lái)到魯鎮(zhèn)：

“五年前花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明純乎是一個(gè)乞丐了”。

（1）“臉上瘦削不堪”表示祥林嫂流浪了四五年，生活沒(méi)有著落，人瘦削不堪。（2）“黃中帶黑”表明這幾年所受的苦。原來(lái)是“青黃”，現(xiàn)在是“黃中帶黑”，已經(jīng)失去了正常的膚色，帶有病態(tài)。

（3）“消盡了先前悲哀的神色”，現(xiàn)在已經(jīng)看不出任何喜怒哀樂(lè)，精神已經(jīng)麻木。

（4）“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”說(shuō)明祥林嫂站在那里像一個(gè)木雕，只有眼珠動(dòng)一動(dòng)，才知道原來(lái)是個(gè)活人，表明精神麻木。

總體明確：身體已成病態(tài)，精神麻木癡呆。

二、動(dòng)作描寫(xiě)。

對(duì)比以上兩個(gè)句子，注意異同，說(shuō)明哪個(gè)更好？

“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明純乎是一個(gè)乞丐了”。

“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)空的破碗；一手拄著比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明純乎是一個(gè)乞丐了”。

明確：將“空的”單獨(dú)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，說(shuō)明在祝福的時(shí)候祥林嫂并沒(méi)有乞討到什么東西，突出人情的冷漠，祥林嫂的悲哀。

“下端開(kāi)了裂”將全部的重量壓在了竹竿上，說(shuō)明人已經(jīng)沒(méi)有力氣了。

三、細(xì)節(jié)描寫(xiě)：

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：要極儉省地畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)出他的眼睛。

下面我們就來(lái)看一看魯迅先生對(duì)祥林嫂眼睛的描寫(xiě)。（請(qǐng)同學(xué)找出，然后分析）

找眼睛

析心理 初到魯鎮(zhèn)：順著眼

安分 再到魯鎮(zhèn)：順著眼，眼角帶著淚痕

受打擊，內(nèi)心痛苦 將阿毛故事：直著眼

精神有些麻木 捐門(mén)檻：分外有神

又有希望

不讓祝福：失神，窈陷

再受打擊

絕望 行乞：眼珠間或一輪

麻木 問(wèn)魂靈有無(wú)：忽然發(fā)光

一絲希望

四、環(huán)境描寫(xiě)：

1、小說(shuō)一開(kāi)頭，祝福的景象：

“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)?；野咨某林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿(mǎn)了幽微的火藥香?！?/p>

這段描寫(xiě)屬自然環(huán)境，作者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多種角度描繪出一幅陰暗、低沉的景象，為悲劇主人公的活動(dòng)提供了背景，襯托出祥林嫂的悲苦命運(yùn)。

準(zhǔn)備“福禮”的基本上是女人，她們“胳膊都在水里浸得通紅”，但是“拜的卻只限于男人”，這是社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，為祥林嫂悲慘命運(yùn)伏下了一筆。

“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”，也是社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，顯示了辛亥革命以后中國(guó)農(nóng)村的落后狀況：階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、人們的思想意識(shí)沒(méi)有變化，封建勢(shì)力和封建迷信思想仍然統(tǒng)治著中國(guó)的農(nóng)村。作者通過(guò)這些環(huán)境描寫(xiě)，不僅烘托了人物，而且還揭示了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。

2、第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫(xiě)。祝福是為了“迎接福神，拜求來(lái)年一年的好運(yùn)氣”，因此，魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂插手。為了爭(zhēng)得能夠參加準(zhǔn)備福禮的活動(dòng)，祥林嫂用“歷來(lái)積存的工錢(qián)”捐了一條門(mén)檻，以為如愿以?xún)斄耍恪疤谷坏娜ツ镁票涂曜印?，四嬸一聲“你放著罷，祥林嫂”的喝令，徹底打碎了她的一切幻想，精神受到了莫大的打擊，從此變成了一個(gè)木偶人。魯四老爺為了“將來(lái)的好運(yùn)氣”，把祥林嫂一步步地逼上了死亡的道路。這一次環(huán)境描寫(xiě)，不僅推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，而且清楚地告訴我們，是誰(shuí)害死了祥林嫂。

3、小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)道：

“我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝?！绷?；知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福?！?/p>

作者由近及遠(yuǎn)，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的角度寫(xiě)出了五更將近時(shí)候祝福的場(chǎng)景，在結(jié)構(gòu)上和開(kāi)頭照應(yīng)，更重要的是，作者從感受的角度描寫(xiě)祝福的景象，四叔家“極響的爆竹聲”和遠(yuǎn)處“聯(lián)綿不斷”的爆竹聲“似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)”，顯然，這些描寫(xiě)具有了象征意義，這是一張密不透風(fēng)的封建禮教的大網(wǎng)，是殘害祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)??！拔摇薄皯猩⒍沂孢m，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了”是憤激的反語(yǔ)，表現(xiàn)了作者對(duì)吃人的封建禮教的憤懣之情。最后用“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！迸c祥林嫂在祝福聲中寂然死去形成鮮明對(duì)比，意在告訴讀者，祥林嫂的悲劇是社會(huì)悲劇，封建禮教是祥林嫂悲劇的根源，“祝福”是封建社會(huì)吃人的大典，作者借助環(huán)境描寫(xiě)深化了小說(shuō)的主題。

五、自然環(huán)境：

小說(shuō)中四處寫(xiě)到雪，看似輕輕點(diǎn)染，實(shí)則頗具意蘊(yùn)。

第一處出現(xiàn)于序幕，祝福的社會(huì)環(huán)境與飛雪的自然環(huán)境結(jié)合，為祥林嫂悲慘的結(jié)局和人間的冷酷渲染了氣氛。

第二處在結(jié)局處，祥林嫂已百無(wú)聊賴(lài)地死去。這時(shí)著色，表面寫(xiě)雪的有聲，實(shí)寫(xiě)世人的冷漠，還表現(xiàn)了“我”的無(wú)奈和憤懣。

第三處寫(xiě)雪，是柳媽勸祥林嫂捐門(mén)檻時(shí)。一方面過(guò)去的短暫美好與現(xiàn)實(shí)的冷酷形成對(duì)比，另一方面暗示柳媽的言語(yǔ)將對(duì)祥林嫂造成嚴(yán)重的精神打擊。

第四處寫(xiě)雪，在小說(shuō)的結(jié)尾處。雪花的團(tuán)團(tuán)飛舞，鋪天蓋地，愈顯世界的冷，含蓄地表達(dá)了祥林嫂悲慘命運(yùn)的無(wú)法抗拒。

第四課時(shí)

一、魯四老爺：

大罵新黨

（迂腐保守）

書(shū)房擺設(shè)：脫落的對(duì)聯(lián)，未必完全的字典，理學(xué)入門(mén)書(shū)（虛偽）皺眉,討厭祥林嫂是個(gè)寡婦

“既是她的婆婆要她回去,那有什么話(huà)可說(shuō)呢。”.“可惡！然而……”

告誡四嬸，不讓祥林嫂在祝福時(shí)沾手。死后罵她是個(gè)“謬種”（自私偽善，冷酷無(wú)情，自覺(jué)維護(hù)封建制度和封建禮教）

小說(shuō)中的次要人物 魯四老爺對(duì)雇用祥林嫂最初的態(tài)度是“皺眉，討厭她是寡婦。祥林嫂被搶走時(shí)，魯四老爺反應(yīng)可以用兩次“可惡”和“然而”來(lái)概括：魯四老爺估計(jì)祥林嫂是逃出來(lái)的，“皺一皺眉”表示反感，卻沒(méi)有絲毫同情心。尋人時(shí)，也仍然是“踱”。發(fā)現(xiàn)祥林嫂被搶走，魯四老爺說(shuō)了兩次“可惡”，“然而”。我們細(xì)細(xì)分析一下就可以發(fā)現(xiàn)，魯四老爺?shù)谝淮巍翱蓯骸钡氖瞧牌拧皳尅钡呐e動(dòng)，給自己帶來(lái)了麻煩?！叭欢彪[含的意思是：祥林嫂私自逃出，禮教不容；婆婆作主，理所當(dāng)然。第二次說(shuō)可惡是針對(duì)衛(wèi)老婆子的，對(duì)衛(wèi)老婆子先薦祥林嫂然后又合伙劫她，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。真正的原因是找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動(dòng)力是不容易的。

二、婆婆和大伯：

婆婆強(qiáng)迫祥林嫂改嫁，說(shuō)明舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有人身自由。繩子一捆，塞在花轎里，以八十千的價(jià)格“賣(mài)”掉了表現(xiàn)出了舊中國(guó)婦女的命運(yùn)。祥林嫂的出格反抗在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有出路的，因?yàn)槠牌刨u(mài)媳婦在世人眼淚是應(yīng)該的，祥林嫂的反抗是不應(yīng)該的。在這個(gè)角度上，婆婆是正義的一方，可以支配媳婦的命運(yùn)?？筛募抻制窍榱稚┳畲蟮谋?，是失貞的罪名。社會(huì)是不可能原諒祥林嫂的“罪”。因而祥林嫂的命運(yùn)只能是逆來(lái)順受，只能是悲劇。

大伯收房子也是應(yīng)該的。在舊中國(guó)，婦女是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)的，祥林嫂沒(méi)了兒子，也就是沒(méi)了賀家的后代，也就沒(méi)了賀家的繼承權(quán)，房子是賀家的，不能給她的，一旦喪夫失子，自然就成了外人。但封建思想又要求女子們：嫁雞隨雞。這是一個(gè)矛盾，在這矛盾夾縫中祥林嫂是沒(méi)有生存的空間。

三、柳媽?zhuān)?臉上已經(jīng)打皺，眼睛已經(jīng)干枯，可是還要給地主去幫工（受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女）

對(duì)祥林嫂改嫁時(shí)留下的頭上的傷疤采取奚落的態(tài)度

善意地把陰司故事講給祥林嫂聽(tīng)，為祥林嫂尋求贖罪的辦法，就她跳出苦海，結(jié)果適得其反。（受封建禮教和封建迷信思想的毒害）

柳媽和祥林嫂同樣是一個(gè)舊社會(huì)的受害者，雖然她臉上已經(jīng)“打皺”，眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，她是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。但是由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害，相信地獄、報(bào)應(yīng)之類(lèi)的封建迷信思想和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條。她以封建禮教和迷信思想為指導(dǎo)，來(lái)為祥林嫂尋求解救的“藥方”，反而給祥林嫂造成難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂花了12元鷹洋去捐門(mén)檻，是她的又一次反抗和掙扎，她要頑強(qiáng)地活下去，爭(zhēng)取恢復(fù)一個(gè)普通女傭的地位。捐了門(mén)檻以后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，以為從此可以擺脫厄運(yùn)了?？墒撬膵鹪诩漓霑r(shí)的一句話(huà)使祥林嫂陷于絕境。祥林嫂受到了致命的打擊。“眼睛窈陷下去，連精神也不濟(jì)”，祥林嫂精神上的巨大變化，心靈上受到巨大創(chuàng)傷，精神的支柱得到崩潰。

四、魯鎮(zhèn)的人們：

魯鎮(zhèn)上的人們對(duì)祥林嫂的遭遇沒(méi)有任何的同情，他們一開(kāi)始只是用祥林嫂的悲劇滿(mǎn)足一下自己的獵奇心理，等到厭倦了，便對(duì)之嘲笑唾棄，表現(xiàn)出一種冷漠厭煩的態(tài)度，他們也是深受封建思想和封建禮教思想毒害的人，正是由于這種思想統(tǒng)治了他們的靈魂，所以，他們鄙視祥林嫂，他們的態(tài)度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他們和魯四老爺一起，把祥林嫂逼上了死路。

五、“我”： 作品中的“我“是一個(gè)具有正義感的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。“我”反感魯四老爺，厭惡封建禮俗，同情祥林嫂，但另一方面又是軟弱無(wú)能，無(wú)力給祥林嫂以幫助。在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上，“我”又起著線索作用，祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)反映，“我”是事件的見(jiàn)證人。

六、總結(jié)：

由此可見(jiàn)，祥林嫂本人也是個(gè)受封建禮教思想毒害很深的人，她把封建禮教思想和迷信思想當(dāng)作救命稻草，結(jié)果反而使自己陷入更恐怖的深淵。因此，我們可以說(shuō)，祥林嫂也是殺害自己的兇手之一，她的死，既是他殺，也是自殺。但不管是他殺還是自殺，歸根到底，是封建禮教將可憐的祥林嫂逼上了絕路。小說(shuō)反封建的深刻主題，也就不難理解了。正如魯迅先生的摯友許壽裳先生有關(guān)《祝福》的一段精辟的論斷所說(shuō)：“（《祝?！罚┟鑼?xiě)一個(gè)舊社會(huì)中的女犧牲者，極其深刻，使知人世慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。

第五篇：歷史必修三第2課宋明理學(xué) 教學(xué)案例

歷史必修三第2課宋明理學(xué) 教學(xué)案例

一、教學(xué)目標(biāo)與要求 ：

知識(shí)方面

1了解宋明理學(xué)的代表人物及主要思想觀點(diǎn)。2.分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。3.培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。能力方面

1．結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加強(qiáng)對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。

2.主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流，學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。情感態(tài)度價(jià)值觀方面

1．通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

二、教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容與特點(diǎn)。

三、教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)容；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

四、教 學(xué) 過(guò) 程 設(shè)計(jì) 導(dǎo)入：

漢代以后由于社會(huì)動(dòng)蕩，人們對(duì)傳入的佛教有了更多的興趣，儒家思想面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從書(shū)中引言杜牧的詩(shī)和梁武帝三次入寺院當(dāng)和尚，我們可以看出佛教在當(dāng)時(shí)的影響。那么，為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對(duì)佛教的興趣日增？而且佛教的興盛開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容。

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：

① 從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑； ②道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”； ③佛教盛行并且漸趨本土化。

【探究學(xué)習(xí)】魏晉南北時(shí)期，佛教盛行且漸趨本土化的原因？

①是由于封建統(tǒng)治階級(jí)為加強(qiáng)思想控制而大力支持和扶持—政治需要；

②戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托—社會(huì)基礎(chǔ)； ③佛教宣傳來(lái)世說(shuō)，本身具有很大欺騙性，符合統(tǒng)治需要—思想基礎(chǔ)；

④實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。（僧尼不入國(guó)家戶(hù)籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院）； ⑤佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造。（2）新發(fā)展：

①?gòu)膬?nèi)容上看，吸收了佛教和道教的精神；

②從傳播的范圍看，北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教；

③從影響上看，儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。

2、隋唐時(shí)期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

（1）隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，李世民自稱(chēng)是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢(shì)力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢(shì)又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢(shì)力再次衰退。到了唐武宗時(shí)，朝廷廢禁佛教，獨(dú)尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢(shì)。道教宣傳清凈無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會(huì)在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時(shí)，道教也提倡佛教的“因果報(bào)應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），、也適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。

隋朝比較重視佛教。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時(shí)期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應(yīng)在道教之上，進(jìn)一步刺激了佛教的發(fā)展。第二次出現(xiàn)在肅宗、代宗時(shí)期。第三次出現(xiàn)在唐懿宗時(shí)期。隋唐時(shí)期是是中國(guó)佛教的成熟期?？傊?，魏晉到唐朝儒學(xué)的發(fā)展：

正統(tǒng)地位、繁盛之勢(shì)（漢代）儒、道、佛三教逐漸融合（魏晉南北朝）三教合歸儒（隋朝）三教并行、受到挑戰(zhàn)（唐朝）

（二）、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來(lái)解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱(chēng)之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物 程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

②“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。（2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者 ①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲”

②“格物致知”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。朱熹的哲學(xué)思想主張主要有四大方面：一是理氣論；二是心性論；三是認(rèn)識(shí)論；四是功夫論。其所強(qiáng)調(diào)的是“存天理、滅人欲”和“格物致知”。

【學(xué)思之窗】談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（第13頁(yè)）

答案提示：對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。③學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ 解題關(guān)鍵：敘述程朱理學(xué)的主要思想

思路引領(lǐng)：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個(gè)方面。

答案提示：①“天理”是萬(wàn)物的本源。②人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”，通過(guò)探究萬(wàn)物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。【探究學(xué)習(xí)】如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？

1、消極：

用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求（郭巨埋兒、三寸金蓮、貞節(jié)牌坊）。

2、積極：

①具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類(lèi)都需要和諧的意識(shí)。

②具有憂(yōu)患意識(shí)。這種憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③崇尚道德。充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。總之，以上這些對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。

（三）、陸王心學(xué)

1、代表人物：

陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張： ①“心即理也”；

②“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬(wàn)物都在心中； ③反省內(nèi)心可得到天理。

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

①王陽(yáng)明 “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” ②“致良知” ③“知行合一”

三者都是強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

4、影響：

明朝中后期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點(diǎn)：（1）內(nèi)容相同： ①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式； ②都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想； ③都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：

①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。②理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：

1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

（四）、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

1、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化

2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

五、教學(xué)反思

本節(jié)課主要主要通過(guò)以下三種方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本課內(nèi)容：

1、提取圖片信息，拓展課本知識(shí)，探究歷史問(wèn)題。

2、了解思想觀點(diǎn)，觀察發(fā)展變化，分析地位價(jià)值。

3、聯(lián)系相關(guān)知識(shí)，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律。同時(shí)配合提問(wèn)、史料閱讀、課堂討論等方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析問(wèn)題的能力。結(jié)合本節(jié)課圖片較多的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中可結(jié)合圖來(lái)講解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史學(xué)習(xí)的一般過(guò)程。學(xué)習(xí)歷史是一個(gè)從感知?dú)v史到不斷積累歷史知識(shí)，進(jìn)而不斷加深對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解過(guò)程；同時(shí)也是主動(dòng)參與、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程。

教師在全課上完后對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)，教師通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)和歸納概括，使學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的歷史發(fā)展形成比較完整的印象，了解宋明理學(xué)不同歷史階段的特點(diǎn)及歷史作用。

六、隨堂練習(xí)

1.宋代人智圓說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！?/p>

請(qǐng)思考：這段材料反映了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？這種思想現(xiàn)象在魏晉隋唐時(shí)期的表現(xiàn)如何？ 答案：（1）上述材料反映了儒學(xué)、佛教、道教三教合一的局面。（2）魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播，儒學(xué)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”。唐朝皇帝奉行三教并行的政策，儒學(xué)在融合的趨勢(shì)中進(jìn)一步吸收佛、道精神，得到新的發(fā)展。

2、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（C）A、天體運(yùn)行法則 B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D、“天人感應(yīng)”理論

七、布置作業(yè)

1、隋唐時(shí)期，我國(guó)的儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，儒學(xué)家們提出“三教合一”的主張，三教是指（C）A、佛教、道教、伊斯蘭教 B、基督教、道教、回教 C、儒學(xué)、道教、佛教 D、天主教、佛教、道教

2、二程與朱熹理學(xué)思想的共同點(diǎn)是（A）A、認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原 B、人應(yīng)用道德理性支配行為 C、認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原 D、都提出“致良知”的學(xué)說(shuō)

3、兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派，藝術(shù)空氣也很濃厚（D）A、反映了宋代的開(kāi)明政治 B、是宋代新階級(jí)力量產(chǎn)生的反映

C、表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī) D、是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)達(dá)的表現(xiàn)

4、學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把濂溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見(jiàn)都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋?zhuān)医M織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程?！闭?qǐng)問(wèn)這位古人是（B）A、董仲舒 B、朱熹 C、陸九淵 D、王陽(yáng)明

5、程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？(答案略)

八、板書(shū)設(shè)計(jì)

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：（2）新發(fā)展：

2、隋唐時(shí)期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)（1）隋朝（2）唐朝

（二）、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

2、程朱理學(xué)的代表人物

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

（2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

（三）、陸王心學(xué)

1、代表人物

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

4、影響

（四）、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

1、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化

2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

九、教后記

本課通過(guò)對(duì)歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識(shí)的掌握，認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把握中國(guó)歷史上的思想文化的發(fā)展脈絡(luò)，了解中國(guó)思想史的發(fā)展規(guī)律，探索宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響。并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：

1、一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在。

2、儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)的不同時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位。