第一篇：【精品】人教版高中歷史必修三第2課 罷黜百家 獨尊儒術 教學設計

新人教版高中歷史必修三第一單元 第2課《“罷黜百家,獨尊儒術”》教學設計

【教學目標】

知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創辦太學等手段，逐步成為正統思想的史實。認識漢代儒學“大一統”的精神的價值 用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想。

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩定社會、發展經濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養人才的關鍵，重視教育對推動文化事業的發展有重要作用。【重點難點】

重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響?！窘虒W方法】材料分析法、討論法 【課時安排】1 【教學過程】

【導入新課】由歌曲導入（課件1）【講述新課】

教師提問：你知道嗎：至西漢時期儒家思想的發展歷程？ 學生活動：

教師總結：春秋時期： 應運而生；戰國后期：蔚然大宗；秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復蘇；漢武帝時期：成為正統 教師過渡：秦末農民戰爭使人民處于水深火熱之中，針對這種情況漢初采取了什么措施？

一、從“無為”到“有為”（課件4）

學生思考從“無為”到“有為”的原因、目的、結果

一、從“無為”到“有為”1.西漢初年的“無為而治”（1）含義：“無為”就是不妄為而使天下得到治理（2）原因：客觀原因：社會貧困，國力不強。主觀原因：吸取秦亡教訓，緩和階級矛盾（3）目的：為了恢復生產和安定人心（4）表現：采取與民休息政策減輕田租；釋免奴婢；士兵回家，授予田宅，減免賦役。（5）成效：經過60多年的休養生息，漢朝經濟實力增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。教師簡單介紹董仲舒情況。董仲舒（前179-前104）

廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經學大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學著書，著有《春秋繁露》。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出（課件5—8）

1、董仲舒的思想主張重要內容 學生看書，歸納，老師總結、講述： ①針對中央集權需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張認為大一統是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，認為現在國家統一，但學派紛呈，各執一見，思想無法統一。主張儒家六經之外的各家學術，都應當罷黜，以保證國家統治的安寧一致。以適合當時加強中央集權、形成封建大一統局面的需要。

②針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點

④針對為人處世標準，提出“三綱五?！保岢⒌?/p>

在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規范。人的自然發展應當依循道德規范的方向，而這是文化和文明的主要內涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經地義。【合作探究】董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取得？哪些是今天應當揚棄的？老師歸納如下：

4、評價漢代新儒學(獨尊儒術)？積極

1、有利于加強中央集權，促進統一的多民族國家的穩定與發展

2、有利于以儒學為主流的傳統文化的發展

3、有利于社會道德建設和社會穩定

1、扼殺不同流派的思想，不利于學術發展

2、宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性

3、唯心主義成分多、神學迷信色彩濃消極

三、漢代儒學成為正統思想（課件9、10）

1、漢代儒學成為正統思想原因：（1、）新儒學適應了封建統治的需要（2、）漢武帝的尊儒措施.2、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統思想？

三、儒學成為正統

1、思想：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學思想

2、政治：起用文學儒者參與國家大政

3、教育：①把儒家經典作為國家規定的教科書（“五經”）②興辦太學③初步建立地方教育系統（郡縣設立學校）

四、結果：儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年中國傳統文化的主流思想 【本課小結】

從漢武帝的“賢良對策”到董仲舒的新儒學思想的提出，再到漢代儒學成為正統思想，反映了新儒學在西漢被重視、推崇并發展為正統思想的過程。這期間董仲舒起到巨大的作用，他為了適應封建政治的需要，借用陰陽家的思想，兼采其他各家學說，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學化的思想體系，使封建專制主義思想系統化、理論化。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神學化，使儒學逐漸成了中國傳統文化的主體，不僅為封建統治者提供了意識形態上的理論支柱，而且對中國人的傳統道德、倫理觀念、文化發展有著深遠的影響?！景鍟O計】

一、從“無為”到“有為”

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

三、漢代儒學成為正統思想

第二篇：第2課 “罷黜百家,獨尊儒術

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”

一、教學目標

1、識記漢初的無為而治，了解“罷黜百家、獨尊儒術”“天人合一”、天人感應等概念。

2、理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經濟和國防的需要，理解漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位。

3、探究儒家思想的產生、發展過程與封建統治之間的關系以及儒家思想對中國正反兩方面的影響。

二、教學重難點

重點：董仲舒新儒學思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點：對新儒學思想的理解以及對后世的影響。

三、教學過程

第一目 從“無為”到“有為”

回顧儒學的發展歷程：

春秋時期：應運而生→戰國后期：蔚然大宗→秦朝時期：遭到打擊→西漢初年：逐漸復蘇。

1、漢初實行“無為”的原因

秦末戰火頻繁，社會經濟壞破嚴重，漢初，為恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

2、漢武帝時實行“有為”的政策的原因

A、經過多年的休養生息漢經濟實力增強，社會繁榮。B、但也存在許多問題：（1）、南北邊境不寧。（2）、王國威脅中央。（3）、階級矛盾激化。第二目

“罷黜百家、獨尊儒術”

1、董仲舒的歷史地位、生平及歷史貢獻

他是漢代儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統主流思想的關鍵人物。著有《春秋繁露》。

貢獻：他把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成新儒學。

2、董仲舒的思想主張

A、針對中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家獨尊儒術”的主張。B、針對加強君權的需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點。C、針對土地兼并的現實，進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。D、針對為人處事標準，提出“三綱五?！碧岢⒌?。第三目

儒學成為正統

1、漢武帝尊儒的措施

A、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想。B、政治方面：用文人、儒者數百人參與國家大政。C、教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經典。

漢武帝的這些措施為儒學思想上升到獨尊的地位起了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統思想，延續了兩千年之久。

2、西漢的儒學教育狀況

A、教育為儒家所壟斷。漢武帝規定儒家經典為必讀教科書，定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”。B、儒學地位大大提高。C、初步建立地方教育系統

3、結果 儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流思想，延續了兩千年之久。

四、本課小結

利用課后“本課要旨”，幫助學生進一步了解本課要掌握的核心問題所在。

第三篇：第2課罷黜百家獨尊儒術

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”

教學目標：

1、知識與能力：

（1）知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創辦太學等手段，逐步成為正統思想的史實；

（2）理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

（3）探究儒家思想的產生、發展過程與封建統治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2、過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想。

3、情感態度與價值觀：

（1）通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩定社會、發展經濟有積極作用；

（2）通過漢代教育體系的建立認識教育是培養人才的關鍵，重視教育對推動文化事業的發展有重要作用。

教學重點和難點：

重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

導入新課

春秋戰國“百家爭鳴”，形成中國第一次思想解放潮流。時代不同，需要不同，統治者對思想學說的態度措施也不同。請問：

1、適應春秋戰國到秦統治時期：法家“法治”，秦始皇統一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結果）

3、大家想想儒家思想自產生到西漢初期經歷了一個怎樣的發展過程？

春秋時期，孔子創立； 戰國后期，蔚然大宗； 秦朝時候，遭到打擊； 西漢初年，逐漸復蘇。

講授新課：

一、從“無為”到“有為”：

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重；

漢初為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想

【備課資料1】“無為而治”

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。“無為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

【備課資料2】蕭規曹隨

漢惠帝二年（公元前193年），蕭何死。曹參為漢相國，仍以治齊之術治漢，施政辦事。曹參日夜飲酒，不治事。曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規治理國家，使西漢政治穩定、經濟發展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”史稱“蕭規曹隨”。

（2）表現：與民休養生息（3）措施： ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。

2、漢武帝的“有為而治”：（1）原因：

①漢朝經濟實力的恢復和增強；

②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

西漢的王國問題解決經過：楚漢戰爭時期，為了對付項羽，劉邦曾經分封了七個異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯誤地總結了秦朝迅速滅亡的教訓，分封了九個同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現象。到了漢景帝時期，一度發生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權。

（2）目的：加強中央集權，適應國家統一的發展趨勢

漢武帝時,國力強盛，需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學之士，親自策問治理國家的綱領性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出：

1、提出者：董仲舒 【備課資料3】董仲舒

董仲舒，是西漢一位與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經學大師。出生年代（前179～前104）中國漢代思想家，政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策。著有《春秋繁露》。

2、特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。

【備課資料4】陰陽五行家

“陰陽”的概念，最早見于《易經》，“五行”的概念最早見于《尚書》。到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉移”為理論基礎的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”，先秦學派之一。

《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規律的范疇系統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是“相生”與“相克”。

3、思想主張：

（1）提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張——中央集權需要。

戰國陰陽五行家鄒衍認為，歷史中的朝代更替是由于五德運行產生的影響。按照鄒衍的學說，每個朝代必須與五德之一相連，因此，這個朝代就應當遵循這五德之一的要求來運轉。

董仲舒修改了這個理論，認為朝代的更替不是依循五德運行的順序，而是依循“三統”，即黑統、白統、赤統的順序。他在《三代改制質文》中說：每個朝代都依循一統，每統又各有其為政的系統。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統，商朝代表白統；周朝則是赤統。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環。之后，歷史又開始一次新的循環，新的朝代又應當代表黑統。繼承周朝統治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創立了黑統。孔子所受天命，不是一種“法統”，而是一種“道統”。董仲舒說：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”

（2）提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應”學說——加強君權需要

董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精致。董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統治關系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構筑的“天人感應”的神學目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統治者鞏固其中央集權專制制度服務的。

他還認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也”（《春秋繁露〃同類相召》）。

他在應對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之?！?/p>

（3）提出“三綱五?！?，提倡孝道——為人處世標準

五常：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規范。人的自然發展應當依循道德規范的方向，而這是文化和文明的主要內涵。

4、影響：（扭轉局勢 付諸實行）董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。

三、儒學成為正統：

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想。

漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。”

（2）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。

他規定，地方定期選出孝子、廉吏當中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學，儒家經典“五經”為國家規定的教科書。

公元前136年，漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”；前124年，又在長安興辦太學，規定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業有一定的導向作用。

2、西漢的儒學教育狀況：

（1）教育為儒家所壟斷：“五經”

漢武帝規定儒家經典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”?！对姟肪褪恰对娊洝罚俏覈糯谝徊吭姼杩偧?； 《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編； 《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規范；

《易》就是《易經》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；

《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經的教官“博士”。設置經學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。

（2）儒學地位大大提高：太學設立

公元前124年，漢武帝根據董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學，太學的學習科目設五經，一律由儒家五經博士教授。太學，是中國歷史上第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發展到3000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上第一個官方創辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。

太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統：各郡縣設立學校。

漢武帝下令全國郡縣設置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎。

3、獨尊儒術的結果：正統思想 文化主流 儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。

教學反思：

本節課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統思想的過程。頭緒多，涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統”和“天人感應”學說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個“隱性”知識點也是教學中的難點，因受課時的影響，教學中又不能過多渲染，但又要使學生明白。因此教師在備課時要下一番功夫，以精煉的知識去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學說”也是知識的盲點，教學中要恰當處理好。

問題解答

【學思之窗】

想一想，漢武帝既然“獨尊儒術”，為什么在他統治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？

答案提示：

① ② 董仲舒的新儒學提倡“春秋大一統”“君權神授”“天人合一”“天人感應”等思想，迎合了當時加強專制主義中央集權，鞏固國家統一的時代需要。漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權，于是其他所有有助于實現這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

漢武帝的這些做法對于儒學后來發展過程中融合其他學派思想起了推動作用。③

本課測評

漢代儒學為什么能成為正統思想？ 答案提示：

第一，董仲舒新儒學提出的一系列主張迎合了時代的需要。

第二，漢武帝大力推動儒學發展，全面肯定新儒學思想，起用儒者數百人參與國家大政，興辦太學，使天下文士都學儒家經典。

學習延伸

上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請談談你對這種思想的看法。（材料略）

答案要點提示：

①有利于維護社會秩序，在當時有一定的積極性。

②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統美德的重要組成部分，應該弘揚。

③強調君權雖然有利于當時加強中央集權的時代需要，但對以后兩千多年的中國歷史發展極為不利。

④強調夫權，壓迫婦女，更是應該批判的。

第四篇：第2課_“罷黜百家獨尊儒術學案學案

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術"練習題

重點難點

重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

一、從“無為”到“有為”

（1）秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重。漢初，為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經過六十多年的休養生息，漢朝的經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

（2）但是，社會也潛伏著危機。諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并 烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩定。為了加強中央集權，適應國家統一形勢的發 積極有為的政治思想成為時代的需要。有為思想逐漸恢復。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”

1、漢朝儒家代表人物董仲舒。（1）他是西漢時期 廣川人。

（2）他應漢武帝的“舉賢良對策”，提出“罷黜百家，獨尊儒術”，得到賞識。

（3）晚年著有《春秋繁露》一書，把諸子百家中 道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學體系。

2、主要思想：

（1）針對中央集權提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他認為大一統是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統一，必須實行思想上的統一。

（2）為了加強君權，宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。（3）針對人處世的道德標準：提出了“三綱五?！薄?君為臣綱，父為子綱”“夫為妻綱”和 仁義禮智信 五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”。它有利于鞏固君權，維護統治秩序。3評價新儒學

積極：1推動儒學進步,使儒學成為封建社會的正統思想.2利于國家統一,社會進步,符合大一統局勢.3推動教育的發展 消極：1迷信思想, 2成為后來歷代封建統治者維護統治的思想工具.束縛思想，阻礙文化進步

三、儒學成為正統、漢武帝尊儒的措施

合作探究：

3、漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之?！?/p>

②政治方面：用文學儒者數百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：a儒家經典成為國家規定的教科書。

b：興辦太學：規定太學生員為博士弟子，初步建立了地方教育系統。儒學在民間開始處于獨尊的地位。

2、影響：從此儒家思想成為我國封建社會的正統思想，成為兩千多年來中國傳統文化的 主流。[課堂同步] 一 單項選擇題

1.漢武帝推崇儒家思想的措施不包括

A舉賢良對策 B 興辦太學 C 設五經博士 D 在全國各郡設立學校 2.以下對董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張的根本目的,表述正確的是

A儒家通過吸取各流行學派的精華從而取代各家學派 B 通過政治上的統一來維護思想上的統一

C通過思想上的統一來保證和鞏固政治上的統一 D 皇帝應該嚴格按照儒家思想來約束自己

3.西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，后來漢朝“外儒內法，而劑之以道”。這種統治政策變化的路徑實際上反映了

A．意識形態領域斗爭此削彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權專制的現實變化與需要 C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深 D．統治集團內部權力爭奪與利益分配的沖突

4．有人認為董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這是因為董仲舒

A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” C．認為天子受命于天，天下受命于天子

D．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他

5．“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！边@段話

A．突出君主權力的神圣性和決定性 B．指出君主權力的合理性和公正性 C．強調君主權力的不可懷疑性 D．體現出對君主權力的無可奈何

6．漢代儒學是對先秦儒學的繼承和發展，但與先秦儒學有很大的不同。其中“發展”1體現為 ①由以道德教化為主發展為外儒內法 ②由“民本”發展為“君本” ③由批判暴政發展為承認現存統治秩序 ④以維護當政者的統治為出發點

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④

7．2009年7月22日中國長江流域出現了500年一遇的日全食奇觀，創下日全食觀測人口最多韻紀錄。而在公元前178年發生日食后，漢文帝為此下詔：“朕聞之：天生民，為之置君以養、治之。人主不德,布政不均，則天示之災以戒不治?！睗h文帝的認識和做法與下列哪一主張最為相似

A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．天人合一，天人感應 C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責

8．在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副藍底金字對聯：“與國成休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正讓儒家思想“與國咸休，同天并老”思想家是

A．孔子的“仁” B．孟子的“民貴君輕”

C．董仲舒的“君權神授” D．荀子的“仁義”和“王道”

9.馮天諭等人著的《中華文化史》認為：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關。”作者得出這一結論的依據是

①“克已復禮”主張 ②“獨尊儒術”主張 ③“大一統”學說 ④“三綱五?！睂W說

A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④

10.董仲舒認為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@里的“道”是指 A.封建統治秩序

B.封建統治原則 C.自然規律

D.道家思想 11.在下圖中，學生所學習的內容最有可能是

A.法家學說 B.儒家學說 C.道家學說 D.佛教學說 12．《二十四孝圖》為我們展現了中華民族傳統文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一。講述了晉人郭巨為供養 母親而準備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評價不正確的是

A．說明理學用三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統文化中的“孝道”應全部拋棄 C．是對于人性善良的一個誤導 D．反映了傳統文化的糟粕 [提速訓練]

材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?/p>

──《論語·為政》

材料二 董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統當作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義?，F在學士們各持異說，朝廷無法一統，法制屢變，臣民不知所從。請將不屬于《六經》、不合于孔子的學說，一概廢絕不用，專用儒術。

──范文瀾《中國通史》 材料三 武帝即位時，從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。而儒家的春秋大一統思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。董仲舒也建議：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！倍偈嫣岢龅倪m應政治上大一統的思想統治政策，很受武帝賞識。

──《中華五千年》

（1）據材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結局及其原因。

（2）按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術”？這一做法對中國歷史產生了怎樣的影響？

(3)依據材料三，分析儒家思想對封建統治的作用。

第五篇：高中歷史必修三人教版第二課“罷黜百家,獨尊儒術”

《第二課“罷黜百家，獨尊儒術”》教案

教材分析

（一）、課程標準與解讀

課程標準：知道漢代儒學成為正統思想的史實。

課程標準解讀：了解董仲舒新儒學產生的背景，掌握董仲舒新儒學的內容及其帶來的影響，理清漢代儒學成為正統的相關史實。（二）教材地位與作用

“罷黜百家，獨尊儒術”確定了儒家思想在中國傳統文化中的主流地位，本課上承百家爭鳴和儒家思想的形成，下啟宋明理學與儒家思想的發展，具有著舉足輕重的作用。學情分析

1、學生應具備有關本課的知識；本課的授課對象是高二文科學生，學生已經學習必修一的有關中央集權的加強的內容，應該對加強思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認識。

2、學生認知能力分析：到高二時期的學生認知能力有了較大的提高，已經具備了運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學、交流的能力。教學目標

1、知識與能力

了解“罷黜百家，獨尊儒術”思想提出的背景，理解其思想內容及其實質，通過對背景的分析，使學生認識到一定時期的思想文化是一定政治經濟的反應。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想。

3、情感、態度與價值觀

通過學習新儒學認識仁政思想對穩定社會、發展經濟的積極作用；通過漢代教育體系的建立認識到教育對人才強國的重要性，激勵學生努力學習，培養對國家和民族的責任感和使命感。教學重點、難點

重點：董仲舒的新儒學思想主張。

難點：新儒學思想的理解及對后世的影響、評價。教學過程提綱：

導入新課： 一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過程中起關鍵作用的三位人物及其觀點。二問：秦朝為加強中央集權采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來加強自身的統治的呢？

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：（1）原因：秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重——漢初社會貧困。為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想 西漢初期，經歷了秦末農民戰爭和楚漢戰爭的破壞，社會經濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經結束，當務之急是非常需要安定的環境來恢復封建經濟和穩定封建統治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復蘇。但是，政治上的統一，要求思想上的統一與之相適應，迫切要求一種為政治統一做出理論上的解釋的學術思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應當時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。

理解：什么是無為而治？

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展?！盁o為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

當然，無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發展和成長。

從漢朝建立到漢文帝，經過四十多年，德政達到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強盛。

（2）措施：采取與民休息的政策（休養生息政策）①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。解釋：蕭規曹隨

（3）影響：積極作用：經濟恢復和增強

人民生活安定

社會繁榮，國力日盛

消極作用：社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養生息使漢朝經濟恢復發展，國力日盛（基礎、條件）

②社會潛伏著危機 王國問題 諸侯勢力膨脹

土地問題 階級矛盾尖銳

邊境問題 匈奴為患

（2）目的：加強中央集權 適應國家統一發展的形勢 鞏固統治（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼

承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統轄。）見必修一第三課。

軍事上——對匈奴采取強硬政策 北擊匈奴 衛青 霍去病

思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨尊儒術”建議 經濟上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的歷史地位： 漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統文化主流思想的關鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時代，大學問家，三次應對，得到武帝賞識。

著作：《春秋繁露》 《天人三策》

董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學說都可以從《春秋》中找到根據，換句話說，他的理論權威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。（3）貢獻：（也可以說是其思想特點）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

解釋：陰陽五行學說

認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的

起源和變化。

2、思想主張：

材料一 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數遍，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書：董仲舒傳》 材料二：“天子受命于天，天下受命于天子......受命之君天意之所與也?！薄芭c天同者，大治。與天異者，大亂。

——《春秋繁露》 材料三：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。” ——《漢書：董仲舒傳》

材料四 “君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。??王道之三綱，可求于天?！? ——《春秋繁露、基義》

材料五 “夫仁誼（義）禮知（智）信五常道，王者所當修飭也：五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。” ——《漢書：董仲舒傳》 答案要點：

（1）提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張

——中央集權需要

（2）提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應”學說

（3）提出“三綱五常”，——為人處世標準

3、影響：（扭轉局勢 付諸實行）

董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。

思考一 歸納：董仲舒新儒學的特點，主要內容及其影響。

特點：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時代特色）

內容：A.“春秋大一統”的思想和罷黜百家獨尊儒術的思想

B.“君權神授”和“天人合一”“天人感應”的思想 C.“三綱五?！钡牡赖聵藴?/p>

影響：

積極：

1、加強了中央集權，鞏固了大一統的國家，有利于穩定社會秩序；

2、對儒學為主流的傳統文化起了積極作用；

3、發揚了中華民族傳統美德。消極：

1、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴；

2、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判。

思考二 “罷黜百家，獨尊儒術” 為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權

2、董仲舒的新儒學（儒學的自我調節與發展）符合中央集權的要求——吸收大一統的思想(根本原因)換一個問法后，根本原因就發生變化 如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？

思考三 想一想，漢武帝既然“獨尊儒術”，為什么在他統治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？（見學思之窗P9 以及思考欄）①董仲舒的新儒學提倡“春秋大一統”“君權神授”“天人合一”“天人感應”等思想，迎合了當時加強專制主義中央集權，鞏固國家統一的時代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨尊儒術” ②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權，于是其他所有有助于實現這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

三、儒學成為正統

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。他規定，地方定期選出孝子、廉吏當中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家 獨尊儒術”

（3）教育方面：儒家經典“五經”為國家規定的教科書。興辦太學和設立地方學校進行儒學教育。公元前136年，漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”；前124年，又在長安興辦太學，規定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業有一定的導向作用。

2、西漢的儒學教育狀況：

（1）儒家經典成為國家規定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規定儒家經典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”。其中《詩》就是《詩經》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規范；《易》就是《易經》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設置經學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。

（2）設立太學，儒學地位大大提高。

公元前124年，漢武帝為了培養官吏，統一人們的思想，根據董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學，規定太學生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學的學習科目設五經，一律由儒家五經博士教授。學生可任選一經學習，以自學為主，老師定期講經，每年考試一次。學完經考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發展到3000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上第一個官方創辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。

太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

（3）在各郡縣設立學校，初步建立地方教育系統。漢武帝下令全國郡縣設置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎。

3、獨尊儒術的結果：

儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。作業：

⊙本課測評

漢代儒學為什么能成為正統思想？

答案提示：第一，董仲舒新儒學提出的一系列主張迎合了時代的需要。第二，漢武帝大力推動儒學發展，全面肯定新儒學思想，起用儒者數百人參與國家大政，興辦太學，使天下文士都學儒家經典。教學反思：

本節課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統思想的過程。頭緒多，涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統”和“天人感應”學說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個“隱性”知識點也是教學中的難點，因受課時的影響，教學中又不能過多渲染，但又要使學生明白。因此教師在備課時要下一番功夫，以精煉的知識去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學說”也是知識的盲點，教學中要恰當處理好。

儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統思想，但儒家思想也經歷了一個漫長發展過程：春秋戰國時期創立與發展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴格來說儒法相濟、外儒內法。板書設計

第二課“罷黜百家，獨尊儒術”

一、提出的背景：從“無為”到“有為”

二、董仲舒 “罷黜百家，獨尊儒術”的提出

三、結果：儒學成為正統