第一篇：高中歷史人教版必修3第2課“罷黜百家獨尊儒術”高考真題

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第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”

一、選擇題：

2011年題組（無）2010年題組

1．（2010〃北京文綜13）有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經漢朝儒生發展而成。這兩個階段的代表人物分別是（）

A．荀子、董仲舒

B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子

D．韓非子、董仲舒

1．D 此題考查的是對中國主流思想的理解。根據材料提供的信息和所學知識，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時使儒家成為統治思想的新儒學代表是董仲舒，所以此題正確選項是D。2．（2010〃天津文綜

2）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣”。該材料主要表明（）

A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現

C．儒學在民間開始興起 D．儒學地位顯著提高

2．D 此題可將問題表征為“‘天下之學士靡然鄉風矣‘的原因是（）”。“天下學士”跟的是什么“風”？對于沒有文言文障

/ 3 礙的同園地原創嚴禁轉載

學而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習儒學經典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學士”而言，不難把握“儒學地位正在提高”這一新的政治動向。

2009年題組

1．（2009〃海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部儒家經典的新闡釋，該經典是（）A．《春秋》 B．《論語》 C．《孟子》 D．《易經》

1．A 董仲舒的主要主張是“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，主要著作是《春秋繁露》等，可見他的思想基礎是源自《春秋》。2．（2009〃安徽文綜13）儒家思想經過不斷發展，逐漸成為中國傳統文化的主流。以下言論最能體現其適應加強中央集權需要的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C．“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。” D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”

2．C 本題考查的是儒家思想的演變，各時期代表人物的主張，屬于較難題。解題關鍵是西漢漢武帝時期，董仲舒適應專制主義中央集權的需要，發展了儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想成為正統思想，故C項正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強中央集權。

2008年題組（無）2007年題組

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1.（2007〃寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學

B.正統的孔孟學說

C.糅合了道家、陰陽家等學說的儒學

D.儒家學說與權術

1.C 董仲舒的思想，是以儒家學說為基礎，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發展為客觀唯心主義思想體系的新儒學。例如，董仲舒從天人關系出發，又根據“陽尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五常”的倫理學，更直截了當地提出了“大一統”的政治思想，從而為漢武帝所接受，成為封建社會的正統思想。

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第二篇：第2課 “罷黜百家,獨尊儒術

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”

一、教學目標

1、識記漢初的無為而治，了解“罷黜百家、獨尊儒術”“天人合一”、天人感應等概念。

2、理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經濟和國防的需要，理解漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位。

3、探究儒家思想的產生、發展過程與封建統治之間的關系以及儒家思想對中國正反兩方面的影響。

二、教學重難點

重點：董仲舒新儒學思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點：對新儒學思想的理解以及對后世的影響。

三、教學過程

第一目 從“無為”到“有為”

回顧儒學的發展歷程：

春秋時期：應運而生→戰國后期：蔚然大宗→秦朝時期：遭到打擊→西漢初年：逐漸復蘇。

1、漢初實行“無為”的原因

秦末戰火頻繁，社會經濟壞破嚴重，漢初，為恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

2、漢武帝時實行“有為”的政策的原因

A、經過多年的休養生息漢經濟實力增強，社會繁榮。B、但也存在許多問題：（1）、南北邊境不寧。（2）、王國威脅中央。（3）、階級矛盾激化。第二目

“罷黜百家、獨尊儒術”

1、董仲舒的歷史地位、生平及歷史貢獻

他是漢代儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統主流思想的關鍵人物。著有《春秋繁露》。

貢獻：他把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成新儒學。

2、董仲舒的思想主張

A、針對中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家獨尊儒術”的主張。B、針對加強君權的需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點。C、針對土地兼并的現實，進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。D、針對為人處事標準，提出“三綱五常”提倡孝道。第三目

儒學成為正統

1、漢武帝尊儒的措施

A、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想。B、政治方面：用文人、儒者數百人參與國家大政。C、教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經典。

漢武帝的這些措施為儒學思想上升到獨尊的地位起了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統思想，延續了兩千年之久。

2、西漢的儒學教育狀況

A、教育為儒家所壟斷。漢武帝規定儒家經典為必讀教科書，定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”。B、儒學地位大大提高。C、初步建立地方教育系統

3、結果 儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流思想，延續了兩千年之久。

四、本課小結

利用課后“本課要旨”，幫助學生進一步了解本課要掌握的核心問題所在。

第三篇：第2課罷黜百家獨尊儒術

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”

教學目標：

1、知識與能力：

（1）知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創辦太學等手段，逐步成為正統思想的史實；

（2）理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

（3）探究儒家思想的產生、發展過程與封建統治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2、過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想。

3、情感態度與價值觀：

（1）通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩定社會、發展經濟有積極作用；

（2）通過漢代教育體系的建立認識教育是培養人才的關鍵，重視教育對推動文化事業的發展有重要作用。

教學重點和難點：

重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

導入新課

春秋戰國“百家爭鳴”，形成中國第一次思想解放潮流。時代不同，需要不同，統治者對思想學說的態度措施也不同。請問：

1、適應春秋戰國到秦統治時期：法家“法治”，秦始皇統一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結果）

3、大家想想儒家思想自產生到西漢初期經歷了一個怎樣的發展過程？

春秋時期，孔子創立； 戰國后期，蔚然大宗； 秦朝時候，遭到打擊； 西漢初年，逐漸復蘇。

講授新課：

一、從“無為”到“有為”：

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重；

漢初為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想

【備課資料1】“無為而治”

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。“無為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

【備課資料2】蕭規曹隨

漢惠帝二年（公元前193年），蕭何死。曹參為漢相國，仍以治齊之術治漢，施政辦事。曹參日夜飲酒，不治事。曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規治理國家，使西漢政治穩定、經濟發展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”史稱“蕭規曹隨”。

（2）表現：與民休養生息（3）措施： ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。

2、漢武帝的“有為而治”：（1）原因：

①漢朝經濟實力的恢復和增強；

②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

西漢的王國問題解決經過：楚漢戰爭時期，為了對付項羽，劉邦曾經分封了七個異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯誤地總結了秦朝迅速滅亡的教訓，分封了九個同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現象。到了漢景帝時期，一度發生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權。

（2）目的：加強中央集權，適應國家統一的發展趨勢

漢武帝時,國力強盛，需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學之士，親自策問治理國家的綱領性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出：

1、提出者：董仲舒 【備課資料3】董仲舒

董仲舒，是西漢一位與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經學大師。出生年代（前179～前104）中國漢代思想家，政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策。著有《春秋繁露》。

2、特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。

【備課資料4】陰陽五行家

“陰陽”的概念，最早見于《易經》，“五行”的概念最早見于《尚書》。到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉移”為理論基礎的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”，先秦學派之一。

《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規律的范疇系統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是“相生”與“相克”。

3、思想主張：

（1）提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張——中央集權需要。

戰國陰陽五行家鄒衍認為，歷史中的朝代更替是由于五德運行產生的影響。按照鄒衍的學說，每個朝代必須與五德之一相連，因此，這個朝代就應當遵循這五德之一的要求來運轉。

董仲舒修改了這個理論，認為朝代的更替不是依循五德運行的順序，而是依循“三統”，即黑統、白統、赤統的順序。他在《三代改制質文》中說：每個朝代都依循一統，每統又各有其為政的系統。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統，商朝代表白統；周朝則是赤統。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環。之后，歷史又開始一次新的循環，新的朝代又應當代表黑統。繼承周朝統治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創立了黑統。孔子所受天命，不是一種“法統”，而是一種“道統”。董仲舒說：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”

（2）提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應”學說——加強君權需要

董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精致。董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統治關系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構筑的“天人感應”的神學目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統治者鞏固其中央集權專制制度服務的。

他還認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也”（《春秋繁露〃同類相召》）。

他在應對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。”

（3）提出“三綱五常”，提倡孝道——為人處世標準

五常：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規范。人的自然發展應當依循道德規范的方向，而這是文化和文明的主要內涵。

4、影響：（扭轉局勢 付諸實行）董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。

三、儒學成為正統：

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想。

漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。”

（2）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。

他規定，地方定期選出孝子、廉吏當中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學，儒家經典“五經”為國家規定的教科書。

公元前136年，漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”；前124年，又在長安興辦太學，規定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業有一定的導向作用。

2、西漢的儒學教育狀況：

（1）教育為儒家所壟斷：“五經”

漢武帝規定儒家經典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”。《詩》就是《詩經》，是我國古代第一部詩歌總集； 《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編； 《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規范；

《易》就是《易經》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；

《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經的教官“博士”。設置經學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。

（2）儒學地位大大提高：太學設立

公元前124年，漢武帝根據董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學，太學的學習科目設五經，一律由儒家五經博士教授。太學，是中國歷史上第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發展到3000人。東漢時期更達到三萬余人。可以說，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上第一個官方創辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。

太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統：各郡縣設立學校。

漢武帝下令全國郡縣設置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎。

3、獨尊儒術的結果：正統思想 文化主流 儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。

教學反思：

本節課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統思想的過程。頭緒多，涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統”和“天人感應”學說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個“隱性”知識點也是教學中的難點，因受課時的影響，教學中又不能過多渲染，但又要使學生明白。因此教師在備課時要下一番功夫，以精煉的知識去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學說”也是知識的盲點，教學中要恰當處理好。

問題解答

【學思之窗】

想一想，漢武帝既然“獨尊儒術”，為什么在他統治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？

答案提示：

① ② 董仲舒的新儒學提倡“春秋大一統”“君權神授”“天人合一”“天人感應”等思想，迎合了當時加強專制主義中央集權，鞏固國家統一的時代需要。漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權，于是其他所有有助于實現這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

漢武帝的這些做法對于儒學后來發展過程中融合其他學派思想起了推動作用。③

本課測評

漢代儒學為什么能成為正統思想？ 答案提示：

第一，董仲舒新儒學提出的一系列主張迎合了時代的需要。

第二，漢武帝大力推動儒學發展，全面肯定新儒學思想，起用儒者數百人參與國家大政，興辦太學，使天下文士都學儒家經典。

學習延伸

上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請談談你對這種思想的看法。（材料略）

答案要點提示：

①有利于維護社會秩序，在當時有一定的積極性。

②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統美德的重要組成部分，應該弘揚。

③強調君權雖然有利于當時加強中央集權的時代需要，但對以后兩千多年的中國歷史發展極為不利。

④強調夫權，壓迫婦女，更是應該批判的。

第四篇：2017人教版歷史必修3 第2課《“罷黜百家獨尊儒術”》.doc

必修3第2課

《“罷黜百家，獨尊儒術”》導與練

【重點講解】

董仲舒新儒學思想的基本內容及其影響

漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權。公元前140年，董仲舒應漢武帝“舉賢良對策”，連續三次作答，提出了“罷黜百家、獨尊儒術”等主張，得到漢武帝賞識。

董仲舒把道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學體系。主要內容包括：

（1）針對中央集權需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張。

（2）針對加強君權的需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點。

（3）針對土地兼并現實，進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。這減輕了國家對農民的剝削和壓迫，節約了民力，保證了農時，使土地和勞動力有了比較穩定的結合，緩和了階級矛盾，促進了社會生產的發展，鞏固了大一統的封建國家，在當時有進步意義。

（4）針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系。

董仲舒的思想主張適應了漢武帝時期國家統一、加強中央集權和推行“有為”政策的時代需要，因而有利于鞏固君權，維護統治秩序，有利于節約民力，緩和階級矛盾，促進社會

生產的發展，總之有利于扭轉漢武帝時代內外松弛的局勢。從思想史來看，董仲舒通過對《春秋》的解釋，將先秦的儒學思想與道家、陰陽五行家的一些思想糅合起來，改造形成了新的儒學體系，并且因為漢武帝的賞識和罷黜百家、表彰六經的文化政策的實施，而獲得統治地位。特點：新儒學以儒學為基礎，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義的。董仲舒的思想主張，使儒家思想成為我國的傳統文化的正統思想，統治中國達兩千年之久，對中華民族共同心理的形成和中國歷史的發展產生了重大影響，但同時也有封建迷信落后的一面，應當科學的區別對待。

【難點分析】

漢代儒學成為正統思想的原因、表現及其后果

春秋戰國時期，社會的劇烈動蕩和新舊制度的交替，導致思想學術界的學派紛呈、互相爭鳴，出現了我國思想史上的第一次“百家爭鳴”時期。秦朝專崇法家思想，焚書坑儒。西漢初年，統治者奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復蘇。但是，政治上的統一要求思想上的統一與之相適應，迫切要求一種為政治統一作出理論上的解釋的學術思想。而法家思想在秦朝的濫用已經造成嚴重的惡果，所以，只有溫和的儒家思想適應當時社會的需要。

漢武帝時代，一方面國力日盛，“無為而治”的統治思想已經不適應時代需要，另一方面，社會也潛伏著危機。而新儒學恰恰適應了漢武帝的政治需要，漢武帝遂采納了董仲舒的建議，推行了三項重要政策。其一，起用很多儒學家參與國家大政，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，儒學因此大興。其二，將儒家經典確立為國家規定的教科書，并且興辦太學，自此，儒家壟斷了教育，儒學地位大大提高。其三，初步建立地方教育系統，使儒學在各郡縣得到推廣，在民間也逐漸獲得了獨尊地位。可以說，漢武帝的文化體制改革為儒家思想上升到獨尊地位起到了決定性作用。

漢武帝獨尊儒學以后，其他思想學派并沒有被禁止，而且當時所提倡的儒學自身也廣泛吸收了其他諸家學說，統一的思想帶有一定的綜合傾向。漢武帝創造性地將獨尊儒學和教育結合起來，儒家思想成為中國傳統文化主流思想的重要載體，它在客觀上還促成了重視知識、重視教育的社會風尚。漢代儒學成為正統思想后，漢朝加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。此后歷朝歷代，統治者皆奉儒家思想為正統思想，儒家思想從此成為中國傳統文化的主流思想，光大了儒學的精神。當然，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，本質上是一種專制主義的文化政策，他用皇權干預思想學術，是與政治專制相呼應的產物。它結束了各派學術思想平等競爭的局面，抑制了學術思想的自由發展，禁錮了思想界探索的精神，有一定的消極之處。

【學法導航】

回顧、掌握、分析、探究

中國思想的源頭基本起自先秦時期，尤其是春秋戰國時期的諸子百家思想對后世產生巨大的影響。但“百家爭鳴”的局面到漢代便不復存在。由漢至清，儒家思想都被統治者奉為正統思想，對我國封建社會的歷史發展影響深遠。因此，必須知道漢代儒學在諸子百家中脫穎而出的史實，探討其原因。第2課教材介紹了新儒學在西漢被重視、推崇和發展為正統思想的過程，在學習過程中我認為可以從以下四方面入手。

第一，回顧西漢前期的政治環境，分析董仲舒新儒學產生的歷史背景，回憶春秋戰國時期的諸子百家，尤其是與本課密切相關的儒家、道家、陰陽家的思想主張。

第二，掌握重要歷史概念：如君權神授、春秋大一統、天人合一、“罷黜百家，獨尊儒術”等。

第三，分析漢武帝選擇儒學為正統思想的原因。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，各派思想得以復蘇。而法家思想在秦朝的濫用，已經造成嚴重的惡果。只有溫和的儒家思想適應當時社會的需要。

第四，探究儒家思想的產生、發展過程與封建統治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

總之，通過以上四個方面的學習，我們不難知道治國方略、治國思想的選擇是由當時的社會存在決定的。一種學說能否成為社會的統治思想，關鍵在于是否適合當時的形勢和是否滿足統治者的需要。董仲舒的思想主張，使儒家思想成為我國傳統文化的正統思想。但同時也要認識到它具有封建迷信落后的一面，應當科學的區別對待。

【易混知識】

漢代的新儒學與先秦儒學的區別和聯系

1．區別

（1）從思想內涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發展與改造了先秦儒學。

（2）從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現實社會政治秩序的合理性（如皇權專制），即從批判時政轉為維護現實統治。

（3）從地位上看，先秦儒學雖然也是為統治者提供統治方法的政治和倫理學說，但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統治思想，它以維護皇權的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統治思想。

2．聯系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。

【小資料】

董仲舒的求而止雨

董仲舒曾任過江都相，江都王國在今揚州，南臨大江，北近淮河，傍帶干溝（古運河），東望于海，頗得水陸魚鹽之利，水陸交通極為方便。其地原為吳王劉濞所有，劉濞曾因之以興叛亂。易王劉非是景帝之子，武帝的同父異母兄弟。景帝時初封汝南王，吳楚七國亂時，佐軍有功，改封江都王。其人有才氣，好勇力，廣治宮室，素來驕奢。遷居東南大邦后，又廣招四方豪杰，常有非份之想。作為一個中央派來的諸侯相，董仲舒既要維護中央王朝的利益，又不能開罪于自己的主子，實是左右為難，進退維谷。但他正心正己，威重自生；又“以禮義匡正，王敬重焉”。當時易壬意高氣盛，對董仲舒說：越王勾踐依靠文種、泄庸、范蠡之謀，滅掉了不可一世的吳王夫差，三子稱得上“吳之三仁”。并說：“（齊）桓公決疑于管仲，吾將決疑于君。”齊桓、越王皆春秋二霸，易王之意欲用董仲舒謀取東南霸業。董仲舒出于“《春秋》大一統”之義，委婉對曰：“夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺童子羞稱五伯（霸），為（因）其先詐力而后仁義也。”提倡仁義，反對詐力，暗示其霸不可稱、中央不可違。

董仲舒時刻以“兼善天下”為己任，在江都興禮樂，致教化，調陰陽，利元元，所作所為，一任皆以利民安邦為本，江都稱治，是武帝初年屈指可數的幾個以教化治世而又頗有成就的二千石之一。《漢書·循吏傳》稱：“孝武之初，外攘四夷，內改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內史公孫弘、倪寬居官可紀。三人皆儒者，能于世務，明習文法，以經術潤飾吏事，天子器之。”由于時遠事吵，董仲舒在江都的治跡已不可詳考，現在記載較多的是祈雨止雨之事。史漢都說：“仲舒治國，以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行（交感、運行），故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是（與此相反）。行之一國，未嘗不得所欲。”王充亦說：“董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者。”意即：考察《春秋》經上所記災異現象，推導陰陽交感運行的規律，然后根據這一規律來求而止雨。董仲舒在《賢良對策》中就曾揭示：孔子作《春秋》，“書邦家之過，兼災異之變”。凡是《春秋》所譏刺的，必然有災害現象出現：凡是《春秋》所痛惡的，也必然有怪異現象出現。他說：“以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應。”人事的極好和極壞，都可以感動天地，引起天變。可見天災實起源于人禍，人事有失，就導致陰陽失調，陰陽失調就引起風雨失節。反之，如果人事得當，自覺地調節陰陽，那就必然風調雨順了。基于這樣的認識，董仲舒于是制定了一套求而止雨的方法和儀軌。他說：天大旱，是由于陽氣太重，求而必須損陰益陽：“凡求雨之大體，丈夫欲其藏而匿，女子欲其和而樂”；多雨，是由于陰氣太盛，止而應當移陰而壯陽：“凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和

而樂”。此外還講究同類相感：求雨以水日，止而以土曰：并造土龍，設土壇，穿青衣，舞童子，齋告禱祝，其行近巫，怪力亂神，為孔子所恥言。

【同步訓練】

1．儒家思想在世界上產生了廣泛影響，成為中國文化的象征。從戰國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現了

①中央集權的強化

②思想控制的加強

③大一統局面的形成④儒家以外各學派的消亡

A．②④ B．①②④ C．①③ D．①②③

2.董仲舒為儒學增加了“君權神授”、“天人感應”的內容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應用的是

①皇帝即位要舉行祭天儀式 ②確立“家天下”的皇位繼承制 ③把自然災害與天意相結合 ④“奉天承運”是詔書中的常用語

A．②④ B．①②④ C．①③④ D．①②③④

3．董仲舒對儒學加以改造，使之形成了具有時代特色的新儒 學體系。董仲舒的新儒學思想中對最高統治者天子有警示、勸戒和約束作用的是

A．“天人感應”、“天人合一”

B．“春秋大一統”

C．“仁政” D．“三綱五常”

4．假如你是西漢中期的一位學生，想去長安投考太學，那么他做考試準備時所必學的內容包括

①《詩經》 ②《春秋》 ③《道德經》 ④《禮記》

A．②④ B．①②④ C．①③④ D．①②③

5．“罷黜百家，獨尊儒術”是董仲舒于元光元年（前134年）提出，是漢武帝實行的封建思想統治政策。請問“罷黜百家，獨尊儒術”與“大一統”之間的關系是

A．用政治上的統一保證思想上的統一

B．用君權神授的思想來鞏固統一

C．用思想上的統一為鞏固政治上的統一服務

D．儒家思想逐步成為封建社會的正統思想

6.今天的博士，是眾多莘莘學子追求的高學位，但最初的博士應該是指

A．專事研究和傳播“五經”的教官 B．儒家學派的弟子

C．博聞廣記、學問高深的士人

D．幫助皇帝出謀劃策的官員

7．太學是中國古代的一種大學，始設于漢代。上古的大學，稱為成均、上庠。以下有關太學的敘述正確的是

A．公元前124年，由漢高祖創立

B．太學中的博士弟子不須考試就可直接做官

C．太學的建立是儒學教育官方化的重要標志

D．與官員的選拔任用無關

8．儒學從先秦時期的民間學說到漢代轉為官方學說，你認為最主要的原因在于

A．儒學內部的改造 B.統治集團的斗爭

C.社會環境的變 D．其他學說的衰落

9.在下列漢武帝采取的治國措施中，對于儒家思想成為封建正統思想未起到直接作用的是

A．舉賢良對策 B．重用文學儒者

C．舉辦太學，講授儒家經典 D．設立地方郡國學校，廣泛傳播儒學

10．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行無為而治的治國方略，而70年后劉徹強行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實際上反映了

A．意識形態領域斗爭此消彼長的殘酷性

B．從立國安邦到皇權專制的現實變化與調整

C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深

D．統治集團內部權力爭奪與利益分配的沖突

11．閱讀下列材料：

董仲舒對儒家思想作了發揮，他宣揚天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統”。他說：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設立了一個最高權力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也。”他向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，遂被接受。

──《中國古代文化教學參考》

請回答：

（1）根據以上材料，概括董仲舒思想的核心是什么？結合所學指出董仲舒觀點的實質和影響是什么？

（2）結合秦漢時期的有關史實，說明造成儒家在秦漢時期不同命運的原因有哪些？

（3）儒學思想為什么會自漢武帝時逐漸成為中國傳統文化的主流思想?從中可以得出怎樣的啟示？

【提示與答案】

1.D 2.C 3．A 4．B

5．C “罷黜百家，獨尊儒術”是一種政治思想，“大一統”為政治實踐，思想為政治服務。

6．A 7．C 8．A 9．A 10．B

11.（1）核心：“天人感應”“君權神授”。實質：董仲舒認為天和人息息相關，皇帝受命于天，依照天意進行統治，神化君主權力，是唯心主義思想。影響：在當時對鞏固政權和國家統一安定起了積極作用，從此儒家思想成為封建社會的正統思想。（2）秦朝適應創建中央集權和鞏固統一的需要，實行“焚書坑儒”、崇尚法家的政策。漢初實行休養生息政策，推行黃老思想。隨著經濟的恢復，為解決諸侯王問題和漢武帝“大一統”的政治需要，董仲舒改造孔孟儒學，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起具有神學傾向的新儒學，使之成為統治思想。(3)這是儒家思想自身的發展與統治階級的扶植相結合的產物，孔孟所創立的儒學在董仲舒手中糅合道家、陰陽家、五行家的一些思想進行了發揮和改造，在神化皇權和嚴格等級名分基礎上，使儒學煥然一新，實現了儒家自創立以來的第一次革命。這就迎合了當時漢武帝加強中央集權、鞏固大一統封建國家的需要，從而為統治者所大力扶植、宣揚，以致成為獨尊，成為封建統治思想，同時儒家思想本身所蘊含的對人民大眾的親和力也是一個重要原因。啟示：第一，任何一種思想要想永葆生機，必須要與時俱進；第二，任何一種思想要想為全社會所接受，必須要獲得國家機器的支持；第三，任何一種思想，必須植根于群眾的實踐，否則將成為無源之水，無本之木，難以生存。

第五篇：第2課_“罷黜百家獨尊儒術學案學案

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術"練習題

重點難點

重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

一、從“無為”到“有為”

（1）秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重。漢初，為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經過六十多年的休養生息，漢朝的經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

（2）但是，社會也潛伏著危機。諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并 烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩定。為了加強中央集權，適應國家統一形勢的發 積極有為的政治思想成為時代的需要。有為思想逐漸恢復。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”

1、漢朝儒家代表人物董仲舒。（1）他是西漢時期 廣川人。

（2）他應漢武帝的“舉賢良對策”，提出“罷黜百家，獨尊儒術”，得到賞識。

（3）晚年著有《春秋繁露》一書，把諸子百家中 道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學體系。

2、主要思想：

（1）針對中央集權提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他認為大一統是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統一，必須實行思想上的統一。

（2）為了加強君權，宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。（3）針對人處世的道德標準：提出了“三綱五常”“ 君為臣綱，父為子綱”“夫為妻綱”和 仁義禮智信 五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”。它有利于鞏固君權，維護統治秩序。3評價新儒學

積極：1推動儒學進步,使儒學成為封建社會的正統思想.2利于國家統一,社會進步,符合大一統局勢.3推動教育的發展 消極：1迷信思想, 2成為后來歷代封建統治者維護統治的思想工具.束縛思想，阻礙文化進步

三、儒學成為正統、漢武帝尊儒的措施

合作探究：

3、漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。”

②政治方面：用文學儒者數百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：a儒家經典成為國家規定的教科書。

b：興辦太學：規定太學生員為博士弟子，初步建立了地方教育系統。儒學在民間開始處于獨尊的地位。

2、影響：從此儒家思想成為我國封建社會的正統思想，成為兩千多年來中國傳統文化的 主流。[課堂同步] 一 單項選擇題

1.漢武帝推崇儒家思想的措施不包括

A舉賢良對策 B 興辦太學 C 設五經博士 D 在全國各郡設立學校 2.以下對董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張的根本目的,表述正確的是

A儒家通過吸取各流行學派的精華從而取代各家學派 B 通過政治上的統一來維護思想上的統一

C通過思想上的統一來保證和鞏固政治上的統一 D 皇帝應該嚴格按照儒家思想來約束自己

3.西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，后來漢朝“外儒內法，而劑之以道”。這種統治政策變化的路徑實際上反映了

A．意識形態領域斗爭此削彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權專制的現實變化與需要 C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深 D．統治集團內部權力爭奪與利益分配的沖突

4．有人認為董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這是因為董仲舒

A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” C．認為天子受命于天，天下受命于天子

D．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他

5．“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。”這段話

A．突出君主權力的神圣性和決定性 B．指出君主權力的合理性和公正性 C．強調君主權力的不可懷疑性 D．體現出對君主權力的無可奈何

6．漢代儒學是對先秦儒學的繼承和發展，但與先秦儒學有很大的不同。其中“發展”1體現為 ①由以道德教化為主發展為外儒內法 ②由“民本”發展為“君本” ③由批判暴政發展為承認現存統治秩序 ④以維護當政者的統治為出發點

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④

7．2009年7月22日中國長江流域出現了500年一遇的日全食奇觀，創下日全食觀測人口最多韻紀錄。而在公元前178年發生日食后，漢文帝為此下詔：“朕聞之：天生民，為之置君以養、治之。人主不德,布政不均，則天示之災以戒不治。”漢文帝的認識和做法與下列哪一主張最為相似

A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．天人合一，天人感應 C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責

8．在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副藍底金字對聯：“與國成休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正讓儒家思想“與國咸休，同天并老”思想家是

A．孔子的“仁” B．孟子的“民貴君輕”

C．董仲舒的“君權神授” D．荀子的“仁義”和“王道”

9.馮天諭等人著的《中華文化史》認為：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關。”作者得出這一結論的依據是

①“克已復禮”主張 ②“獨尊儒術”主張 ③“大一統”學說 ④“三綱五常”學說

A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④

10.董仲舒認為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這里的“道”是指 A.封建統治秩序

B.封建統治原則 C.自然規律

D.道家思想 11.在下圖中，學生所學習的內容最有可能是

A.法家學說 B.儒家學說 C.道家學說 D.佛教學說 12．《二十四孝圖》為我們展現了中華民族傳統文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一。講述了晉人郭巨為供養 母親而準備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評價不正確的是

A．說明理學用三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統文化中的“孝道”應全部拋棄 C．是對于人性善良的一個誤導 D．反映了傳統文化的糟粕 [提速訓練]

材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

──《論語·為政》

材料二 董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統當作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義。現在學士們各持異說，朝廷無法一統，法制屢變，臣民不知所從。請將不屬于《六經》、不合于孔子的學說，一概廢絕不用，專用儒術。

──范文瀾《中國通史》 材料三 武帝即位時，從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。而儒家的春秋大一統思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。董仲舒也建議：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”董仲舒提出的適應政治上大一統的思想統治政策，很受武帝賞識。

──《中華五千年》

（1）據材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結局及其原因。

（2）按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術”？這一做法對中國歷史產生了怎樣的影響？

(3)依據材料三，分析儒家思想對封建統治的作用。