第一篇：高中歷史必修三人教版第二課“罷黜百家,獨尊儒術”

《第二課“罷黜百家，獨尊儒術”》教案

教材分析

（一）、課程標準與解讀

課程標準：知道漢代儒學成為正統思想的史實。

課程標準解讀：了解董仲舒新儒學產生的背景，掌握董仲舒新儒學的內容及其帶來的影響，理清漢代儒學成為正統的相關史實。（二）教材地位與作用

“罷黜百家，獨尊儒術”確定了儒家思想在中國傳統文化中的主流地位，本課上承百家爭鳴和儒家思想的形成，下啟宋明理學與儒家思想的發展，具有著舉足輕重的作用。學情分析

1、學生應具備有關本課的知識；本課的授課對象是高二文科學生，學生已經學習必修一的有關中央集權的加強的內容，應該對加強思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認識。

2、學生認知能力分析：到高二時期的學生認知能力有了較大的提高，已經具備了運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學、交流的能力。教學目標

1、知識與能力

了解“罷黜百家，獨尊儒術”思想提出的背景，理解其思想內容及其實質，通過對背景的分析，使學生認識到一定時期的思想文化是一定政治經濟的反應。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想。

3、情感、態度與價值觀

通過學習新儒學認識仁政思想對穩定社會、發展經濟的積極作用；通過漢代教育體系的建立認識到教育對人才強國的重要性，激勵學生努力學習，培養對國家和民族的責任感和使命感。教學重點、難點

重點：董仲舒的新儒學思想主張。

難點：新儒學思想的理解及對后世的影響、評價。教學過程提綱：

導入新課： 一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過程中起關鍵作用的三位人物及其觀點。二問：秦朝為加強中央集權采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來加強自身的統治的呢？

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：（1）原因：秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重——漢初社會貧困。為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想 西漢初期，經歷了秦末農民戰爭和楚漢戰爭的破壞，社會經濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經結束，當務之急是非常需要安定的環境來恢復封建經濟和穩定封建統治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復蘇。但是，政治上的統一，要求思想上的統一與之相適應，迫切要求一種為政治統一做出理論上的解釋的學術思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應當時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。

理解：什么是無為而治？

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。“無為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

當然，無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發展和成長。

從漢朝建立到漢文帝，經過四十多年，德政達到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強盛。

（2）措施：采取與民休息的政策（休養生息政策）①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。解釋：蕭規曹隨

（3）影響：積極作用：經濟恢復和增強

人民生活安定

社會繁榮，國力日盛

消極作用：社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養生息使漢朝經濟恢復發展，國力日盛（基礎、條件）

②社會潛伏著危機 王國問題 諸侯勢力膨脹

土地問題 階級矛盾尖銳

邊境問題 匈奴為患

（2）目的：加強中央集權 適應國家統一發展的形勢 鞏固統治（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼

承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統轄。）見必修一第三課。

軍事上——對匈奴采取強硬政策 北擊匈奴 衛青 霍去病

思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨尊儒術”建議 經濟上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的歷史地位： 漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統文化主流思想的關鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時代，大學問家，三次應對，得到武帝賞識。

著作：《春秋繁露》 《天人三策》

董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學說都可以從《春秋》中找到根據，換句話說，他的理論權威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。（3）貢獻：（也可以說是其思想特點）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

解釋：陰陽五行學說

認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的

起源和變化。

2、思想主張：

材料一 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數遍，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書：董仲舒傳》 材料二：“天子受命于天，天下受命于天子......受命之君天意之所與也。”“與天同者，大治。與天異者，大亂。

——《春秋繁露》 材料三：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。” ——《漢書：董仲舒傳》

材料四 “君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。??王道之三綱，可求于天。” ——《春秋繁露、基義》

材料五 “夫仁誼（義）禮知（智）信五常道，王者所當修飭也：五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。” ——《漢書：董仲舒傳》 答案要點：

（1）提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張

——中央集權需要

（2）提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應”學說

（3）提出“三綱五常”，——為人處世標準

3、影響：（扭轉局勢 付諸實行）

董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。

思考一 歸納：董仲舒新儒學的特點，主要內容及其影響。

特點：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時代特色）

內容：A.“春秋大一統”的思想和罷黜百家獨尊儒術的思想

B.“君權神授”和“天人合一”“天人感應”的思想 C.“三綱五常”的道德標準

影響：

積極：

1、加強了中央集權，鞏固了大一統的國家，有利于穩定社會秩序；

2、對儒學為主流的傳統文化起了積極作用；

3、發揚了中華民族傳統美德。消極：

1、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴；

2、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判。

思考二 “罷黜百家，獨尊儒術” 為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權

2、董仲舒的新儒學（儒學的自我調節與發展）符合中央集權的要求——吸收大一統的思想(根本原因)換一個問法后，根本原因就發生變化 如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？

思考三 想一想，漢武帝既然“獨尊儒術”，為什么在他統治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？（見學思之窗P9 以及思考欄）①董仲舒的新儒學提倡“春秋大一統”“君權神授”“天人合一”“天人感應”等思想，迎合了當時加強專制主義中央集權，鞏固國家統一的時代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨尊儒術” ②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權，于是其他所有有助于實現這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

三、儒學成為正統

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。他規定，地方定期選出孝子、廉吏當中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家 獨尊儒術”

（3）教育方面：儒家經典“五經”為國家規定的教科書。興辦太學和設立地方學校進行儒學教育。公元前136年，漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”；前124年，又在長安興辦太學，規定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業有一定的導向作用。

2、西漢的儒學教育狀況：

（1）儒家經典成為國家規定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規定儒家經典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”。其中《詩》就是《詩經》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規范；《易》就是《易經》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設置經學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。

（2）設立太學，儒學地位大大提高。

公元前124年，漢武帝為了培養官吏，統一人們的思想，根據董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學，規定太學生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學的學習科目設五經，一律由儒家五經博士教授。學生可任選一經學習，以自學為主，老師定期講經，每年考試一次。學完經考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發展到3000人。東漢時期更達到三萬余人。可以說，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上第一個官方創辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。

太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

（3）在各郡縣設立學校，初步建立地方教育系統。漢武帝下令全國郡縣設置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎。

3、獨尊儒術的結果：

儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。作業：

⊙本課測評

漢代儒學為什么能成為正統思想？

答案提示：第一，董仲舒新儒學提出的一系列主張迎合了時代的需要。第二，漢武帝大力推動儒學發展，全面肯定新儒學思想，起用儒者數百人參與國家大政，興辦太學，使天下文士都學儒家經典。教學反思：

本節課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統思想的過程。頭緒多，涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統”和“天人感應”學說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個“隱性”知識點也是教學中的難點，因受課時的影響，教學中又不能過多渲染，但又要使學生明白。因此教師在備課時要下一番功夫，以精煉的知識去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學說”也是知識的盲點，教學中要恰當處理好。

儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統思想，但儒家思想也經歷了一個漫長發展過程：春秋戰國時期創立與發展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴格來說儒法相濟、外儒內法。板書設計

第二課“罷黜百家，獨尊儒術”

一、提出的背景：從“無為”到“有為”

二、董仲舒 “罷黜百家，獨尊儒術”的提出

三、結果：儒學成為正統

第二篇：高中歷史說課稿：《罷黜百家獨尊儒術》

高中歷史說課稿：《罷黜百家獨尊儒術》

一、說教材 ：

1、教材地位：

人教版必修三第一單元主要介紹了中國傳統文化主流思想的演變，該單元自先秦諸子起筆，以儒學思想的發展演化過程為主線，在這一過程中有三位里程碑式的代表人物：孔子、董仲舒和朱熹。董仲舒改造儒家思想，向漢武帝提出“罷黜百家獨尊儒術”的建議，正式確立了儒學思想的正統地位。本課介紹了這段史實，在本單元中起承上啟下的作用。一條主線：漢代儒學成為官方正統思想的過程。

三個內容：罷黜百家獨尊儒術的背景、具體主張、正式確立。

2、課標要求：

《高中歷史新課程標準》對這一節內容作了這的要求：知道漢代儒學成為正統思想的史實。

3、教學目標：根據課標要求、教材內容和學生的具體情況，確立以下教學目標： 知識與能力：

1.了解西漢前期政治、經濟情況，分析董仲舒新儒學產生的歷史背景。

2.了解并掌握董仲舒新儒學思想的主要內容，比較其與孔子思想的異同并分析漢武帝選擇新儒學為正統思想的原因。

3.漢武帝尊儒之措施及儒學正統地位的確立，并分析其對中國歷史的影響。過程與方法 ：

課前預習；課上展示圖片等資料，引導學生閱讀課文，重視圖示、引文等材料，聯系時代背景進行討論，培養學生分析、歸納、總結的能力；教師總結。情感態度價值觀：

通過學習，使學生理解思想統一、文化統一對于維護中央集權和國家統一的重要意義；通過漢代教育體系的建立認識到教育對培養人才的重要作用。

4、教學重點、難點：

重點 ：董仲舒新儒學思想的具體內容。

難點：孔孟、董仲舒思想的異同及“罷黜百家獨尊儒術”對后世的影響。

二、說學情：

特點：高二學生思維活躍，個性鮮明，參與意識強，具有一定獨立思考能力，且經過高一一年的歷史學習，具備了一定歷史知識儲備；但歷史思維能力還有待提高，該缺點可通過課前預習予以彌補。

三、說學法：

以學生為主體，鼓勵、引導他們自己動手搜集資料并加以閱讀思考，開展合作探究，相互交流，引導學生自主學習，使其養成善于思考的良好習慣。

四、說教法：

本課內容較多，預計用講述新課、復習鞏固兩個課時完成。使用講述法、問題探究法、討論法等，結合多媒體創設歷史情境，實現啟發式教學的目的。

五、說教學過程：

1、課前準備：

學生自己先預習一遍教科書，再從網絡、課外讀物中搜集一些關于孔子、董仲舒的資料，基本了解其主張。

目的：培養學生自主學習的習慣。

2、新課導入：

多媒體演示孔子和董仲舒畫像，請同學介紹自己所了解的有關孔子、董仲舒的情況，之后由教師提出問題：為什么儒家思想在孔子手中沒能成為官方哲學，而在董仲舒時期完成了呢？ 目的：導入新課，使學生迅速進入課程學習，且為后面比較二人思想的異同做鋪墊。

3、新課教學：

（1）罷黜百家獨尊儒術的背景：

引導學生閱讀材料內容，要求學生通過自主閱讀，總結儒學思想興起的背景。教師總結：

秦用法家，二世而亡，多年戰亂破壞了社會生產，人民亟待休養生息，無為而治的黃老思想成為政治指導理論。

漢武帝即位以后，西漢王朝達到了空前繁榮的階段，但邊境安全、地方割據等問題依然威脅著西漢中央政權。

漢武帝需要在思想意識形態上尋求提高皇權、加強中央集權的理論依據。（2）罷黜百家獨尊儒術的具體主張：

引導學生閱讀課本，分組討論并概述董仲舒的思想觀點，討論過程中教師適當進行引導。討論完成后，分組發言，最后由師生共同總結：春秋大一統、罷黜百家，獨尊儒術（針對中央集權需要）；君權神授、天人合一（針對加強君權需要）；三綱五常（針對道德教化）。董仲舒的新儒學符合當時政治需要，因而獲得統治者的欣賞。

（3）罷黜百家獨尊儒術的正式確立：

引導學生閱讀材料內容，要求學生通過自主閱讀，總結漢武帝確立儒家思想為官方哲學的具體措施。教師總結：起用儒家學者參與國家大政（政治壟斷）；以儒家經典為教科書；興辦太學；設立地方學校；鼓勵私家儒學教育（思想壟斷）。由此，察舉征辟等文官選拔制度取代了軍功貴族，儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，也逐漸成為中國傳統文化的主流思想。

目的：通過講述法、問題探究法、討論法等多種形式引導學生自主學習，提升能力。

4、課堂小結 ：

教師結合板書回顧本課內容。

目的：知識點線索化，以鞏固知識，提升學生能力。

5、布置作業 ：

為什么漢代會出現“罷黜百家獨尊儒術”的思想變化？孔孟之道與董仲舒新儒學有何異同？

通過展示PPT進行對比，使同學們理解：思想適應現實政治、經濟的需要；董仲舒的新儒學把道家、法家、陰陽五行等思想糅合到儒家思想中加以改造而形成的具有時代特色的新儒學體系適應之。目的：加深對思想史的理解，且為實用主義。

六、板書設計

“罷黜百家，獨尊儒術”

一、背景：從無為到有為

二、董仲舒新儒學思想主張：春秋大一統、罷黜百家，獨尊儒術（針對中央集權需要）；君權神授、天人合一（針對加強君權需要）；三綱五常（針對道德教化）。

三、漢武帝尊儒措施：起用儒家學者參與國家大政（政治壟斷）；以儒家經典為教科書；興辦太學；設立地方學校；鼓勵私家儒學教育（思想壟斷）。

四、影響：察舉征辟等文官選拔制度取代了軍功貴族，儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，也逐漸成為中國傳統文化的主流思想。

七、教學總結：

本課主要圍繞董仲舒其人展開敘述，旁及西漢黃老思想、選官制度、教育制度，信息量大。孔孟、董仲舒思想的異同及“罷黜百家獨尊儒術”對后世的影響等問題難度較大，講課時需考慮學生的認知理解程度。

第三篇：高中歷史必修三第一單元第二課“罷黜百家獨尊儒術”

第2課“罷黜百家，獨尊儒術”學案

編寫者：李淇

【課程標準】

知道漢代儒學成為正統思想的史實。【考題回顧】

（10年天津卷）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣”。該材料主要表明（）

A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現 C.儒學在民間開始興起 D.儒學地位顯著提高 【知識梳理】

（一）從“無為”到“有為” 1．原因：

(1)秦末社會經濟破壞嚴重。

(2)為恢復生產，安定人心，吸取道家“ ”的思想，采取 的政策。

2．內容：

(1)減輕，免自賣為奴婢者為庶人。

(2)士兵回家，授予，并免除一定的賦稅和徭役等。3．影響：

(1)積極：恢復經濟，增強實力，國力強盛，人民安定。

(2)消極： 的勢力膨脹，土地兼并加劇，騷擾，威脅西漢的穩定。

(3)出路：采用 的政治思想，加強中央集權。

二、“罷黜百家。獨尊儒術"的提出

1．董仲舒：糅合、、思想于儒學中，形成新儒學體系，著有。2．思想主張：

(1)提出 和 的主張。(2)宣揚，提出 和 學說。(3)提出。

3．作用：有利于扭轉內外松弛的局勢，鞏固君權，加強中央集權，維護統治秩序。

三、儒學成為正統 1．措施：

(1)起用儒學家參政。

(2)公元前136年，儒家經典成為國家規定的教科書，規定、、、、為“五經”，設。(3)公元前124年，設太學，由 傳授，合格者即可被授官。(4)設，初步建立了地方教育系統。

2．影響：確立儒學成為用人標準，使儒學大興；儒家壟斷教育，使部分非貴族通過 為官，大大提高了儒學的地位，使儒學開始在民間獨尊。從此，儒學成為正統思想和中國傳統文化的主流。【重點突破】

1.董仲舒“新儒學”思想的特點（1）兼采各家思想，外儒內法。（2）儒學獨尊，思想專制。

（3）宣揚“天人感應”，帶有神學傾向。2.漢代新儒學與先秦儒學的區別與聯系

區別：（1）漢代新儒學增加“天人感應”、“君權神授”、“三綱五常”等理論。（2）漢代新儒學增加“大一統”思想，并融合陰陽家、黃老之學及法家思想。

聯系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等也為漢代新儒學所繼承。3.戰國時期至秦漢時期治國思想的變化

（1）戰國時期，社會處于新舊交替的大變革時期，不同階級、不同階層的代表人物，針對當時的社會變革，發表不同的主張，并展開激烈爭論，形成百家爭鳴的局面。（2）秦朝時期，采用以韓非子為代表的法家思想作為治國思想，但嚴刑峻法、重賦繁役激化了階級矛盾，并導致了秦朝的短命而亡，這也顯示了單純法治之不足。

（3）西漢初，經濟凋敝，國庫空虛。鑒于秦亡教訓，統治者采用黃老之學，實行無為而治，促進生產恢復，有利于社會穩定和發展，并形成了漢武帝時期的盛世局面。（4）漢武帝時期，一方面國家經濟軍事力量強大，另一方面王國問題、匈奴問題嚴重威脅中央政權的統治，因而黃老思想已不適應新形勢，董仲舒“新儒學”被采納，并從此成為我國封建社會的正統思想。【合作探究】

探究一：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。”

②政治方面：用文學儒者數百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經典。這是封建國家利用政權的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業有一定的導向作用。

漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統思想，延續了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

探究二：董仲舒的思想主張重要內容

①針對中央集權需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張②針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點③針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道。

探究三：董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取得？哪些是今天應當揚棄的？

（積極可取和需要揚棄的有：①大一統是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統主張充滿了唯心的色彩，但是大一統確實是中國發展的主流，尤其是今天祖國統一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術”的扼殺一切不同學術流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統治者愛護百姓，卻是有利于封建統治長久的。③三綱充滿封建意識，應當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內涵，是人們的社會義務。）

董仲舒的新儒學思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學成為正統思想。

探究四：漢代為什么會出現“罷黜百家，獨尊儒術”的現象？ ①西漢初期實行休養生息政策，漢朝經濟逐漸恢復，國力日盛。

②但也存在一些社會問題：北方匈奴為患、諸侯國勢力日益膨脹威脅西漢穩定；土地兼并嚴重，階級矛盾日益激化。

③為了加強中央集權，適應國家統一的發展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。④漢武帝舉賢良對策，尋求新的治國之道，董仲舒改造儒學，提出罷黜百家，獨尊儒術被漢武帝采納。因此。【及時訓練】

1.有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經漢朝儒生發展而成。這兩個階段的代表人物分別是（）

A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子 C.商鞅、孟子 D.韓非子、董仲舒

2.儒學長期成為統治階級政治哲學，主要是因為它倡導（）①“君權神授” ②“大一統” ③“民貴君輕” ④“講信修睦”

A.②③④ B.①②④ C.①③ D.③④

3.儒家思想經過不斷發展，逐漸成為中國傳統文化的主流。以下言論最能體現其適應加強中央集權需要的是

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。” B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C.“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”

D.“我之出而仕也，為天下，非為君也。

4.董仲舒在《春秋繁露·順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”漢武帝對此

言論十分欣賞，主要是其有利于（）

A.光大儒家 B.恢復禮樂秩序 C.加強中央集權 D.建立教育體系 5.有學者認為：中國歷史上某一時期“有極關重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中華民族之摶成，三為中國政治制度之創建，四為中國學術思想之奠定。這個時期應是（）A.春秋戰國 B.秦漢 C.隋唐 D.明清

6.有觀點認為“董仲舒新儒學的基礎是天人感應學說。”下列言論中，比較完整地表達這一觀點的是（）

A.“罷黜百家、獨尊儒術” B.“簿賦斂，省徭役，以寬民力”

C.“曲民而伸君，曲君而伸天” D.“君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱 7.孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權神授”、“大一統”的思想。兩者思想主張的共同點是（）A.主張民貴君輕 B.維護統治秩序

C.強調層層分封 D.體現以德治民

8.西漢時期災異頻發。每當災害發生，皇帝常常下罪己詔。據黃仁宇先生統計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了 A.“天人感應” B.“罷黜百家，獨尊儒術”

C.“大一統” D.“三綱五常” 9.閱讀下列材料： 史學家顧頡剛說：“秦始皇的統一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘。” ——《中國歷史眾生相》 請回答：

（1）材料中提到的“不要人民讀書”、“只讀一種書”分別是指何事？

（2）列舉漢武帝“利祿的引誘”具體措施三項。

（3）不同的手段分別帶來哪兩種不同的后果？對此你有何看法？ 11．（1）焚書坑儒，罷黜百家獨尊儒術。

（2）設五經博士，專事研究與傳播；辦太學、完成學業合格即可任官；建立地方學校以為官吏后備人選。

（3）秦是對文化的摧殘，是其暴政而亡的原因之一；后者使儒家思想成為封建統治思想，加強了中央集權，鞏固了政治統一。言之有理即可：如統治者要疏不要堵等。

第四篇：《罷黜百家,獨尊儒術》說課稿

必修三第2課 罷黜百家，獨尊儒術

說教材

本課為必修三第1單元第2課，前接第一課“百家爭鳴和儒家思想的形成”，在了解主流主流思想是什么？它是怎樣出現和形成的后，講述了它怎樣成為中國傳統文化的主流思想的，本課為儒家思想發展體系中的重要一環，具有承前啟后的重要地位。

下面對學情做扼要分析

本課的教學對象為高二學生，通過初中的學習，他們對罷黜百家獨尊儒術已有所了解，給本課的教學提供了一定的知識基礎。但對儒學如何成為思想文化主流及對中國社會的影響尚缺乏深刻的認知，教學中應予以較多的關注。

說教學目標

根據課程標準要求和教材、學情的分析，我將知識與能力、過程與方法及情感、態度與價值觀三維目標整合如下

1．通過西漢儒學發展的學習，了解儒學發展成為思想文化主流的歷程，藉史料引導學生理解董仲舒新儒學的內涵，培養學生比較與概括歷史的能力。

2．通過引導學生剖析儒學成為正統思想的影響，培養學生歸納分析問題的能力，進而提升學生民族文化的認同感。

第四 說“教學重難點”

重點：董仲舒新儒學思想

難點：儒學成為正統思想的影響

第五 說教法學法

教法：史料法，闡述法 學法：比較法，歸納法

下面匯報的是第六環節——教學程序設計

根據以上對教材的理解和整合，我將從“罷黜百家”提出的背景、內容、地位極其影響三個方面展開新課的教學。

1、導入新課

2、我會帶領學生，回顧上節課“百鳥爭鳴”相關內容，提出“孔子創立了儒學，經過孟子、荀子的發展，成為戰國時期主流思想之一，那么儒學在秦漢又經歷了怎樣的變化，由此調動學生主動學習的積極性，導入新課的學習。

在給學生講授第一個問題“罷黜百家”提出的背景，我會引導學生結合一，2、3相關內容，概括出秦到漢這段歷史發展的脈絡，又秦的暴政追溯到秦朝重用法家思想再到西漢建立初期采用黃老之術，對“黃老之術”的概念作出解釋。

在此基礎之上，對漢初在黃老之術的指導思想下國家社會發展狀況，我將從“文景之治”、“諸侯王國叛亂”“匈奴侵擾”“土地私有制發展”等四個方面進行概括總結，再次引導學生一邊閱讀教材回顧所學知識對漢初“黃老思想”的實施作出評價，通過討論，讓學生一方面從漢初社會經濟發展，人民生活安定去思考，另一方面從國家面臨分裂的、邊疆不穩的局面去分析，得出“漢初從無為到有為的發展必然性”理解一種新的意識形態的出現是和當時具體的社會背景發展條件相聯系，培養學生的唯物史觀。

對于第二個問題“罷黜百家，獨尊儒術”的內容，首先我會通過PPT播放董仲舒的人物圖片以及他的代表作《春秋繁露》圖片，對董仲舒的生平做簡單的介紹。再通過PPT展示摘取《春秋繁露》中的相關史料，引導學生結合教材歸納出董仲舒的主要思想觀點，如“春秋大一統”“天人合一”“三綱五常”我再結合相關史料對主要思想觀點作出解釋，讓學生理解董仲舒的這些代表觀點是和漢武帝加強專制主義相符合，使學生回顧第一部分內容，從背景和內兩個方面去理解“獨尊儒術”的必然性，培養學生通過閱讀史料提取有效信息的能力。

接下來引導學生閱讀學思之窗的材料，思考“漢武帝既然獨尊儒術，為什么有雜糅了其他的學派思想?”讓學生學會從當時的歷史背景和站在歷史人物的角度去思考問題，理解吸收發家陰陽家等思想對維護國家統一，推行專制統治有利。再想學生提出既然漢武帝確立了“獨尊儒術”的思想，他又是通過怎樣的措施來實現的呢從而過度到第三部分“儒學成為正統”。

對這一部分內容我將從措施和意義兩個方面來探討，對于措施通過PPT播放《五經書影》和《成都西漢文翁石室受經將學徒》等圖片，從“重用儒學家參政、儒家經書規定為教科書、置五經博士、興太學郡學等內容來概括。重點則放在儒學確立所產生的影響，對于這一問題我將提示從對當時漢王朝和以后中國發展所產生的深遠影響，培養學生能從多個角度不同層次思考解決歷史問題的方法，使學生理解儒學對于中華文明的發展以及多名族國家的統一都起到了重要的作用。

指出：漢代儒學成為正統思想后，漢王朝加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。此后歷朝歷代，統治者皆奉儒家思想為正統思想，儒家思想從此成為中國傳統文化的主流思想，光大了儒學的精神。但也結束了各派學術思想平等競爭的局面，抑制了學術思想的自由發展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

七 板書設計

一“罷黜百家、獨尊儒術”背景 二 新儒學的思想內容 三 儒學正統的確立 1．過程 2．意義

第五篇：“罷黜百家,獨尊儒術”教案

“罷黜百家，獨尊儒術”教案

教學目標：

1、知識與能力：知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創辦太學等手段，逐步成為正統思想的史實。認識漢代儒學“大一統”的精神的價值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想。

3、情感態度價值觀

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩定社會、發展經濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養人才的關鍵，重視教育對推動文化事業的發展有重要作用。重點難點

重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。教學方法：材料分析法、討論法 教學手段：多媒體 教學過程設計： 導入：

教師：春秋戰國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經濟的產物，同時又是為政治所服務。時代不同，需要不同，統治者對思想學說的態度措施也不同 請問：

1、適應春秋戰國到秦統治時期：法家“法治”，秦始皇統一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結果）

3、大家想想儒家思想自產生到西漢初期經歷了一個怎樣的發展過程？

春秋時期，孔子創立→戰國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇”

一、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時國力強盛但也存在一些社會問題：

漢武帝時期已經進入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患： ①

南北邊境不寧 ②王國威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強中央集權，適應國家統一的發展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經濟和軍事的發展。董仲舒三次參加對策，闡發他的儒學思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學生從董仲舒的成長歷程悟出“業精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統文化主流思想的關鍵人物。董仲舒是西漢哲學家，今文經學大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學思想特點

董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

3、董仲舒的思想主張重要內容

①針對中央集權需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張

認為大一統是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，認為現在國家統一，但學派紛呈，各執一見，思想無法統一。主張儒家六經之外的各家學術，都應當罷黜，以保證國家統治的安寧一致。

以適合當時加強中央集權、形成封建大一統局面的需要。②針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經》里，已經有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據；但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執政的表現，刻責自身，謀求改進。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”

④針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道 在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規范。人的自然發展應當依循道德規范的方向，而這是文化和文明的主要內涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經地義。

討論：董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取得？哪些是今天應當揚棄的？

（積極可取和需要揚棄的有：①大一統是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統主張充滿了唯心的色彩，但是大一統確實是中國發展的主流，尤其是今天祖國統一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術”的扼殺一切不同學術流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統治者愛護百姓，卻是有利于封建統治長久的。③三綱充滿封建意識，應當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內涵，是人們的社會義務。）

董仲舒的新儒學思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學成為正統思想。

二、漢代儒學成為正統思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。”

②政治方面：用文學儒者數百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經典。這是封建國家利用政權的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業有一定的導向作用。

漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統思想，延續了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

2、西漢的儒學教育狀況

請同學結合西漢的儒學教育狀況談談為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統文化的主流思想？

①儒家經典成為國家規定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規定儒家經典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”。其中《詩》就是《詩經》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規范；《易》就是《易經》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設置經學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。

②興辦太學，儒學地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養官吏，統一人們的思想，根據董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學。規定太學生員為博士弟子，太學的學習科目設五經，一律由儒家五經博士教授。學生可任選一經學習，（相當于今天大學的專科），以自學為主，老師定期講經，每年考試一次。學完經考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上董仲舒第一個創辦的第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發展到3000人。東漢時期更達到三萬余人。可以說，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上最早官方創辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統，使儒學在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎。

3、獨尊儒術的結果

西漢后期，儒學之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流思想，延續兩千年之久。小結：春秋戰國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

課堂鞏固：本課測評