第一篇：7.評價罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

7.評價“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

我贊同

1.歷史的選擇

漢大一統(tǒng)帝國中央集權(quán)政治體制的建立，必然要求樹立大一統(tǒng)的思想權(quán)威。董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”符合漢代統(tǒng)治階級的需要，使以儒學(xué)為主體的大一統(tǒng)的封建主義意識形態(tài)形成。

2.非文化專制

武帝的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”只是使儒家的思想成為社會中價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，將儒學(xué)的地位置于其它學(xué)派之上，允許各種學(xué)派存在，也并不是只任用儒生。諸子流派仍在思想文化領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。

3.對儒學(xué)發(fā)展承前啟后作用

“獨(dú)尊儒術(shù)”的施行使中國的傳統(tǒng)儒學(xué)得到了繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播，奠定了的儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位，使儒學(xué)成為2000多年的主流文化。同時吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想來發(fā)展儒學(xué)，鍛造了儒學(xué)的兼容能力，這使儒學(xué)在后來遇到道、佛思想沖擊后仍處于中國思想文化的主流地位，使得儒學(xué)能夠與時俱進(jìn)，對儒學(xué)發(fā)展起了承前啟后的歷史作用。

4.促進(jìn)國家統(tǒng)一，社會安定

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想有利于統(tǒng)一思想，維護(hù)國家統(tǒng)一。這種大一統(tǒng)思想直到現(xiàn)在也是中華民族團(tuán)結(jié)鞏固的紐帶。儒學(xué)被確定為統(tǒng)一社會思想，指導(dǎo)國家政治生活的根本原則和建立社會的道德和法律規(guī)范的基礎(chǔ)，對穩(wěn)定社會秩序，發(fā)展社會生產(chǎn)，安定民心和老百姓的生活等等有積極作用。

5.對教育的意義

為推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)行教化、興太學(xué),用德育教化全民，由政府出面、組織、建立了一套完整的儒學(xué)教育亦即國家教育體制，有深遠(yuǎn)影響。

6.對選賢任能風(fēng)氣開啟

它結(jié)束了自春秋以來學(xué)術(shù)與政治的分離狀態(tài)，使儒學(xué)由私學(xué)轉(zhuǎn)化為官學(xué)，儒學(xué)成為解決政府官吏來源、選拔方式的標(biāo)準(zhǔn)。為后世之儒開辟了仕途，,實(shí)現(xiàn)了儒家提倡的“學(xué)而優(yōu)則仕”和歷代儒生們“修身、齊家、治國、平天下”的愿望

第二篇：《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》說課稿

必修三第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

說教材

本課為必修三第1單元第2課，前接第一課“百家爭鳴和儒家思想的形成”，在了解主流主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的后，講述了它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想的，本課為儒家思想發(fā)展體系中的重要一環(huán)，具有承前啟后的重要地位。

下面對學(xué)情做扼要分析

本課的教學(xué)對象為高二學(xué)生，通過初中的學(xué)習(xí)，他們對罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)已有所了解，給本課的教學(xué)提供了一定的知識基礎(chǔ)。但對儒學(xué)如何成為思想文化主流及對中國社會的影響尚缺乏深刻的認(rèn)知，教學(xué)中應(yīng)予以較多的關(guān)注。

說教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求和教材、學(xué)情的分析，我將知識與能力、過程與方法及情感、態(tài)度與價值觀三維目標(biāo)整合如下

1．通過西漢儒學(xué)發(fā)展的學(xué)習(xí)，了解儒學(xué)發(fā)展成為思想文化主流的歷程，藉史料引導(dǎo)學(xué)生理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生比較與概括歷史的能力。

2．通過引導(dǎo)學(xué)生剖析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響，培養(yǎng)學(xué)生歸納分析問題的能力，進(jìn)而提升學(xué)生民族文化的認(rèn)同感。

第四 說“教學(xué)重難點(diǎn)”

重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想

難點(diǎn)：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響

第五 說教法學(xué)法

教法：史料法，闡述法 學(xué)法：比較法，歸納法

下面匯報的是第六環(huán)節(jié)——教學(xué)程序設(shè)計

根據(jù)以上對教材的理解和整合，我將從“罷黜百家”提出的背景、內(nèi)容、地位極其影響三個方面展開新課的教學(xué)。

1、導(dǎo)入新課

2、我會帶領(lǐng)學(xué)生，回顧上節(jié)課“百鳥爭鳴”相關(guān)內(nèi)容，提出“孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，成為戰(zhàn)國時期主流思想之一，那么儒學(xué)在秦漢又經(jīng)歷了怎樣的變化，由此調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。

在給學(xué)生講授第一個問題“罷黜百家”提出的背景，我會引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合一，2、3相關(guān)內(nèi)容，概括出秦到漢這段歷史發(fā)展的脈絡(luò)，又秦的暴政追溯到秦朝重用法家思想再到西漢建立初期采用黃老之術(shù)，對“黃老之術(shù)”的概念作出解釋。

在此基礎(chǔ)之上，對漢初在黃老之術(shù)的指導(dǎo)思想下國家社會發(fā)展?fàn)顩r，我將從“文景之治”、“諸侯王國叛亂”“匈奴侵?jǐn)_”“土地私有制發(fā)展”等四個方面進(jìn)行概括總結(jié)，再次引導(dǎo)學(xué)生一邊閱讀教材回顧所學(xué)知識對漢初“黃老思想”的實(shí)施作出評價，通過討論，讓學(xué)生一方面從漢初社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活安定去思考，另一方面從國家面臨分裂的、邊疆不穩(wěn)的局面去分析，得出“漢初從無為到有為的發(fā)展必然性”理解一種新的意識形態(tài)的出現(xiàn)是和當(dāng)時具體的社會背景發(fā)展條件相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。

對于第二個問題“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)容，首先我會通過PPT播放董仲舒的人物圖片以及他的代表作《春秋繁露》圖片，對董仲舒的生平做簡單的介紹。再通過PPT展示摘取《春秋繁露》中的相關(guān)史料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材歸納出董仲舒的主要思想觀點(diǎn)，如“春秋大一統(tǒng)”“天人合一”“三綱五常”我再結(jié)合相關(guān)史料對主要思想觀點(diǎn)作出解釋，讓學(xué)生理解董仲舒的這些代表觀點(diǎn)是和漢武帝加強(qiáng)專制主義相符合，使學(xué)生回顧第一部分內(nèi)容，從背景和內(nèi)兩個方面去理解“獨(dú)尊儒術(shù)”的必然性，培養(yǎng)學(xué)生通過閱讀史料提取有效信息的能力。

接下來引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)思之窗的材料，思考“漢武帝既然獨(dú)尊儒術(shù)，為什么有雜糅了其他的學(xué)派思想?”讓學(xué)生學(xué)會從當(dāng)時的歷史背景和站在歷史人物的角度去思考問題，理解吸收發(fā)家陰陽家等思想對維護(hù)國家統(tǒng)一，推行專制統(tǒng)治有利。再想學(xué)生提出既然漢武帝確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，他又是通過怎樣的措施來實(shí)現(xiàn)的呢從而過度到第三部分“儒學(xué)成為正統(tǒng)”。

對這一部分內(nèi)容我將從措施和意義兩個方面來探討，對于措施通過PPT播放《五經(jīng)書影》和《成都西漢文翁石室受經(jīng)將學(xué)徒》等圖片，從“重用儒學(xué)家參政、儒家經(jīng)書規(guī)定為教科書、置五經(jīng)博士、興太學(xué)郡學(xué)等內(nèi)容來概括。重點(diǎn)則放在儒學(xué)確立所產(chǎn)生的影響，對于這一問題我將提示從對當(dāng)時漢王朝和以后中國發(fā)展所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生能從多個角度不同層次思考解決歷史問題的方法，使學(xué)生理解儒學(xué)對于中華文明的發(fā)展以及多名族國家的統(tǒng)一都起到了重要的作用。

指出：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢王朝加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神。但也結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

七 板書設(shè)計

一“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”背景 二 新儒學(xué)的思想內(nèi)容 三 儒學(xué)正統(tǒng)的確立 1．過程 2．意義

第三篇：“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”教案

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法 教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)過程設(shè)計： 導(dǎo)入：

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同 請問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時國力強(qiáng)盛但也存在一些社會問題：

漢武帝時期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患： ①

南北邊境不寧 ②王國威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”

④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道 在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛枺逓殛帯薄榇耍岢隽恕熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。”

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠(yuǎn)。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

請同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達(dá)到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

課堂鞏固：本課測評

第四篇：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)小考題

吉大附中高一九班假期歷史學(xué)科自主小考

（一）百家爭鳴

1.簡述百家爭鳴的歷史背景（12分，答出前4點(diǎn)即可，每點(diǎn)3分）

2.儒家思想發(fā)展的知識點(diǎn)。（30分，每空3分）

（1）孔子思想：其思想核心是__________；主要政治思想是 _____________、____________；

其教育上的主要貢獻(xiàn)是：__________________________________________。（2）孟子思想：孟子的主要思想有_________、_____________、____________；其思想核心是__________________。

（3）荀子思想：荀子的倫理觀（人性觀）是_____________；荀子的政治學(xué)思想是________________；荀子哲學(xué)思想中的天人觀是____________________________________。3.道家思想發(fā)展的知識點(diǎn)。（24分，每空3分）

（1）道家的創(chuàng)始者老子思想：老子的哲學(xué)思想本質(zhì)是__________；主要哲學(xué)思想包括：_________________________、________________；老子的政治學(xué)思想是：_____________、_____________；修身方法是：____________________。

（2）戰(zhàn)國時期莊子思想：其思想本質(zhì)是：__________________；主要哲學(xué)思想是：___________________。

4.法家思想發(fā)展：（15分，每空3分）

法家思想的集大成者是_____________；他的主要政治學(xué)思想是________________________、____________________、__________________；他的社會發(fā)展觀是：__________________。5.墨家思想：代表人物是墨子，他的核心思想有：（9分，答出核心的3點(diǎn)即可）

6.百家爭鳴的影響：（10分，前兩點(diǎn)個2分，低點(diǎn)6分）

家長簽字：

第五篇：“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”教學(xué)設(shè)計

中國古代文明演進(jìn)專題之“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目標(biāo)】 1.知識與能力

知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2.過程與方法

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3.情感態(tài)度與價值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。【教學(xué)過程及要點(diǎn)】

一、從“無為”到“有為” 1.漢初的“無為而治”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想。材料一：漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。于是為秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積余業(yè)以稽市物，物踴騰，米至石萬錢，馬一匹則百金。

——司馬遷《史記?平淮書》

（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息（3）措施 ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。2.漢武帝的“有為而治”（1）原因

①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；

②社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

材料二：漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。

——司馬遷《史記?平淮書》

材料三：道家放任無為的政策，對于大帝國組織的鞏固是無益而有損的。這種政策經(jīng)文帝一朝的實(shí)驗(yàn)，流弊已不可掩。無論如何，在外族窺邊，豪強(qiáng)亂法，而國力既充，百廢待舉的局面之下，“清靜無為”的教訓(xùn)自然失卻號召力。

——呂思勉《中國史綱》

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1.提出者：董仲舒 2.特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。

3.思想主張

（1）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強(qiáng)君權(quán)需要

材料四：在董仲舒哲學(xué)體系中，“天”是最高的哲學(xué)概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運(yùn)的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。

——王永祥《董仲舒評傳》

材料五：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生。秋怒氣也，故殺。夏，樂氣也，故養(yǎng)。冬，哀氣也，故藏。四者，天人共有之。

——董仲舒《春秋繁露?陰陽義》

材料六：“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。” ,“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已。”

——董仲舒《春秋繁露? 為人者天》

材料七：國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也……及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。

——班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料八：董仲舒的理論認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。

董仲舒……的理論還有一層作用就是宣告，一個朝代不能企望無限期的統(tǒng)治下去。無論一個皇朝多好，它的統(tǒng)治仍然是有期限的。在大限來到時，它就必須讓位給另一個朝代。新皇朝的創(chuàng)立者將另外承受天命。這是儒家為約束絕對君權(quán)而提出的一種限制。

——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》（2）提出“三綱五常”，提倡孝道——為人處世標(biāo)準(zhǔn)

材料九：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛帯ｊ幍罒o所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功有所兼之義。王道之三綱，可求于天。

——董仲舒《春秋繁露? 基義》

（3）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要

材料十: 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——班固《漢書? 董仲舒?zhèn)鳌?/p>

【合作探究一】結(jié)合所學(xué)知識分析董仲舒的新儒學(xué)思想有何特點(diǎn)？

4.特點(diǎn)

①外儒內(nèi)法，兼采各家思想 ②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制

③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向 5.影響：（扭轉(zhuǎn)局勢

付諸實(shí)行）

材料十一：泰西之政治，常隨學(xué)術(shù)思想為轉(zhuǎn)移；中國之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移，此不可謂非學(xué)界之一缺點(diǎn)也。是故政界各國并立，則學(xué)術(shù)亦各派并立；政界共主一統(tǒng)，則學(xué)界亦宗師一統(tǒng)。當(dāng)戰(zhàn)國之末，雖有標(biāo)新領(lǐng)異如錦如荼之學(xué)派，不數(shù)十年，摧滅以盡；巍然獨(dú)存者，唯一儒術(shù)。而學(xué)術(shù)思想進(jìn)步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進(jìn)化之與競爭相緣者也，競爭絕則進(jìn)化亦將與之俱絕。中國政治之所以不進(jìn)化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國學(xué)術(shù)所以不進(jìn)化，曰惟宗師一統(tǒng)故。而其運(yùn)皆起于秦、漢之交，實(shí)中國數(shù)千年一大關(guān)鍵也。

——梁啟超《論中國學(xué)術(shù)想變遷之大勢之儒學(xué)統(tǒng)一時代》

董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

【合作探究二】：你知道漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想嗎？

三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1.漢武帝尊儒的措施

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。

擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2.西漢的儒學(xué)教育狀況

（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立

世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。3.獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想

文化主流

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來說儒法相濟(jì)、外儒內(nèi)法。【小結(jié)】