第一篇：2018版高中歷史人教版必修三課時跟蹤訓(xùn)練：2罷黜百家獨尊儒術(shù)含解析

課時跟蹤訓(xùn)練(二)

一、選擇題

1．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國的指導(dǎo)思想是（）A．墨家思想

C．道家思想

B．法家思想 D．儒家思想

[解析] 西漢初年，由于經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取了與民休息的政策。

[答案] C 2．到漢武帝時，道家“無為”思想被新儒學(xué)所取代的主要原因是

（）A．道家“無為”思想不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要 B．儒家思想比黃老之學(xué)地位高

C．黃老政治的實施使西方社會大傷元氣 D．漢武帝本人的素質(zhì)，勤于治國

[解析] 根據(jù)所學(xué)知識可知，漢武帝時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家面臨鞏固統(tǒng)一等問題。這時黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。所以答案選A。

[答案] A 3．“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”這里的“臣”“陛下”分別指（）A．李斯 秦始皇

C．董仲舒 漢武帝

B．蕭何 漢高祖 D．魏征 唐太宗

[解析] “太學(xué)”“養(yǎng)天下之士”反映的是董仲舒建議漢武帝設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)典教育天下之士。

[答案] C 4．董仲舒改造后的新儒學(xué)是以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心，其進(jìn)步作

用在于（）A．使儒家思想得以發(fā)展和完善 B．使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 C．解除了王國對中央的威脅 D．為中央集權(quán)的政治提供理論依據(jù)

[解析] 董仲舒新儒學(xué)思想中“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”具有相當(dāng)成分的迷信色彩，同時也將皇權(quán)統(tǒng)治神秘化，但客觀上為中央集權(quán)政治的鞏固提供了依據(jù)，適應(yīng)了中國古代前期君主專制統(tǒng)治的需要，有利于推動中國古代封建社會的發(fā)展，這是其進(jìn)步作用的主要表現(xiàn)，D正確。

[答案] D 5．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對這一理論應(yīng)用的是（）A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．確立“家天下”的皇位繼承制 C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D．“奉天承運”是詔書中的常用語

[解析] 本題主要考查學(xué)生閱讀理解材料，并提取有效信息的能力。題干材料反映的是董仲舒的思想神化了皇權(quán)，將皇權(quán)與天聯(lián)系在一起。A、C、D三項都與天有關(guān)，而B項則體現(xiàn)了以血緣為基礎(chǔ)的繼承關(guān)系。

[答案] B 6．董仲舒提出“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”該觀點（）A．確立了儒學(xué)的獨尊地位 B．主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念 C．為君主受命于天提供了理論保障

D．直接結(jié)束了各派思想平等的局面

[解析] 材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個王來教化人為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)尋找一個無上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，選擇C符合題意。

[答案] C 7．“三綱五常”作為儒家為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步規(guī)范了人們的社會行為。下列表述不屬于“三綱”的是（）A．“君叫臣死，臣不得不死” B．“父母之命，媒妁之言” C．“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗” D．“為朋友兩肋插刀，在所不惜”

[解析] 本題實質(zhì)上考查“三綱”“五常”的內(nèi)容，A、B、C三項分別屬于“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的內(nèi)容；D項屬于五常中的“義”。

[答案] D 8．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評述不正確的是()

A．說明三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)全部拋棄 C．是對人性善良的一個誤導(dǎo) D．反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕

[解析] 這個故事是對人性的扼殺和對人性善良的誤導(dǎo)，反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。但我們不能因為這個故事就全面否定傳統(tǒng)文化中的“孝道”。

[答案] B 9.下面是反映西漢時期儒學(xué)發(fā)展情況的一組圖片，我們可以從中得到哪些信息()

①儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國文化的唯一思想 ②漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究 ③漢代教官主要傳授儒家思想 ④儒家思想實現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，使儒學(xué)成為主流思想

A．①②③④

C．①③④

B．②③④ D．①②④

[解析] 題干主要說明儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想。在漢代，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，逐漸成為中國文化的主流思想，但絕非中國文化的唯一思想，故①錯誤，②③④符合題意。

[答案] B 10．漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為（）①具有濃郁的人文主義精神 ②由“民本”發(fā)展為“君本”

③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點

A．①②③④

C．②③

B．①③ D．②③④

[解析] ①錯誤，先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人性，漢代儒學(xué)開始扼殺人性；②正確，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，由“民本”發(fā)展到“君本”；③正確，先秦儒學(xué)重點在于主張仁政，反對暴政，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主的統(tǒng)治；④是二者的共同點，先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)都是以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點。

[答案] C 11．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C．糅合了道家、陰陽五行家等學(xué)說的儒學(xué) D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

[解析] 董仲舒的新儒學(xué)糅合了道家、法家和陰陽五行家的思想，具有神學(xué)傾向，故選C項。

[答案] C 12．《劍橋插圖中國史》中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派。”對此理解正確的是（）A．漢代儒學(xué)取得獨尊地位，異己得到排斥 B．漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想 C．漢代儒學(xué)吸收了陰陽家等流派的思想 D．儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想

[解析] 從相關(guān)知識可知，漢代儒家是在吸收了道家、法家、陰陽五行家的觀點的基礎(chǔ)上取得獨尊地位的，故符合“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派”。

[答案] C

二、非選擇題

13．閱讀下列材料，回答問題。

材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二 統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。

——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》

材料三 秦以后的中國文化曾遭受三次厄運，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷融百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)。——胡寄窗《中國經(jīng)濟(jì)思想史》

(1)根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時期對其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。

(2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對董仲舒的評價有何不同？原因何在？(3)你認(rèn)為評價歷史人物活動應(yīng)遵循怎樣的原則？

[解析] 第(1)問，第一小問根據(jù)材料信息“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”作答；第二小問考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景，根據(jù)所學(xué)知識回答；第三小問考查新儒學(xué)的特點，即

“外儒內(nèi)法，附會陰陽，濟(jì)之以道”，聯(lián)系所學(xué)知識回答即可。第(2)問，考查對新儒學(xué)的評價，概括材料二、三即可得出答案。第(3)問，考查評價歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合第(2)問和所學(xué)知識回答即可。

[答案](1)主張：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。目的：適應(yīng)漢武帝時期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。沒有。舉例：如法家用重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。

(2)不同：材料二肯定了獨尊儒術(shù)對維護(hù)國家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對鞏固封建政權(quán)所起作用的同時，主要強(qiáng)調(diào)了它對文化發(fā)展的危害。原因：評價的視角、關(guān)注問題的重點不同。

(3)把歷史人物放到當(dāng)時的社會背景之下去考慮。14．閱讀下列材料，回答問題。

材料一 董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。

材料二

(1)材料一的核心思想是什么？

(2)材料二圖一中“五經(jīng)”具體指哪五本書？

(3)綜合分析材料二中兩幅圖所反映出的漢代教育的歷史信息。(4)材料一和材料二是什么關(guān)系？

[解析] 第(1)題提取材料一中的有效信息“皇帝是天的兒子”“大一統(tǒng)”組織答案。第(2)(3)題聯(lián)系所學(xué)知識回答。第(4)題從材料一的政治目的與材料二思想文化專制措施的關(guān)系組織答案。

[答案](1)宣揚“君權(quán)神授”，實行“大一統(tǒng)”。(2)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

(3)漢武帝以“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典為國家規(guī)定的教科書，使教育為儒家所壟斷。(4)材料二是為實現(xiàn)材料一的“大一統(tǒng)”而在文化教育方面采取的文化專制政策。

第二篇：高中歷史必修三人教版第二課“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

《第二課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”》教案

教材分析

（一）、課程標(biāo)準(zhǔn)與解讀

課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。

課程標(biāo)準(zhǔn)解讀：了解董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的背景，掌握董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及其帶來的影響，理清漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的相關(guān)史實。（二）教材地位與作用

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確定了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，本課上承百家爭鳴和儒家思想的形成，下啟宋明理學(xué)與儒家思想的發(fā)展，具有著舉足輕重的作用。學(xué)情分析

1、學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識；本課的授課對象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容，應(yīng)該對加強(qiáng)思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認(rèn)識。

2、學(xué)生認(rèn)知能力分析：到高二時期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力

了解“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想提出的背景，理解其思想內(nèi)容及其實質(zhì)，通過對背景的分析，使學(xué)生認(rèn)識到一定時期的思想文化是一定政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價值觀

通過學(xué)習(xí)新儒學(xué)認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識到教育對人才強(qiáng)國的重要性，激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)對國家和民族的責(zé)任感和使命感。教學(xué)重點、難點

重點：董仲舒的新儒學(xué)思想主張。

難點：新儒學(xué)思想的理解及對后世的影響、評價。教學(xué)過程提綱：

導(dǎo)入新課： 一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點。二問：秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來加強(qiáng)自身的統(tǒng)治的呢？

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。

理解：什么是無為而治？

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

當(dāng)然，無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。

（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。解釋：蕭規(guī)曹隨

（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)

人民生活安定

社會繁榮，國力日盛

消極作用：社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件）

②社會潛伏著危機(jī) 王國問題 諸侯勢力膨脹

土地問題 階級矛盾尖銳

邊境問題 匈奴為患

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢 鞏固統(tǒng)治（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼

承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）見必修一第三課。

軍事上——對匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病

思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”建議 經(jīng)濟(jì)上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的歷史地位： 漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對，得到武帝賞識。

著作：《春秋繁露》 《天人三策》

董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。（3）貢獻(xiàn)：（也可以說是其思想特點）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

解釋：陰陽五行學(xué)說

認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的

起源和變化。

2、思想主張：

材料一 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)遍，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書：董仲舒?zhèn)鳌?材料二：“天子受命于天，天下受命于天子......受命之君天意之所與也。”“與天同者，大治。與天異者，大亂。

——《春秋繁露》 材料三：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。” ——《漢書：董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料四 “君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。??王道之三綱，可求于天。” ——《春秋繁露、基義》

材料五 “夫仁誼（義）禮知（智）信五常道，王者所當(dāng)修飭也：五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。” ——《漢書：董仲舒?zhèn)鳌?答案要點：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張

——中央集權(quán)需要

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說

（3）提出“三綱五常”，——為人處世標(biāo)準(zhǔn)

3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實行）

董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。

思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點，主要內(nèi)容及其影響。

特點：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時代特色）

內(nèi)容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨尊儒術(shù)的思想

B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 C.“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)

影響：

積極：

1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序；

2、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；

3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。消極：

1、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴；

2、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判。

思考二 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)

2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)換一個問法后，根本原因就發(fā)生變化 如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？

思考三 想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？（見學(xué)思之窗P9 以及思考欄）①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” ②漢武帝的真實目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”

（3）教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學(xué)和設(shè)立地方學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。

（2）設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。

公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達(dá)到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果：

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。作業(yè)：

⊙本課測評

漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？

答案提示：第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時代的需要。第二，漢武帝大力推動儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。教學(xué)反思：

本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統(tǒng)思想的過程。頭緒多，涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個“隱性”知識點也是教學(xué)中的難點，因受課時的影響，教學(xué)中又不能過多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時要下一番功夫，以精煉的知識去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識的盲點，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。

儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來說儒法相濟(jì)、外儒內(nèi)法。板書設(shè)計

第二課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

一、提出的背景：從“無為”到“有為”

二、董仲舒 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

三、結(jié)果：儒學(xué)成為正統(tǒng)

第三篇：【精品】人教版高中歷史必修三第2課 罷黜百家 獨尊儒術(shù) 教學(xué)設(shè)計

新人教版高中歷史必修三第一單元 第2課《“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”》教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目標(biāo)】

知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值 用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。【重點難點】

重點：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。【教學(xué)方法】材料分析法、討論法 【課時安排】1 【教學(xué)過程】

【導(dǎo)入新課】由歌曲導(dǎo)入（課件1）【講述新課】

教師提問：你知道嗎：至西漢時期儒家思想的發(fā)展歷程？ 學(xué)生活動：

教師總結(jié)：春秋時期： 應(yīng)運而生；戰(zhàn)國后期：蔚然大宗；秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復(fù)蘇；漢武帝時期：成為正統(tǒng) 教師過渡：秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭使人民處于水深火熱之中，針對這種情況漢初采取了什么措施？

一、從“無為”到“有為”（課件4）

學(xué)生思考從“無為”到“有為”的原因、目的、結(jié)果

一、從“無為”到“有為”1.西漢初年的“無為而治”（1）含義：“無為”就是不妄為而使天下得到治理（2）原因：客觀原因：社會貧困，國力不強(qiáng)。主觀原因：吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級矛盾（3）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心（4）表現(xiàn)：采取與民休息政策減輕田租；釋免奴婢；士兵回家，授予田宅，減免賦役。（5）成效：經(jīng)過60多年的休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。教師簡單介紹董仲舒情況。董仲舒（前179-前104）

廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻(xiàn)計獻(xiàn)策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著有《春秋繁露》。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出（課件5—8）

1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容 學(xué)生看書，歸納，老師總結(jié)、講述： ①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點

④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道

在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。【合作探究】董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？老師歸納如下：

4、評價漢代新儒學(xué)(獨尊儒術(shù))？積極

1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展

2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展

3、有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定

1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展

2、宣揚的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性

3、唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃消極

三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（課件9、10）

1、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想原因：（1、）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（2、）漢武帝的尊儒措施.2、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、思想：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

2、政治：起用文學(xué)儒者參與國家大政

3、教育：①把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書（“五經(jīng)”）②興辦太學(xué)③初步建立地方教育系統(tǒng)（郡縣設(shè)立學(xué)校）

四、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流思想 【本課小結(jié)】

從漢武帝的“賢良對策”到董仲舒的新儒學(xué)思想的提出，再到漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，反映了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇并發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。這期間董仲舒起到巨大的作用，他為了適應(yīng)封建政治的需要，借用陰陽家的思想，兼采其他各家學(xué)說，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學(xué)化的思想體系，使封建專制主義思想系統(tǒng)化、理論化。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成了中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的傳統(tǒng)道德、倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。【板書設(shè)計】

一、從“無為”到“有為”

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

第四篇：高中歷史必修三第一單元第二課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”

第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”學(xué)案

編寫者：李淇

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。【考題回顧】

（10年天津卷）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）

A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn) C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高 【知識梳理】

（一）從“無為”到“有為” 1．原因：

(1)秦末社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

(2)為恢復(fù)生產(chǎn)，安定人心，吸取道家“ ”的思想，采取 的政策。

2．內(nèi)容：

(1)減輕，免自賣為奴婢者為庶人。

(2)士兵回家，授予，并免除一定的賦稅和徭役等。3．影響：

(1)積極：恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)實力，國力強(qiáng)盛，人民安定。

(2)消極： 的勢力膨脹，土地兼并加劇，騷擾，威脅西漢的穩(wěn)定。

(3)出路：采用 的政治思想，加強(qiáng)中央集權(quán)。

二、“罷黜百家。獨尊儒術(shù)"的提出

1．董仲舒：糅合、、思想于儒學(xué)中，形成新儒學(xué)體系，著有。2．思想主張：

(1)提出 和 的主張。(2)宣揚，提出 和 學(xué)說。(3)提出。

3．作用：有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢，鞏固君權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．措施：

(1)起用儒學(xué)家參政。

(2)公元前136年，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，規(guī)定、、、、為“五經(jīng)”，設(shè)。(3)公元前124年，設(shè)太學(xué)，由 傳授，合格者即可被授官。(4)設(shè)，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

2．影響：確立儒學(xué)成為用人標(biāo)準(zhǔn)，使儒學(xué)大興；儒家壟斷教育，使部分非貴族通過 為官，大大提高了儒學(xué)的地位，使儒學(xué)開始在民間獨尊。從此，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。【重點突破】

1.董仲舒“新儒學(xué)”思想的特點（1）兼采各家思想，外儒內(nèi)法。（2）儒學(xué)獨尊，思想專制。

（3）宣揚“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。2.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

區(qū)別：（1）漢代新儒學(xué)增加“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五常”等理論。（2）漢代新儒學(xué)增加“大一統(tǒng)”思想，并融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想。

聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等也為漢代新儒學(xué)所繼承。3.戰(zhàn)國時期至秦漢時期治國思想的變化

（1）戰(zhàn)國時期，社會處于新舊交替的大變革時期，不同階級、不同階層的代表人物，針對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并展開激烈爭論，形成百家爭鳴的局面。（2）秦朝時期，采用以韓非子為代表的法家思想作為治國思想，但嚴(yán)刑峻法、重賦繁役激化了階級矛盾，并導(dǎo)致了秦朝的短命而亡，這也顯示了單純法治之不足。

（3）西漢初，經(jīng)濟(jì)凋敝，國庫空虛。鑒于秦亡教訓(xùn)，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，實行無為而治，促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)，有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展，并形成了漢武帝時期的盛世局面。（4）漢武帝時期，一方面國家經(jīng)濟(jì)軍事力量強(qiáng)大，另一方面王國問題、匈奴問題嚴(yán)重威脅中央政權(quán)的統(tǒng)治，因而黃老思想已不適應(yīng)新形勢，董仲舒“新儒學(xué)”被采納，并從此成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。【合作探究】

探究一：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。”

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠(yuǎn)。

探究二：董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點③針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。

探究三：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？

（積極可取和需要揚棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

探究四：漢代為什么會出現(xiàn)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的現(xiàn)象？ ①西漢初期實行休養(yǎng)生息政策，漢朝經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，國力日盛。

②但也存在一些社會問題：北方匈奴為患、諸侯國勢力日益膨脹威脅西漢穩(wěn)定；土地兼并嚴(yán)重，階級矛盾日益激化。

③為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。④漢武帝舉賢良對策，尋求新的治國之道，董仲舒改造儒學(xué)，提出罷黜百家，獨尊儒術(shù)被漢武帝采納。因此。【及時訓(xùn)練】

1.有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（）

A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子 C.商鞅、孟子 D.韓非子、董仲舒

2.儒學(xué)長期成為統(tǒng)治階級政治哲學(xué)，主要是因為它倡導(dǎo)（）①“君權(quán)神授” ②“大一統(tǒng)” ③“民貴君輕” ④“講信修睦”

A.②③④ B.①②④ C.①③ D.③④

3.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。” B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

D.“我之出而仕也，為天下，非為君也。

4.董仲舒在《春秋繁露·順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”漢武帝對此

言論十分欣賞，主要是其有利于（）

A.光大儒家 B.恢復(fù)禮樂秩序 C.加強(qiáng)中央集權(quán) D.建立教育體系 5.有學(xué)者認(rèn)為：中國歷史上某一時期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中華民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。這個時期應(yīng)是（）A.春秋戰(zhàn)國 B.秦漢 C.隋唐 D.明清

6.有觀點認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說。”下列言論中，比較完整地表達(dá)這一觀點的是（）

A.“罷黜百家、獨尊儒術(shù)” B.“簿賦斂，省徭役，以寬民力”

C.“曲民而伸君，曲君而伸天” D.“君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱 7.孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點是（）A.主張民貴君輕 B.維護(hù)統(tǒng)治秩序

C.強(qiáng)調(diào)層層分封 D.體現(xiàn)以德治民

8.西漢時期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了 A.“天人感應(yīng)” B.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

C.“大一統(tǒng)” D.“三綱五常” 9.閱讀下列材料： 史學(xué)家顧頡剛說：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘。” ——《中國歷史眾生相》 請回答：

（1）材料中提到的“不要人民讀書”、“只讀一種書”分別是指何事？

（2）列舉漢武帝“利祿的引誘”具體措施三項。

（3）不同的手段分別帶來哪兩種不同的后果？對此你有何看法？ 11．（1）焚書坑儒，罷黜百家獨尊儒術(shù)。

（2）設(shè)五經(jīng)博士，專事研究與傳播；辦太學(xué)、完成學(xué)業(yè)合格即可任官；建立地方學(xué)校以為官吏后備人選。

（3）秦是對文化的摧殘，是其暴政而亡的原因之一；后者使儒家思想成為封建統(tǒng)治思想，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了政治統(tǒng)一。言之有理即可：如統(tǒng)治者要疏不要堵等。

第五篇：高中歷史人教版必修3第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”高考真題

園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

一、選擇題：

2011年題組（無）2010年題組

1．（2010〃北京文綜13）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（）

A．荀子、董仲舒

B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子

D．韓非子、董仲舒

1．D 此題考查的是對中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項是D。2．（2010〃天津文綜

2）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）

A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)

C．儒學(xué)在民間開始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高

2．D 此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的原因是（）”。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對于沒有文言文障

/ 3 礙的同園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載

學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動向。

2009年題組

1．（2009〃海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（）A．《春秋》 B．《論語》 C．《孟子》 D．《易經(jīng)》

1．A 董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，主要著作是《春秋繁露》等，可見他的思想基礎(chǔ)是源自《春秋》。2．（2009〃安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”

2．C 本題考查的是儒家思想的演變，各時期代表人物的主張，屬于較難題。解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。

2008年題組（無）2007年題組

/ 3 園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載

1.（2007〃寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)

B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)

D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

1.C 董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。例如，董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，又根據(jù)“陽尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五常”的倫理學(xué)，更直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，從而為漢武帝所接受，成為封建社會的正統(tǒng)思想。

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