第一篇：正確認識新疆歷史民族宗教問題教案（推薦）

正確認識新疆歷史民族宗教問題

一、開展?三史?教育活動的重要性

民族和宗教問題，是當今世界的一個熱門話題，也是一個十分復雜、十分敏感的熱點和難點問題。90年代以來，世界上發生的重大事件，大都與民族宗教問題有關。高度重視民族和宗教工作是我們黨的優良傳統。鄧小平81年視察新疆工作時強調：?必須堅持穩定壓倒一切的方針，沒有穩定，什么事也干不成。?江澤民同志98年視察新疆工作時，深刻指出：?民族宗教無小事?。2006年胡錦濤同志在新疆視察工作時指出，要牢牢把握新時期社會主義民族關系和民族關系的主題。正確認識和處理好新疆歷史民族宗教問題，是構建民族團結、社會穩定為核心的和諧新疆的必然要求。2009年胡錦濤同志在新疆視察工作時指出做好新疆工作關鍵是要處理好發展和穩定的關系，始終堅持一手抓改革發展，一手抓團結穩定，自覺做到?三個不動搖?。

新時期開展?三史?教育活動不僅是我區意識形態領域反分裂斗爭的現實需要，還是實現新疆地區跨越式發展和長治久安兩大歷史任務的基本前提，意義極為重大。

一、開展?三史?教育活動的重要性

1、新疆歷史的特點

新疆是一個多民族、多宗教地區，地處中國西北邊陲，亞歐大陸腹地，總面積166.49萬平方公里，占全國陸地總面積的六分之一，除東南聯接甘肅、青海，南部聯接西藏外，其余與8個國家為鄰，即東北部與蒙古毗鄰，北部同俄羅斯聯邦接壤，西北部及西部分別與哈 1

薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦接壤，西南部與阿富汗、巴基斯坦、印度接界，陸地邊境線長達5600多公里，占全國陸地邊境的四分之一，是中國面積最大、陸地邊境線最長、毗鄰國家最多的省區。人類大規模的海上交通暢行之前，新疆是我國古代進行東西方經濟文化交流的要道，例如舉世聞名的?絲綢之路?即穿行其中。這種特殊的地理環境和區位特點，使新疆地區在古代溝通中西關系中占據著重要地位。同時，由于歷史上眾多部落、族群在此聚居交往，東西方文明成果于此碰撞融匯，致使新疆的居民種系族屬呈現多族共聚、文化內涵多元并存的復雜特征。新疆歷史因此受到社會各界的極大關注。

2、國內外敵對勢力為什么經常利用新疆歷史說事

新疆的邊疆區位特點，新疆歷史的錯綜復雜性，以及近代以來西方列強對我國西北邊疆地區政治經濟文化的滲透和侵略，例如國外泛突厥主義和泛伊斯蘭主義思潮在新疆地區的傳播和影響，都對人們科學地解讀和正確地認識新疆歷史全貌造成了一定程度的困難和障礙。

當今國際形勢復雜多變，國內外敵對勢力為了遏制社會主義中國的崛起和強大，采用西化、分化戰略，在政治和思想文化領域對我進行滲透、干擾和破壞，他們打著?民族?、?宗教?的旗號，歪曲和杜撰新疆歷史，散布極端宗教思想、煽動分裂情緒，鼓吹新疆獨立，（舉例：民國時期新疆民族分裂主義分子麥斯武德所謂?我們的民族是突厥，我們的祖國是東突厥斯坦，我們的宗教是伊斯蘭教?等），以達到他們分裂中國、破壞新疆社會穩定的罪惡目的。對此我們一定要有清醒認識，保持高度警惕。

3、統一對新疆歷史的認識，事關社會發展和長治久安 在新疆各族干部群眾中開展新疆?三史?教育活動是國內外形勢發展的客觀需要和要求：首先，通過新疆?三史?的學習，將有助于我區各族干部群眾樹立正確的歷史觀，進而加深對我國統一多民族國家形成和發展進程的正確認識，解疑釋惑，統一思想，增強國家認同感和公民意識；其次，可以深化人們對新疆現狀的正確理解和科學解答；現實是歷史的發展，是歷史發展長河中的一定階段，對新疆歷史的共識是人們統一認知現實問題的根本前提。因此，對新疆歷史問題的系統了解和準確掌握可使各族干部群眾自覺以現代文化為引領，澄清模糊認識，化解心中隔閡，凝聚人心，增進團結，堅定信念，進而筑牢新疆地區社會發展、長治久安的思想文化基礎。黨中央對新疆穩定與發展十分關切，在不同的歷史時期都對新疆民族問題和民族工作做出了一系列重要論述和指示。

二、新疆自古以來就是中國領土不可分割的一部分

新疆，最原始的稱呼是柱州，漢稱西域，意思是中國西部的疆域，這一名稱自漢代出現于我國史籍，一直沿用到清朝統一新疆，之后改稱新疆。位于祖國西部，地處亞歐大陸腹地，今天是我國境內距離海洋最遠的省區。干旱少雨是它的基本特點。但是，地質時期的新疆卻截然相反，在數億年之前，新疆是一片碧波萬頃的汪洋大海。新疆經歷了反復的海陸交替之后，在喜馬拉雅山早期造山運動影響下，海水才退出新疆全境。在距今1200萬年的上新世末以來，隨著天山和昆侖山和阿爾泰山的強烈隆起，南、北兩大封閉盆地形成，從而構成今

日新疆的基本地貌輪廓，及通稱的?三山夾兩盆?。在三山加兩盆的西端，是帕米爾高原，它由南到北將三山聯結在一起。近代新疆各地考古資料表明，最晚在六七千年以前,新疆地區已有人類活動。在大約距今二三千年以前的新石器時代，天山南北各地，諸如哈密的三道嶺、七角井、吐魯番盆的阿斯塔那、烏魯木齊縣的柴窩堡，以及木壘、奇臺、伊犁、庫車、巴楚、且末、于闐、皮山等地都已出現人類祖先活動的遺跡，其石器形制、打刻技術以及共存的陶器色彩、花紋與我國甘肅、內蒙、寧夏等地相近。據史料記載，公元前6—7世紀，古代的呼羯人、塞族人游牧于巴爾魯克山一帶。

1、漢朝時期中央政權對新疆的管轄

人們對新疆有文獻以來歷史的清晰認識開始于漢代，這是從司馬遷《史記?大宛列傳》和班固《漢書?西域傳》開始的。我國歷史上的西漢時期，陽關、嘉峪關以西地區就被稱為?西域?。西域名稱的出現伴隨著西漢王朝對天山南北政治上的統轄過程，而這一過程則與漢朝抗擊匈奴的斗爭直接相關。原來，漢朝統一西域之前，天山南北各地受制于匈奴統治之下。匈奴是我國北方地區一個實力強盛的游牧民族，公元前176年，匈奴勢力范圍擴展到西域，設立?僮仆都尉?收取西域各地賦稅，經常劫掠漢朝邊境地區，幾乎把農耕為生的漢朝當成了自己予取予求的庫房，燒殺擄掠無所不為。對西漢王朝構成嚴重威脅。

公元前138年，為了消除匈奴人對漢朝邊境地區的威脅，最終打敗匈奴，張騫受漢武帝之命出使西域，力圖聯絡當時活動在今中亞地

區的一個名叫大月氏的部族共同對付匈奴。張騫的西使歷盡艱辛，功績卓著，客觀上加深了兩地彼此間政治、經濟的了解和聯系，擴大了漢朝在西域諸地的政治影響。張騫出使西域歸來后不久，亦即公元前121年，年僅19歲的漢朝大將軍霍去病受命率軍西征，打敗了駐牧在河西走廊一帶的匈奴渾邪王和休屠王，漢朝政府隨即在此設臵了武威、張掖、酒泉、敦煌也就是河西四郡。漢朝這一軍事行動切斷了匈奴同西北氐、羌諸部之間的聯系，擴大了漢朝與西域各族間的往來。公元前119年，張騫再度西使，前往伊犁河流域商議與烏孫結盟事宜。經過張騫的多方努力，雙方建立了密切關系，為此，漢朝先后將細君、解憂等公主遠嫁烏孫昆莫（王），以增強雙方之間的關系。（漢家公主從國家、民族大義出發，忍辱負重，積極促進民族團結和邊疆穩定）漢朝與烏孫間的聯盟有力地遏制了匈奴對漢朝的侵擾，使匈奴在西域的處境更顯孤立。公元前108年，漢軍將領趙破奴等率部穿越陽關、玉門關西進，攻占樓蘭、姑師等西域重鎮。公元前102年，漢軍西行，又攻克時常與漢朝作對的位居今中亞費爾干納盆地的大宛國，顯示了漢朝國力的強盛，將漢朝的政治影響向西延伸到中亞廣大地區。這一系列政治、軍事活動極大提高了漢朝的在西域各族中的威望。公元前101年，為解決駐扎西域的漢軍和往來使者的糧食供應，漢朝開始在天山南部的輪臺、渠犁等地駐兵屯田，并臵設?使者校尉?統領之，上馬打仗下馬種田。?屯墾戍邊?由此成為歷代中央王朝開發邊疆、鞏固邊防的重要舉措，?使者校尉?應是漢朝政府設在西域地區最早的地方官員。

漢宣帝神爵二年（公元前60年），漠北草原的匈奴政權發生內訌，駐守西域的匈奴日逐王先賢撣恐遭不幸，率部眾自愿歸服漢朝，漢朝派出在西域執行公務的鄭吉前往迎接，至此匈奴設立的?僮仆都尉?隨之撤銷，天山南北諸地均歸漢朝統屬。

漢朝中央政府為了加強對西域各地的軍政管理，設?西域都護?管理軍政事務，府治建立在烏壘城（今輪臺縣策大雅南），鄭吉被任命為首任都護。已知西漢時期擔任西域都護職位的共有18位。

?西域都護?的設立是新疆地區統一于中央政府的顯著標志。自此，?漢之號令班西域矣?。新疆成為我們統一多民族偉大國家的組成部分。漢朝政府直接任免西域都護、專理屯田事務的?戊己校尉?等統領西域各地軍政事務的高級官吏；又委任冊封當地各族首領，頒發漢朝印綬，允準其按照本地習俗管理地方行政事務，并進行屯田戍邊活動，設立烽燧、驛站維護交通暢達（簡介?南、北兩道?開通及意義），極大地推動?絲綢之路?經濟發展。

東漢建立后，繼續西漢王朝對西域各地的統治，先設立?西域都護?管理該地軍政事務。著名的?定遠侯?班超就曾擔任過西域都護多年。后設立西域長史取代了?西域都護?職能。班超不只留下令人稱道的?投筆從戎?故事，而且父子相承，為了鞏固邊防、發展西域經濟作出了重要貢獻。公元紀年法：耶穌誕生前后分為公元前、后（BC/AD）。世紀年代100年1個世紀，10年一個年代，前30年、后30年（早中晚）前50年（上半葉、下半葉）。

公元前60年，裕民縣轄境正式納入漢朝版圖。東晉、北魏、隋、唐、宋、元、明、清朝時，裕民縣轄境內有鮮卑、柔然、高車、突厥、鐵勒、蒙古等部族游牧。一直到清朝后期，裕民縣境內多為游牧民族，以哈薩克族居多，塔城直隸廳在裕民轄境的察汗托海河中游河岸設臵舞爾克代（蒙語：千戶長）進行管理。

2、魏晉時期?高昌郡?的設臵和原因

魏晉時期，中原各地政局混亂，群雄割據，致使統一的中央王朝對西域各地的軍政管轄暫時中斷，但是，諸凡毗鄰西域的中原各族建立的地方政權組織，一旦強盛便將其勢力范圍延伸到西域地區。例如，公元327年，由西晉設臵的?西域戊己校尉?趙貞堅守高昌城（今吐魯番市），不愿歸附河西地區新興的前涼張氏政權管轄，前涼政權的首領張駿率兵擊擒之，攻占高昌城，并在其地設立高昌郡，下轄高昌縣和田地縣。郡太守理事在田地縣（鄯善魯克沁）。?高昌郡?的創設被視為西域各地?郡縣化?之開端（簡介’郡縣制?的形成和作用）。前涼政權所以在吐魯番盆地設臵高昌郡，因為當地住有大量漢人士卒，他們經濟和社會活動形式同內地一致。?高昌郡?的建立在一定程度上反映了中央政府管理西域地區形式的創新和進步。

3、隋唐時期的軍政管轄

隋唐時期是中國封建社會的興盛時期，尤其是唐朝對天山南北各地的管轄經營，其規模和時間都超過魏晉，勝過兩漢。隋朝建立后，包括高昌麴氏王朝在內的新疆各地諸族首領競相朝貢，以示歸附。隋朝在西域地區陸續建立了鄯善、且末、伊吾諸郡，復將魏晉時期西域地區的?郡縣制?又向前推進了一大步。隋朝對西域的經營時間不長，卻為后來唐朝統一天山南北各地奠定了基礎。

唐朝建立伊始，西域諸國便紛紛遣使迄長安申明其歸唐之意。630年，原屬西突厥的伊吾（今哈密）城主就率所屬的7城歸順唐朝，唐朝于此臵設西伊州（后改稱伊州）。這是唐朝在西域設立的第一個行政機構，初領伊吾、柔遠、納職三縣。639年，唐朝軍隊打敗了阻塞西域貢道、與唐朝作對的高昌（今吐魯番）麴氏王朝，在其地臵西州，在天山北部建立庭州。與此同時，唐朝還以交河城為治，設立安西都護府，后移府治至西州。安西都護府是唐朝在西域建立的第一個高級軍政管理機構。

公元657年，唐朝政府在平定西突厥的阿史那賀魯叛亂、完成對西域各地的收復后，在天山南部先后建立了焉耆都督府、龜茲都督府、毗沙都督府（故于闐國地）和疏勒都督府（今喀什）等羈縻府州。同年還建立了龜茲、于闐、疏勒、焉耆四軍鎮，史稱?安西四鎮?，進行監護和管理。703年，為強化對于西域各地的軍政管轄，唐朝于今吉木薩爾縣境內設臵?北庭都護府?，后又升為?北庭大都護府?。這標志著以庭州為中心的天山北麓地區在軍政體制上已另為一域，安西大都護府這時則管理天山南部和蔥嶺以西的廣大地區。

唐朝對新疆地區的管理是實行一種二重化的建臵體制，即實行藩、漢分別管理制度，在漢民集中居住的地區，主要是指伊州、西州和庭州等地，政治上采用與內地一樣的府州縣鄉里行政管理制度；經濟上推行均田制（按人口分配土地的制度）與租庸調制（唐代的賦稅制度）；軍事上實行府兵制（唐朝的兵制）。吐魯番等地就考古發現了大量上面蓋有高昌縣、天山縣、蒲昌縣和柳中縣官印的漢文文書，這幾個縣當時都歸屬于西州。?汜得達告身?、?張無階告身? 的出土則更具體地反映了唐朝職官制度在該地實施的情況，?告身?即指唐代的干部任命書。該地發現的專門登錄戶口和田畝情況的?手實?文書，實物稅?庸調布?以及著名的?西州營名籍?文書則是唐朝經濟、軍事制度在這一帶地區推廣實施的有力證據。唐朝政府在非漢民生活聚居區，大致是所謂都督府、州地區，則推行行政?自治政策?，其特點就是繼續保留當地本民族首領的行政管理制度，假以唐朝官職名號，按其部落的大小、地位和聲望的高低，授予刺史以下的各級官職，并頒發印信文契，作為行使職權的依據。各級首領的職位還可以世襲。同時允諾其以舊俗治理部眾，所收貢賦不入戶部。

3、宋元時期中央政權對新疆的管轄

五代宋遼金時期，因中原地區諸朝爭奪統治權而無暇顧及西域，西域出現了幾個地方政權并列的局面。其中主要有高昌、喀喇汗和于闐等地方政權，它們同中原諸王朝都保持著密切關系。喀喇汗王朝定期向北宋進貢，他的統治者就自稱?桃花石汗?，意即?中國之汗?，表示自己是屬于中國的。元朝時期成吉思汗統一西域后，設立?達魯花赤?(蒙古官名，意為鎮守官)、?別失八里等處行尚書省?等軍政管理機構，對西域進行軍政管轄。在吐魯番地區設立提刑按察司后，又設立了交鈔提舉司(印鈔機構)和交鈔庫等機構，派兵到和闐、且末等地屯田。明朝設立了哈密衛，對西域其他地區實施羈縻控制。

4、明清時期中央政權對新疆的管轄

明朝，中央政府只在今天的哈密地區設臵了一個?哈密衛?，管理當地的軍政事宜，而西域的其他各地事實上都為蒙古察合臺后裔管轄。清朝建立后，先后平定長期割據西北的準噶爾政權和伊斯蘭教白山派首領大、小和卓(大和卓 波羅泥都、小和卓霍集占)叛亂，鞏固了對西域各地的軍政統轄。公元1762年，清政府設?伊犁將軍?管

理新疆的軍政事務，府治駐惠遠城，伊犁因此成為當時清王朝統治新疆的政治中心。新疆各地軍政事務則分設都統、參贊大臣、辦事大臣、領隊大臣加以管理。同時依據?因地制宜?、?因俗施治?的原則，分別實行郡縣制、?伯克制?（厥語音譯，地方官吏稱號）、?扎薩克(蒙古語音譯，意為支配者)制?，八旗制等不同的治理方式。使新疆社會有了一個較長時期的統一，安定的政治局面，社會經濟得到了穩步的發展。乾隆年間發生的蒙古土爾扈特部東歸祖國的壯舉，就充分體現了新疆各族人民對祖國的熱愛之情、對故鄉的依戀之情。為解決中國西部疆域有被瓜分的危險，1884年，清政府正式在新疆建省，劉錦棠被任命為首任新疆巡撫。并取?故土新歸?之意改稱西域為?新疆?。新疆建省是清朝政府對歷朝各代治理新疆的一次重大改革。自此，由巡撫統管全疆各項軍政事務，新疆軍政中心由伊犁移至迪化(今烏魯木齊)。這對于新疆加強同內地的聯系，增強防范外國侵略勢力的能力，保證近代中國西部疆域的安全，無疑都具有重要的意義。

5、民國時期中央政權對新疆的管轄

民國時期，分別由楊增新、金樹仁、盛世才在新疆實行統治。楊增新推崇?無為而治?，努力保持了新疆社會的穩定。在統治新疆17年后，終于死于統治集團內訌。1928年，愚昧不堪的金樹仁繼新疆都督，社會**進一步加深。1933年金樹仁在外有哈密農民起義、內有反對勢力圍攻夾擊下被迫出逃。陰險狡詐的封建軍閥盛世才接任都督，開始他長達12年之久的反動統治。1933年是新疆的多事之秋，統治階級內部的傾軋使原本就動蕩不安的新疆政局更加不穩。以穆罕

穆德?伊敏為首的大突厥主義分子在英帝國主義策動下，趁機作亂，鼓吹宣揚泛突厥主義和泛伊斯蘭主義，并于同年2月糾眾攻占和田，自稱和田王。同年11月，穆罕穆德?伊敏又伙同沙比提?大毛拉等人在喀什炮制成立所謂?東突厥斯坦伊斯蘭共和國?，妄圖分裂祖國，破壞國家統一。由于其逆歷史潮流而動，違背南疆各族人民的共同意愿，僅存在三個月就覆滅了。但是，以此為開端，泛突厥主義和泛伊斯蘭主義作為一種分裂祖國、影響新疆社會穩定的反動思潮，在后來新疆歷史的發展過程中，總是在國內外敵對勢力的授意和支持下不時浮出水面，危害新疆的社會發展和安定局面。抗日戰爭時期，盛世才妄圖利用蘇聯人的支持保持自己?新疆王?的獨裁地位。1941盛世才撕下虛偽面孔，公開與蘇聯、中共徹底決裂，制造所謂?四一二陰謀暴動案?捕殺中共黨員，殘酷殺害陳潭秋、毛澤民、林基路等中共黨員，投向國民黨蔣介石。

1944年，新疆淪入國民黨反動統治之下后，新疆的政治局勢不斷惡化，各族人民生活日益惡化，階級矛盾，民族矛盾更加尖銳。政治局勢的惡化孕育了三區革命風暴。三區革命是在國內外形勢影響下，在蘇聯的支持和進步知識分子領導下的新疆各族人民反對盛世才和國民黨反動統治的民族解放運動。1944年，塔城、伊犁、阿山爆發反對國民黨反動派的?三區革命?，1946年1月，組成的新疆省聯合政府。1946年，隨著國民黨反動派發動內戰，破壞和平，新疆的國民黨政府當局不顧新疆各族人民的堅決反對，阻撓實施和平條款，迫害民主人士，向三區發動進攻，導致新疆省聯合政府破裂。國

民黨政府的倒行逆施不僅未能挽救其滅亡的趨勢，而且還加速了新疆和平解放的歷史進程。

1949年，人民解放軍已解放了全國大部分地區，國民黨政權土崩瓦解。1949年秋，黨中央派遣鄧力群到伊犁與三區革命政府聯系，三區革命政府涌躍響應。1949年9月，新疆警備司令陶峙岳、新疆省政府主席包爾漢分別通電起義，新疆宣告和平解放。接著王震將軍率領中國人民解放軍第一野戰軍第一兵團進駐新疆。1949年10月1日，新疆各族人民同全國人民一起，迎來了中華人民共和國的成立，?中國的歷史，從此開辟了一個新時代?。在中國共產黨的正確領導下，經過新疆各族人民的共同努力，1949年9月25日，新疆和平解放。1955年10月1日，新疆維吾爾自治區成立，由此掀開了新疆經濟發展和社會進步的新篇章。

通過對歷朝歷代中央政府對新疆地區的統一管轄過程的回顧，我們得出以下幾點啟示：

一、以西漢時期建立的?西域都護府?為開端，新疆成為祖國不可分割的組成部分；自此，我國歷代中央王朝對新疆地區的管轄治理基本就沒有中斷過，歷朝中央政府都在西域各地設臵各級官職和機構，進行有效的軍政管轄。盡管歷朝統治控制時強時弱，中央政府對新疆地區的管轄也時強時弱。但是，新疆始終是中國不可分割的組成部分這一大趨勢始終沒有改變，誠如著名維吾爾族學者包爾漢指出的：?新疆與祖國的關系，既不是一般的朝貢與封賜的關系，也不是一般的暫時的藩屬關系，而是表現為長期的不間斷的國家行政權力在

這一地區的直接行使。?

二、歷史上新疆的命運一直與祖國緊密相連；漢代以后，統一局面一直是新疆歷史的主流和發展趨勢。新疆的命運同祖國內地緊密相連，中原政局**，新疆割據關外，外敵趁勢侵入，各族人民涂炭。企盼國家統一、維護統一長久以來都是新疆各族人民人心所向。

三、密切的經濟文化聯系是維系統一的經濟基礎；大一統意識，以及各族民眾對國家、對民族的向心力和愛國心是新疆統一于祖國的思想基礎，雖然新疆歷史進程中也有過分裂和割據階段，但都為時很短，新疆各族與中原地區的政治交流和經貿聯系即便是政局動蕩時期都未曾中斷。

四、各族民眾對統一、團結的祈盼認同是鑄就而后新疆始終成為祖國一部分的內在動力；1840年鴉片戰爭后，西方迫使清政府簽定了一系列不平等的條約，祖國西部大片領土被鯨吞蠶食，各族人民備受列強的欺壓凌辱。共同的命運把新疆各族人民緊密地聯系在一起。在危及中華民族生死存亡的反帝愛國斗爭中，各族群眾團結一致，共同抵御外敵侵略，表現了強烈的愛國熱情。新疆在經歷漫長的歷史長河之后，特別是近代以來極度惡劣的國內外局勢下，依然能夠保持在祖國大家庭中，應該說是新疆各族民眾共同努力奮斗的結果（舉例：1855年，新疆塔城各族人民為抗議沙俄對我國境內的雅爾噶圖金礦的侵奪，捍衛祖國的主權，火燒沙俄設在該地的貿易圈。1865年，中亞浩罕軍官阿古柏侵略新疆期間，南疆各族人民積極進行反抗斗爭，據拜城人毛拉木沙?塞拉米《伊米德史》記載，阿古柏侵略政權的血腥統治，引發了新疆各族民眾更加激烈的反抗。）

（二）、新疆自古以來就是包括漢族在內的多民族聚居和共同開發的地區

為什么說新疆自古以來就是一個多民族聚居生活的地區？ 這里所謂?自古?實際上彰顯歷史頗為悠久的意思。探索新疆多民族聚居格局的歷史過程就是要解決一個如何準確認識今天新疆境內諸多民族演變史問題。

1、要正確分辨和理解民族和種族這一對理論概念。按照馬克思主義唯物史觀，?民族?和?種族（人種）?是兩個不同的概念，種族是一種生物學的分類，民族是社會科學的分類，前者受遺傳影響，主要依據膚色、毛發等外在特征劃分；后者則是一個歷史范疇，系人們在發展過程中形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活，以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族的本質應是文化上的人群分類。

2、新疆史前時期的人群聚落唯有人種之分，而無民族之別。史前時期的新疆人種具有哪些主要特點？據人類學家對屬于史前時期的孔雀河下游古墓溝遺址、哈密焉不拉克古墓等遺址出土的人類頭骨測定研究表明：新疆當地居民中有一部分屬于歐羅巴人種，亦即白種人，例如塔里木盆地周緣地帶發現的著名的?樓蘭美女?就呈現出?黃發高鼻?的外部特征，其DNA也證實她屬于白種人；另外一部分則屬于蒙古人種，即黃種人。相比而言，東部地區蒙古人種成分多一些，而西部地區歐羅巴人種特征多一些。與此同時，當時新疆地區更多的人種形態則呈各人種支系類型混雜或變異特點，亦即混血狀態。而且，隨著時間的推移，滄海桑田，新疆當地居民里蒙古人種特征更加明顯，而歐羅巴的人種特征日趨減少。

我國先秦時期的史書中，曾將當時包括新疆在內的古代西北地區的部落或民族群體統稱為?西戎?。這種觀念主要限于當時人們對周邊少數民族群體的認識水平，例如諸史籍中就將今天東部地區的少數民族稱之為?東夷?，南方地區謂之?南蠻?，北方地區稱謂?北狄?，東南西北烘托著?中國?，即以黃河中下游地區為中心的中原地區。

3、關于漢代新疆民族的分布狀況

從漢代開始，特別是漢朝對天山南北各地進行軍政管轄以后，今新疆地區的民族分布情況才比較清晰了起來。例如，我們知道以天山

為界，在北部地區主要活動的是逐水草而流遷的游牧民族，被稱為?行國?，主要是塞人、月氏人、車師人、烏孫人和匈奴人等；天山以南則主要是農耕定居的各個民族群落，他們往往以綠洲為聚居地，過著日出而作，日落而息的農業田園生活。史籍中稱他們為所謂?城郭諸國?，?西域36國?中的大多數都是指的他們。主要是塞人和羌人等。

新疆的綠洲封閉性，以及所處位臵的中西交通中介特點，致使這些族群聚落的來源和文化類型各有很大不同。例如塞人，漢籍史書又稱?塞種?，古希臘史家希羅多德書中稱為?斯基泰?，他們一般頭戴尖頂氈帽，腳蹬高靴，喜用黃金飾物。塞人活動的區域范圍非常廣闊，在今天的伊犁州博物館就收藏著新源縣出土的青銅制作的塞人武士像，鄯善、莎車等地遺址古墓中的居民多為頭戴尖頂氈帽的塞人，說明古代塞人不僅從事游牧，也有些定居下來從事農耕生產。

在今天和田地區生活的民族也以塞人為主，間雜有羌人血統，漢代遺留至今的?若羌?這個帶有羌人特點的歷史地名就是一個證明，天山南麓曾出土漢代皇帝賜給羌族首領的印章，即?漢歸義羌長印?。月氏人最初活動在今甘肅西部和新疆東部地區，曾是匈奴強盛之前草原上的強族，后遭受新興的匈奴人的打擊而勢衰，公元前176年先遷至伊犁河流域，后受到烏孫人的追擊，再南遷到中亞的阿姆河流域，漢武帝派遣張騫出使西域的最初動機就是為了聯絡月氏人共同對付匈奴人。

烏孫人起初游牧活動在祁連山和天山之間，公元前3世紀受到當時強勢的月氏的攻擊，投奔了匈奴，王子獵驕靡長大后在匈奴的幫助下西征月氏人，月氏人南遷，烏孫人留居伊犁河谷地，并迅速發展起來。脫離匈奴，成為天山北部最為強盛的游牧部落。西漢政權曾兩度將其公主（解憂、細君）下嫁給烏孫王，雙方聯系非常密切。

月氏、烏孫人的族屬來源極為復雜，大概以白種人血統為主。車師人，一稱姑師，游牧活動在吐魯番盆地，及天山北麓的北庭等地，即今天的吐魯番地區、烏魯木齊、吉木薩爾等地。漢代所謂車師前國、車師后國俱為其所建。一般認為他們應是一支操印歐語言的古代族群部落。

匈奴人，我國北方草原上一個重要的古代游牧民族。戰國時期已經見睹于史書，興于漢代，時稱?北有匈奴，南有大漢?。曾為統一我國北方草原地區做出貢獻。公元前176年南下擊敗月氏人，控制了西域，設臵?僮仆都尉?收取賦稅。曾與漢朝反復爭奪對西域的管轄權，后逐漸分裂衰落，南匈奴歸漢。南北朝時期匈奴人消失。

漢代新疆地區，甚至遠至中亞各地都出現漢人活動的蹤跡，漢人當時被稱為?秦人?，蓋因他們是當時控制西北地區的秦朝的子民。將中原地區的漢人或王朝謂之?秦?，應該是最先被中原四域周邊的其他少數民族所稱呼，后來才流行開來，如《史記〃大宛列傳》記載：公元前104年，李廣利受命往征大宛國（今烏茲別克斯坦境內），曾獲悉在該城里有熟知鑿井技術的?秦人?，?按這里所謂?秦人?指中原地區的漢人。再如新疆拜城縣發現的東漢時期永壽四年（158年）石刻《漢龜茲左將軍劉平國作亭誦》中就鐫刻有?秦人孟伯山?等與?夏羌、程阿羌（應屬羌人）?等人共修此亭的記載。

漢代新疆地區，除通行漢語（西域都護府建立后就是當時的官方通用語言）外，龜茲（今庫車、新和、拜城等地）、焉耆和高昌（吐魯番地區）一帶地區流行吐火羅語，使用一種用婆羅謎字母斜體書寫的文字，這些語言文字皆屬印歐語系；昆侖山北麓的于闐地區（今和田地區）居民使用的是于闐塞語，使用的于闐文是一種婆羅謎字母直體書寫的文字，語屬印歐語系伊朗語族東伊朗語支，今天塔克拉瑪干沙漠深處的鄯善、尼雅（若羌、且末等地北部）等地居民使用的所謂佉盧文則來自波斯的阿拉美字母，也是一種屬于印歐語系的語言體系。語言文化特性從一個側面也折射了當地居民族屬和來源的復雜性背景。

4、魏晉南北朝時期的民族遷徙和融合

魏晉南北朝時期，中原地區政局動蕩，周邊各族紛紛挺進中原，民族融合交匯進一步加強。新疆同樣處于一個民族大流動、大遷徙和融匯離合程度最為廣泛的狀態。北方草原許多游牧民族先后進入西域各地活動，塔里木盆地周緣農耕地區的民族成分因此發生了很大變化。在經歷了一系列民族的變遷重組后，西域各地原來活躍的一些族

群部落，如匈奴、大月氏、烏孫、羌、車師人等融入其他民族當中，逐漸消亡。與此同時，另一些強勁的民族集團，像柔然、鮮卑、吐谷渾等東胡系統（他們是后來滿、達斡爾、錫伯等民族的祖先）的族群部落集中出現在西域歷史舞臺上，并發揮著重要的積極作用。例如，吐谷渾人在公元五世紀占據了了鄯善、且末一帶地區，當時在今天羅布泊周圍就聚居生活著很多吐谷渾人。

同時，部分漢代戍邊屯田的漢人，以及從河西遷居于此的漢人匯合在吐魯番盆地，進一步擴散了漢人在西域的活動地域和影響范圍，再如甘肅人麴嘉于499年所建立的麴氏高昌王朝，以今吐魯番地區為中心，傳九世十王，維持統治時達一個半世紀。其勢力全盛時，南接吐谷渾，北抵天山北麓，東連敦煌，西鄰庫車。近來開發商在庫車縣城中修筑地下街時，無意中發現了一個屬于十六國時期的漢人大家族的墓地遺址，其墓葬形制和文化面貌與甘肅河西走廊同時代發現的漢人墓葬同質。

公元5—6世紀高車（又稱?鐵勒?）、突厥等操突厥語言諸部落和族群的進入天山南北，則預示著隋唐時期以及以后西域地區新的民族組合和分布格局的開端。

高車，系當時北朝人對于漠北草原一部分游牧部落的統稱，因其所乘車輪高大，輻數很多而得名。南朝人稱其為?丁零?，漠北草原各部則稱其為?敕勒（鐵勒）?，著名的民歌?敕勒川?的作者屬于此族。經研究，高車人應為北方赤狄后代。高車下屬袁紇氏等六大部落，后人考證袁紇氏就是隋唐時期回紇人的先祖。高車初歸柔然人所屬，公元487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅和堂弟窮奇因不滿柔然人的統治，帶領十余萬落高車人西遷至今天的烏魯木齊一帶游牧生活，并創建了高車國，雖然高車國不久即為柔然汗國所滅。

突厥人，系此前我國北方草原上眾多古代部落和部落聯盟基礎上形成的一個新的民族共同體，最初游牧活動在今天的俄羅斯境內的葉尼塞河上游地區，公元5世紀遷移到阿爾泰山后開始勃興。相傳突厥人因活動居住之金山（阿爾泰山）形似兜鍪（指戴在頭上的‘頭盔’），故有此稱謂。突厥人披發左衽，居氈帳，以畜牧為主，射獵為副，逐

水草流徙。其可汗皆出阿史那氏族。

突厥人起初臣屬于柔然，因交納鐵器為貢賦，被柔然人稱為?鍛奴?部落。至傳說中的大葉護為首領的時期，柔然汗國漸趨衰落。突厥則由于并吞了鐵勒五萬帳，以及同西魏通使而日益強大起來。至首領土門在任時期，開始要求取得與柔然平等地位，遣使要求與柔然和親，遭到柔然可汗阿那瓌（規）的粗暴拒絕，阿那瓌不僅拒絕土門的要求，而且遣使者前往當眾辱罵土門：你是什么東西，不過是我家的鍛奴而已，怎能娶我的女兒為妻。土門大怒，殺死使者，同柔然汗國斷交。公元552年，土門與柔然可汗阿那瓌在漠北大戰，阿那瓌兵敗，被殺，土門奪取其西部領土，建立突厥汗國，土門自稱?伊利可汗?樹汗庭于于都斤山（今蒙古人民共和國杭愛山東段）。至三任君主木桿可汗時期完成漠北草原統一大業，同時遣其弟室點密統兵西征，很快征服了吐魯番地區，新疆諸地為之震驚。室點密征服西域各地，建都于大尤勒都斯河谷，分遣?吐屯?（職官名稱）監護各地，復與波斯聯兵，擊滅了中亞強國嚈噠，雙方共同瓜分了烏滸水一帶的領土，將汗國版圖向西延伸至中亞的?西海（今里海）萬里?，公元583年，突厥汗國分離為東西兩大勢力，阿爾泰山和天山以西區域為西突厥汗國轄地。在阿勒泰地區的克爾木齊、哈密巴里坤草原等突厥人墓葬遺址，人們可以看到一尊尊威嚴雄健的草原石人雕像，其中有官吏和士兵，還有婦女和兒童，據古書記載，突厥人有死后在其墓前立石人的習俗，她們應是歷史上突厥人的真實形象，最近出土的陜西省寶雞、寧夏固原等古代粟特人墓葬里也發現了一些突厥人的壁畫資料。

突厥汗國作為一個游牧民族部落聯盟政權，且部屬并不都是突厥人，多數是被脅迫或強制歸附的草原上的游牧部落、部族。因而缺乏共同的經濟基礎，政治凝聚力較弱。隨著汗國分為東西兩部分，其軍事實力受到很大削弱。不久內訌迭起，東西部矛盾不斷加劇，公元630年東突厥汗國為唐朝所滅，657年，西突厥汗國首領阿史那賀魯因阻擋唐朝統一西域，亦為唐朝所滅，殘部融入其他民族之中，作為民族共同體的突厥人不復存在。

5、隋唐時期的民族分布

隋唐時期，新疆各地民族成分眾多，加上突厥汗國時期，眾多操突厥語族諸族群和部落的大規模進入和政治活動，天山南北各地進入了一個被一些學者稱為?突厥語化?時期。這個過程再度改變了當時新疆族群的分布格局和文化狀態。

隋唐時期，天山南北各地漢人為數不少，其中有鎮邊軍政官員，有駐軍屯田士卒（可舉新和縣托古斯巴西屯墾古城例），也有普通民眾。依據相關文獻，當時駐扎天山南北各地的唐朝官兵近三萬人，至于其他的漢人數量就更多了。與此同時，唐代儒家文化典籍也傳入新疆，當時伊州（哈密市）、西州（吐魯番地區）、庭州（吉木薩爾縣）三地漢人的經學研習已納入科舉進士的軌道，像吐魯番等漢人聚居區都設有專門的學校。在吐魯番市阿斯塔納古墓中就出土了《毛詩》、《論語鄭氏注》、《孝經》等儒家經典的抄本以及道教符錄、經卷遺物，其中出土的《論語鄭氏注》是唐朝景龍四年（710年）西州高昌縣寧昌鄉厚風里卜天壽抄寫的課本，從文獻學的角度看，《論語鄭玄注》在唐以后就失傳了。但本世紀以來在敦煌、吐魯番等地出土了不少《論語鄭玄注》的殘本，使這部書的十之七八又大體展現在世人面前。而卜天壽的這個抄本是這些殘本中保存較好且長度最長的之一。而人們特別垂青這個卷子，還和他的抄寫人有關。卜天壽是一位年僅12歲的義學（公辦學校）的學生，他在聽完老師的講課后，在背面附上自己一首妙趣橫生的打油詩，詩云：?寫書今日了，先生莫鹹池(嫌遲)。明朝是賈(假)日，早放學生歸。?這些隨手寫下的文字使得這個卷子不再是冰冷的古籍，而充滿著人類心靈史今古相接的鮮活氣息。公元751年，唐朝在中亞地區的怛拉斯河畔與阿拉伯帝國的戰斗中失利，阿拉伯帝國勢力開始進入中亞，并將其政治影響擴散到帕米爾以東各地。755年，唐朝內部爆發?安史之亂?，大批唐軍東調平叛，唐朝對天山南北的政治控制松馳，與新疆一山相隔的藏族的先民-吐蕃人北上，越昆侖山進入新疆地區，一度控制了吐魯番盆地、吉木薩爾和天山南部各地，今且末縣仍然殘留有吐蕃人占領時期的戍堡，考古工作者在那里發掘過寫有吐蕃文字的木簡。吐蕃人在新疆諸 19

地的軍事活動遏制了阿拉伯帝國軍事勢力的東擴，但是以伊斯蘭教為核心的阿拉伯文化開始影響到帕米爾高原以東各地。

6、宋元明時期

這一時期是回鶻人（今維吾爾族的先祖）逐漸發展成為新疆地區主體民族的重要階段。契丹、蒙古等民族的活動極大豐富了新疆民族史的內容。

回鶻人，漢文資料里所謂?袁紇、回紇?，皆是本族uyghur一詞的同音異譯，自稱為?九姓回紇??九姓烏古斯?。一般認為，漢晉時期的丁零、高車、鐵勒應是其歷史淵源之一。回鶻人興于漠北草原，先歸附突厥汗國。突厥汗國勢衰后，公元744年，首領骨力裴羅聯合葛邏祿、拔悉蜜等八部首領，創立回紇汗國，建牙帳于于都斤山，并遣使至唐朝進貢，唐宣宗冊封他為?懷仁可汗?。雙方經濟文化交流也十分頻繁。755年，唐朝內部爆發?安史之亂?，漠北回鶻汗國的葛勒可汗（磨延啜）得到皇帝指令，迅速派遣其子葉護率精兵四千余人前往平叛，當大軍抵達今扶風縣時，接應的唐朝將軍郭子儀勸其部眾休息片刻再赴前線，葉護則言：?國家有急，遠來相助，何以食為！?隨即趕赴前線英勇作戰，立功卓著，為唐朝統一局面的恢復作出重要貢獻。

公元788年經唐朝皇帝允準同意，回紇汗國貴族取漢文?捷鷙猶鶻然?之意，將?回紇?改寫?回鶻?。自此，?回紇汗國?改稱為?回鶻汗國?。公元840年，汗國滅亡，余部四散逃離，其中烏介特勤可汗（主要部分）輾轉遷徙，后南遷入中原地區，大部分與當地各族所，融合；一支由王子龐特勤、宰相率領落居于安西（今庫車縣等地）建立了安西回鶻政權，之后衍化為高昌回鶻（一稱西州回鶻，以吐魯番地區為中心）政權；遷入喀什噶爾這一支后與當地其他諸族共同創建喀喇汗王朝（以喀什噶爾為中心）；還有一支南奔河西走廊，投附吐蕃，后來在漢人張義潮起義帶動下，驅逐吐蕃，建立甘州回鶻政權。

在公元13世紀蒙古人進入新疆之前，另一支北方游牧民族群體——契丹人入主天山南北各地，并建立了強大的地方政權。眾所周知，契丹人曾建立了與宋朝和金朝齊名的遼朝。遼朝末期，政治黑暗，國

勢衰敗，契丹皇族成員，一位名叫耶律大石的人率其部眾西進，沿途收服了高昌回鶻，進入中亞地區，并打垮了喀喇汗王朝。1134年，建立了著名的?西遼?政權，對天山南北各地，及中亞廣大地域實施了近一個世紀的政治統治，對當地經濟和社會發展影響極大。西遼朝野上下深受漢文化影響，其規章禮儀多依中原。迄今為止，中、西亞諸地居民仍稱中國人為?契丹?，即是昔日西遼王朝統治之影響所在，還說明契丹同漢人間的血濃于水的密切聯系（蒙元時期的?漢人?指契丹，漢人被稱為?南人?，因南宋之故）。1208年蒙古西征，西遼隨即為其所滅。

蒙古人對新疆的統治，從13世紀初開始，一直延至明末清初，長達數世紀之久。蒙古統治初期，為了維護其政治統治，曾抽調大批蒙古、漢、回等族士卒鎮守新疆各地，蒙古西征之初，到過新疆的長春真人丘處機和常德等人在吉木薩爾、伊犁等地都見過?中州人（漢人）?。蒙古統治者采取的民族、宗教政策比較開明寬松，各民族的經濟文化曾得到一定程度的恢復發展。其中維吾爾族為元朝經濟和社會發展做出的貢獻尤為突出，蒙元時期，吐魯番地區的維吾爾人（元代文獻記載畏兀兒）因最早歸附，另外又幫助蒙古人創制了最初的蒙古字（回鶻式蒙古文），因此得到包括成吉思汗在內的蒙古歷任汗王的優待寵榮，所謂：?使與諸皇子約為兄弟，寵異冠于諸國?（詳細解釋含意）。當時充任元朝中央官職的維吾爾人非常多。為維護統一和社會發展貢獻很大，《元史》曾記載這樣一件事情，說的是忽必烈汗鼎立中原后，占據天山北部的蒙古?西北宗王?起兵叛亂，反對忽必烈汗。當時畏兀兒首領火赤哈兒的斤受命守護吐魯番盆地一帶地區，1275年，?西北宗王?叛軍擁兵十二萬圍困火州城（吐魯番市交河古城），逼迫畏兀兒部眾投降，火赤哈兒的斤言道：?吾聞忠臣不事二主，且吾生以此城為家，死以此城為墓，終不能從爾。?充分顯示了維吾爾人保家衛國、忠貞不二的堅定決心。

元朝后期，天山南北各地皆為成吉思汗二子察合臺及其后裔們所控制。1347年東察合臺汗國建立后，盡占天山南北各地，蒙古汗禿黑魯帖木兒為了政治需要，親率所屬蒙古部眾16萬人皈依了伊斯蘭

教，隨后，他的兒子黑的兒火者率軍對信仰佛教的吐魯番盆地進行?圣戰?，強迫當地居民改信伊斯蘭教。包括蒙古族在內的當地各族伊斯蘭化程度進一步加深。信仰伊斯蘭教，使不同民族之間便于通婚，進入新疆的蒙古人融合于當地維吾爾等民族中。隨著蒙古在新疆政治統治的衰落，諸部落、族群遷徙融合程度的不斷加深，以及伊斯蘭教對新疆各族文化傳統意識形態的整合，推動了天山南北諸民族文化意識和心理素質的認同。爾后又經過幾度分化和重新組合，哈薩克、烏茲別克、柯爾克孜、回等民族的發展經過這場洗禮后進入一個新的時期。例如，15世紀中葉，曾受蒙古汗國所屬的白帳汗國首領阿布海爾汗的下屬克列與賈尼別克不堪欺壓，率部脫離白帳汗國進入楚河、塔拉斯河一帶草原游牧，自稱?哈薩克?，繼續留在白帳汗國的被稱為?烏孜別克?。后又經過不斷地融合兼并，逐漸分化形成經濟和文化面貌有所差異的兩個近代民族。

7、清朝新疆多民族分布格局的形成

清朝建立初期，天山南北的民族分布格局是?南回北準?，即天山南部聚居的主要是維吾爾族，北部地區活動的主要是衛拉特蒙古。據研究，當時南疆地區的維吾爾族接近30萬人，到1830年前后，人口數量翻了一番達到58萬人。應該是天山南部人口最多的民族群體。衛拉特蒙古源出明朝的瓦剌蒙古，清初，因其位居西部又稱西蒙古，主要由準噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部組成，游牧活動范圍在天山北部的草原地帶。17世紀中葉，巴圖爾洪臺吉繼位準噶爾（意為?左翼?）首領后，勢力強盛，逐漸成為四部之首。到了1674年噶爾丹繼位后，將其勢力范圍延伸到天山南部各地，雄踞西北地區，開始與清朝對峙，影響了西北邊疆的安全，從康熙皇帝開始，清朝派軍遠征準噶爾，至1755年乾隆皇帝在今天的昭蘇格登山打敗準噶爾殘部達瓦齊，最終平定準噶爾，重新統一了新疆。

清朝作為我國歷史上由滿族建立的最后一個中央集權的封建王朝。為了建立鞏固的西北邊疆，先設立了伊犁將軍，后順應時局發展建立新疆省，完成了政治上的統一。同時，清政府還因地制宜，因俗施治，陸續制定了一整套比較切合實際的處理民族和宗教問題的政策 22

法令，妥善地處理了境內外各個民族間的關系，進而為近代新疆多民族共聚格局之形成起到了至為關鍵的作用。

在此過程中，清政府為了推進新疆經濟的開發，保衛西北邊疆安全，在先前已有的民族遷徙分布格局基礎上，外部遷入：陸續從東北各省抽調滿、錫伯、索倫（包括達斡爾）、察哈爾蒙古、漢族（祿營）等各族官兵數萬人攜帶家眷進疆。內部調整：之后又組織、鼓勵大批內地漢、回等民族群眾到新疆屯墾種地。此后部分民族群體從西部遷入新疆境內，例如土爾扈特蒙古在首領渥巴錫帶領下，1771年沖破沙俄軍隊的重重堵截，從伏爾加河返回故鄉，乾隆皇帝將他們安臵在天山南北、阿勒泰山東西各牧場。新疆的哈薩克、柯爾克孜族等則經歷了一個由?內屬?，因不平等條約而劃歸俄國，而后又遷入我國新疆境內的過程（可進一步介紹經過）。經過不斷地遷徙、流動，至清末，天山南北各地已經生活和聚居著維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、塔吉克、滿、錫伯、烏孜別克、達斡爾、俄羅斯、塔塔爾等13個主要民族，確立了近現代新疆以維吾爾族為主體的多民族聚居的分布格局。截止2010年底，新疆人口為2188萬人，其中少數民族人口約占60.5%。各民族中，維吾爾族1002.5萬人，占總人口的45.82%；漢族868.4萬人，占39.69%；哈薩克族154萬人，占7.05%；

通過對新疆民族發展史的梳理，我們獲得如下重要啟示：

一、新疆自古以來就是一個諸多民族，而不是單一民族聚居生活的地區；就我們已知的新疆兩千多年歷史中，新疆地區作為一個古代部族、民族頻繁遷徙匯融的大舞臺，眾多人們在此登臺表演，恣肆展示，皆留下千古不滅的活動印跡。多民族演變發展的歷史鑄就今天新疆多民族分布的基本格局。

二、民族間的相互融合和不斷新生系新疆民族發展演變進程的常態和趨勢；一些新的民族共同體在形成和發展過程中，另一些則在經歷過一度的發展輝煌后逐漸衰亡。正如著名學者孟凡人先生所言：在歷經長期的民族交往融合之后，除漢族之外，現代新疆的各民族已沒有一個是漢唐時期生活在新疆的民族原體之嫡傳，甚至沒有一個民族文化是按照那個時期某個民族文化模式和發展軌跡而直接延續下來 23 的。

三、新疆歷史上多民族分布聚居的事實，以及各民族的遷徙活動和相互交往使各民族之間自然地形成團結、互助、和諧為主的民族關系，在長期的共同勞動、生活過程中，民族之間的接觸、交往、融合成為一種社會常態，并形成了你中有我，我中有你的血肉聯系，這種以和諧為主導的民族關系推動和促進了新疆地區的經濟發展和社會進步。使各民族之間同呼吸、共命運、心連心，誰也離不開誰。并因此而產生了中華民族強大的向心力和凝聚力。

四、我國統一多民族國家的形成發展進程，以及博大精深的中華文明應是包括新疆各民族在內的我國境內五十六個民族共同努力的結果；中國自秦漢之后就是一個統一多民族的國家，西漢宣帝神爵二年（公元前60年），今天的天山南北各地歸屬漢朝，新疆自后就成為祖國不可分割的組成部分。新疆各民族，包括歷史上已經消失的古代部族和民族都為開發、建設、保衛新疆都做出了重要貢獻，他們都是新疆這塊熱土的主人。

特別是近代以來，新疆各族人民同全國人民一道，為反對資本主義列強的侵凌、壓迫和剝削，進行了不屈不撓的英勇斗爭，維護了祖國的統一和領土完整，捍衛了中華民族的尊嚴。如塔城各民族人民在徐天堯等人率領下進行的火燒沙俄貿易圈的行動；金礦慘案：巴爾魯克山的西部鐵力克提河流域一帶盛產?草皮金?，由于量多質好，便于開采，中國百姓早就有人在這里采挖，以助糧餉。至此，在該地挖金的民眾增多，采金數量也大為增加，有?日產斗金?的記載。在塔城的俄商聞之十分眼紅，慫恿俄駐塔城領事塔塔林諾夫向中國當局發出照會，詐稱金礦在俄境內，要求塔當局將挖金礦工撤回，并威脅說：?不然日后不和之事起與不起，我們不保。?對俄國人企圖霸占中國金礦的無理要求，伊犁將軍當即回文駁斥，聲明金礦在中國境內，是否開采，俄國人無權干涉。但為了避免沖突，又服于俄人壓力，下令暫停開采，撤回采金民眾。但礦工們卻認為，金礦屬于中國，中國人在自己的國土上挖金，與俄國人無干，所以不睬禁令，繼續挖金。俄國人見陰謀不成，便于武力解決。1885年2月，塔塔林諾夫無視中國主權，率兵及武裝起來的商人計200余人到金礦，用皮鞭和刺刀強行驅趕中國礦工，并殺死分散的6名礦工，中國礦工不畏強，與之開展了面對面斗爭，俄國人惱羞成怒，用捆綁。槍斃、煙熏等野蠻方式，先后慘殺中國礦工200余人慘案發生以后，中國礦工異常憤怒，抬尸聚集在塔城直隸廳衙門前，派徐天堯、安玉賢等9人為代表，向塔城負責商務的官員薩碧屯請愿，要求塔城當局與俄國人交涉，保衛國家安全，嚴懲殺人兇手。塔城官府懼怕俄國人的勢力，不敢答應。民眾異常憤怒，1855年7月14日，中國礦工在徐天堯、安玉賢等率領各族礦工600余人，放火燒毀了俄國的貿易圈。塔塔林諾夫狼狽逃竄，逃回俄國。事情的結局，雖然以徐天堯、安玉賢等被判罪流放中國賠償俄國武夷茶5500箱而告終，但是俄國人圖謀霸占中國領土的陰謀從此受阻。也說明中國人民一直用生命和鮮血捍衛了祖國主權和領頭的完整。伊犁各民族人民為保衛伊犁而進行的各種抗爭；南疆各族人民對中亞浩罕支持下阿古柏入侵的英勇抵抗；柯爾克孜、塔吉克等族人民為抵御英俄入侵帕米爾高原而進行的抗爭。

等等，這些壯舉充分說明在外敵入侵面前，為保衛共同的家園，新疆各民族多元一體觀念得到了空前加強。重大的邊境涉外事件有：綁架邊防戰士事件、鐵力克提事件、塔斯提事件等。在裕民這塊土地上，抗擊外國侵略的斗爭一直沒又停止過。

（三）、新疆是多種宗教并存并演變的地區

新疆作為古代東西方經濟文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教并存的地區。

1、新疆宗教發展演變

歷史上，新疆宗教的演變大致經歷了四個階段。

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆歷史上的流行的宗教多為外來宗教，外來宗教大體上是從公元前4世紀開始進入天山南北各地，在此之前，新疆本地流行的主要是薩滿教。薩滿教是原始宗教的高級形式。原始宗教是人類社會最早產生的一種宗教形態，此時人們相信萬物皆有靈魂，包括人都有可以脫離肉體而獨立存在的靈魂，這種靈魂是永存的，因為大自然的背后有一種神秘力量所操縱，所以

人們崇拜任何同自然相關的東西，他們表現為對日、月、水、動植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當地土生土長的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。公元前四世紀前后，產生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教(俗稱拜火教)經中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區尤為盛行。當時的高昌政權專門設臵了機構和官員來加強對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。公元前一世紀前后，產生于印度的佛教經克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統治者的大力推行下，發展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。公元五世紀左右，中國內地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。公元六世紀前后，摩尼教由波斯經中亞傳入新疆。九世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，促進了摩尼教在新疆的發展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時，才因為大量回鶻人接受景教而興盛起來。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。九世紀末十世紀初，伊斯蘭教經中亞傳入新疆南部地區。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰爭，于十一世紀初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。公元7世紀，新疆地區共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當喀

喇汗王朝的統治者把伊斯蘭教定為國教后，通過發動對于闐王國的戰爭，使于闐王國滅亡，佛教結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。大約從十八世紀起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局，并且這一格局一直延續至今。

2、宗教演變史的幾個特點

（1）、新疆自古以來就是一個多種宗教流布的地區，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。

（2）、新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為?外來宗教?，主要經過中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個與本地區、本民族傳統文化和習俗相融合、相適應的過程。

（3）、新疆宗教在歷史發展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號實現其政治目的，給歷史上各族人民帶來了沉重災難。宗教問題總是與民族分裂主義、恐怖活動緊密聯系的。而且帝國主義往往利用宗教為其侵略目的服務。進入二十世紀九十年代以來，隨著國際上民族、宗教問題的日益突出，境內外民族分裂主義分子的活動也日趨話躍，形勢和手法亦更趨多樣化。表現在：其一，他們瘋狂的利用宗教等意識形態領域滲透，通過出版書刊、文藝演出、張貼標語、散發傳單、講經布道、聚眾演說、制售傳播音像制品和利用互聯網等各類方式，惡毒攻擊黨的政策和方針，歪曲和杜撰新疆的歷史、包括民族宗教演變時，挑拔漢族和少數民族的關系，挑撥少數民族同黨和政府關系，大肆宣揚所謂的?突厥民族共同體論?、?泛伊斯蘭主義?、?泛突厥主義?，鼓吹建立?東突厥斯坦國?等等。一些非法宗教極端分子打著所謂純潔宗教、實行宗教改革的幌子，大肆攻擊黨的民族宗教政策，攻擊愛國宗教人士，煽動宗教狂熱。

其二，他們特別加強了與我爭奪青少年的斗爭。他們利用青少年思想單純、社會閱歷不足、缺之辨別是非的能力等方面的弱點，大肆將他們的反動謬論向不明真相的青少年進行灌輸，使部分青少年深受其害。在?三股勢力?鼓起的反動思想的影響下，個別青少年中毒很深，有的甚至成為?三股勢力?的骨干力量。（另見‘伊斯蘭解放黨’相關資料）

（4）、從發展的眼光看，一個民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個民族再其發展過程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發展變化的眼光看待一個民族的宗教信仰。

（5）、只有在新中國，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權利，黨的宗教政策是完全正確的。

四、加強民族團結推動我縣經濟社會又好又快發展。

裕民地處要塞歷史悠久．是古代亞歐草原絲綢之路的重受通道。遠在商周時期古老的呼揭部和塞族人就在此游牧，漢時屬烏孫東照，唐時屬葛邏祿部的游牧地．蒙元時代為成吉恩汗三子窩闊臺的封地，清乾隆年間為哈薩克族游牧地，光緒十四年隸屬塔城直隸廳管轄．1944年建縣。裕民自古以來也是多個民族聚居之地主要有漢族、哈薩克族、回族、維吾爾族、蒙古族。總人口中，漢族人口 25178 人，占 55% ；少數民族人口 20493 人，占 45% ；少數民族中，以哈薩克族居多，占總人口的 35%，回族次之，占總人口的 5.9%，其他少數民族占 3.1%。

?民族團結是新疆各族人民的生命線，是做好新疆一切工作的重要保證。?不斷鞏固和發展各民族的大團結，我們的事業就無往而不勝。新中國成立60年來特別是改革開放30多年來，在黨的民族政策光輝照耀下，民族地區經濟發展，民族傳統文化得到保護和發揚，社會建設取得重大成就，各族群眾生活穩步改善。居安思危,我們應該看到:國際敵對勢力對我國實行西化和分化的政治圖謀一刻也沒有放松,與國內民族分裂勢力遙相呼應,處心積慮地利用所謂民族、宗教、人權等問題,加緊對我國進行滲透、分裂、破壞和顛覆活動。正如黨的十八大報告所指出：當前，世情、國情、黨情繼續發生深刻變化，我

們面臨的發展機遇和風險挑戰前所未有。2008年3月拉薩發生的?3?14?事件,2009年7月烏魯木齊發生的?7?5?事件,再次給我們敲響了警鐘。這些事件固然是**集團、?世維會?等境外反動勢力聯合國內的民族分裂勢力企圖挑撥民族關系、制造民族分裂的陰謀活動,但這也從一個側面反映了我們的民族工作、民族團結仍存在著薄弱的地方和環節,以至于給分裂勢力以可乘之機。因此,加強民族團結,做好民族工作,使各民族緊緊圍繞在黨中央的周圍,充分發揮民族合力的作用,形成反分裂的銅墻鐵壁,這才能有效抵御國內外分裂勢力的破壞活動,才能提高我們民族的凝聚力,才有利于構建平等、團結、互助、和諧的民族關系。

當前加快少數民族和民族地區經濟社會的發展，不僅是逐步縮小地區發展差距的要求，也是加強民族團結、保持社會和諧、維護祖國統一的要求。這不僅是一個重大的經濟問題，也是一個重大的政治問題。然而，由于歷史和自然的原因，少數民族和民族地區經濟社會的發展總體滯后的狀況依然存在。十八大報告要求：?團結一切可以團結的力量，最大限度增加和諧因素，增強社會創造活力，確保人民安居樂業、社會安定有序、國家長治久安?。在新時期國家對民族地區發展給予了最大的支持。既向民族地區投入更多的資金，又給予更優惠的政策；既幫助民族地區把經濟搞上去，又幫助其發展各項社會事業。我們要在國家的大力支持下一方面抓好穩定，一方面抓好社會經濟發展。縣委十一屆三次全委（擴大）會議提出：要加強民族宗教工作，繼續做好民族團結宣傳教育和民族團結模范單位、模范個人創建

工作，保持宗教領域的和諧穩定，鞏固民族團結的大好局面。把本地區自我發展與中央和其他地方支持發展結合起來,既要繼續發揮中央政府的主導作用，又要堅持抓好各地區各部門的對口支援。通過自己的艱苦奮斗和各方面的大力支持，實現本地區和其他地區的協調發展、共同繁榮，最終實現全國各族人民共同富裕，夯實反對民族分裂、維護社會穩定和民族團結的社會物質基礎。?

今天，新疆各族人民更加清醒地認識到，國家統一，民族團結，社會穩定，各族人民休戚與共、和睦相處、和諧發展，是新疆發展與進步的生命線。新疆各族人民十分珍惜來之不易的大好局面，堅持以經濟建設為中心不動搖，堅持維護社會大局穩定不動搖，堅持各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展不動搖，同呼吸、共命運、心連心，鞏固和發展平等團結互助和諧的社會主義民族關系，不斷推進新疆的發展與進步。美麗而富饒的新疆在中國人民心中的地位是崇高的，守護與建設這片土地的新疆各族人民是偉大而光榮的。堅持一手抓經濟發展，一手抓維護穩定，努力實現新疆跨越式發展和長治久安。我們堅信在黨和國家的堅強領導下；在19個兄弟省市大力援助下；在廣大干部群眾的齊心努力下，弘揚?愛國愛疆、團結奉獻、勤勞互助、開放進取?的新疆精神，全疆各族兄弟姐妹齊心協力建設大美新疆，我們有理由相信新疆的明天會變得更加美好。

第二篇：淺議正確認識處理新疆民族宗教問題

淺議正確認識處理新疆民族宗教問題

新疆是我國一個多民族的邊境大省,政治地位、戰略地位、經濟地位都十分重要。同時,這里也是我國民族、宗教問題比較突出的地區。改革開放以來,特別是進入20世紀90年代以來,新疆的內外環境都發生了比較大的變化,具有了一些新的特點,也出現了一些新的問題。因此，我們必須針對新疆民族宗教問題的特點，處理民族宗教問題。

一、正確認識新疆民族宗教問題的特殊性

具體來說，新疆民族宗教具有以下特點。

（一）民族宗教問題存在的長期性

民族是一個歷史范疇，同時，民族和宗教又是一個文化范疇。在人類漫長的發展歷程中，沒有哪個民族不曾信仰過宗教。特別是人類在漫長的歷史發展中，由于所處的自然環境較為惡劣；私有制還在一定范圍內長期存在；加上現階段新疆經濟社會發展還較為落后等多方面的原因；宗教產生的認識根源和社會根源在短時間內還不會消除；民族同化和宗教消亡都將是一個長期的、痛苦的歷史過程。因此，民族宗教問題還會在一定范圍內長期存在下去。

（二）民族宗教問題的國際性

由于歷史及地理的原因，新疆有9個民族是跨國界而居。它們分別是哈薩克族、烏茲別克族、吉爾吉斯族（柯爾克孜族）、塔吉克族、俄羅斯族、維吾爾族、韃靼族（塔塔爾族）東干族（回族）蒙古族。這些民族與周邊國家的跨界民族有著幾乎相同的文化傳統和極其相似的風俗習慣。全世界有12億人信仰伊斯蘭教，新疆就有1000萬。操突厥語、信仰伊斯蘭教的人從新疆到中亞 1

國家在語言和宗教方面幾乎是暢通無阻。因此，新疆的民族宗教問題在某種意義上說還具有一定的國際性。

（三）民族宗教問題的復雜性

18世紀20年代，由于泛伊斯蘭主義和泛突厥主義在新疆的影響，地下經文學校、講經堂、習武所等各種非法民族宗教勢力有所抬頭。包括“伊扎布特”等一些非法宗教組織開始向學校和黨的基層政權滲透。特別是極端民族分裂勢力、極端宗教勢力和極端恐怖勢力對新疆的威脅加大。加上西方敵對勢力的介入，他們常常利用民族宗教問題向黨和政府發難，使新疆的民族宗教問題呈現出空前的復雜性。

（四）民族宗教問題的敏感性

由于新疆是民族區域自治地區，民族宗教無小事，但由于民族宗教問題的國際性和復雜性，因而大家對民族宗教問題的處理都比較敏感。有相當一部分同志面對民族宗教問題總是抱著多一事不如少一事，大事化小、小事化了的態度。于是，逐步形成了面對民族宗教問題時許多人都有“不敢管”和“管不了”的心態。

二、正確區分敵我矛盾和人民內部矛盾

對于新疆而言,正確區分敵我矛盾和人民內部矛盾同樣是我們解決民族問題,正確處理民族關系的基礎。

多年來,國內外反動勢力始終都沒有放棄促使新疆獨立的企圖,各種手段的分裂顛覆活動有增無減,如國外的反動的輿論宣傳,敵對分子利用朝覲培養分裂分子,國內的分裂分子利用宗教進行分裂破壞活動,培養極端宗教勢力,甚至建立秘密武裝,并和國外恐怖組織勢力相勾結,這些在宗教外衣掩蓋下的惡行當然屬于敵我矛盾的范疇,但相當長的時間里我們對這一點的認識并不是很清楚,尤其是在文革后恢復了宗教信仰自由政策后,一個時期內我們強調信教自由多,對不信教自由宣傳少,把一些敵我矛盾也看成是貫徹宗教信仰自由的正常現象,對很多非法活動的情

況沒能全面了解和掌握,所造成的嚴重后果在相當長的時期內都不能夠扭轉,也是我們現在處理民族宗教問題過程中最棘手的問題。這其中首要的問題就是要目光銳利地分清敵我,絕不能再貽誤打擊敵人、教育群眾的時機。

三、大力推進少數民族地區的經濟、文化建設

新疆少數民族文化,是中華文化的一部分,也是世界文化的一部分。使用少數民族的語言文字、保護少數民族的文化遺產、繁榮少數民族的文化藝術,這一直是我國民族政策的重要內容,并在多年的實施過程中起到了弘揚民族傳統文化、增強民族凝聚力的作用。但是,我們也應看到,在現實生活中,出現了把一些已被歷史所淘汰的遺風陋習當作民族文化重新加以推崇的現象。這其中一部分人是由于對民族宗教政策的理解存在偏差,只要正確地加以引導即可;但其中也有一些別有用心的人,有意地強調和突出民族差別,企圖激化民族矛盾,制造不穩定因素,對這些人,我們一定要提高警惕,堅決予以打擊,在弘揚民族文化的同時也要認識和容納其它先進文化,堅持使民族文化的發展跟緊時代進步的潮流。

在文化領域還有一個值得注意的問題,那就是文化領域可以說是意識形態領域內反分裂斗爭的前沿,文化可以反映出意識形態領域中的深層內容。生活在一定文化氛圍中的人的意識不可避免地會受到它的深刻影響。群眾支持、理解是文化陣地鞏固的前提,同時文化陣地的鞏固也有利于獲得群眾支持理解,是鞏固社會主義思想基礎的前提,更嚴肅地說,這是一個政治問題,直接關系到祖國統一、民族團結和各族人民的根本利益,直接關系到新疆的長治久安。因此，我們在文化宣傳陣地的管理方面,更要進一步健全各項制度,在管理層面上對宣傳有一個明確的界定和清醒的認識,決不為錯誤的東西提供傳播渠道,使文化陣地更為健康、純凈。同時，對于大多數群眾來說,加強國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀及文化觀的教育也是非常必要的。來自意識形態領域的挑戰,我們同樣要用意識形態領域的斗爭予以有力的回擊,這也要求我們大力推進文化發展,并把黨的民族宗教政策精神貫徹其中。

四、“積極引導適應”是處理少數民族宗教問題的基本途徑 宗教為什么必須同社會主義社會相適應？在龐大而復雜的社會系統中，宗教屬于上層建筑，盡管它遠離物質經濟基礎，但歸根結底也必須服從被經濟基礎所決定這一客觀規律，依賴、適應一定的經濟政治制度。宗教只有在社會中找準自己的位置，才能發揮自己應有的社會作用，也才會有利于自身的存在和發展。從歷史事實來看，宗教的演變實質上也都是宗教適應一定社會的過程。從社會主義社會的發展來看，當然同樣要求宗教與其相適應。

積極引導宗教與社會主義社會相適應，總的來說就是黨和政府要全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，誠摯熱心地帶領廣大信教群眾和宗教界人士積極投入建設現代化的社會主義強國的偉大事業中，使宗教在社會主義社會的發展中找到自己的位置，發揮自己特有的優勢，成為推動建設中國特色社會主義的積極因素。這里強調的“相適應”，主要是要求宗教將自身的發展和進步，與搞好社會主義建設、振興中華民族的偉大目標協調、統一起來。當然，這種“相適應”只是要求宗教界愛國守法，逐步改革與社會主義社會不相適應的宗教制度，利用宗教教義、宗教教規和宗教道德中的某些積極因素為社會主義事業服務，并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和信仰。

在新的歷史條件下，只有進一步積極引導宗教與社會主義社會相適應，才能更好地團結廣大信教群眾和宗教界人士，為社會主義建設事業服務。

第三篇：新疆歷史和民族宗教理論

新疆歷史與民族宗教理論政策四

單項選擇題

1.下列那句話的表述是正確的？（A）

A.宗教與迷信都屬于有神論 B.迷信是一種文化現象 C.迷信是一種由信徒組成的社會實體 D.在思想體系上，宗教屬于唯心主義思想體系，迷信不屬于唯心主義思想體系 2.江澤民同志說，“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，目的是要引導宗教與社會主義社會相適應。”宗教能夠與社會主義相適應的政治基礎是(A)

A.社會主義制度的建立，走中國特色社會主義道路 B.國家不保護正常的宗教活動 C.宗教的教義教規與社會主義根本制度具有一致性 D.隨著社會的發展，我國的宗教已經從本質上得到改變

3.（B），是指中國的宗教事務由中國的教職人員和教徒自主辦理，由中國教徒自己的組織進行管理。

A.半獨半自 B.獨立自主自辦 C.部分依賴外國 D.完全依賴外國

4.“三股勢力”的思想理論基礎是（C）和泛伊斯蘭主義

A.東突厥斯坦B.大伊斯蘭主義 C.泛突厥主義 D.西突厥斯坦 5.宗教與社會主義相適應，指的是（D A.宗教徒不必遵守國家法律 B.宗教的唯心主義思想體系與唯物主義思想體系相適應 C.宗教徒必須放棄有神論的思想和宗教信仰 D.宗教與社會主義制度相適應

6.我們與“三股勢力”的斗爭是（D）

A.人權問題 B.宗教問題 C.民族問題 D.敵我性質的政治斗爭 7.中國共產黨和國家對待和處理宗教問題的一項基本政策是（B）

A.歧視信仰宗教的公民 B.尊重和保護宗教信仰自由 C.強制公民信仰宗教 D.強制公民不信仰宗教

8.民族分裂主義在中國的表現有，（D）A.西班牙的巴斯克運動 B.加拿大的魁北克民族分裂活動 C.俄羅斯的車臣恐怖分裂活動D.“藏獨”分裂活動

9.民族分裂主義來源于（C）

A.地域主義 B.共和主義 C.民族主義 D.地區主義

10.對“宗教信仰問題屬于思想認識問題”可以這樣看（C）

A.用強制措施使人們放棄對神的信仰 B.采取壓制打擊的方法 C.只能采取說服、教育、正面引導的方法 D.采取專政的手段

多項選擇題

1.宗教消亡應具備兩個條件，（AC）

A.科學的發展使人類完全能夠駕馭和征服自然 B.消除迷信 C在全世界范圍內徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度 D.消除邪教

2.宗教的本質特征及其表現形式是（ABCD）

A宗教信仰的對象實際上是“支配著人們日常生活的外部力量 B.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配 C.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現形式D.宗教是一種“幻想”的反映

3.當代中國的民族主義主要有以下表現形式，（BCD）

A.和平主義 B.民族分裂主義 C.地方民族主義 D.大漢族主義 4.依法管理宗教事務的主要手段有（ABD）

A.教育手段 B.法律和政策手段 C.強制措施 D.行政手段

5.宗教的社會作用在不同的社會形態及同一種社會形態的不同發展形態）是不盡相同的。（ABC）

A.宗教是顛倒的世界觀）宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用 B.宗教在一定歷史條件下也起過某些積極作用 C.在階級社會里）宗教往往被統治階級所利用）成為維護剝削階級利益和為剝削制度服務的工具 D.宗教在任何歷史時期沒有起過任何作用

6.宗教與民族的區別表現在，（ABCD）A.二者的概念不同 B.二者的社會作用不同 C.二者形成、發展和消亡的規律不同D.二者的構成要素不同

7.民族主義的極端發展有兩種趨勢（BC）

A.民族利益 B.殖民主義 C.民族分裂主義 D.民族平等 8.1944年）新疆發生“三區革命” “三區”指的是（BCD）

A.博樂 B阿勒泰 C.伊犁 D.塔城

? 旗幟鮮明反對“三股勢力”，指的是，（BCD）

A.地方保護主義 B.暴力恐怖勢力 C.民族分裂勢力 D.宗教極端勢力 10.恩格斯對宗教發展和演變的過程進行了描述，（BCD）

A.四是由資本主義宗教到社會主義宗教的發展 B.二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發展 C.一是由“自發宗教”發展到“人為宗教 D.三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發展

簡答題

1.民族分裂主義是危害國家統一和安全的主要危險，其主要表現是什么？

其主要表現在：

一、破壞民族團結，危害國家統一和安全。

二、在國家經濟安全方面，由于“藏獨”、“東突獨”的分裂活動，是我國西部地區經濟發展環境受到嚴重的干擾。

三、在國家社會穩定和社會大戰方面，民族分裂主義的破壞活動，不僅給各族人民生命財產造成了重大損失，而且也嚴重影響了社會穩定和經濟發展。

2.影響新疆穩定的主要危險是什么？答： “民族分裂勢力、宗教極端勢力和恐怖勢力”三股勢力是影響新疆穩定的主要危害。

3.宗教信仰自由政策的內容包括哪些？ 答： 宗教信仰自由政策的內容包括以下幾個方面： 第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內活動。第三、各宗教一律平等。第四、國家實行政教分離的原則。第五、宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配

案例分析題

1.當代世界科學技術突飛猛進，宗教已無力阻止，在維護其基本立場的前提下，對科學不得不做出某些讓步，被迫承認某些科學原理，但又力圖給予神學的解釋，并且逐步改善了同科學家的關系，號召教徒和神職人員鉆研科學，充分利用現代科學成就為宗教服務。由于宗教對科學的讓步是被迫的，因而是不徹底的。但無論怎樣，在科學面前，宗教的神圣性、權威性被徹底動搖了 根據以上材料，試分析:（1）科學與宗教的根本對立表現在哪里?(2）科學與宗教的聯系又在哪里? 答:

1、科學與宗教的根本對立表現在，第一、在世界觀上市對立的。科學是反映客觀事物和規律的知識體系。它把物質世界看做認識一切事物的基石，把客觀實在作為自己的研究對象。科學的本質特征是從物質世界本身說明其存在發展的根據和原因，否認物質世界之外存在著神的主宰，不承認任何超人間的力量，反對用超人間力量的原因說明自然現象、社會現象及其發展。而宗教是一種唯心主義世界觀，他以存在著決定和主宰客觀物質世界的超自然力量為根據，其本質是對超人間力量的崇拜，把世界上的一切現象都歸結為神靈的意志和表現。因此，對超人間力量的否定與肯定，體現著科學與宗教的對立，第二、在認識理論上的分歧。科學要認識和解釋物質世界的變化發展及其客觀規律，主張通過社會實踐、調查研究、信息收集、科學論證等方法，以事實為基礎，概括綜合形成科學理論。宗教則相反，其所謂神靈是一種幻想的反映，十點到了的世界觀。宗教神學崇拜的對象不為人類的任何經驗和理性所證實。宗教體系中有時也借助貌似理性的邏輯推理論證其教義的真理性和上帝的存在，但由于他要證明的對象根本不存在，這種純邏輯推理只能是概念游戲。因此，宗教的信仰方法與科學的認識方法有著根本的區別。第三、在社會分工及作用上的區別。隨著生產的發展 體力和腦力勞動的分工，各種社會意識形態逐漸分化，科學成為一種獨立的社會活動，一種專門的社會職業。尤其是現代科學已經成為國家的事業和一種社會產業，成為衡量一個國家綜合實力強弱和民族進步的重要標志。二宗教雖然也有一定數量的教職人員和相應的組織，但它主要是通過自己的活動來滿足信徒宗教生活的需要，局限在精神生活領域，基本上脫離社會的物質生產。因此， 宗教的組織和活動不可能構成國家的事業和一種社會產業，宗教的興衰也不是衡量一個國家綜合國力和民族發展程度的一項標志。

2、科學與宗教的聯系表現為，一是在原始社會，科學知識的一些萌芽基本上包容在原始宗教之中。當時無法產生和形成像現代科學一樣的完證知識來幫助人們認識自然、自身、社會和世界。因此，原始宗教信仰也并非完全是胡燕落于，其中一些認識是人們探索人與自然、人與人關系的必然產物。可以說，原始宗教中的那種控制和操作神力的巫術活動，既是人類力圖控制自然力的一種最初的幻想和原始行為，也是一種具有萌芽性質的原始科學的實際操作活動。二是有些宗教教職人員在從事宗教活動中也往往在客觀上對科學發展做出了某些貢獻，甚至許多科學家本人就是宗教教職人員，如哥白尼等。他們之所以能在科學領域做出貢獻，同基督教關于上帝創造了按規律運動的宇宙這一觀點是有關的。這種觀點促使神學家們去探索宇宙運動的某些規律，以致往往得出了否定基督神學的結論，為以后科學的發展提供了一些有用的資料。

新疆歷史與民族宗教理論政策二

單項選擇題（每題只有一個正確答案，每題2分，10題，共20分）（總分20.00）

1.民族發展的基礎和前提是（b）（2.00分）

A.民族文化的發展 B.社會經濟的發展 C.民族意識的提高 D.社會政治的發展

2.新形勢下對我國新型民族關系科學總結的理論成果是（b）（2.00分）

A.民族團結思想 B.民族平等思想 C.各民族共同繁榮思想 D.“三個離不開”思想

3.“民族”一詞最早現于（a）（2.00分）

A.《荷馬史詩》 B.《史記》 C.《歷史》 D.《漢書》

4.民族問題產生的內在根源是（a）（2.00分）

A.民族之間的差別 B.民族之間的斗爭 C.民族之間的矛盾 D.民族內部的問題

5.解決民族問題的根本原則是（b）（2.00分）

A.民族區域自治 B.民族平等、團結 C.各民族共同繁榮 D.三個離不開

6.新疆歷史上第一座清真寺是（c）（2.00分）

A.艾提葛爾清真寺 B.庫車清真寺 C.阿圖什清真寺 D.吐魯番清真寺

7.新疆伊斯蘭教的各教派中信仰人數最多的是（b）（A.蘇菲派 B.遜尼派 C.依禪派

2.00分）D.什葉派

8.佛教傳入新疆的時間是（d）（2.00分）

A.公元2世紀 B.公元1世紀 C.公元前2世紀 D.公元前1世紀

9.強迫同化和自然同化的區別在于（c）（2.00分）

A.是否促進社會的發展 B.是否促進了文化繁榮 C.是否憑借暴力特權 D.是否推動了社會的進步

10.明確提出“中華民族大團結”思想的是（a）（2.00分）

A.鄧小平B.江澤民 C.毛澤東 D.胡錦濤

第二大題

1.民族同化的類型有（bc）（3.00分）

A.民族融合 B.強迫同化 C.自然同化 D.民族消亡

2.民族問題產生的基本因素（ab）（3.00分）

A.社會因素 B.自身因素 C.社會經濟 D.歷史因素

3.“三個離不開”是指（abc）（3.00分）

A.少數民族離不開漢族 B.各少數民族之間相互離不開 C.漢族離不開少數民族 D.地方離不開中央

4.民族的基本特征（abcd）（3.00分）

A.共同地域 B.共同經濟生活 C.共同心理素質 D.共同語言

5.伊斯蘭教傳入新疆的標志（bd）（3.00分）A.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰 B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教

6.現實生活中我國民族問題的復雜性體現為（abcd）（3.00分）

A.民族問題與宗教問題交織在一起 B.國際問題與國內問題交織在一起 C.經濟問題與政治問題交織在一起 D.現實問題與歷史問題交織在一起

7.“兩個共同”是指（cd）（3.00分）

A.公共富裕 B.共同進步 C.共同繁榮發展 D.共同團結奮斗

8.新疆佛教鼎盛時期形成了（abcd）等佛教中心（3.00分）

A.于闐 B.疏勒 C.龜茲 D.高昌

9.佛教寺院的形式有（ac）（3.00分）A.殿堂式 B.佛塔式 C.石窟式 D.壁畫式

10.新疆現存宗教有（abcd）（3.00分）

A.佛教 B.伊斯蘭教 C.東正教 D.基督教

第三大題 簡答題

第一，有幾個部族在發展的過程中相互融合而形成的民族；第二，有幾個民族融合而形成新的民族；第三，以種族同婚后代形成的混血民族；第四，在資本主義上升時期形成的民族，我們稱之為資本主義民族。

第一，社會經濟的發展；第二，民族素質的提高；第三，民族關系的和諧；第四，社會環境的影響；第五，自然環境的制約。民族平等是指：各民族不論人口多少，經濟社會發展程度高低，風俗習慣和宗教信仰異同，都是中華民族的一部分，具有同等的地位，在國家和社會生活的一切方面，依法享有相同的權利，履行相同的義務，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團結是指：各民族在社會生活和交往中的和睦、友好和互助、聯合的關系。民族團結要求在反對民族壓迫和民族歧視的基礎上，維護和促進各民族之間和民族內部的團結，各民族人民齊心協力，共同促進國家的發展繁榮，反對民族分裂，維護國家統一。中華人民共和國政府歷來認為，民族平等是民族團結的前提和基礎，沒有民族平等，就不會實現民族團結；民族團結則是民族平等的必然結果，是促進各民族真正平等的保障。

第四大題 論述題

三個離不開”思想堅持和發展了馬克思主義民族平等的理論。第一，堅持和發展了馬克思主義關于民族平等的出發點的理論；第二，堅持和發展了馬克思主義關于民族平等核心理論；第三，堅持和發展了馬克思主義關于民族平等實現途徑的理論。

“三個離不開”思想，堅持并發展了馬克思主義關于民族團結的理論，是對馬克思主義關于民族團結理論的繼承和發展。第一，堅持和發展了馬克思主義關于民族團結的物質基礎的理論；第二，堅持并發展了馬克思主義關于民族團結前提條件的理論；第三，堅持和發展了馬克思主義關于民族團結內容的理論；第四，堅持并發展了馬克思主義關于民族團結目的和核心的理論。

新疆歷史與民族宗教理論政策三

單項選擇題

1.塔吉克語屬于（D）A.阿爾泰語系B.突厥語族C.漢藏語系D.印歐語系

2.“麥西來甫”是（C）群眾性娛樂活動 A.錫伯族B.蒙古族C.維吾爾族D.哈薩克族

3.各民族自治地方的人民政府都是（B）統一領導下的國家行政機關。A.黨委B.國務院C.人民代表大會D.自治區

4.古爾邦節又稱（D）A.姑太節B.開齋節C.登宵節D.宰牲節

5.哈薩克族的（B）在新中國成立后得到發掘、整理、研究和表演 A.庫姆孜彈唱B.阿肯彈唱C.刀郎D.花兒

6.新疆生產建設兵團是由新疆軍區生產建設兵團發展而來是在（A）年成立的。A.1954 B.1949 C.D1978 D.1981

7.（A）年內蒙古成立了自治區為其他少數民族和地區實行民族區域自治樹立了榜樣。（A.1947 B.1950 C.1980 D.1946

8.民族自治地方的自治機關有管理（C）的自治權并通過國家財政轉移支付制度享受上級財政的照顧。A.省級財政B.國家財政C.地方財政D.其他省市財政

9.關于民族區域自治制度下列敘述正確的是（D）A.民族區域自治制度民族地方自己管理自己B.民族區域自治制度就是少數民族地方自己自治 C.民族區域自治制度就是獨立自治D.民族區域自治制度就是在國家統一領導下各少數民族聚居地方實行區域自治設立自治機關行使自治權

10.蒙古族的英雄史詩是（A）A.《江格爾》B.《草原》C.《瑪納斯》D.《格薩爾》

多項選擇題 1.民族自治地方的人民代表大會有權依照當地民族的政治、經

多項選擇題

1.民族自治地方的人民代表大會有權依照當地民族的政治、經濟和文化特點，制定（B）和（C）。

A.法律規定B.單行條例C.自治條例D.憲法

2.參照當今世界判斷現代化水平的參數體系，結合我國民族發展程度的實際狀況，在當代中國判斷一個民族是否處于現代化民族的發展階段，主要標志有一是以現代技術為支撐的生產力發展水平二是產業結構層次的高低（ACD）

A.四是人均GDP達到3000美元，B.六是現代科技的發展C.五是人口的科學文化素質比較高D.三是內外交往程度。

3.11世紀喀喇汗王朝的兩部鴻篇巨著是（CD）在國家、政府和學者的努力下得到出版 A.《江格爾》B.《十二木卡姆》C.《突厥語大辭典》D.《福樂智慧》

4.中國共產黨在長期革命斗爭過程中形成了一整套正確的干部政策，這就是毛澤東提出的（C）的干部標準和（A）的干部路線。A.任人唯賢B.思想好C.德才兼備D.又紅又專 5.民族自治地方的自治機關是自治區、自治州、自治縣的（A）和（D）A.人民政府B.團委C.黨委D.人民代表大會

6.根據黨和毛澤東的正確主張，陜甘寧邊區政府在1941年頒布的（）和1946年頒布的（BD），對民族區域自治作了明確規定。A.《中華蘇維埃憲法大綱》

B.《憲法原則》 C.《關于中國境內少數民族問題的決議案》 D.《施政綱要》

7.民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（ABD）的順序組成。A.民族名稱 B.地方名稱 C.自己命名 D.行政地位

8.在民族地區，要教育各族干部群眾樹立可持續發展觀，不斷增強（ABCD）A.環境意識 B.資源意識 C.人口意識 D.國家觀念

9.信仰伊斯蘭教民族的傳統節日有（AC）A.肉孜節 B.春節 C.古爾邦節 D.那達慕

10.民族自治地方的自治機關在行使地方國家機關職權的同時，依據（A）和（B）的規定行使自治權。A.《憲法》 B.《民族區域自治法》 C.《中華人民共和國婚姻法》 D.《中華人民共和國土地法

三簡答題

1.文化的特性是什么？

答:⑴文化具有普遍性和特殊性⑵文化具有習得性⑶文化具有功用性⑷文化具有對自然環境和社會環境的適應性⑸文化具有變異性。

2.實行民族區域自治制度的依據有哪些？ 答：從理論依據上看，馬克思主義主張社會主義國家應該建立盡可能大的集中統一國家，同時又主張多民族國家內每個民族應該當家作主。只有民族區域自治能夠同時滿足上述兩個要求。從中國國情和現實依據方面看，我國也只能實行民族區域自治而不能實行別的制度我國從秦漢開始就是集中統一的國家，國家的集中統一是我國的傳統從我國的民族分布看，“大雜居小聚居”的特點也決定了我國也只能實行民族區域自治近代的革命運動創造了各民族合作的條件和基礎另外，我國實行民族區域自治也借鑒了我國歷史上的民族政策。

3.尊重少數民族的風俗習慣有哪些重要意義？

從理論依據上看,馬克思主義主張社會主義國家應該建立盡可能大的集中統一國家,同時又主張多民族國家內每個民族應該當家作主。只有民族區域自治能夠同時滿足上述兩個要求。從中國國情和現實依據方面看,我國也只能實行民族區域自治而不能實行別的制度,我國從秦漢開始就是集中統一的國家,國家的集中統一是我國的傳統從我國的民族分布看,“大雜居小聚居”的特點也決定了我國也只能實行民族區域自治近代的革命運動創造了各民族合作的條件和基礎另外,我國實行民族區域自治也借鑒了我國歷史上的民族政策。

四案例分析題；

我國是統一的多民族國家，做好民族工作，推進民族團結進步事業，不僅是一個重大的經濟問題，也是一個重大的政治問題。進一步做好民族工作的關鍵，是要加快少數民族和民族地區的發展，特別是要把經濟搞上去。從根本上來講，發展是當代中華民族工作的主要任務，是解決民族問題的關鍵和根本途徑。

1、西部民族地區與東部地區的發展差距主要體現在哪幾個方面。

2、為什么說“發展是當代中華民族工作的主要任務，是解決民族問題的關鍵和根本途徑”。

1、發展差距主要表現在以下五個方面:一是經濟總量差距懸殊。二是人均GDP差距逐步拉大。三是工業化進程比較緩慢。四是對外開放差距急劇擴大。五是城鄉居民生活水平差距突出。我們只有清醒的認識到這一點，才能推動平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系不斷地向前發展 :

2、在少數民族地區，要逐步縮小以 至消除民族間經濟社會發展的差距，離不開發展，要堅持和完善民族區域自治制度。鞏固和發展社會主義民族關系。離不開發展，要識破和粉碎國內外敵對勢力的陰謀，維護祖國統一，反對民族分裂，保持社會政治穩定，同樣也離不開發展。隨著我國少數民族和少數民族地區經濟社會的全面發展。我國各民族的社會主義一致性將不斷增長，必將大大增強中華民族的凝聚力，為各名族間的團結和解奠定越來越堅實的基礎。各民族間的互相信任、互相尊重、互相學習、互相幫助也必將蔚然成風，并將大大推動多元民族文化的互相整合和提升，促進民族科學文化素質的提高和民族心理素質日趨現代化。這樣，各民族間的相互依存性和不可分離性將越來越強，而且將超過歷史上任何一個時代。

新疆歷史與民族宗教理論政策五

單項選擇題

1.宗教最早根源于（b）（2.00分）

A.神秘力量的壓迫 B.自然力量的壓迫 C.社會力量的壓迫 D.階級力量的壓迫

2.新疆生產建設兵團成立的時間是（d）（2.00分）

A.1955年10月7日 B.1949年12月20日 C.1955年10月1日 D.1954年10月7日

3.中央王朝在西域屯田最早始于（c）（2.00分）A.唐朝 B.秦朝 C.漢朝

D.魏晉南北朝時期

4.解決民族問題的根本原則是（b）（2.00分）A.各民族共同繁榮 B.民族平等、團結 C.三個離不開 D.民族區域自治

5.《福樂智慧》是（b）的優秀民族文學作品。A.哈薩克族 B.維吾爾族 C.藏族 D.蒙古族

6.中華民族的根本利益是（b）（2.00分）

A.構建和諧社會 B.維護祖國統一 C.維護民族團結 D.各民族共同繁榮

2.00分）（7.新疆正式歸屬祖國版圖是在（c）（2.00分）

A.公元91年 B.公元702年 C.公元前60年 D.公元1884年

8.民族屬于（d）（2.00分）

A.生物學的范疇 B.體質人類學的范疇 C.階級的范疇 D.社會學范疇

9.民族區域自治是解決中華民族問題的（b）（2.00分）

A.基本經濟制度 B.基本政治制度 C.基本綱領 D.基本路線

10.在新疆以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局形成于（b）（2.00分）

A.公元9世紀 B.公元16世紀 C.公元18世紀 D.公元10世紀

多項選擇題（共10題，每題3分，共30分）（總分30.00）

1.民族與文化的關系是（abd）（3.00分）

A.民族是以文化來區別的，不同民族有不同的文化 B.文化都具有民族性，民族是文化的載體 C.文化必須依賴于民族 D.民族與文化都是歷史的產物

2.伊斯蘭教傳入新疆的標志（ab）（3.00分）

A.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教 B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰

3.宗教本身所具有的本質特征及表現形式是（abcd）（3.00分）

A.宗教是一種“幻想”的反映 B.宗教信仰的對象實際上是“支配著人們日常生活的外部力量”

C.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配

D.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現形式

4.“安西四鎮”是指（ac）（3.00分）

A.于闐、疏勒 B.疏附、于田 C.焉耆、龜茲 D.鄯善、且末

5.民族問題具有（abc）等特點（3.00分）

A.復雜性、普遍性 B.長期性、重要性 C.敏感性、國際性 D.政治性、階級性

6.民族區域自治制度的優越性（abcd）（3.00分）

A.有利于各民族共同繁榮發展

B.有利于保障少數民族當家做主的政治權利和主人翁地位 C.有利于增進民族團結，加強邊防建設，鞏固國家安全，維護祖國統一

D.有利于維護國家的統一，以及保障少數民族在政治上的平等地位和權利

7.新疆民族歷史發展的特點是（abd）（3.00分）

A.各民族相互學習借鑒是個民族不斷發展進步的不竭動力 B.各民族團結合作始終是新疆社會發展進步的生命線 C.各民族之間文化的競爭日益激烈

D.民族團結合作始終是新疆民族發展歷史的主流

8.西部民族地區與東部地區發展的差距主要表現在（abc）（3.00分）

A.經濟總量差距懸殊，人均GDP差距逐步拉大 B.工業化進程比較緩慢，對外開放差距急劇擴大

C.城鄉居民生活水平差距突出，社會消費水平和消費結構低下

D.思想解放程度差距不斷擴大

9.“三股勢力”是（abd）（3.00分）

A.宗教極端勢力 B.民族分裂勢力 C.民族自決勢力 D.暴力恐怖勢力

10.“三個離不開”是指（bcd）（3.00分）

A.地方離不開中央 B.漢族離不開少數民族 C.各少數民族之間相互離不開 D.少數民族離不開漢族

簡答題

1.簡述馬克思主義關于民族平等的基本觀點.答：、第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權利方面一律平等國家應當無條件地保護盒保障一切少數民族的權利。第三、只有消滅階級剝削和壓迫才能實現真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會制度下民族平等鎖包含的具體內容和表現形式以及理論根據和實際情況都有著河大的不同并隨著社會實踐的發展而發生相應的變化。馬克思主義關于民族團結的基本觀點是指各民族和睦相處友好往來互助合作聯合奮斗和諧發展。

2.簡述民族與國家的關系。

答：第一、國家的形式與民族的形成有一定聯系兩者都是在氏族部落制度解體后產生的。第二、國家的發展與民族的發展有密切的聯系。第三、從國家和民族的構成情況來看個人是構成國家和民族的基本單位國民是構成國家的四個要素之一一個國家的國民可以是由單一的一個民族構成也可以由多民族國民構成。

3.黨的宗教信仰自由政策的內容有哪些？

答：、第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內活動。第三、各宗教一律平等。第四、國家實行政教分離的原則。第五、宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。

材料分析題

1.1982年11月10日至15日新疆維吾爾自治區召開了盛況空前的民族團結表彰先進集體、先進個人大會，大會表彰了在民族團結方面有突出成績的183個先進集體和322名先進個人，并通過開創民族團結新局面的十條倡議，決定把每年5月定為“民族團結教育月”，從1983年到今天已經有30個年頭了,一大批民族團結先進個人和眾多感人的事跡為更多的人知曉，如王燕娜為少數民族男孩捐腎的故事、居買爾兄弟解救新疆大學學生王麗的故事等等。請結合材料回答下列問題：

（1）馬克思主義關于民族團結的基本觀點是什么？（2）結合材料，請談談民族團結的意義。

（3）具體說明你能為民族團結做什么？

答：

（1）第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權利方面一律平等國家應當無條件地保護盒保障一切少數民族的權利。第三、只有消滅階級剝削和壓迫才能實現真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會制度下民族平等鎖包含的具體內容和表現形式以及理論根據和實際情況都有著河大的不同并隨著社會實踐的發展而發生相應的變化。

（2）民族團結是關系國家命運的重大問題是事關全局的大事是黨的民族政策的重要內容。維護民族團結對于維護國家統一貫徹落實科學發展觀正確貫徹黨的民族政策發展民族團結進步事業加快民族地區經濟發展維護社會和諧穩定抵御境外敵對勢力滲透加強精神文明建設維護各民族共同利益促進各民族繁榮進步凝聚社會各界力量實現中華民族的偉大復興具有重要的戰略意義。新時期維護民族團結成為考驗黨執政興國、駕馭復雜國際國內環境的重要課題是檢驗各級領導干部處理涉及民族問題突發事件、維護穩定的能力和水平的試金石。

新中國成立以來的60年是我國各民族在黨的領導下共同團結奮斗、共同繁榮發展少數民族的面貌、民族關系的面貌、民族團結進步事業的面貌發生歷史性巨大變化的60年。60年來民族團結為祖國的繁榮發展奠定了堅實基礎。今天我們可以從歷史和現實的結合上更加深刻地認識到民族團結的重大意義更加深刻地體會到民族團結的重要性和必要性。

民族團結是社會和諧穩定、國家長治久安的重要保證。我國是各族人民共同締造的團結統一的多民族國家各民族的前途命運與祖國的前途命運始終緊密聯系在一起。國家統一、民族團結始終是中國歷史發展的主流符合各族人民的根本利益得到了各族人民的衷心擁護。在我們這個多民族的大家庭少數民族有1億多人口占全國總人口的8%以上分布在全國各地民族自治地方占國土總面積的64%左右西部和邊疆絕大部分地區是少數民族聚居區。這一基本國情決定了我國的民族團結在維護國家統一和長期穩定方面具有更為重要的地位和分量。60年來我們始終堅持黨的民族政策不斷鞏固全國各族人民的大團結維護了社會和諧穩定保證了國家長治久安。

民族團結是增強中華民族凝聚力和綜合國力的必然要求。團結就是力量。民族團結形成的力量既是民族向心力、凝聚力的重要體現也極大地影響著綜合國力。在綜合國力構成中經濟、科技和軍事實力固然屬于重要因素但無論是經濟實力還是科技實力、軍事實力沒有民族團結所凝聚的力量來貫穿終究形不成合力形不成強大的國力。60年來民族團結始終是中華民族凝聚力的重要內核是我國綜合國力的重要組成部分。經過60年發展我國綜合國力大大增強這與我國各族人民大團結產生的巨大力量有著密切關系。

民族團結是中華民族偉大復興的強大動力。實現中華民族偉大復興是近代以來中國人民不懈追求的目標。中華民族的偉大復興根本動力來自全國各族人民。只有各民族大團結各族人民共同當家作主才能確保各族人民的主體地位落到實處使各族人民建設中國特色社會主義的參與熱情和創造活力最大限度地激發出來使社會主義制度下一切物質的和精神的、現實的和潛在的積極因素競相迸發其能量一切有利于造福社會和人民的源泉充分涌流從而使中華民族偉大復興的光明前景真正變為現實。經過60年艱苦奮斗中華民族迎來了偉大復興的光明前景靠的就是全國各族人民精誠團結、萬眾一心、共同奮斗。

民族團結是牢牢把握重要戰略機遇期的客觀需要。當前我國正處于改革發展的關鍵階段面臨著重要戰略機遇期。我們現在所處的戰略機遇期既是黃金發展期也是矛盾凸顯期。新中國成立60年來的實踐充分證明民族團結是福民族分裂是禍。要牢牢抓住并切實用好當前的重要戰略機遇期把方方面面的力量和智慧凝聚到全面建設小康社會、發展中國特色社會主義的偉大事業中來就必須在全社會高舉各民族大團結的旗幟把一切可以團結的力量團結起來把一切可以調動的積極因素調動起來把各民族的力量凝聚起來。

（3）我國自古以來就是統一的多民族國家 各民族共同締造了燦爛的中華文化 共同維護著祖國的疆域共同捍衛著國家的主權。但是 在當今社會大發展、大繁榮的大好形勢下 民族問題已成為社會總問題的一部分。黨和國家密切關注民族問題堅持民族平等、民族團結政策 實施民族區域自治制度 加快少數民族地區的經濟繁榮與文化發展。

新疆從古到今都是多民族共同聚居的地方而且是我國最大的省級民族區域自治地方。我們當代大學生必須以實際行動維護民族團結 促進新疆地區的和諧發展。

我們應從生活小事上做到民族平等。我們各民族生活在祖國大家庭中我們都是一家人。當我們在一起學習、工作以及參加各項活動時 我們應互幫互助 不應該是那種漢族敵視少數民族少數民族敵視漢族的局面。我們也不應該存在民族偏見 整天只和本民族朋友在一起。我們都是平等的 我們應該像一家人 進行心與心的交流。

我們應尊重少數民族的風俗習慣從身邊小事做起。當我們進入民族餐廳時 應拒絕吸煙、飲酒 不吃少數民族有忌諱的東西我們也不應帶領民族朋友到漢餐就餐。當伊斯蘭教民族喪葬時 其他民族群眾不要幫助抬尸體 也不要去墓地看但可參加追悼會或去死者家里進行慰問。總之 對于少數民族的生產、居住、服飾、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀等方面的習俗和禁忌我們都應該加以注意切實做到尊重少數民族風俗習慣。

我們應尊重少數民族的語言文字。漢字、漢語對于少數民族來說 就像一門外語 但迫于當今社會的發展形勢他們不得不學習漢語。我們不應該以此來排斥少數民族的語言文字 貶低少數民族的語言文字。那樣就會在我們民族間產生矛盾我們應尊重少數民族的語言文字 在少數民族朋友的幫助下學習他們的語言文字。這才能更好地了解少數民族的文化 真正做到民族團結。

作為大學生的我們是祖國未來的棟梁 我們應充分發揮自身的價值 從身邊小事做起切實維護民族團結 促進新疆的繁榮發展 促進祖國的繁榮富強。

第四篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程教案

第一章新疆自古以來就是中國不可分割的一部分

本章教學目的與要求：在充分認識新疆與內地密切的經濟文化聯系的基礎上，根據“國家主權”原則和新疆地方史實，牢固樹立新疆自古以來就是中國不可分割的一部分的觀念，無論在哪一個時期，新疆都與內地保持著密不可分的聯系，統一是包括新疆各族人民在內的全國各族人民的共同心愿。

教學重點：

1、國家主權

2、“西域”與“新疆”的概念

3、歷代中央政權在新疆設立的行政管理機構及制度

教學難點：

1、古代國家的邊界與古代國家的主權

2、結合主權理論探討行政管理的重要性

3、“新疆”的概念

本章教學課時：6課時

第一節 中國是統一的多民族國家

一、國家與國家主權

（一）國家的產生及其特點 1.人類社會發展的演進模式 2.國家產生的原因 3.國家的基本特征

（二）、國家的四個要素

國家、領土、政府、主權。

（三）、古代邊界與近現代邊界問題 1.邊界的定義 2.理想的邊界

3.邊界的繼承性與連續性 4.古代的邊界

5.古代邊界與近現代邊界的聯系與區別 6.關于中國的領土和邊界問題

（四）、國家主權 1.古代國家主權

2.西方關于國家主權理論的發展 3.國家主權的屬性

二、國家與民族

（一）國家與民族的概念

國家：四個要素——國民、領土、政府、主權

民族：四個共同——共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同心理素質（參見第四章第一節之一“民族的形成”）

（二）國家與民族的區別 1.產生的原因不同

2.國家的消亡與民族的消亡規律不同 3.國家和民族的表現形式不同 4.國家與民族的“邊界”不同 5.國家與民族的穩定性不同

（三）國家與民族的聯系

1.國家的形成與民族的形成有聯系 2.國家的發展與民族的民族有聯系

3.民族是國家的依托，國家存在的基礎是民族 4.國家的疆域與民族的分布區域常常交錯重疊

（四）中國統一多民族國家與歐洲（主要是西歐）的單一民族國家的不同

三、中國統一多民族國家的形成與發展

（一）古代“中國”的涵義

歷史上的“中國”其涵義也在隨著歷史的變化而變化。

因此，我們不能把歷史上的“中國”與今天的“中國”完全等同起來，但也不能認為歷史上的“中國”與今天的“中國”完全沒有聯系。

1.“中國”一詞的出現

2.“中國”一詞的地域涵義

“中國”一名自西周初年出現以來，迄于戰國，其所指地域隨著對象與時代的不同，也不盡一致。

以“中國”指稱內地或中原，主要是為了區別于邊疆及其它地區。不過邊疆及其它地區也是一相對的概念。秦漢以后之“中國”，也時時指稱全國，即皇帝直接統治的地區。3.“中國”一詞的文化涵義

4.“中國”一詞的王朝或政權“法統”涵義 5.歷史上的“中國”所指的范圍

總之，“中國”一詞不同涵義的變化，充分反映了這樣的史實：中國的歷史是中國境內各民族——無論文化高低，地域遠近，是漢族抑或非漢族——共同締造的；中國的版圖是由中原和邊疆共同組成的；現代中國是歷史中國的繼承與發展。

（二）中國統一多民族國家的形成與發展 1.中國統一多民族國家的形成

公元前3000年到前2000年左右，中國古代社會正處于從原始社會向階級社會的轉變時期。在古代氏族制度解體并向早期國家過渡的過程中，全國各地形成了不同的文化圈，但它們最終結合而形成了統一的政治一體化的國家——夏朝。從這個意義上說，中國作為統一多民族國家的形成是有著深厚基礎的。2.中國統一多民族國家的發展

秦朝時期，統一的多民族國家的形成，對中國歷史的發展起了重要的作用，在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強大的多民族統一政權統治中國，其間雖然統一的國家有分裂割據時期，但卻亂而不散，分而復合，各民族的交流與融合始終沒有中斷。而且每一次新的統一，都促進了各民族經濟文化的發展和社會的進步，促進了各民族的相互聯系和交流，中國統一的多民族國家繼續得到鞏固和發展，表明了中國的統一始終是歷史發展的主流。3.中國統一多民族國家的特點

從國家的四個要素即國民、領土、政府、主權為原則，根據歷史史實，我們可以明確看到中國統一多民族國家的四個特點、[課后反思]：

第二節

新疆與內地的聯系

一、“西域”與“新疆”的概念

（一）“西域”的概念

1.“西域”一詞的出現及其含義 2.“西域”一詞的狹義所指 3.“西域”一詞的廣義所指

4.“西域”概念的變化反映的問題

（二）“新疆”的概念

清朝統一全國后，把那些被清朝重新統一的一些地區都稱為“新疆”，之所以稱這些地區為“新疆”，就整個清代以前中國歷史的發展來說，并不是“新辟疆土”之意，因為上述地區自秦漢時期就是中國固有的領土，歷代中央政權都在這里設官置守，行使主權。之所以將其稱之為“新疆”是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應當歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統一了而已。清朝在平定準噶爾政權和大小和卓叛亂以后，在各類文獻包括皇帝的諭旨和大臣的奏折中，都把今新疆地區稱為“西域”、“新疆”，或并稱“西域新疆”。

在當時清政府看來，“西域”是中國西部地區的總稱，它包括今青海、西藏、新疆，并且一直到達清朝統治勢力所達到的巴爾喀什湖以東以南廣大地區，此范圍比當時清朝政府稱為“新疆”的范圍大得多。由于在乾隆帝完全統一新疆之前，當時的新疆東部地區巴里坤、哈密早已為清朝統治，為陜甘總督所轄，是屬于甘肅省的一部分，因此，乾隆帝就把巴里坤、哈密稱為“內地”。加之乾隆帝自稱為“十全老人”，為了炫耀自己的“十全武功”，他往往把在自己在位時統一的我國某一地區稱為“新疆”，由此，清朝政府就把乾隆帝之前已屬于自己管轄的今新疆東部地區看作為“舊部”，而把乾隆時期歸屬自己管轄的今新疆中部、西部地區稱為“新疆”。對乾隆帝個人而言，今新疆東部地區在他當皇帝之前就已歸屬于清朝管轄，是“舊部”，不是屬于自己的“武功”。而今新疆中部、西部地區，卻是他在位時期，消滅了準噶爾勢力和大小和卓叛亂勢力之后才納入清朝的管轄之下的，這屬于自己的“武功”，因此，對乾隆帝個人來說，這一地區確為乾隆“新開辟的疆土”。

二、新疆與內地的經濟聯系

（一）先秦時期新疆與內地的經濟交流 1.文獻資料記載的新疆與內地的聯系 2.考古資料所反映的西域與內地的聯系

（二）漢代新疆與內地的經濟聯系

（三）魏晉南北朝時期新疆與內地經濟聯系

（四）隋唐時期新疆與內地的經濟聯系

（五）明代新疆與內地的經濟聯系

（六）清代新疆與內地的經濟聯系

（七）結論

——新疆與內地經濟的一體性

三、新疆與內地的文化交流

（一）漢代西域與中原文化交流

（二）魏晉南北朝時期中原與西域文化交流

（三）隋唐時期西域與內地的文化交流

（四）宋遼夏金元時期

（五）清朝時期新疆與內地的文化交流

（六）結論

文化有著強大的穿透力和粘合力，中華民族文化的最重要的物質就是其開放性、融合性。偉大的思想家、教育家孔子很早就說過“有教無類”。任何一個人，無論其民族、種族、地域，都可以通過教育、教化使成為“君子”，正是這樣一個博大的胸懷，造就了中華文化的博大精深，把邊疆與內地、漢族與少數民族的文化熔鑄為一體，從而形成了燦爛輝煌的中華民族文化。

[課后反思]：

第三節

新疆是中國不可分割的一部分

一、歷代中央政權對新疆的行政管理

漢代：西域都護、西域長史 唐代：安西都護府 北庭都護府

元代：別失八里等處、行尙書省 明代：哈密衛等

清代：伊犁將軍府、新疆省(一)漢朝對西域的管理

(二)魏晉南北朝各政權對西域的管理(三)隋唐時期對西域的管理

(四)元朝統一西域及對西域的管理(五)清朝對新疆的管理 1.清朝前期對新疆的治理 2.清朝后期對新疆的管理

二、歷代中央政權在新疆設立的軍事機構與駐軍

在國家擁有的領土上設立軍事機構并駐軍，是行使國家主權的重要標志。歷代中央政權在西域一直設立有軍事機構，并派駐大量軍隊，行使管轄權和自衛權。

（一）漢朝在西域的駐軍與屯田

（二）唐朝在西域行使駐軍權

（三）元朝在西域的駐軍

（四）清朝在新疆的駐軍

三、歷代中央政權在新疆實施的賦稅制度與法律制度

在所轄領土內，征收賦稅，推行中央政府統一的法律制度，也是國家行使主權的重要標志之一。新疆歷史的發展證明，歷代中央政權在這里也有效地行使了賦稅征收權和最高司法權。

（一）漢朝時期西域的貢賦

（二）魏晉南北朝時期

（三）唐朝在西域的賦稅制度

（四）元朝在西域的賦稅制度

（五）清朝在新疆的賦稅制度

四、新疆各族人民對祖國的認同

在封建帝制時代，中國人的國家觀念，往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認同的對象，即使在一個王朝滅亡后，人們仍將新興起的王朝視為中國的“正統”而加以認同，它反映了當時中國各族人民對中國統一多民族國家的樸素的認同觀念。

[課后反思]：

第二章 新疆自古以來就是多民族共同聚居與

開發的地區

本章教學目的與要求：通過本章的教學，使學生能夠了解西域諸民族從先秦至魏晉至明時期遷徙與發展變化的過程，最后新疆民族格局是在清至民國時期形成的。先秦時期至清各族人民對新疆的開發所做的努力和貢獻。另外，還要讓學生了解當代中國和新疆的民族概況及新疆民族歷史發展的特點。

教學重點：

1、先秦至民國時期不同民族的遷徙分布

2、秦漢至清代各民族在經濟開發中的貢獻

3、當代中國和新疆的民族概況

教學難點：

1、如何正確的認識游牧民族的遷徙與定居

2、新疆民族格局的形成

3、各民族在經濟開發中的交流

4、如何正確認識人口的增長民族分布的變化

本章教學課時：6課時

第一節 新疆的民族遷徙與發展變化

一、先秦至秦漢時期的西域諸民族

新疆自古以來就是多種族，多民族聚居生活的地方，曾有“世界人種博物館”之稱。

關于新疆的遠古居民，我們僅在塔什庫爾干、和闐、洛甫、民豐、吐魯番、烏魯木齊、尼勒克等地發現的距今約2萬年左右的舊石器時代遺址中找到了一些具有人工加工和使用痕跡的石器及用火的遺跡，沒有發現舊石器時代的人類化石，也就無法知道這一時期新疆居民的種屬。

進入新石器時代的新疆古代居民為我們留下了大量的生存遺跡。從出土的大量石器和陶器，以及聚落的遺址來看，當時的人們已經開始過上了定居生活，并且已經有了種植業和畜牧業，但仍然沒有發現能夠說明當時新疆居民種屬的人類學資料。

進入青銅時代的新疆古代居民為我們逐步揭開了新疆古代居民種屬的神秘面紗。在羅布泊等地的考古發掘中，通過對先后采集到的300多具人頭骨的測定分析表明，這些距今約3800～2000年間的古代居民中，既有屬于蒙古利亞人種的黃種人，又有屬于歐羅巴人種的白種人，還有兼具兩者的混血種，說明了早期新疆居民種屬的多樣性。

關于先秦時期新疆居民的族屬問題，史籍并無明確記載，我們只能從具有明確文獻記載的秦漢時期開始。

秦漢是我國統一多民族封建國家開始形成的時期。此時，新疆地區古代居民的族屬已較明確，除以地名稱謂的當地居民外，有明確記載的主要居民有：塞人、月氏（rou zhi）人、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人。

塞人 是公元前6～5世紀左右從中亞及西伯利亞進入伊犁河流域的一個古老民族。漢初，塞人在月氏人的打擊下，主支南徙罽賓（今克什米爾一帶），留居伊犁河流域的塞人則相繼融入后來的月氏人與烏孫人之中。

月氏人

早期主要活動于今祁連山以北的河西走廊到天山、阿爾泰山東端之間的草原地區，以游牧為生。秦漢之際，月氏人被匈奴人打敗，被迫西遷。他們打敗當地塞人，進據伊犁河流域。后來，月氏人在匈奴人和烏孫人的不斷打擊下，被迫離開伊犁河流域向西南方向遷徙，進入中亞建立了自己的政權。留在伊犁河流域的月氏人逐漸融入烏孫人和當地居民中。

烏孫人 早期與月氏人和匈奴人一起活動于河西走廊到天山與阿爾泰山東端之間，以游牧為生。秦末漢初，烏孫人受到月氏人的毀滅性打擊，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打敗月氏人，據有伊犁河流域的豐腴之地。張騫通西域后，烏孫與漢朝結盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的有生力量。

羌人 早期活動于今陜西西部至甘肅和青海的河湟流域一帶。春秋戰國時期，向西、南地區遷移。其中，西遷進入塔里木盆地南緣的若羌等，與當地土著居民融合，成為當地居民的組成部分。并由此為我們新疆留下了“若羌”這個地名。

匈奴人 是我國古代北方一個古老的游牧民族，主要活動在蒙古高原地區。秦末漢初，匈奴崛起，控制了西域，并設置“僮仆都尉”進行管理。

二.魏晉至元時期的西域諸民族

魏晉南北朝時期，西域地區與中原地區一樣處于社會大動蕩和民族大遷徙與大融合的混亂時期。鮮卑、柔然、高車、口厭噠（ye da）、吐谷(yu)渾等民族相繼進入西域，促進了西域各民族的大交匯與大融合。首先進入西域的是繼匈奴之后崛起于蒙古高原的鮮卑人。鮮卑人 早期生活在烏桓以北的大鮮卑山一帶（今大興安嶺北段）。東漢后期，鮮卑崛起。南北朝時期，鮮卑族拓跋部建立的北魏統一了中國北方，與柔然在漠北和西部地區展開了激烈的爭奪。公元439年北魏攻滅北涼，進據河西，兵鋒直達伊吾（今哈密一帶）。隨后，北魏先后派兵將柔然勢力逐出鄯善、焉耆、龜茲(qiu ci)等地，并在鄯善和焉耆設立軍鎮，駐兵鎮守，并設西域校尉，進一步加強對西域的管理。在鮮卑人立國及統一北方的過程中，與其爭鋒的則是原屬鮮卑的柔然人。

柔然人 是公元4世紀末至5世紀初繼匈奴、鮮卑之后在蒙古高原興起的一個新的民族。402年，柔然首領社侖統一蒙古高原，自稱“丘豆伐可汗”（意為駕馭開張之王），建立柔然汗國，柔然人的足跡 已到達焉耆以北地區。414年以后，社侖從兄大檀為汗時，柔然已控制了西域的伊吾、高昌、車師、焉耆、龜茲、姑墨等地，與北魏展開了激烈的爭奪。后在以北魏為中心的北魏、口厭噠、高車聯盟的不斷打擊下，終于在555年被后起的突厥所滅。在柔然汗國滅亡的過程中，高車人起了重要的作用。

高車人 是丁零人的后裔。魏晉南北朝時，稱為敕勒或高車。公元4世紀，高車游牧于色楞格河、土拉河及阿爾泰山東部一帶，役屬于柔然。487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅及其兄弟窮奇，率所部十余萬戶脫離柔然，進入西域，在車師前部西北（今烏魯木齊市一帶）建立高車國，并與北魏結盟，很快就控制了高昌、焉耆、龜茲、鄯善、于闐等地，成為西域的主導力量。

吐谷渾人 吐谷渾原為人名。4世紀初，吐谷渾率部由西拉木倫河西遷至青海湖一帶立國。5世紀中葉，吐谷渾人進入西域，控制了于闐等地。490年以后，隨著柔然、高車、口厭 噠在西域爭奪加劇，吐谷渾乘機從高車人手中奪得鄯善、且末。

突厥人 早期游牧于葉尼塞河上游，后南遷于貪汗山（今東部天山地區）。5世紀中葉，被柔然人征服，遷居金山（今阿爾泰山）南麓，成為柔然的“鍛奴”。552年，突厥在其首領土門的領導下打敗柔然，正式稱汗建國。此后，突厥先后攻滅周鄰各部，控制了以郁督軍山為中心，東自遼河以西，西到西海（今里海），南自沙漠以北，北至北海的廣大地區。583 年，分裂為東、西兩部。到統葉護可汗時，西突厥勢達極盛，控弦數十萬，建牙帳于碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。657年，西突厥被唐朝所滅，突厥汗國滅亡。吐蕃人 是藏族的祖先，主要分布在青藏高原。6世紀末，吐蕃建國。7世紀初，松贊干布執政后，統一西藏，定都邏些（今拉薩），與唐朝建立了良好的關系。650年，松贊干布死后，吐蕃與唐交惡，先后占據鄯善和且末等塔里木盆地東南地區。“安史之亂”爆發后，吐蕃乘機攻取安西四鎮，并且攻陷北庭，占據天山南北大部分地區。866年，隨著回鶻西遷進入西域，吐蕃在西域的勢力逐漸退出，返歸本土。

蒙古人 最初居住在今額爾古納河一帶，過著以游牧為主的生活。12世紀末，蒙古貴族鐵木真統一蒙古各部后，與其子孫們先后發動了三次大規模的西征，一直打到了多瑙河流域，建立了地跨歐亞大陸的蒙古大帝國。

三、明清至民國時期新疆民族格局的形成

元朝建立時，西域的大部分地區已處于成吉思汗次子察合臺后裔所建立的察合臺汗國的控制之下。公元1348年，察合臺后裔禿黑魯帖木兒登上汗位，建立東察合臺汗國。他在位期間，用強制手段迫使天山以北的16萬蒙古人改信伊斯蘭教。到葉爾羌汗國時，新疆地區信仰伊斯蘭教的大部分蒙古人逐漸融入當地信仰伊斯蘭教的各民族中。就在西域地區的蒙古人逐漸伊斯蘭化，并融入當地居民中的時候，生活在漠西地區的衛拉特蒙古人卻迅速崛起，進入西域，成為當時控制和主宰西域及中亞局勢的又一強大民族力量。

蒙古人 明清之際，分布在今新疆、甘肅、青海和內蒙古西部的蒙古族，稱為西蒙古。該部蒙古人蒙元時期稱之為“斡亦剌惕”，明代稱瓦剌，清代稱“衛拉特”、“厄魯特”或“ 額魯特”。

13世紀時，斡亦剌人生活在葉尼塞河流域，后擴展到額爾齊斯河兩岸。16世紀時，形成準噶爾、杜爾伯特（輝特部附之）、土爾扈特和和碩特四大部。17世紀初，準噶爾部首領巴圖爾洪臺吉（洪臺吉即大臺吉）作盟長時，準噶爾部勢漸強盛，迫使土爾扈特部遷牧于伏爾加河流域，和碩特部遷牧于青海，杜爾伯特及輝特部依服準噶爾。到噶爾丹時，準噶爾東進青海，南破葉爾羌汗國，西征中亞，控制了新疆及中亞的廣大地區。

1759年，清朝政府平定準噶爾，統一新疆后，將戰后余生的準噶爾人組成“厄魯特營”，部署在伊犁和塔城一帶，巡邊戍防。1762年和1763年，為了加強伊犁地區的防務力量，清朝政府先后兩次將駐守在張家口外的察哈爾蒙古官兵調至伊犁，組成察哈爾營，部署在今伊犁東北塔爾奇山之北，賽里木湖周圍及博爾塔拉等地，屯牧戍防。1771年，土爾扈特回歸祖國后，清朝政府將由渥巴錫率領的舊土爾扈特部安置在喀喇沙爾（今焉耆）以北的裕勒都斯山、塔爾巴哈臺的和博克薩里（今和布克賽爾）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇）的濟爾哈朗和精河一帶。將由舍楞率領的新土爾扈特安置在阿勒泰一帶。同時，將與土爾扈特一起回歸的和碩特蒙古安置在博斯騰湖畔。

維吾爾族 到清朝統一新疆時維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準噶爾攻滅葉爾羌汗國后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開荒種地。伊犁地區逐漸成為一個新的維吾爾族聚居區。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來（今瑪納斯）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

回族 是由來自阿拉伯、波斯以及中亞細亞的穆斯林與漢人等民族融合而形成的一個民族。新疆地區的回族，除元朝在新疆屯田、牧養的人員外，多是清朝統一新疆后，從陜甘遷移而來的。1777年，清朝政府將河州回民2萬多人發遣新疆，安插在今烏魯木齊、昌吉、米泉等地。1781 年，甘、寧、青地區哲合忍耶教派的回民反清運動被鎮壓后，大批回民被遣發伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，將被阿古柏裹脅至南疆的回民及白彥虎殘部安置在喀喇沙爾（今焉耆）。還有一些是定居新疆的綠營屯田回族士兵。另外，從清朝統一新疆開始，回族商人的足跡就踏遍了天山南北的每一個角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民國年間，隨著馬仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。

達斡爾族 是契丹人的后裔。17世紀以前，達斡爾人主要分布在外興安嶺以南精奇里江（今俄羅斯境內結雅河）一帶。17世紀中葉，隨著沙俄殖民者對黑龍江流域的入侵，達斡爾人被迫陸續南遷至嫩江一帶，被清廷編入索倫八旗建制。1764年，為了加強與鞏固西北邊防，清廷征調黑龍江索倫兵1018人攜眷駐防于伊犁霍爾果斯，組成伊犁索倫營，右翼為達呼爾駐防，是為新疆達斡爾人的來源。1871年沙俄侵占伊犁，索倫營人員輾轉到塔城，成為達斡爾人的一部分。辛亥革命后，達斡爾官兵退伍為民，主要分布在塔城的額敏縣一帶。錫伯族 錫伯族的祖先拓跋鮮卑早在東漢以前便活動在大興安嶺北段以“嘎善洞”為中心的地帶，以射獵為生。1692年，錫伯人被編入滿洲八旗之列。1764年，清朝政府為了加強新疆伊犁地區的防務，從盛京將軍所屬的盛京、開原、遼陽、撫順等17處，抽調錫伯官兵1018人，連同眷屬2146人遷移到新疆伊犁河南岸一帶屯墾戍邊。自1802年起，錫伯軍民經過6年的艱苦奮斗，在伊犁河南岸開鑿出了一條長達200公里的大渠，引伊犁河水墾荒造田。從此，錫伯人民就在這里落腳扎根，建設新家園。

總之，經過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年，新疆地區已形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達斡爾等13個民族為主的，多種民族成份并存的民族分布格局，同時也說明了新疆自古以來就是多民族聚居的地區。各民族在相互交往、融合中不斷發展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無論是當代的新疆各民族，還是歷史上曾經存在而后已經消失的民族，他們都是或曾經是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發展作出了自己應有的貢獻。

[課后反思]：

第二節 歷史上各族人民對新疆的開發

一、先秦時期各族人民對新疆的開發

在舊石器時代晚期，生活在吐魯番、烏魯木齊和鄯善一帶的居民，就已經開始使用舊石器時代的代表性石器——石葉—端刮器。這些端刃刮削器的使用，說明當時這些地區的居民為了滿足生活和生產的需要，已經開始了原始的手工業生產。當時人們已經知道用火，并從事狩獵活動。

進入青銅時代，青銅器已逐漸在當地居民的社會生活中占據了重要的地位，種類包括斧、鏟、鑿、鐮、錐、刀、矛等生產和生活用具以及各種裝飾品，但大型石器并沒有完全被摒棄于生產活動之外。發現的青銅器物明顯受到了來自東西方文化的影響。

這一時期新疆居民主要以原始的農業和畜牧業生產為主，以狩獵和打漁作為經濟生活的補充手段。木器，在日常生活用器中仍有重要地位。紡織、皮革、制氈等家庭手工業，已發展到相當高的水平。他們大量使用織造粗陋的平紋毛布，用原始豎機織造毛毯。搟氈用粗毛，織布制毯用細絨，這既符合經濟原則，同時也說明了毛紡織業水平的提高。哈密五堡地區還出現了彩陶制造業。人們已經熟練地掌握了織造斜紋織物的技術和毛紗染色的工藝。與東南沿海和內蒙古地區已建立了商業貿易聯系。

進入鐵器時代，約在戰國中、后期，鐵質兵器和鐵質工具在新疆居民中的使用已較普遍，冶鐵、加工制作技術已有了一定的水平。農業、牧業、紡織、皮革、制氈、木器、制陶等其它手工業生產均有了進一步的發展。在全疆各地發現了許多鐵制器具，如小鐵刀、鐵錐、鐵環、鐵劍、鐵矛、鐵簪、帶鉤、扣環，以及馬銜、馬鑣、鐵鏃以及一根至今不朽的針。上述這些用具，特別是鐵鏃的出現，充分說明了這一時期冶鐵、制作手工業的發展情況。另外，在扎洪魯克和蘇貝希發現的以皮革為面、內里填毛的馬鞍，也說明了這一時期新疆居民手工業生產發展的成就。

總之，盡管我們無法確知先秦時期新疆地區居民開發新疆的詳細情況，但他們對新疆的開發和建設，并推動新疆社會向前發展卻是不爭的事實。當新的居民來到這里的時候，新疆地區的開發又進入了一個新的階段。

二、秦漢至魏晉南北朝時期各族人民對新疆的開發

秦漢時期，隨著塞人、月氏、烏孫、漢人、羌人等在新疆的遷轉和定居，新疆地區的開發有了明顯的進步。

張騫通西域后，為了保證漢朝使節的安全和供給，漢朝政府在公元前105年就開始派軍隊在眩雷屯田。公元前60年西域都護府設立后，屯田地區逐漸由輪臺、渠犁發展到樓蘭、伊循、車師前部、焉耆、故墨、赤谷等天山南北廣大地區，屯田士卒多達2萬多人。大量的漢族士兵和田卒到西域屯墾戍邊，不僅擴大了耕地面積，而且帶來了內地先進的生產工具和經驗，如鐵鏵、鐵鋤、鐵鐮等鐵制農具和先進的農耕技術，有力地推動了新疆地區農業生產的發展。當時新疆地區種植的農作物主要有菽、稷、黍、小麥、大麥、高粱、青稞、胡豆、麻、棉花等糧食作物和經濟作物；有蔥、蒜、黃瓜、胡蘿卜、菠菜、蔓菁、芫荽等疏菜；有葡萄、核桃、梨、桃、石榴、杏等水果，還有苜蓿等飼料作物。園藝業已有了一定的發展。

漢朝在西域大興屯田的同時，也興修了大量的水利設施。如沙雅縣境內的漢代古渠道長達100多公里；伊循屯田遺址的渠道總長37公里，且有干渠、支渠和斗渠，布局合理。為了保護這些灌溉渠道，各地還設有“守堤之兵”進行維護。

畜牧業是漢代新疆地區的主要經濟部門。當時，馬是人們的主要生產、生活用畜。被稱為“沙漠之舟”的駱駝是主要的運輸工具。此外，各地還畜養大量的驢、騾、牛、羊，為當地居民提供生產和生活用畜。

魏晉南北朝時期，隨著柔然與鮮卑在新疆地區爭奪的加劇，嚈噠、悅般、高車、吐谷渾、突厥的入新爭戰，給當地的社會生產和人民生活帶來了極大的影響。但是，各不同人群進入新疆，也帶來了各自不同的生產技術和經驗，使社會生產的某些方面仍然獲得了一定程度的發展。

由于中央王朝的資助，漢族屯田將士的幫教、內地先進的農具、農作物和耕種技術的西傳，新疆地區的農業生產有了長足的發展。當時，晉朝曾向塔里木盆地諸國贈送過耕牛和鐵犁，使牛耕在這一地區得到了普及和推廣。當時的新疆各地不但由關內輸入農具，而且能夠自己采礦煉鐵，生產大量農具供應當地使用，甚至還出售給魏晉屯田將士。烏孫人在伊犁河流域早已使用鐵鏵。在突厥人墓葬中出土的大量鐵制刀、劍、箭、馬轡、馬鐙等，說明突厥人的鍛冶技術已經達到相當水平。

三、唐宋元明時期各族人民對新疆的開發

唐朝統一新疆地區后，新疆地區的社會經濟在原有的基礎上得到了進一步的發展。大量郡縣化漢民存在并實行與內地相同租庸調制的伊、西、庭三州居民，除家養馬、牛、羊外，豬在家畜飼養中已占有重要的地位。三州官營手工業作坊分工細密，出現了韋匠（皮匠）、支匠、木匠、縋匠、泥匠等不同專業，并有“行”的組織。有的手工業者也兼商業，出現了前店后坊的經營方式。造紙術已在西州出現，成為手工業的一部分。唐朝在西域的屯田規模進一步擴大，僅安西四鎮屯田士卒即達3萬人左右。

塔里木綠洲的各地居民在原有社會生產的基礎上，于闐的玉器、采金業、龜茲的銅鐵冶煉業始終都是手工業中的亮點。他們還精于木雕、陶器制作，高級工匠多從事佛教建筑行業，其作品中往往留下制作工匠的名字。

西州回鶻政權統治下的吐魯番地區，農業生產技術有了進一步的提高。吐魯番盆地土地肥沃，小麥和雜糧交替播種，可以一年兩熟；人們普遍掌握了利用流水動力“作水硙”，用以磨面、舂米。針對當地土壤含沙量大的特點，當地居民開始使用駱駝耕地。瓜果品種有了新的增加。西瓜在這時從河中地區傳入高昌回鶻境內。畜牧業有了進一步的發展。當地養馬數量非常多，以毛色分群。高昌回鶻人手藝精巧，善于冶鑄金、銀、銅、鐵為器，加工玉石。北庭出產硇砂，除用以入藥外，還廣泛用來加工皮革。高昌回鶻工匠用野馬皮或獐子皮制成的“斜合黑皮”，在遼、宋境內享有盛譽，曾作為入遼的貢品進入中原及北方地區。

受漢文化影響較大的契丹人來到新疆地區后，帶來了許多中原漢地的先進生產技術和工具。當時，在阿里麻里城（今霍城縣西北）一帶，城市、街道都有流水交貫，瓜果很多，以葡萄、石榴、蘋果等最佳。農民種田靠興修水利，人工灌溉。采用了中原的汲水灌溉工具和技術。長期的游牧生活使契丹人積累了一整套卓有成效的畜牧經驗。他們已經認識到選育良種牲畜的重要性，要定期檢查畜群，汰弱留強，保持畜群的優良品質。他們還將獨到的捕獵經驗，如灑鹽誘鹿，訓鶻擒鵝，哨鹿法等帶到新疆地區。傳統手工業制品棉、毛織物，數量增多，技藝提高。和田地毯織工精細，堅固耐用。和田以桑樹皮為原料制作的桑皮紙也很有名。庫車羊羔皮所制裘衣，美觀細軟。以鑄造近似低級鋼的鑌鐵刀而著稱的契丹人西遷，帶來了遼朝非常先進的冶鐵技術。作為游牧民族，契丹人制做的馬鞍號稱天下第一。西遷后，他們把這些技藝同樣帶到了新疆地區。由于西遼統治者在其統轄區內實行了較為寬松的統治政策，便于各地居民的流動和交流，從而大大促進了經濟文化的交流和發展。元朝統一西域后，為了恢復和發展新疆地區的經濟，曾先后調配征發大批內地的漢軍、新附軍，以及農民和工匠到西域駐防建設。1282-1288年間，元朝政府命令駐防在別失八里、阿里麻里、和闐、高昌等地的軍隊屯田。同時在阇廛（今且末）、亦里、可失哈兒（今喀什）、哈梅里（今哈密）、別失八里等地派民屯田，遣派犯人從軍在別失八里等處屯田，累積開墾荒地約150萬畝。為了保障農業生產的發展，蒙古統治者還于1278年在別失八里設立了提刑按察司兼管水利興修事宜。

農田水利事業的建設，促進了種植業的發展。高昌地區的畏兀兒人不僅大量種植葡萄，而且還用葡萄釀造出了享譽中外的發酵釀造葡萄灑和蒸餾加工葡萄酒。據元朝宮廷太醫忽思慧《飲膳正要》稱，當時蒙古宮廷葡萄御酒中，味道最好的就是哈剌火者（高昌）田地酒。棉花的種植及紡織技術均達到了一定的水平。當時畏兀兒地區的人們無論是從事商品交易，還是用于納稅都用棉布而不用棉花。

農業、種植業的發展促進了手工業的發展。1282年，元朝政府在別失八里設立冶鑄場，讓士兵們鑄造屯墾使用的農具。同時還設忽丹八里、別失八里局，掌管染織手工業生產。新疆地區生產的絲織品納失失極為有名。

四、清朝時期各族人民對新疆的開發

準噶爾崛起后，西蒙古人不僅進軍中亞，控制了哈薩克人的大片牧場，而且把焉耆西北珠勒都斯一帶的農田也變成了牧場。當時伊犁、烏魯木齊、雅爾（今哈薩克斯坦共和國境內的烏爾札爾）、瑪納斯、珠勒都斯、巴彥岱一帶，水草豐美、宜于畜牧的地區，其畜牧業都有了長足的發展，馬駝牛羊遍滿山谷，呈現出一派生機勃勃的興旺景象。

為了滿足自己的需要，策妄阿拉布坦統治時期，從烏什、阿克蘇、喀什噶爾、葉爾羌等地強行遷移許多維吾爾人到伊犁等地種地，鼓勵愿意從事農業生產的準噶爾人務農，從而使伊犁及準噶爾其它地區的農業生產得到了開發和進一步的發展。當時除伊犁外，烏魯木齊、額爾齊斯河流域等地，都有維吾爾或準噶爾人耕作。他們不僅種植小麥等糧食作物，還種植各種瓜果疏菜，從而為北疆地區農業和園藝業的發展打下了良好的基礎。

畜牧業和農業的發展，推動了手工業的發展。策妄阿拉布坦及其子噶爾丹策零統治時，曾先后設立了呢絨、布匹、皮革、造紙、印刷、造炮、冶煉等手工業“作坊”。其中尤以兵器制造及冶煉的規模最大。他們利用熔爐煉鐵，自己制造刀矛、盔甲、火藥、鉛彈和鐵器，有專人進行管理。在被俘瑞典軍官列納特幫助下鑄造的火炮，其制作技術已具有相當高的水平。

清朝統一新疆后，盡管隨著清朝國力的衰弱和帝國主義侵略的加劇，以及北洋軍閥及國民黨統治時期的混戰，導致新疆變亂不斷，社會動蕩不安，但是每當社會恢復穩定，新疆社會經濟就在各族人民的共同努力下繼續向前發展。新疆和平解放后，隨著新社會的誕生，新疆經濟的開發和建設在各族人民的共同努力下就進入了一個新的階段。

綜上所述，我們可以看到，新疆的開發建設是各族人民共同努力的結果，各族人民在新疆的建設和發展過程中都作出了自己應有的貢獻，這是任何人都無法否認的。

[課后反思]：

第三節 當代中國和新疆的民族概況及其歷史啟示

一、當代中華民族概況

中國是一個由56個民族組成的多民族國家。在我國，由于漢族占全國人口的絕大多數，其他民族的人口較少，所以長期以來，人們習慣地把漢族以外的各個民族統稱為少數民族。

據2000年第五次全國人口普查統計，祖國大陸31個省、自治區、直轄市共有12.9533億人，占世界人口總數的1/5。其中漢族人口達115940萬人，占全國人口總數的91.59％；其余55個少數民族共有10643萬多人，占全國人口總數的8.41％。同1990年第四次全國人口普查相比，漢族人口增加了11692萬人，增長了11.22％；各少數民族人口增加了1523萬人，增長了16.70％。漢族人口占總人口的比重由91.99％下降為91.59％，各少數民族人口的比重由8.01％上升為8.41％。在55個少數民族中，人口在百萬以上的有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎18個民族。人口在100萬人以下10萬人以上的有：傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯15個民族。人口在10萬人以下1萬人以上的有布朗、撒拉、毛南、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、基諾15個民族。人口在1萬人以下的有門巴、鄂倫春、獨龍、塔塔爾、赫哲、高山、珞巴等7個民族。另外，還有未被確定的民族成份人口共73.4萬多人。其中，人口最多的少數民族是壯族，人口為1617.88萬人；人口最少的少數民族是珞巴族，僅有2905人。

從全國民族分布的情況來看，漢族人口遍布全國，主要聚居在黃河、長江、珠江三大流域和松遼平原等內地各省市。各少數民族人口在全國人口中的比重雖然不到10％，但分布卻十分廣泛，少數民族自治地方面積占全國的60％以上。由于歷史和地理等方面的原因，少數民族地區人口密度與內地沿海漢族地區相比，相差很大。例如，少數民族聚居的西藏自治區人口密度每平方公里僅1.8人。總的來講，我國民族分布的顯著特點是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態勢。

1978年黨的十一屆三中全會以來，我國的民族分布發生了明顯的變化，主要表現為：

（一）民族雜居程度進一步擴大。改革開放以來，我國以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態勢進一步擴大。特別是20世紀90年代，隨著全國范圍的人口大流動，各地區人口中的民族成份在不同程度上有所增加，各民族人口在地域分布上進一步擴展。在我國31個省、自治區、直轄市中，居住著所有56個民族人口的省區有11個，占31個省區的35.5％，而10年前第四次全國人口普查時擁有56個民族的地區僅有北京一個；居住著50～55個民族人口的省區有17個，占31個省區的54.8％，比“四普”時的12個省區增加了5個；居住著49個以下民族的省區有3個，占31個省區的9.9％，比“四普”時減少了14個省區，其中擁有民族成份最少的省區亦達43個民族，比“四普”時增加了8個民族。

（二）民族人口流動的趨勢有了新的變化。上個世紀50～60年代，主要是以漢族為主的各民族知識分子、干部、工人、轉業軍人源源不斷地來到邊疆地區，支援邊疆社會主義建設，改變了邊疆地區的民族構成狀況。改革開放以來，隨著商品經濟和市場經濟的發展，各少數民族紛紛來到東南沿海和其它經濟發達地區務工、經商，尋找致富途徑和機會。特別是進入90年代以來，許多民族的人口走出了原居住地，尤其是人口相對較少的民族向外地流動的趨勢更加明顯。從西北邊陲的塔塔爾族、烏孜別克族到東北的鄂倫春族、赫哲族乃至云南的基諾族都有在北京、上海、深圳、珠海學習或工作的，加快了少數民族人口從原來的聚居區不斷向全國各個城市擴散的進程，各民族進入了一個空前活躍交往的時期，大大促進了民族間的經濟往來和文化交流，同時也給民族關系的發展帶來了新情況、新問題。

（三）各民族的共同性將日益增多，但各民族特點將長期存在。隨著我國改革開放和社會主義現代化建設事業的發展，加快了各民族共同繁榮發展的步伐，有力地促進了平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系的發展，為實現各民族的共同富裕、共同進步、共同繁榮奠定了越來越堅實的基礎。

二、當代新疆民族概況

新疆是一個多民族聚居的民族自治區。不但民族成份多，民族人口比重也高，全國56個民族中有6個民族人口的90％以上居住在新疆境內。新疆解放時僅有13個民族，2000年第五次全國人口普查時新疆的民族成份已經增加到55個。

據2000年全國第五次人口普查的統計，新疆維吾爾自治區總人口為1846.26萬人，其中漢族人口為749.77萬人，占總人口的40.61％；各少數民族人口為1096.49萬人，占總人口的59.39％。截至2004年底，據新疆維吾爾自治區統計局抽樣調查，全區人口為1963.11萬人，其中少數民族人口約占60.5％。各民族中，維吾爾族897.67萬人，占總人口的45.73％；漢族780.25萬人，占39.75％；哈薩克族138.16萬人，占7.04％；回族87.63萬人，占4.46％；柯爾克孜族17.12萬人，占0.87％；蒙古族16.96萬人，占0.86％；塔吉克族4.35萬人，錫伯族4.08萬人，滿族2.41萬人，烏孜別克族1.42萬人，俄羅斯族1.13萬人，達斡爾族0.67萬人，塔塔爾族0.47萬人，其他東鄉、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等少數民族共10.79萬人。

從全區民族分布情況來看，也呈現出各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態勢。其中，維吾爾族遍及全疆，83％分布在南疆的和田、喀什、阿克蘇和庫爾勒等地。漢族遍布天山南北，主要分布在天山北部和天山東部一帶。哈薩克族主要分布在伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣。蒙古族主要聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州及和布克賽爾蒙古自治縣。

新疆是全國人口密度最低的省區之一，平均每平方公里只有9人。其人口分布具有明顯的地域特點。首先，新疆人口分布極不平衡，疏密程度極為懸殊，95％的人口集中分布在占新疆面積3.5％的綠洲上，綠洲人口密度高達207人/平方公里以上，按實際居住區域計算的人口密度與沿海人口密度接近。其次，民族間區域分布明顯。各民族分布的區域既表現為相對雜居性，同時更突出地表現為聚居性特征。第三，跨國民族多。由于歷史的原因，新疆主要民族中跨國民族較多，他們與周邊蒙古、俄羅斯、哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、阿富汗、巴基斯坦、印度等國的民族在形成和發展中存在著各種聯系，對當今新疆貫徹落實中央睦鄰友好的方針，加強經濟文化交流，保持社會穩定，維護國防安全具有重要影響。第四，隨著西部大開發建設步伐的加快，新疆民族成分增多和民族雜居的步伐將進一步加快。

二、新疆民族發展歷史的重要啟示

（一）民族團結合作始終是新疆民族發展歷史的主流。當代新疆 的民族關系是新疆歷史上民族關系的延續與發展。中國古代新疆地區以及新疆與內地各民族之間的關系，既有團結友好，謀求統一，相互支持，相互依存的一面，這是歷史發展的主流。也有各民族剝削階級統治集團掠奪壓迫其他民族和爭奪統治權的爭斗，以及外來勢力的挑撥、破壞和入侵，在一定時期、一定地區危害了各族人民團結、友好的關系，給各民族的生存與發展帶來嚴重影響。但這終究是新疆歷史發展的逆流，阻擋不住新疆歷史上各民族要團結、求統一的前進步伐，一切破壞新疆團結統一的圖謀都以徹底失敗而告終。新疆各民族人民始終心向中華民族大家庭，這是新疆這塊寶地始終不能從中國領土分割出去的根本原因。正如江澤民指出的：“把我國各民族維系于一個統一的大家庭中而又世代傳承的紐帶，主要有三個，一是國家的長期統一；二是各民族相依共存的經濟文化聯系；三是近代以來各民族在抵御外來侵略和長期革命斗爭中結成的休戚與共的關系。”

（二）各民族團結合作始終是新疆社會發展與進步的生命線。新疆的歷史，是一部包括漢族在內的各族人民共同開拓祖國疆域，推進祖國統一，締造燦爛輝煌的物質文明與精神文明，齊心協力地抵御外侮的歷史。這種各民族的團結，既包括新疆境內各少數民族之間的團結，更包括漢族與新疆各少數民族之間的團結。歷史經驗證明，各民族團結和睦，則人民安居樂業，社會欣欣向榮；反之，民族分裂，則戰亂頻仍，各族人民顛沛流離，深受生靈涂炭之苦，社會走向衰敗。它深刻地告訴我們，團結就是力量，團結就是勝利，團結是社會發展與進步的根本保證；沒有各民族的團結，就沒有新疆的一切。民族團結是新疆各族人民的優秀歷史傳統。在當今建設中國特色社會主義的今天，我們應當進一步發揚這一民族團結的優良傳統，推動新疆社會不斷前進。

[課后反思]：

第三章 新疆自古以來就是多種宗教并存的地區

本章教學目的與要求：通過本章教學，使學生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來宗教在新疆傳播與發展的歷史進程；宗教戰爭對社會發展所造成的破壞；統治階級所實施的宗教政策對各個宗教的傳播、發展及其社會地位所產生的影響。

教學重點：

1、新疆多種宗教并存格局的形成。

2、新疆多種宗教并存格局的演變。

3、當代新疆宗教概況。

教學難點：

1、新疆多種宗教發展演變的三個階段。

2、伊斯蘭教在新疆的傳播、發展和現狀。

本章教學課時：6課時

第一節 新疆多種宗教并存格局的形成

一、外來宗教傳入前的新疆宗教

1、原始宗教前期的觀念

鬼魂崇拜、自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜。

2、原始宗教后期的宗教—薩滿教（巫術，男稱覡，女稱巫）

薩滿教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達斡爾、柯爾克孜等民族中還程度不同地保留著薩滿教的習俗。

二、外來宗教傳入新疆

1、祆教傳入新疆

祆教大約在公元前4世紀，經過中亞傳入新疆。是最早傳入新疆的外來宗教。

2、佛教傳入新疆

公元前1世紀，佛教傳入新疆于闐。從7世紀起，佛教開始衰落。

三、多種宗教并存格局的形成

佛教之后，道教、景教與摩尼教又相繼傳人新疆。

1、道教

道教從中原傳入新疆的時間大約在公元4－5世紀。

2、摩尼教

摩尼教又稱“明教”、“明尊教”。公元6世紀前后，摩尼教傳人新疆。

3、景教

景教又稱波斯教、彌施教，是中國對基督教的一個早期派別的稱謂。景教傳人新疆的時間大約在公元6世紀。

道教、景教與摩尼教的傳人，使新疆多種宗教并存的格局得到了進一步的發展。這一時期新疆逐漸形成以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

[課后反思]：

第二節

新疆多種宗教并存格局的演變

一、伊斯蘭教傳入新疆

1、伊斯蘭教的傳入時間

公元9世紀末至10世紀初，喀喇汗朝統治者由于政治斗爭的需要接納了來自中亞的伊斯蘭教教徒，最終導致伊斯蘭教傳入新疆。

2、伊斯蘭教傳入的范圍

于闐王國、高昌回鶻王國、喀拉汗王朝

3、多種宗教并存格局的演變

佛教被逐出塔里木盆地西部和南部地區后，新疆形成了南疆以伊斯蘭教為主北疆以佛教為主的多種宗教并存的格局。各個宗教都十分活躍，新疆進入多種宗教并存與繁盛時期。新疆多種宗教并存格局的發展

1、佛國于闐王國滅亡后，新疆多種宗教并存的格局發生了重大變化。原先以佛教為主要宗教的多種宗教的并存格局，逐漸演變為南疆地區以伊斯蘭教為主要宗教和北疆地區以佛教為主要宗教的格局。

2、西遼（1124-1218年）時期，契丹統治者實行宗教寬容政策，使西遼境內的各種宗教都空前活躍起來。

佛教，由于契丹統治者信仰佛教，在阿克蘇、庫車、吐魯番、哈密和天山以北各地，佛教依然盛行。

景教，是各種宗教中最活躍發展最快的一個宗教。西遼末王屈出律就是一個景教徒。

伊斯蘭教雖然得到了西遼統治者的尊重，已不再是官方奉行的宗教，從而導致伊斯蘭教內部的變化。

在西遼統治時期，其境內的摩尼教和猶太教也有很大發展。蒙古統治時期，新疆繼續保持了多種宗教并存的格局。[課后反思]：

第三節 新疆多種宗教并存格局的發展

1、伊斯蘭教在新疆的發展

伊斯蘭教于16世紀初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的新格局形成。

2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳人新疆。19世紀到20世紀初，天主教和基督教開始在新疆廣泛傳播。18世紀東正教隨著大批俄羅斯人的到來傳入新疆。這些宗教的傳入，進一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。

3、當代新疆宗教概況

近現代以來，新疆繼續維持了多種宗教并存的基本格局。現有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。

［思考題］

1、為什么說新疆自古以來就是多種宗教并存地區？

[課后反思]：

第四章 民族與民族問題

本章教學目的與要求：通過本章學習，使學生了解民族是一個歷史范疇，有其產生、發展與消亡的規律，只要民族存在就會有民族問題。正確認識解決民族問題的重要性和原則。牢固地樹立馬克思主義民族觀。

教學重點：

1、民族的概念；民族問題的涵義。

2、民族的形成、發展和消亡。

3、民族問題產生的基本因素。

4、民族問題的特點。

教學難點：

1、怎樣理解民族問題是社會總問題的一部分。

2、民族問題與中國特色社會主義建設的辯證關系。

本章教學課時：6課時

第一節

民族的形成、發展和消亡

一、民族的形成

1、民族的概念

民族有廣義和狹義兩個概念。民族定義包括兩個方面的主要內容：一是民族是歷史上形成穩定的人們共同體，二是民族一般須具有四個共同的基本特征。

2、民族形成的途徑、規律、條件

民族形成的途徑是多元的。其規律是：一是從部落發展為民族；二是由幾個部族或民族融合成新的民族；三是由異種族通婚后形成的混血民族。發展是受社會發展規律制約的，必然與社會發展階段相適應。民族形成的基本條件和決定性因素是：生產力的發展，社會物質條件的變化。

二、民族的發展

1、民族發展的基本因素

民族發展的基本因素是：一是社會經濟的發展；二是民族素質的提高；三是民族關系的和諧；四是社會環境的影響；五是自然環境的制約。

2、民族同化及特點

民族發展過程中，民族同化，根據它變化的原因、手段、過程、性質等，分為兩種類型：即強迫同化和自然同化，二者有本質區別。

民族同化的特點：一是民族同化是一個過程；二是民族同化中人為因素和自然因素并存；三是民族自然同化是一種向較高經濟和文明程度接近的形式；四是民族同化是民族發展過程中的局部現象。

3、民族融合及特點

首先，民族融合是社會發展的必然趨勢。民族融合包含的兩層涵義：一是指民族的消亡；二是指民族在消亡之前，在漫長歷史過程中不同民族之間的“自然同化”。

其次，民族消亡與融合的關系：民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是融合的實現結果。

再次，民族同化與民族融合的區別：二者不能簡單的等同。二者在發生的時間、發生的范圍、發生的結果、實現的途徑上有所不同。

民族融合的特點：一是民族融合是一個長期的過程；二是民族融合是一個緩慢的過程；三是民族融合是一個自然歷史過程；四是民族融合是只有到共產主義社會才能最終完成的過程。

三、民族的消亡的條件和一般規律

1、民族消亡的時間

民族消亡的順序和時間：先是階級消亡，而后是國家消亡，最后才是民族消亡。

2、民族消亡的條件

民族消亡，不是短時期的，而且是有條件的。首先，社會生產力的高度發展是民族消亡的基礎；其次，社會精神文明的高度發展是民族消亡的重要條件；再次，社會主義民主制度的高度發展完善，是各民族繁榮發展、民族關系融洽和諧的重要保證，也是民族消亡的重要條件。

3、民族消亡的途徑與一般規律

途徑：民族消亡是自然歷史過程，社會生產力的高度發展，各民族經濟文化的高度繁榮發展，是各民族走向融合的必經途徑。[課后反思]：

第二節 民族問題是一種社會現象

一、民族問題的涵義

廣義民族問題的涵義指：即基于民族差別而產生的一切矛盾、問題和關系的總和。

狹義民族問題的涵義指：是在多民族國家中，或在不同國家之間關系中經常遇到的社會問題，是在民族的活動、交往聯系中發生的問題。

二、民族問題產生的基本因素

1、民族問題產生的根源

民族問題產生的根源主要有兩個基本因素：自然因素和社會因素。前者是民族問題產生的內部根源，后者是外部根源。對民族矛盾和民族問題要具體分析。

2、民族問題存在的時間

民族特征、特點同民族產生、消亡同始同終的，因此，只要民族存在，民族問題就會發生和存在。

三、民族問題的特點及其表現

1、我國民族問題的特點

我國民族問題的特點是4個相互交錯。經濟問題與政治問題交織在一起，現實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內問題與國際問題交織在一起。

2、民族問題在當今社會發展中的表現

概括為6個特點：即具有長期性、復雜性、重要性、普遍性、敏感性、國際性特點。

[課后反思]：

第三節、民族問題是社會總問題的一部分

階級問題的關系

1、民族問題與階級問題的聯系

主要表現在：一是各民族都由不同階級的人組成；二是民族壓迫的根源主要是階級壓迫和剝削制度；三是解決民族問題，實現民族平等，必須消滅階級壓迫和剝削制度為前提條件。

2、民族問題與階級問題的區別

主要表現在：一是二者的概念不同，是兩個不同性質的問題。兩者分別屬于不同的歷史范疇；二是兩者不能等同起來；三是民族問題比階級問題的內容、范圍更廣泛，更復雜，存在的時間也更長；四是民族問題比階級問題影響的范圍更廣。

二、民族問題與社會發展的關系

1、正確理解和把握社會發展與民族問題的主從關系

2、正確理解和把握民族問題與社會發展問題的辯證關系。

三、民族問題的解決有利于社會總問題的解決

民族問題是社會總問題的一部分，它始終處于從屬地位，但有時也會因一定的歷史和條件的因素而產生積極、明顯的作用。民族問題只有在解決整個社會問題的過程中才能逐步解決，我國現階段的民族問題只有在建設社會主義的共同事業中才能逐步解決。

課后反思]：

第五章 民族平等團結是解決民族問題的根本原則

[教學目的與要求] 通過本章學習，使學生系統了解深入理解馬克思主義關于民族平等、民族團結的基本觀點，深入理解“三個離不開”思想以及各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發展”是新世紀民族工作主題的思想，是我們黨對民族平等和團結基本理論的新發展，是對馬克思主義民族理論的新發展。教育學生自覺堅持“三個離不開”思想以及各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發展”的思想，為維護和增強各民族的大團結、鞏固和發展新型的社會主義民族關系以及構建社會主義和諧社會，貢獻自己的一份力量。

[教學重點]

1、馬克思主義民族平等和民族團結理論的理解

2、“三個離不開”思想的認識

3、“兩個共同”與構建和諧社會的關系

[教學難點]

1、2、如何準確全面地理解民族平等和民族團結的理論 如何深入闡述“兩個共同”與構建和諧社會的關系

[教學時數] 6學時 [教學內容]

第一節

[教學時數] 2課時

一、馬克思主義關于民族平等和民族團結的基本觀點

（一）馬克思主義關于民族平等的基本觀點和主要特點

1、民族平等的概念：是指各民族的成員在社會上處于同等的地位，在國家和社會生活的一切方面，依法享有相同的權利，履行相同的義務。

2、馬克思主義關于民族平等的基本觀點

民族平等和民族團結 基本觀點：一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切權利方面一律平等，國家應當無條件地保護和保障一切少數民族的權利；三是只有消滅階級的剝削和壓迫，才能實現真正的民族平等；四是在不同的社會制度下，民族平等所包含的具體內容和表現形式，以及理論根據和實際情況都有著很大的不同，并隨著社會實踐的發展而發生相應的變化。

3、我國的民族平等的主要特點

主要特點：一是權利的廣泛性；二是權利的真實性；三是權利的徹底性；四是權利和義務的一致性；五是權利的完整性。

（二）馬克思主義關于民族團結的基本觀點

1、馬克思主義民族團結的基本觀點

基本觀點：民族團結的范圍、民族團結的主體、民族團結的前提條件、民族團結的基礎、民族團結的領導力量、民族團結的意義、影響民族團結的因素、實現民族團結的措施等。

2、民族平等與民族團結是馬克思主義處理民族問題的根本原則

原因：是由無產階級的歷史使命決定的，是由民族問題的客觀規律和發展趨勢決定的，是由各民族無產階級和勞動人民的根本利益決定的。

二、中國共產黨一貫堅持民族平等和民族團結的實踐

1、關于民族政策

民族政策的含義：國家的政治實體、政權、政黨在一定時期為解決國內的民族問題而制定的行為準則。是對象、目標和行為的統一體。

2、不同時期的民族政策（1）（2）（3）課后反思： 民主革命時期 新中國成立后 十一屆三中全會后

第二課時

三、堅持民族平等，維護和增強各民族大團結

（一）堅持民族平等

1、當前堅持民族平等的原因

一是各民族發展差距的拉大，二是歷史上遺留下來的剝削階級民族主義思想的殘余的存在，三是國際上敵對勢力的圖謀、四是構建和諧社會的必然要求。

2、堅持民族平等，需要解決的三個方面的問題

一是，堅持民族平等必須加強對平等理論和現實問題的研究工作，解決人們在這一問題上的糊涂認識或錯誤的思想，回擊國內外敵對勢力在這方面的攻擊，提高人們的思想認識水平。在這方面要弄清平等不等于平均。平等是現代經濟發展的客觀反映和必然要求，而平均則是小農經濟發展的反映。社會地位和權利的平等不等于每個人社會生活條件的平等。無論是現在還是將來要求每個人社會生活條件的絕對平等，是不可能做到的。各民族經濟文化上存在的差距不能簡單地等同于民族之間的不平等。各民族經濟文化上存在的差距在一定的條件下會影響民族之間的平等問題，但是絕不能由此得出因為差距的存在就必然導致民族間的不平等。各民族間經濟文化發展方面的差距，只能縮小到最小的程度，但不可能等同。這是經濟發展的規律所決定的。

二是，堅持民族平等必須加強社會主義民主法制建設，切實保障各民族的平等權利，為構建少數民族地區的和諧社會提供保證。民主是社會主義建設的內在要求和根本屬性，而平等又是民主的具體體現，沒有民主就不可能有真正的平等。因此加強社會主義的民主政治建設是保證民族平等權利的必然要求。社會主義的民主政治建設必須加強社會主義的法制建設，通過建立完備的法制體系來保證各民族的平等權利得到真正的落實。

三是，堅持民族平等必須大力發展生產力。馬克思指出“權利永遠不能超出社會的經濟結構以及經濟結構所制約的社會的文化發展。”民族平等權利的獲得和實現，實質上是一定歷史條件下物質資料占有方式的制度性的給定，最終取決于生產力的發展水平：民族平等權利的擴大和民族平等發展水平的提高，也最終取決于生產力發展水平的提高。離開了生產力的發展，要求平等權利的擴大和提高，實際上是不可能實現的。

（二）維護民族團結

1、影響民族團結的四個主要因素

經濟因素、政治因素、文化因素和國外因素

2、維護和鞏固民族團結的措施

課后反思：

第二節 堅持“三個離不開”的思想

[教學時數] 2課時

一、民族關系及其由來

1、民族關系的概念和特點

民族關系是指民族之間在交往過程中形成的相互關系。這種相互關系反映在政治、經濟、文化等社會生活的各個方面，并伴隨民族產生、發展、消亡的整個歷史過程。

民族關系的特點表現在以下幾個方面：一是發生在民族之間的關系。二民族關系的復雜性，三是民族關系是對立統一的關系。

2、民族關系的由來

生產力的發展是民族關系形成發展變化的基礎。沒有生產力的發展就不可能產生民族之間的關系。

3、影響民族關系發展變化的主要因素

一是取決于社會經濟發展的狀況；二是取決于社會制度的好壞；三是取決于統治階級執行的政策；四是取決于不同民族之間的社會文化差異；五是取決于民族分布的自然地理條件。

二、“三個離不開”的思想是對我國新型民族關系的科學總結

（一）、“三個離不開”的含義和提出的歷史背景

1、“三個離不開”含義

“三個離不開”是“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開”的簡稱。是指中國各民族在開拓祖國的疆域、維護祖國的統一、發展祖國的經濟文化、反對國內外統治階級的壓迫和剝削、建立和建設社會主義事業的歷史過程中結成的緊密聯系，是中華民族關系的科學總結。

2、“三個離不開”提出的歷史背景

“三個離不開”思想提出的歷史過程：毛澤東關于漢族與少數民族關系的思想、1981年中央提出的“漢族干部與少數民族干部誰也離不開誰”論斷，發展為“漢族與少數民族誰也離不開誰”的論斷，1998年進一步發展為“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開”的思想。

（二）“三個離不開”思想提出的原因和意義：

1、原因

一是針對部分各族干部群眾中民族團結思想極為淡薄提出來的。二是針對改革開放以來民族地區民族關系出現的新情況、新問題提出來的，三是針對國內外敵對勢力挑撥和分裂民族關系，破壞祖國統一的罪惡圖謀提出來的。四是針對建設有中國特色的社會主義事業提

2、“三個離不開”思想提出的理論依據和現實依據（1）“三個離不開”的思想的理論根據

馬克思主義關于民族平等和團結的基本理論（2）“三個離不開”思想的提出的實踐根據

一是政治歷史條件；二是政治現實條件；三是民族分布條件；四是各民族人口、經濟、資源條件；五是語言文字條件。

3、“三個離不開”思想提出的意義

一是，揭示了中華民族構成的特點及其發展趨勢。二是，是對中國歷史上民族關系主流的肯定。三是，是對中華民族關系發展的生動寫照。

課后反思：

第二課時

三、“三個離不開”的思想是民族平等、團結理論的新發展

（一）“三個離不開”思想對馬克思主義民族平等理論的繼承和發展

1、堅持和發展了馬克思主義關于民族平等的出發點的理論

2、堅持和發展了馬克思主義關于民族平等核心的理論

3、堅持和發展了馬克思主義關于民族平等實現途徑的理論

（二）“三個離不開”的思想對馬克思主義民族團結理論的繼承和發展

1、堅持和發展了馬克思主義關于民族團結的物質基礎的理論

2、發展了馬克思主義關于民族團結前提條件的理論

3、堅持和發展了馬克思主義關于民族團結內容的理論

4、堅持并發展了馬克思主義關于民族團結目的和核心的理論

四、鞏固和發展新型的社會主義民族關系

（一）堅持“三個離不開”思想，鞏固和發展新型的社會主義民族關系，為構建社會主義和諧社會奠定更加堅實的社會基礎，為全面建設小康社會、實現國家長治久安提供強有力的保證。

一是鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，是新的中央領導集體對當代中華民族關系的新的科學概括；二是鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，為構建社會主義和諧社會奠定堅實的社會基礎；三是鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，為全面建設小康社會、實現國家長治久安提供強有力的保證。

（二）鞏固和發展新型的社會主義民族關系

1、中國社會主義民族關系的形成

我國的社會主義民族關系的形成有其歷史基礎、政治基礎、經濟基礎和思想基礎。

我國社會主義的民族關系形成在時間上，是在少數民族地區生產資料所有制的社會主義改造基本完成之時確立的。

2、社會主義民族關系的特點

一是，從性質上看，是各民族勞動人民之間的關系，其矛盾主要是人民內部之間的非對抗性的矛盾。

二是，從內容上看，社會主義的民族關系是平等、團結、互助、和諧的關系。平等是社會主義民族關系的基石，團結是社會主義民族關系的主線，互助是社會主義民族關系的保障，和諧是社會主義民族關系的本質。

三是，從趨勢上看，社會主義的民族關系是共同團結奮斗、共同發展繁榮的關系。

四是，從結構上看，社會主義的民族關系是“三個離不開”的關系。五是，從表現上看，社會主義的民族關系具有雙重性的矛盾關系。

3、社會主義民族關系與和諧社會的構建

平等、團結、互助、和諧的民族關系與和諧社會的構建是互相作用、互相統一和互相影響的關系。一方面平等、團結、互助、和諧的民族關系是實現和諧社會的內容和保障。另一方面社會的和諧發展又是平等、團結、互助、和諧的民族關系發展的促進器和必然結果。具體表現在：

第一，少數民族地區和諧社會的建設包括了平等、團結、互助、和諧的民族關系的建設，沒有平等、團結、互助、和諧的民族關系就不可能建立和諧的社會。同時，平等、團結、互助、和諧的民族關系也是和諧社會建設的應有之義。無論是和諧社會的民主法制、公平正義、誠信友愛、還是充滿活力、安定有序、人與自然的和諧相處，都必然體現在平等、團結、互助、和諧的民族關系建設方面。第二，鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的民族關系，為構建社會主義和諧社會提供堅實的社會基礎。平等、團結、互助、和諧的民族關系有利于增強各民族對中國、對中華民族、對中華民族文化、對建設有中國特色的社會主義的認同感，增強中華民族的凝聚力，從而為構建社會主義和諧社會提供堅實的社會基礎。

第三，鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的民族關系，為全面建設小康社會、實現國家的長治久安提供有力的保證。平等、團結、互助、和諧的民族關系有利于充分調動各民族人民群眾建設社會主義事業的積極性，增強各民族之間的交往和聯系，促進少數民族地區經濟社會文化等各項事業的發展，逐步縮小與內地發達地區的差距，提高人們的生活水平，全面實現小康社會的建設目標，為社會的穩定和國家的長治久安提供有力的保證。

課后反思：

第三節 堅持“兩個共同”，構建和諧社會 [教學時數] 2課時

一、“兩個共同” 新論斷的科學內涵

1、“共同團結奮斗”

共同團結奮斗是指我國各民族人民群眾在共同利益的基礎上，為了實現共同的目標，團結一致、齊心協力、共同奮斗的行為和過程。同時也是一種號召和要求。

共同團結奮斗的目標是：就是要把全國各族人民的這時智慧和力量凝聚到全面建設小康社會上來，凝聚到建設中國特色社會主義上來，凝聚到實現中華民族偉大復興上來。這里的三個目標有著內在的邏輯關系，即層次分明又環環相扣，步步提高。從而揭示出共同團結奮斗是一個歷史的過程，也是一個需要團結和集中一切力量齊心協力、共同奮斗，才能實現偉大的奮斗目標。

之所以要共同團結奮斗，是中國革命和社會主義建設的歷史經驗的總結。只有共同團結奮斗才能戰勝任何艱難險阻，才能取得革命和社會主義建設的成功。是我們的奮斗目標所決定的。全面建設小康社會，建設中國特色社會主義，實現中華民族偉大復興。這些目標是十分偉大，同時也是十分艱巨的。沒有共同團結奮斗顯然是不可能實現的。是少數民族地區發展的客觀要求。少數民族地區由于歷史的地理的等多種因素的影響，在社會經濟文化等各方面的發展與內地發達地區相比存在著明顯的差距，要縮小差距，趕上發達地區，甚至超越發達地區，單靠某一個民族是不可能做到的。因此全國各民族必須共同團結奮斗，才能促進少數民族地區的快速發展。

2、“共同繁榮發展”

共同繁榮發展是指反映我國各民族全面發展狀況的綜合結果。表現為各民族的經濟、政治、科技、教育、文化、衛生、體育社會生活等各方面不斷得到發展，差距不斷縮小；各民族的優秀文化傳統得到充分發揚，并適應社會發展和人民群眾的需要，不斷地推陳出新；各民族的素質包括身體素質、政治思想道德素質、科技文化素質達到社會發展的客觀要求和現代文明的基本標準。

共同繁榮發展不等于同步繁榮發展。由于起點不同，主客觀因素的不同，各民族在發展中會有一定的差距。共同繁榮發展要求在承認差距的同時，還必須正視差距，逐步縮小和消除差距。

共同繁榮發展是中國共產黨對馬克思主義民族理論的發展。也是我們黨的根本的政策。

之所以提出要共同繁榮發展，是社會主義的本質決定的；是中國共產黨的宗旨決定的；是各民族的根本利益決定的；是民族發展的必然規律決定的。

共同繁榮發展，就是要牢固樹立和全面落實科學的發展觀，切實抓好發展這個黨執政興國的第一要務，千方百計加快少數民族和少數民族地區經濟社會發展，不斷提高各族群眾的生活水平。

3、“共同團結奮斗”與“共同繁榮發展”的關系

“共同團結奮斗”與“共同繁榮發展”是相互聯系、相互促進的辨證統一的關系。只有各民族共同團結奮斗，各民族共同繁榮發展才能具有強大動力；只有各民族共同繁榮發展，各民族共同團結奮斗才能具有堅實基礎。只有各民族共同團結奮斗，各民族共同繁榮發展，中華民族凝集力才能不斷增強，社會主義事業才能不斷發展，國家的綜合國力才能不斷增強。課后反思：

第二課時

二、必須牢牢把握新世紀民族工作的主題

1、民族工作的概念

是指涉及各民族政治、經濟、文化、教育、衛生各項社會事業發展以及正確處理民族關系等方面問題的工作。其工作的對象是各個民族，特別是少數民族。

2、民族工作的主題

是指民族工作的主要任務和主要奮斗目標。黨的工作的中心任務和奮斗目標決定著民族工作主題的確定。在不同的歷史時期，由于黨的工作的中心任務和奮斗目標的不同，由此導致了民族工作的主題也不盡相同的。如20世紀50年代民族工作的主要任務和中心工作就是“培養少數民族干部”和“民族區域自治建設”；80年代民族工作的根本任務就是“以經濟建設為中心，全面發展少數民族的政治、經濟和文化，不斷鞏固社會主義的新型民族關系，實現各民族的共同繁榮。”2005年中央民族工作會議確立了“共同團結奮斗、共同繁榮發展”這一新世紀新階段民族工作的主題。

首先，“兩個共同”是中國共產黨對馬克思主義民族理論的新發展，標志著我們黨對民族問題的認識達到了一個新的高度，其次，“兩個共同”是建設中國特色社會主義的應有之義，體現了各族人民共同富裕和構建社會主義和諧社會這一社會主義的本質要求。第三，“兩個共同”是實現全面建設小康社會的必然要求，又是全面建設小康社會的重要保證。第四，“兩個共同”作好新世紀、新階段民族工作的根本指針。第五，“兩個共同”是解決新世紀、新階段民族工作的根本途徑，是實現少數民族地區現代化的內在要求，為少數民族和少數民族地區的經濟社會發展指明了正確方向。

3、提出“共同團結奮斗、共同繁榮發展”主題的原因

“兩個共同”是中國共產黨對馬克思主義民族理論的新發展；是建設中國特色社會主義的應有之義；是實現全面建設小康社會的必然要求；是做好新世紀新階段民族工作的根本指針；是解決新世紀新階段民族問題的根本途徑，是實現少數民族地區現代化的內在要求。

三、堅持“兩個共同”，構建社會主義和諧社會 社會主義和諧社會的內涵、特征和理論來源：

社會主義和諧社會，就是胡錦濤同志提出的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這六個特征展現出發展過程中各種社會關系的和諧狀態。課后反思：

第六章 民族區域自治是解決中華民族問題的基本政

治制度

一、教學目的與要求

通過本章的學習，使學生系統了解民族區域自治是馬克思主義民族理論和中國客觀實際相結合的產物，是中國共產黨經過長期的探索與實踐確定的解決中華民族問題的基本政策，也是國家的一項基本政治制度，具有極大的政治優越性。了解民族區域自治制度的含義、具體內容和主要特點。

二、教學重點與難點

重點：民族區域自治是解決中華民族問題的基本政策，也是國家的一項基本政治制度。

難點：

1、民族區域自治和非自治地方的區別。

2、民族區域自治制度。

[教學時數] 6學時

三、教學內容

第一節、民族區域自治制度的基本內容

[教學時數] 2課時

1、民族區域自治是中國共產黨解決中華民族問題的基本政策

民族區域自治是中國共產黨應用馬克思列寧主義基本原理與中國實際相結合解決我國民族問題的基本政策和一項基本政治制度。

民族區域自治制度的涵義是在國家的統一領導下，各民族聚居地方實行區域自治，設立自治機關，行使自治權。

中國是一個統一的多民族國家。對于用什么樣的國家結構形式解決國內的民族問題，中國共產黨進行了長期的探索與實踐。建黨以后，受蘇聯的影響，曾主張建立聯邦制國家。經過長期的探索與實踐，1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會上提出以平等、自治、和建立統一國家為原則解決國內民族問題的主張，為確立民族區域自治的理論和政策奠定了基礎。經過抗日戰爭和人民解放戰爭時期的探索和實踐，1949年9月29日通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》中明確規定：中華人民共和國境內，“各少數民族聚居的地方實行民族區域自治。”成為黨解決中華民族問題的基本政策。后來，又載入歷史憲法，成為國家的一項基本政治制度。

2、民族區域自治地方的建立及主要特點

中華民族區域自治地方建立類型： 一是以一個少數民族為主建立民族自治地方；二是以兩個少數民族聯合建立民族自治地方；三是以兩個以上少數民族聯合建立民族自治地方；四是在一個大的民族自治地方內，有關少數民族聚居區建立行政地位較小的自治地方；五是一個民族可以在不同的聚居區建立相應的自治地方。

我國民族區域自治地方建立的原則和要求：

1.民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分，都必須以《中華人民共和國憲法》和《民族區域自治法》為依據，自治地方的建立和自主權的實施必須在國家統一領導下進行；第二，民族區域自治地方的建立，必須以一定的少數民族聚居區為基礎；第三，民族自治地方的建立、民族自治地方名稱的確定，都要同有關民族的代表充分協商，依照法律程序報請批準；第四，民族自治地方區域界線的劃分也是一個必須慎重處理的問題，要考慮到民族關系、歷史沿革、經濟條件和政治穩定等各種因素。

2、堅持“兩個共同”與構建社會主義和諧社會的關系構建社會主義和諧社會是一項艱巨而復雜的系統工程，一方面，堅持“兩個共同”是構建社會主義和諧社會的基本要求；另一方面，堅持“兩個共同”與構建社會主義和諧社會相互制約又相互促進。

課后反思：

第二課時

我國民族區域自治制度的主要特點：

一是民族區域自治地方是在國家統一領導下的自治；二是各民族自治地方都是以少數民族聚居區為基礎建立起來的，自治地方的管轄區域都是根據當地民族關系、經濟發展條件，并參照歷史情況，在有利于自治地方的政治進步、經濟、文化發展和民族團結的原則下劃定的。我國的民族區域自治，不只是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區域因素、政治因素與經濟因素、歷史因素與現實因素的統一。

3、民族自治地方自治機關及自治權

《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區域自治法》規定：“民族區域自治地方的自治機關是自治區、自治州、自治縣的人民代表大會和人民政府”。

民族自治地方自治機關，其建立和組織均依據人民代表大會制度的基本原則，但又有別于一般地方國家機關。民族自治地方的自治機關在行使地方國家機關職權的同時，依照憲法和民族區域自治法的規定行使自治權。

自治權：指《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區域自治法》賦予自治機關管理本民族地區和民族內部事務的權力。自治權是民族區域自治的核心。

自治權的基本內容：民族自治地方的人民代表大會有權依照當地民族的政治、經濟和文化特點，制定自治條例和單行條例權；自治機關對上級國家機關的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實際情況的，可以報經該上級國家機關批準，變通執行或停止執行；自治機關在執行職務時，依照本民族自治地方條例的規定，使用當地通用的一種或者幾種語言文字；自治機關根據社會主義建設的需要，采取各種措施從當地的民族中大量培養各級干部、各種科學技術、經營管理等專門人才和技術工人，充分發揮他們的作用；自治機關有管理地方財政的自治權，并通過國家財政轉移支付制度享受上級財政的照顧；自治機關在國家計劃的指導下，自主地安排和管理地方性地經濟建設事業以及制定經濟建設的方針、政策和計劃；自治機關根據國家的教育方針，依照法律規定，決定教育規劃等；自治機關自主地發展民族文化事業；自治機關自主地決定本地方地科學技術發展規劃，普及科學技術知識等；自治機關要制定實行計劃生育地辦法，加強人口管理，保護和改善生存環境，實現人口資源和環境的協調發展。

課后反思：

第二節、實行民族區域自治制度的依據和優越性 [教學時數] 2課時

1、實行民族區域自治制度的依據

中國的客觀實際適合實行民族區域自治制度：一是實行民族區域自治制度適應我國民族分布復雜的特點；二是實行民族區域自治制度符合我國的國情和歷史傳統；三是中國各族人民在近代反對帝國主義和封建主義的斗爭中，形成了休戚與共的親密關系，中國共產黨成為凝聚各族人民力量的領導核心；四是中國各民族經濟、文化發展不平衡，實行民族區域自治制度，有利于優勢互補，共同發展。因此，實行民族區域自治制度有利于中國各民族的根本利益和共同繁榮發展。

2、實行民族區域自治制度的優越性

一是有利于維護國家的統一；二是有利于保障少數民族在政治上的平等地位和權利；三是有利于保障少數民族當家作主的自治權利和主人翁地位；四是有利于各民族共同繁榮發展；五是有利于增進民族團結，加強邊防建設，鞏固國家安全，維護祖國統一。

課后反思：

第二課時

3、實行民族區域自治制度的成就

中華人民共和國成立后，特別是黨的十一屆三中全會以來，在國家和全國人民的支持幫助下，經過少數民族地方人民群眾的自力更生、艱苦奮斗，極大地推動了民族自治地方經濟、社會、文化事業的蓬勃發展，取得了巨大的成就：經濟快速增長，基礎設施明顯改善，對外貿易和旅游業迅速發展，傳統文化得到保護和弘揚，教育水平顯著提高，醫療衛生事業持續進步，各族人民生活水平顯著改善等。實踐證明，中國的民族區域自治制度獲得了巨大的成功，符合全國各民族人民的根本利益，具有強大的生命力。

課后反思：

第三節、堅持和完善民族區域自治制度

[教學時數] 2課時

1、堅持和完善民族區域自治制度的基本原則

第一，新疆維吾爾自治區地處我國西北邊陲，面積１６６萬多平方公里，約占全國陸地總面積的六分之一，是我國面積最大的省區。國內分別與甘肅、青海、西藏相鄰，國外分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等國家接壤，邊界線長達５６００多公里，是我國邊界線最長的省區。在國家的集中統一領導下，切實保障民族自治地方自治機關依法行使自治權；第二，民族自治地方必須發揚自力更生、艱苦奮斗的精神，在國家幫助支持下，努力發展本地方的經濟文化事業。

2、全面貫徹落實民族區域自治法

《中華人民共和國民族區域自治法》，以基本法的形式把民族區域自治政策固定下來，標志著民族區域自治的基本政策進入了法制化建設的新階段。隨后又進行了修訂。其主要特點：一是符合社會主義市場經濟條件下民族工作的實際，更有利于加快少數民族和民族地區的經濟社會發展；二是對經濟體制、財政、金融、稅收等方面的條款做了修改；三是對民族自治區地方自治機關行使自治權提供了更充分的法律保障；四是加大了國家對民族自治地方的教育、文化、科技等社會事業發展的扶持力度。它有力地保障了國家地統一和民族自治地方的自治權利，對于民族自治地方的民族團結，政治穩定，改革開放的深入，經濟文化等各項事業的發展，各族人民生活水平的提高，發揮了重大的作用。

全面貫徹落實民族區域自治法，是當前堅持和完善民族區域自治制度的中心環節，一是要善于貫徹落實民族區域自治法與自覺遵循社會主義市場經濟的客觀規律統一起來；二是要善于把貫徹落實民族區域自治法與進一步鞏固祖國統一、構建和諧社會統一起來；三是要進一步加強民族法制建設；四是要廣泛深入地開展民族區域自治法 的宣傳教育。

課后反思：

第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策

《新疆歷史與民族宗教理論政策》

班級： 學號： 姓名：

作業（1）

一、填空題

1、中國少數民族三大史詩是（格薩爾）、（江格爾）、（瑪納斯）。

2、唐代在西域的最高軍政建制是（安西）、（北庭）兩大都護府。

3、（伊利將軍）是清朝在新疆地區最高的軍政長官。

4、唐代宮廷的十部樂中的《 龜茲樂 》、《高昌樂 》、《 疏勒樂 》都是西域樂。

5、喀拉汗王朝時期著名的詩人玉素甫〃哈斯〃哈吉甫寫了一部勸誡性長詩《福樂智慧 》。

二、單項選擇題

1、各民族都有自己的特點和優點，都是人類物質財富和精神財富的創造者，都對人類社會歷史的發展作出了貢獻，因此(A)A.各民族應該一律平等 B.各民族都要實行區域自治 C.各民族應該實行融合 D.各民族都能得到迅速發展

2、比較我國民族區域自治地方與特別行政區，其共同點是(A)A.它們都是國家的地方行政區域 B.它們都實行一種特殊的社會制度 C.它們都適應我國民族分布的復雜情況 D.它們都是改革開放政策的產物

3、江澤民同志說：“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，目的是要引導宗教與社會主義社會相適應。”宗教能夠與社會主義相適應的政治基礎是(C)A.宗教的教義教規與社會主義根本制度具有一致性

B.任何人不得利用宗教反對中國共產黨的領導和社會主義制度 C.廣大宗教信徒擁護社會主義，同全國人民的根本利益上是一致的 D.國家保護正常的宗教活動

4、在我國信教群眾與不信教群眾之所以能夠共同致力于社會主義現代化建設，是因為（D）

A．我國實行宗教信仰自由政策 B．我國實行獨立自主自辦的方針

C．隨著社會的發展，我國的宗教已經從本質上得到改變

D．社會主義現代化建設是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在

三、簡答題

1、簡述民族問題的特點和其產生的原因。

民族的長期性，民族問題的復雜性，民族問題的重要性，民族問題的普遍性，民族問題的敏感性，民族問題的國際性，民族的原因：自身和社會

2、宗教信仰自由政策的內容包括哪些方面？

第一，公民信仰的自由也有不信仰的自由，第二，宗教必須在實施法律的政策范圍內活動，第三，各宗教一律平等，第四。國家實行行政分管的原則，第五，宗教國體和宗教事物不受外國勢力的支配。

3、如何理解宗教與社會主義相適應？

宗教與社會主義社會相適應，是指宗教團體和組織、宗教教職人員和信教群眾與社會主義社會的政治制度、經濟制度和法律制度相適應。在我國，宗教與社會主義社會相適應，主要是由以下一些因素決定的：

(一)社會主義制度建立后，我國政府取得了對宗教事務的領導權。把宗教從剝削階級控制和利用的狀態中解放出來，割斷了宗教與帝國主義的聯系，成為中國人民自辦的宗教事業，宗教事務不受外國勢力的支配。宗教界愛國愛教，接受黨和政府的領導，擁護社會主義制度。這是我國宗教與社會主義社會相適應的政治基礎。

(二)解放以后，經過社會經濟制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國宗教狀況已經起了根本變化，宗教問題上的矛盾已經主要是屬于人民內部矛盾。在現階段，信教群眾與不信 2

教群眾在思想信仰上的差異是次要的差異，他們在政治上、經濟上的根本利益是一致的。這是我國宗教與社會主義社會相適應的社會條件。

(三)我國憲法和法律規定：公民有宗教信仰自由，國家保護宗教界的合法權益，保護正常的宗教活動，使廣大信教群眾在政治上、經濟上翻身的基礎上，又享受了宗教信仰自由的權利，宗教信仰成為公民個人的自由選擇。這是我國宗教與社會主義社會相適應的法律和政策保障。

(四)國家實行政教分離的原則，宗教組織和宗教團體不得與國家分享立法權、司法權和行政權，宗教組織和宗教團體不干預行政、不干預司法、不干預教育。這是我國宗教與社會主義社會相適應的根本原則。

(五)愛國宗教界人士是國家的主人，在中國共產黨領導下的多黨合作和政治協商體制中，中國共產黨與宗教界人士結成統一戰線和愛國政治聯盟，宗教界人士參加各級人大、政協會議，參政議政，行使管理國家的權利，受憲法和法律的保護。

(六)宗教界愛國愛教，發揚宗教文化和宗教道德中的一切積極精神，發揮宗教的凝聚力，為民族團結、社會穩定、祖國統一、世界和平，為社會主義精神文明和物質文明建設作貢獻

4、西域的涵義有哪些？

西域從字面講就是西部地區，狹義的西域是指玉門關陽關以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東，以南的天山，南北地區，而廣義的西域是指玉門關，陽關以西，中亞，西亞地區以至地中海東歐，北非的廣大地區。

5、如何理解多元一體的中華民族文化？

四、材料分析

我國是統一的多民族國家，做好民族工作，推進民族團結進步事業，不僅是一個重大的經濟問題，也是一個重大的政治問題。進一步做好民族工作的關鍵，是要加快少數民族和民族地區的發展，特別是要把經濟搞上去。實現少數民族和民族地區的振興和發展，歸根到底要靠民族地區廣大干部群眾自力更生，艱苦奮斗。

（1）為什么說做好民族工作，推進民族團結進步事業，不僅是重大的經濟問題，也是重大的

政治問題？

（2）全面振興民族地區，國家給予優惠政策，發達地區要予以支持，但歸根到底要靠民族地區廣大干部群眾自力更生、艱苦奮斗，這體現了什么？

作業（2）

一、填空題

1、馬克思主義處理民族問題的根本原則是（民族平等）和（民族團結）。

2、喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以（“ 桃花石津 ”），意即“中國汗”的稱號。

3、民族在其歷史發展過程中被劃分為五種歷史類型即：（原始社會）、奴隸制民族、（封建社會）、資本主義民族、（共產主義社會）。4、1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿勒泰三地區爆發（三區革命）。

5、兩個共同是指（共同團結奮斗）、（共同繁榮發展）

二、單項選擇題

1、各民族都有自己的特點和優點，都是人類物質財富和精神財富的創造者，都對人類社會歷史的發展作出了貢獻，因此（D）A、各民族應該實行融合

B、各民族都要實行區域自治 D、各民族應該一律平等 C、各民族都能得到迅速發展

2、江澤民同志指出：“國家統一，民族團結，則政通人和，百業興旺；國家分裂，民族紛爭，則喪權辱國，人民遭殃。”這句話不能反映的是(b)A．加強民族團結，維護國家統一是中華民族的最高利益 B．各民族的大團結是我國統一繁榮昌盛的重要保證 C．民族團結是我國處理民族關系的基本政策

D．維護民族團結和祖國統一是每個公民的職責和義務

3．民族自治地方的自治機關是自治區、自治州、自治縣的人民代表大會和（C）。A．共青團B。黨委C。人民政府D。政協 4．公元前60年，西漢政府在西域設臵了（D）A．羈縻府州B。札薩克制C。伯克制D。西域都護府

5、新疆“三股勢力”是指（A）、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力 A．民族分裂主義B。殖民主義C。霸權主義D。大漢族主義

三、簡答題

1、簡述文化的涵義。

“文化”有狹義和廣義之分

一、狹義的“文化”，是指人們運用文字的能力及一般知識。如“學習文化”“文化水平”。

二、廣義的“文化”又有兩層意思：1.指人類在社會歷史發展過程中所創造的所有物質財富和精神財富，如 文學、藝術、教

育、法律、科學等等。如“東方文化”“西方文化”“中國文化”“文化傳統”等等。2.考古術語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。如“龍山文化”“仰韶文化”等等。

2、宗教產生的社會根源和認識根源在哪里？

人與自然和人與人的關系，在階級社會中的階級壓迫宗教的認識根源是人類錯誤的認識精神與肉體關系的開始。

3、民族問題的特點有哪些？

民族問題的特點可以歸納為“五點”：

一是普遍性。

二是復雜性。三是長期性。四是國際性。五是重要性。“民族、宗教無小事”。、4、宗教與民族的關系是怎樣的？

民族與宗教是兩個不同的概念，但又有著密切的聯系。民族是在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及共同心理素質的人們共同體。而宗教是一種意識形態，屬于上層建筑的范疇，雖然因信仰而結成的宗教組織和社會團體，也是社會實體，但它與民族有質的區別。民族與宗教都有各自發展變化的規律。然而，民族與宗教又是密不可分的。

四、案例分析

材料一 在十屆全國政協當中，各民族不分大小，都有自己的政協委員。

材料二 從1955年至1998年，中央財政累計對新疆定額補助和專項補助共664.4億元。1998年至2004年，中央對新疆各項補助累計1197.21億元。新疆的基本建設投資中，80%以上是中央安排的；新疆的財政支出中，50%以上是中央財政補助的。

材料三 新疆維吾爾自治區成立50多年來，工農業生產迅速發展，人民生活水平不斷提高。2004年，全區生產總值達到2200億元，是1995年的42倍，投資項目9萬多個。（1）上述材料體現出我國處理民族關系的哪些基本原則？（2）材料一、二、三分別說明了這些基本原則的哪些具體內容？

作業（3）

一、單項選擇：

1、新疆維吾爾自治區，位于中國西北邊陲，面積166萬平方公里，約占中國國土總面積的（C），是中國面積最大的省級行政區。

A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆，古稱西域，自古以來就是中國不可分割的一部分。公元前60年，西漢中央政權設立西域都護府，新疆正式成為中國領土的一部分。1884年清政府在新疆設省。新疆（）和平解放，（B）10月1日成立新疆維吾爾自治區。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、公元前101年，漢朝設使者校尉，率士卒數百人，在輪臺、（B）一帶屯田積谷，以供往來使者，這是漢朝在西域設的第一個據點。A、新和 B、尉犁 C、新源 D額敏

4、下列不屬于西域傳統樂器（D）A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古箏

5、伊斯蘭教在新疆的傳播大致經歷了喀喇汗王朝、察合臺汗國和葉爾羌汗國三個時期，至明末，先后有維吾爾、（B）、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克等6個民族信仰，成為新疆占統治地位的宗教。隨著回、東鄉、撒拉、保安等民族穆斯林的遷入，目前新疆信仰伊斯蘭教的民族已達10個。

A、蒙古 B、哈薩克 C、錫伯 D、漢

6、不穿軍裝、不拿軍餉、永不換防、永不轉業的特殊部隊是指（C）。A、新疆民兵 B、新疆預備役 C、新疆生產建設兵團

7、自治區黨委提出的“五觀”教育指：國家觀、歷史觀、民族觀、（B）、文化觀；“四個高

度認同”指：對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同。A、世界觀 B、宗教觀 C、人生觀

二、填空題

1、新疆地處亞歐大陸腹地在歷史上是（絲綢之路）的重要通道，現在又成為第二座（亞歐大陸橋）的必經之地，戰略位臵十分重要。

2、新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等（47）個民族，各族人民結下了兄弟般的深厚情誼。

3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會議上強調指出：“堅持鞏固和發展（平等）（團結）（互助）（和諧）的社會主義民族關系，大力弘揚愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也相互離不開的思想觀念。”

三、簡答題

1、簡述“中華民族多元一體格局”的特點。

多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發展的歷史，文化、社會也各具特點而區別于其他民族；“一體”是指各民族的發展相互關聯，相互補充，相互依存，與整體有不可分割的內在聯系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現為祖國的完全統一和整個中華民族的大團結，表現為共同關心與爭取祖國的完全統一與繁榮富強，大陸上各民族堅持共產黨的領導和社會主義道路。所以，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實行“民族融合”。幾十年的經驗教訓告訴我們，只有全面貫徹民族平等、團結政策，堅持民族區域自治，自覺地注重各兄弟民族的共同發展，使各兄弟民族在現代化中走上繁榮發達富強的發展道路，才會有整個中華民族的振興和繁榮。同時大家也認為，這個理論和因之形成的新的學術體系還需要作許多專門課題的研究，以使“多元一體格局”理論得到完整的發展。

2、民族問題與社會問題的關系是怎樣的？ 主要正確和把握社會發展與民族問題主從關系。

要正確理解和把握民族問題與社會發展問題的辯證關系。

3、我國現階段民族問題的集中表現有哪些？

隨著改革開放的逐步深化和全黨工作中心的轉移，經濟建設成為我國時代的主題，民族問題的主要內容也相應地發生了變化。從現階段來看，我國民族問題主要表現在少數民族和民族地區要求更快地發展經濟文化的問題上。這是社會主義初級階段我國社會的主要矛盾在民族問題上的反映。新中國成立以來，黨和政府，積極地幫助少數民族和少數民族地區發展經濟文化建設，取得了巨大的成就，人們的生活水平明顯改善。但由于我國幅員遼闊，民族眾多，生產力發展程度不平衡，尤其是民族地區與內地和沿海等漢族地區在經濟和文化等方面存在著一定的差距，并且由于種種原因，彼此間的差距還呈拉大的趨勢。這種狀況的存在，盡管主要是由于歷史等多方面原因造成的，但如果聽任差距長期存在下去，勢必會影響社會安定和民族團結。因此，千方百計地增加對少數民族的扶持和幫助，不斷提高少數民族的自強自立觀念和能力，加速發展少數民族地區經濟文化事業，逐步縮小發展差距，已經成為我國現代化建設必須解決的一個戰略問題，也是解決我國民族問題的重要途徑。

四、案例分析

《哈薩克族氈房做客》：小蘇來到哈薩克族氈房做客，看見有椅子、凳子，他沒有坐，卻直接坐在了氈房的床上。小蘇這樣做可以嗎？這樣做會有什么影響？