第一篇：哲學社會學與社會哲學分析

哲學社會學與社會哲學分析

【摘要】哲學社會學與社會哲學作為兩門具有跨學科性質的學科，它們的發展才剛剛開始。文章從學科的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法等五個方面具體分析哲學社會學與社會哲學的異同,并界定了相關的一些概念。回答這些問題，將有助于我們澄清相關學科知識的模糊之處，并有助于這兩個學科在未來的定位和發展。

【關鍵詞】哲學；社會；哲學社會學；社會哲學

第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內學界對哲學社會學與社會哲學的區別與聯系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（Sociologyofphilosophy）與社會哲學（Socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當地的物質生產活動為基礎，圍繞人類的物質生產活動，可以形成當時社會包括了生產力與生產關系的“經濟基礎”，而在特定的經濟基礎之上又產生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經濟基礎。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經濟基礎的產物，根植于社會里人類物質生產活動的水平和方式。可以說哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經濟基礎發生了轉變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經濟基礎。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩定性和獨立性，往往不會隨經濟基礎的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩定的時代里，還會出現不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經過一段歷史時期的調整和穩定后，哲學又總會歸于統一，重新適應和反映新確立的'經濟基礎。總而言之，哲學源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區別又有著緊密的聯系，下面筆者將試著對它們的區別與聯系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎。

1．學科類別辨析

學科是一種范式（Paradigm），每一門學科的創立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎、研究對象與研究方法。根據中華人民共和國國家質量監督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法上均有差異。

2.學科概念辨析

概念按邏輯可分為內涵和外延，給概念下定義即說明其內涵。形式邏輯關于如何給概念下定義有一定的規則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結構作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。

3.理論基礎辨析

作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創始人奧古斯特孔德（AugusteComte）認為是一門與自然科學有密切聯系的有實證主義傳統的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現象而進入了社會學的研究范疇之內。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發龐雜，例如有政治社會學、經濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內容比較具體，對其產生影響的學科有社會學理論內的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統化的方法，并輔以理性論證作為基礎。“社會哲學”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（ThomasHobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（JohnStuartMill）在他的著作《論自由》（OnLiberty，最早被譯為《群己權界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權利的性質與范圍，一般認為是密爾創建了現代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結構，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎主要是來自哲學。

4.研究對象辨析

哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發現哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結構。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。

5.研究方法辨析

研究方法指的是在研究中發現的新現象或提出的新理論，揭示事物內在規律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發，運用相關的社會學理論和方法（例如結構功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。

6.結語

綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區別，這僅為筆者在相關領域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發展可作為另外一方發展的基礎，并促進另一方的發展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區別又有聯系的，我們既不能因為有區別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯系便將二者等同起來，混為一談。相關的研究還有待于學術共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發展方面取得更大的突破。

【參考文獻】

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第二篇：人文歷史哲學社會學基本書目

人文歷史哲學社會學基本書目

一、方法論著作。

1、（法）奧古斯特·孔德：《論實證精神》，黃建華譯，商務印書館1999年版。

2、（法）笛卡爾：《談談方法》，王太慶譯，商務印書館2000年版。

3、（德）馬克斯·韋伯：《社會科學方法論》，李求零、田薇譯，中國人民大學出版社1999年版。

4、（法）迪爾凱姆：《社會學方法的準則》，狄玉明譯，商務印書館2004年版。

5、黃淑娉、龔佩華：《文化人類學理論方法研究》，廣東人民出版社1998年版。

6、（美）C·賴特·米爾斯：《社會學的想像力》，陳強、張永強譯，三聯書店2001年版。

7、葛兆光：《中國思想史導論·思想史的寫法》，復旦大學出版社2001年版。

8、（德）馬克斯·韋伯：《學術與政治》，馮克利譯，三聯書店1998年版。

二、歷史學著作。

1、錢穆：《國史大綱》（上、下冊），商務印書館1994年版。

2、錢穆：《中國文化史導論》，商務印書館1994年版。

3、葛兆光：《中國思想史》（第一、二、三卷），復旦大學出版社2001年版。

4、張汝倫：《現代中國思想研究》，上海人民出版社2001年版。

5、韓民青：《文化的歷程》（一、二、三卷），廣西人民出版社1990年版。

6、（美）雅克·巴爾贊：《從黎明到衰落：西方文化生活五百年》，林華譯，世界知識出版社2002年版。

7、（英）阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統》，董樂山 譯，三聯書店1997年。

8、鄒鐵軍 主編：《自由的歷史建構》，人民出版社1994年。

9、錢乘旦、許潔明：《英國通史》，上海社會科學出版社2002年版。

10、呂一民：《法國通史》，上海社會科學出版社2002年版。

11、丁建弘：《德國通史》，上海社會科學出版社2002年版。

12、章開沅

羅富惠 主編：《比較中的審視：中國早期現代化研究》，浙江人民出版社1993年。

13、（英）哈耶克等編：《資本主義與歷史學家》，秋風譯，吉林人民出版社2003年版。

14、錢穆：《中國史學名著》，三聯書店2000年版。

15、（美）張灝：《梁啟超與中國思想的過渡（1890—1907）》，崔志海、葛夫平譯，江蘇人民出版社1993年版。

16、（法）謝和耐：《中國社會史》，江蘇人民出版社1993年版。

17、（美）柯文：《在傳統與現代性之間——王韜與晚清改革》，江蘇人民出版社1993年版。

18、陳平原、夏曉虹主編：《觸摸歷史：五四人物與現代中國》，廣州出版社1999年版。

19、凌志軍：《變化：1990年—2002年中國實錄》，中國社會科學出版社2003年版。20、馬立誠、凌志軍：《交鋒：當代中國三次思想解放實錄》，今日中國出版社1998年版。

21、劉軍寧主編：《北大傳統與近代中國》，中國人事出版社1998年版。

22、王晴佳：《西方的歷史觀念》，華東師范大學出版社2002年版。

23、(美)威爾伯·施拉姆： 《人類傳播史》，游梓翔、吳韻儀 譯，臺灣遠流出版公司1994年版。

24、戈公振：《中國報學史》，臺灣學生書局1982年版。

25、（法）皮埃爾·阿爾貝：《世界新聞簡史》，新華出版社1985年。

26、陳力丹：《世界新聞傳播史》，上海交通大學出版社2002年版。

27、賴光臨：《中國近代報人與報業》（上、下冊），臺灣商務印書館1980年版。

28、（美）埃德溫·埃墨里：《美國新聞史》，新華出版社1982年。

29、王芝琛、劉自立編：《1949年以前的大公報》，山東畫報出版社2002年版。30、（英）阿·湯因比：《歷史研究》（上、中、下），上海人民出版社1997年版。

31、（美）羅蘭·斯特龍伯格：《西方現代思想史》，劉北成、趙國新譯，中央編譯出版社2005年版。

三、哲學、美學著作。

1、陳力丹：《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，開明出版社1993年版。

2、（瑞士）讓·皮亞杰：《人文科學認識論》，中央編譯出版社1999年版。

3、（美）約翰·杜威：《人的問題》，上海人民出版社1965年版。

4、高清海：《哲學的憧憬：〈形而上學〉的沉思》，吉林大學出版社1995年版。

5、楊適：《人的解放——重讀馬克思》，四川人民出版社1996年版。

6、何懷宏：《良心論》，上海三聯書店。

7、梁漱溟：《東西文化及其哲學》，商務印書館1999年版。

8、唐君毅：《文化意識與道德理性》，臺灣學生書局。

9、張再林：《中西哲學比較論》，西北大學出版社1997年版。

10、（英）亞當·斯密：《道德情操論》，商務印書館1997年版。

11、梁漱溟：《人心與人生》，學林出版社1984年版。

12、夏基松：《現代西方哲學教程新編》（上、下），高等教育出版社。

13、（德）恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985年版。

14、（德）石里克：《倫理學問題》，商務印書館1997年版。

15、（美）威廉·巴雷特：《非理性的人》，段德智譯，上海譯文出版社1992年版。

16、（美）杜威：《新舊個人主義》，孫有中等譯，上海社會科學院出版社1997年版。

17、（德）哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》，曹衛東等譯，學林出版社1999年版。

18、（英）卡爾·波普爾：《客觀知識——一個進化論的研究》，舒煒光等譯，上海譯文出版社1987年版。

19、洪漢鼎：《理解的真理——解讀伽達默爾的〈真理與方法〉》，山東人民出版社2001年版。20、朱立元：《美學》，高等教育出版社2001年版。

21、朱潛：《談美》，安徽教育出版社1997年版。

22、（俄）別爾嘉耶夫：《論人的使命》，張百春譯，學林出版社2000年版。

23、弓肇祥：《真理理論——對西方真理理論歷史地批評地考察》，社會科學文獻出版社1999年版。

24、（德）費希特：《人的使命》，梁志學、沈真譯，商務印書館1982年版。

25、朱立元：《接受美學》，上海人民出版社1989年版。

26、（法）讓—保羅·薩特：《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社1988年版。

27、金岳霖：《知識論》，商務印書館1983年版。

28、彭漪漣：《事實論》，上海社會科學出版社1996年版。

29、（法）羅素：《我們關于外部世界的知識》，上海譯文出版社1995年版。30、（日）中村元：《比較思想論》，吳震譯，浙江人民出版社1987年版。

31、（英）伯特蘭·羅素：《西方的智慧》，瞿鐵鵬等譯，上海人民出版社1992年版。

32、（英）大衛·休謨：《道德原理探究》，王淑芹譯，中國社會科學出版社1999年版。

四、文化學著作。

1、梁漱溟：《中國文化要義》，學林出版社1987年版。

2、許思園：《中西文化回眸》，華東師范大學出版社1997年。

3、楊適：《中西人論的沖突》，中國人民大學出版社1991年。

4、余英時：《中國思想傳統的現代詮釋》，江蘇人民出版社1995年。

5、吳予敏：《無形的網絡 ——從傳播學角度看中國的傳統文化》，國際文化出版公司1988年版。

6、愛德華·W·薩義德：《東方學》，王宇根譯，三聯書店1999年版。

7、愛德華·W·薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，三聯書店2003年版。

8、阿蘭·斯威伍德：《大眾文化的神話》，馮建三譯，三聯書店2003年版。

9、馬廉頗：《晚清帝國視野下的英國——以嘉慶道光兩朝為中心》，人民出版社2003年版。

10、鐘玲：《美國詩與中國夢》，廣西師范大學出版社2003年版。

11、于文繡：《文化研究思潮導論》，人民出版社2002年版。

12、張岱年、湯一介：《文化的沖突與融合》，北京大學出版社1997年版。

13、（英）約翰·湯林森：《文化帝國主義》，上海人民出版社1999年版。

14、（法）阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權》，陳衛星譯，中央編譯出版社2001年版。

15、（美）史蒂夫·莫滕森：《跨文化傳播學：東方的視角》，中國社會科學出版社1999年版。

16、（美）歐文·拉茲洛：《多種文化的星球——聯合國教科文組織國際專家小組報告》，戴侃、辛未譯，社會科學文獻出版社2001年版。

17、關世杰：《跨文化交流學》，北京大學出版社1995年版。

18、（德）馬勒茨克：《跨文化交流——不同文化的人與人之間的交往》，潘亞玲譯，北京大學出版社2001年版。

19、（美）愛德華·霍爾：《無聲的語言》，劉建榮譯，上海人民出版社1991年版。20、（美）愛德華·霍爾：《超越文化》，居延安譯，上海文化出版社1988年版。

21、（英）丹尼·卡瓦拉羅：《文化理論關鍵詞》，張衛東等譯，江蘇人民出版社2006年版。

22、（美）塞繆爾·P·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1999年版。

23、（英）尼克·史蒂文森：《認識媒介文化》，商務印書館2001年版。24羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，中國社會科學出版社2000年版。

25、（英）約翰·湯姆林森：《全球化與文化》，郭英劍，南京大學出版社2002年版。

26、（英）約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導論》（第二版），楊竹山等譯，南京大學出版社2001年版。

27、（美）約翰·費斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版。

28、林惠祥：《文化人類學》，商務印書館。

29、龐樸：《文化的民族性與時代性》，中國和平出版社。30、莊錫昌：《二十世紀美國文化》，浙江人民出版社。

31、弗·杰姆遜：《后現代主義與文化理論》，唐小兵譯，陜西師范大學出版社1986年版。

32、卞謙：《理性與狂迷：二十世紀德國文化》，東方出版社1999年版。

33、丁建弘：《普魯士的精神與文化》，浙江人民出版社1993年版。

34、馬勇：《中國近代文化諸問題》，上海人民出版社1992年版。

35、何兆武：《中西文化交流史論》，中國青年出版社2001年版。

36、錢乘旦、陳曉津：《在傳統與變革之間——英國文化模式溯源》，浙江人民出版社1991年版。

37、蕭功秦：《儒家文化的困境——中國近代士大夫與西方挑戰》，四川人民出版社1986年版。

五、政治學著作。

1、（英）約翰·彌爾頓：《論出版自由》，吳之春譯，商務印書館1958年版。

2、（美）塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，三聯書店。

3、（英）約翰·洛克：《政府論》，商務印書館1987年版。

4、（美）亞歷山大·米克爾約翰：《表達自由的法律限度》，侯健譯，貴州人民出版社2003年版。

5、（英）約翰·基恩：《媒介與民主》，社會科學文獻出版社2003年版。

6、（英）弗里德利希·馮·哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來譯，三聯書店1997年版。

7、（英）弗里德利希·馮·哈耶克等：《知識分子為什么反對市場》，秋風譯，吉林人民出版社2003年版。

8、達巍等編：《消極自由有什么錯》，文化藝術出版社2001年版。

9、（法）托克威爾：《論美國的民主》，董果良譯，商務印書館1988年版。

10、（法）盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，李常山譯，商務印書館1982年版。

11、（法）盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1982年版。

12、（荷蘭）斯賓諾莎：《神學政治論》，溫錫增譯，商務印書館1982年版。

13、（英）約翰·彌爾頓：《為英國人民聲辯》，何寧譯，商務印書館1997年版。

14、（英）阿克頓：《自由與權力》，侯健、范亞峰譯，商務印書館2001年版。

15、（美）里夫斯：《美國民主的再考察》，吳延佳、方小良譯，商務印書館1997年版。

16、（英）約翰·密爾：《論自由》，程崇華譯，商務印書館1982年版。

17、（日）豬口孝、（英）愛德華·紐曼、（美）約翰·基恩編：《變動中的民主》，林猛等譯，吉林人民出版社1999年版。

18、（英）約翰·鄧恩：《民主的歷程》，林猛等譯，吉林人民出版社1999年版。

19、（英）約翰·鄧恩：《公共生活與晚期資本主義》，馬音等譯，社會科學文獻出版社1999年版。20、（英）J·B·伯里：《思想自由史》，宋桂煌譯，吉林人民出版社1999年版。

21、潘一禾：《觀念與體制：政治文化的比較研究》，學林出版社2002年版。

22、（法）費爾南·布羅代爾：《資本主義的動力》，楊起譯，三聯書店1997年版。

23、汪行福：《通向話語民主之路——與哈貝馬斯對話》，四川人民出版社2002年版。

24、（意）拉吉羅：《歐洲自由主義史》，楊軍譯，吉林人民出版社2001年版。

25、（英）賈斯廷·羅森伯格：《質疑全球化理論》，洪霞、趙勇譯，江蘇人民出版社2002年版。

26、（美）約翰·凱克斯：《反對自由主義》，應奇譯，江蘇人民出版社2002年版。

27、（荷蘭）斯賓諾莎：《神學政治論》，溫錫增譯，商務印書館1982年版。

28、（英）阿龍：《約翰·洛克》，陳恢欽譯，遼寧教育出版社2003年版。

29、王逸舟：《西方國際政治學——理論與歷史》，上海人民出版社1998年版。30、任劍濤：《倫理政治研究——從早期儒學視角的理論透視》，中山大學出版社1999年版。

31、王滬寧：《當代西方政治學分析》，成都人民出版社1998年版。

32、（美）羅納德·H·奇爾科特：《比較政治學理論》，社會科學文獻出版社1998年版。

33、（美）布里埃爾·阿爾蒙德、小鮑威爾主編：《當代比較政治學》，曹沛林譯，商務印書館1993年版。

34、王樂理：《政治文化導論》，中國人民大學出版社2000年版。

35、（美）歐文·M·費斯：《言論自由的反諷》，劉擎、殷瑩譯，新星出版社2005年版。

36、（美）蘭斯·班尼特：《新聞：政治的幻象》，楊曉紅、王家全譯，當代中國出版社2005年版。

37、（美）哈羅德·拉斯韋爾：《政治學：誰得到什么？何時和如何得到？》，楊昌裕譯，商務印書館2005年版。

六、社會學著作。

1、侯鈞生：《西方社會學思想進程》，遼寧人民出版社1988年版。

2、陳定閎：《中國社會思想史》，北京大學出版社1990年版。

3、侯外廬：《中國封建社會史論》，人民出版社1979年版。

4、（德）蓋奧爾格·西美爾：《社會學——關于社會化形式的研究》，林榮遠譯，華夏出版社2002年版。

5、（德）馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯書店1987年版。

6、（美）丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》，三聯書店1989年版。

7、（法）弗朗索瓦·佩魯：《新發展觀》，華夏出版社1987年版。

8、（法）讓·卡澤納弗：《社會學十大概念》，楊捷譯，上海人民出版社2003年版。

9、（法）古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾——大眾心理研究》，馮克利譯，中央編譯出版社2000年版。

10、（法）路易·迪蒙：《論個體主義——對現代意識形態的人類學觀點》，谷方譯，上海人民出版社2003年版。

11、（英）尼古拉斯·阿伯克龍比：《電視與社會》，張永喜等譯，南京大學出版社2002年版。

12、（德）霍克海默：《批判理論》，重慶出版社1989年版。

13、（美）赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年版。

14、（法）波德里亞：《消費社會》，劉全富、全志鋼譯，南京大學出版社2000年版。

15、景天魁：《社會認識的結構與悖論》，中國社會科學出版社1990年版。

16、王東進主編：《中國社會保障制度》，企業管理出版社1998年版。

17、唐鈞：《中國城市居民貧困線研究》，上海社會科學出版社1998年版。

18、李宗主編：《西歐社會保障制度》，中國社會科學出版社1989年版。

19、（美）安東尼·吉登斯：《社會的構成》，三聯書店（1994）1998年版 20、（美）安東尼·吉登斯：《民族—國家與暴力》，三聯書店1998年版。

21、（美）安東尼·吉登斯：《現代性與自我認同》，三聯書店1998年版。

22、（英）齊格蒙特·鮑曼：《全球化——人類的后果》，郭國良、徐建華譯，商務印書館2001年版。

23、（法）皮埃爾·布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術》，上海人民出版社1997年版。

24、（法）皮埃爾·布爾迪厄：《關于電視》，遼寧教育出版社2000年版。

25、陳原：《社會語言學》，學林出版社1983年版。

26、王銘銘：《想象的異邦：社會與文化人類學散論》，上海人民出版社1998年版。

27、楊陽：《王權的圖騰化——政教合一與中國社會》，浙江人民出版社2000年版。

28、尚會鵬：《中國人與日本人——社會集團、行為方式和文化心理的比較研究》，北京大學出版社1998年版。

29、（英）馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通等譯，中國民間藝術出版社1987年版。30、（美）戴維·斯沃茨：《文化與權力：布爾迪厄的社會學》，陶東風譯，上海譯文出版社2006年版。

七、新聞學、傳播學著作

1、邵飄萍：《實際應用新聞學》，中國新聞出版社1987年版。

2、徐寶璜：《新聞學》，中國人民大學出版社1994年版。

3、（美）李普曼：《公眾輿論》，閻克文、江紅譯，上海世紀出版集團2006年版。

4、吳予敏：《無形的網絡 ——從傳播學角度看中國的傳統文化》，國際文化出版公司1988年版。

5、（荷蘭）丹尼斯·麥奎爾：《大眾傳播模式論》，上海譯文出版社1987年版。

6、（美）切特羅姆：《傳播媒介與美國人的思想》，中國廣播電視出版社1991年。

7、（美）約翰·赫爾頓：《美國新聞道德問題種種》，中國新聞出版社1987年版。

8、（美）羅恩·史密斯：《新聞道德評價》，李青藜譯，新華出版社2001年版。

9、（英）蘇珊·L·卡拉瑟斯：《西方媒介與戰爭》，新華出版社2002年版。

10、（美）威爾伯·施拉姆、威廉·波特：《傳播學概論》，陳亮等譯，新華出版社1984年版。

11、（美）斯蒂文·小約翰：《傳播理論》，陳德民、葉曉輝譯，中國社會科學出版社1999年版。

12、（美）丹尼爾·戴揚、伊萊休·卡茨：《媒介事件》，麻爭旗譯，北京廣播學院出版社2000年版。

13、（美）本·巴格迪坎：《傳播媒介的壟斷》，新華出版社1985年版。

14、（加）哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國人民大學出版社2003年版。

15、（加）哈羅德·伊尼斯：《帝國與傳播》，何道寬譯，中國人民大學出版社2003年版。

16、（加）麥克盧漢：《理解媒介——論人體的延伸》，何道寬譯，商務印書館2000版。

17、（美）彼得斯：《交流的無奈——傳播思想史》，何道寬譯，華夏出版社2003年版。

18、（加）菲利普·馬爾尚：《麥克盧漢：媒介及信使》，何道寬譯，中國人民大學出版社2003年版。

19、（英）泰瑪·利貝斯、（美）伊萊休·卡茨：《達拉斯的跨文化解讀》，劉自雄譯，華夏出版社2003年版。20、（美）羅伯特·福特納：《國際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》，劉利群譯，華夏出版社2000年版。

21、（美）大衛·阿什德：《傳播生態學：控制的文化范式》，邵志擇譯，華夏出版社2003年版。

22、（美）約塞夫·塔洛：《分割美國：廣告與新媒介世界》，洪兵譯，華夏出版社2003年版。

23、（美）羅杰斯：《傳播學史：一種傳記式的方法》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2002年版。

24、郭鎮之：《北美傳播研究》，北京傳播學院出版社1997年版。

25、（美）T·巴頓·卡特等：《大眾傳播法概要》，黃列譯，中國社會科學出版社1997年版。

26、（美）保羅·萊文森：《思想無羈》，何道寬譯，南京大學出版社2003年版。

27、（美）約瑟夫·斯特勞巴哈、羅伯特·拉羅斯：《今日媒介：信息時代的傳播媒介》，熊澄宇等譯，清華大學出版社2002年版。

28、黃克武：《自由的所以然——嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，上海書店出版社2000年版。

29、（美）戴維·巴特勒：《媒介社會學》，社會科學出版社1989年版。30、（美）赫伯特·阿特休爾：《權力的媒介——新聞媒介在人類事務中的作用》，華夏出版社1989年版。

31、陸揚、王毅選編：《大眾文化研究》，上海三聯書店2001年版。

32、（法）洛特菲·馬赫茲：《世界傳播概覽》，33、張錦華：《傳播批判理論》，臺灣黎明文化事業公司1994年版。

34、（美）愛德華·赫爾曼等：《全球媒體》，天津人民出版社2001年版。

35、（美）羅杰·菲德勒：《媒介形態變化》，華夏出版社2000年版。

36、（美）威爾伯·施拉姆：《大眾傳播媒介與社會發展》，華夏出版社1990年版。

37、（法）羅蘭·巴爾特：《符號學原理》，三聯書店1988年版。38辜曉進：《走進美國大報》，南方日報出版社2002年版。

39、（美）邁克爾·舒德森：《探索新聞——美國報業社會史》，何穎怡譯，臺灣遠流出版公司1993年版。40、張國良主編：《20世紀傳播學經典文本》，復旦大學出版社2003年版。

41、梁建增：《焦點訪談紅皮書》，文化藝術出版社2002年版。

42、（法）加布里埃爾·塔爾德：《傳播與社會影響》，何道寬譯，中國人民大學出版社2005版。

43、（美）詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社2005年版。

44、（美）唐·R·彭伯：《大眾傳播法》，張金璽等譯，中國人民大學出版社2005年版。

第三篇：與哲學社會科學研究

與哲學社會科學研究

當今世界正經歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會變革。以為核心的這場信息革命，將極大地改變著人類傳統的生產方式、生活方式和生存狀態。

作為信息時代的標志，它的出現，涉及到廣泛的哲學社會科學領域，尤其和哲學、社

會學、法學、經濟學、新聞學、國際問題研究等諸多學科關系密切，引起社

會科學研究

工作者的極大關注和興趣。它不僅提出了大量新課題，也向一些傳統理論提出了挑好范文版權所有戰，并將不同程度地對社會科學研究的走勢產生影響。

向傳統的社會科學理論提出挑戰

在經濟學領域，對新古典主義經濟學理論造成沖擊。在傳統經濟概念中，生產取決

于所用生產要素的數量，特別是勞動、資本、設備和資源（物質的），信息或知識只被

視為外部因素，不是生產函數的完整組成部分，傳統經濟增長模式的核心是資本積累；

而在信息經濟、知識經濟時代，信息、知識成為可再生的重要資源，經濟增長更直接地

取決于知識的投資，知識創新、信息技術的廣泛應用，成為經濟增長的決定因素。其次，勞動價值論需要發展。實踐證明價值規律雖然是正確的，但是信息產品與傳統意義上的商品有所區別，它使商品的質發生了某種改變，其目的不僅是為了交換，而且還有分

享的含義。那么，信息產品的屬性是什么，當度量信息產品的價值時，知識和創新在信

息產品價值的構成上占有多大的比重，怎樣測定其中的社會必要勞動時間，都需要進一

步探討。此外，經濟稀缺理論、保護貿易理論等也受到挑戰。

在哲學領域，突破了傳統哲學的理論思維和邏輯框架，改變了傳統的時空

觀，同時賦予哲學一些基本概念——“實在”等以新的內涵。如“虛擬實在”也是“實

在”，在信息網絡空間是人類生活空間的延伸這個意義上，它是實在的，同時它不僅超

越了物理的四維時空，而且造成了更多維數的可能性空間。還向傳統認識論中的二元對立模式，特別是認識和實踐的對立提出挑戰，提倡智慧型思維，創造了新的思

維方式。

在社會學領域，對給社會的經濟、政治、文化生活帶來的影響和變化，用

傳統的社會學觀點和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區概念、社會成員互動模式、社會

分層理論等等，都面臨著挑戰。

在法學領域，將改變傳統的法律思維方式，即習慣于對與錯的非此即彼式的思維。同時，對現行的法律制度提出了挑戰。傳統的法律制度是按照地理界

限劃分，以國家為基礎建立起來的，國界是法律規范有效的界限，如民商法、刑法、知

識產權法等都有著明確的地域概念。而超越了國界和時間，網絡形成了新的時

空，這對傳統上習慣以地緣界限建立的法律制度是一個很大的挑戰。

在新聞學領域，沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中，職業傳播者、媒

介和受眾是必不可少的要素。從網絡傳媒來看，這三個要素均已發生重大變化。一是

不僅改變了職業傳播者獲取信息的方式，也改變了傳遞和發布信息的方式；二是

大眾媒介與網絡融合形成新的媒體，網絡上各種新聞組或信息站點也成為一種新的媒體

；三是改變了“受眾”的概念和關于“受眾”的理論，每個網民不僅是信息的接收者，也可能是信息的創造者、發布者或交流者，它改變了傳統媒介的“傳—受”關

系，建立的是新型、平等的交互關系。大眾傳播理論的基本問題是大眾傳播的性質、過

程和影響，特別是它是如何在心理上、社會上和文化上影響人們的。面對網絡傳媒的迅

速發展，這些基本問題都發生了程度不同的變化，需要對原有理論進行揚棄或重構。

在國際問題研究領域，的發展將會影響思維方式，進而引起研究國際政治、國家安全模式的變化；同時，對一系列在信息時代產生的國際政治與經濟問題，需要

作出預測，進行理論概括，這是目前面臨的理論問題。

向哲學社會科學提出了大量新課題

代表著一個正在到來的新時代，伴隨著大量還未被認識、有待認識的新問

題，引起社會科學研究人員的關注。哲學工作者在探討：的出現，對人們的觀

念與思維方式帶來了哪些改變，我們應以什么樣的觀念迎接信息社會；它給予社會生產

方式、人們的交往方式帶來了那些變化，并對已經發生、可能發生的社會變化進行探討

；研究從工業化社會進入信息化社會的文明的轉型。

經濟學工作者在研究：宏觀上，世界經濟發展的新趨勢——從工業經濟向知識經濟的轉變，知識經濟的特征、主要內容和運行規律，知識產

第四篇：個人價值和社會價值的哲學分析

任何一個人都是自我價值和社會價值的統一體，在人與自然的關系中，人是價值關系的主體，自然是價值關系的客體，這是確定無疑的。但是，在社會實踐中，在人與人之間的關系中，具體的人在價值關系中的主、客體位置就不是固定不變的了。一個人對于他人和社會來說，一方面他是需要的主體，有其自身的需要，并在與他人和社會的關系中，獲得需要的滿足；但另一方面他又能以其自身的存在和活動來滿足他人和社會的需要，成為他人和社會需要的客體。就人作為價值主體來說，他的存在和發展需要從他人和社會那里得到物質和精神的滿足，這就是通常所說的向社會的索取。由于社會對人的需要的滿足，使人得以存在和發展，從個體的人來說，這就是他的自我價值。人作為價值客體，他的實踐活動也在一定程度上滿足他人和社會的需要，這就是一個人的社會價值，也就是我們通常所說的對社會的奉獻。所以，在社會生活中，人的實踐體現出兩種價值：一是人的自我價值，一是人的社會價值。人的自我價值就是人的實踐活動對自身需要的滿足，即對自身存在和發展的意義。人的需要是多方面的，多層次的，馬斯洛曾把人的需要分為高低不同的五個層次。一個人能否實現自我價值和實現的程度如何，取決于兩條：一是取決于個人的努力奮斗；二是取決于社會的支持。而社會是否支持，關鍵又在于個人的奮斗對社會是否有價值。個人需要從自然和社會索取生活資料以及其他生存和發展的條件，從而這些成為自我奮斗的條件；個人的努力奮斗對社會作出了貢獻，滿足了社會前進發展的需要，社會又會給奮斗者以回報，滿足他繼續存在和發展的需要。這樣，個人和社會在索取-奮斗、貢獻-回報的循環中，滿足了個體和社會的發展的需要，促進了共同發展。人的社會價值就是個體行為對于他人和社會的意義，即個人對社會需要的滿足，個人對社會的貢獻。一個人滿足社會的程度越高，他的社會價值就越大，反之則越小。如果他損害了社會利益，那么，他給社會提供的是負價值。任何一個人都具有一定的自我價值和社會價值，自我價值和社會價值是不可分割地聯系在一起的。馬克思主義價值觀的基本要求，就是堅持這兩者的統一。

首先，從客觀條件來看，個人價值的實現取決于社會的發展。先進的社會制度，可以為個人價值的實現創造良好的社會環境；發達的社會生產力和科學技術，可以為個人價值的實現提供多樣化的實踐形式；社會飛快的發展速度，可以為個人價值的實現創造更多的機遇。

其次，從主觀條件來看，個人價值的實現與主觀素質有密切關系。如，為國家、民族、社會利益、人民利益獻身的人生抱負；不怕挫折、自強不息、積極進取的開拓精神；寬以待人、嚴于律己、忠于職守、公而忘私的正直為人；博學多才、一專多能的工作技能；穩定堅強的心理承受能力和廣泛的人際交往能力等，都為個人價值的實現奠定了基礎，準備了條件。

最后，實現個人價值的惟一的途徑是勇于參加社會實踐。只有勇于參加社會實踐，才能表現出為社會所作的奉獻及其大小，才能使人的自我價值得到實在的表現而被社會所承認。社會的實踐形式是多種多樣的，隨著社會的發展和人們需要的變化，新的實踐形式層出不窮。生活于現實社會中的人究竟以什么樣的實踐形式去實現自己的價值，這是比較復雜的，應當因人而異。例如，具有高知識、高技術的個人，可以通過選擇知識技術密集型的實踐形式來實現自己的價值。文化技術水平低的個人，既可以通過選擇勞動密集型的實踐形式來實現自己的價值，也可以通過再學習、再提高、更換社會角色的形式來實現自己的價值。總之，一個人要實現自己的價值，就必須積極投身于社會實踐，在當前，就是要投身于祖國社會主義現代化建設和改革開放的偉大實踐，在實踐中貢獻自己的聰明才智，從而使自身的價值得到充分實現

第五篇：哲學與人生

哲學與人生

十節課的時間，對于學習哲學來說真是太少太少了，也許我們才剛剛入門，也許我們還沒有入門。不過經過十節課的耳濡目染，我也有一些屬于自己的心得與體會。也許老師看了會覺得膚淺，覺得我什么都不懂，可是哲學這東西沒有對錯，只有心中所想，腦中所思，所思所想即是哲學。

西方先賢所探求的哲學我還不能理解多深，可我知道哲學絕不是空想，雖然哲學有理想主義，可理想主義也不是空想主義。哲學是我們探求真理的一個道路，它是與我們的現實生活緊密相關的。比如說一個農民，他可能弄不清哲學是怎么一回事，但他知道種子種下可以種出莊稼，這也是哲學。哲學是一種道理，它代表了世界的一種客觀規律，哲學是無處不在的，你看不到它，可它實實在在的就在那里，和我們所見所聞融為一體。

哲學對我們有什么用？我一直都在思考這個問題。很多人認為哲學無用。是的，哲學不能帶給我們現實中的利益和享受，甚至有的時候會給我們帶來痛苦。但是我們不得不承認，用哲學的眼光來看待世界，一切都會變得清晰明了。盡管有的時候會變得和眼前所見不同，甚至背道而馳，但那真真正正就是真理所在。哲學，教會我們撥開現實的迷霧去看清這個世界。

老師說，哲學使人變得聰明，而我所見的哲學家都傻了，蘇格拉底為堅持自己的學說被處以極刑，布魯諾提出日心說被燒死，亞里士多德叛師為世道不容，尼采把自己折磨得發狂。這些傻子們有一個共同的特性，就是對自己的信仰堅定不移，并為之付出了沉重的代價。在世人眼中他們是傻子，可在他們眼中，卻是世人愚昧無知。于是他們決定用鮮血來喚醒世人，生命只有一次，可他們情愿為此放棄生命，這就是他們作為哲學家的偉大。是什么成就了他們的英名？是哲學，使他們變得偉大。

其實在每個人心中都有那么一個理想國，每個人愿意自己成為這個國家的主人，愿一切以自己的意志為出發點。這不僅僅存在于童年的幻想，而是深深埋藏在每個人心中，只是被歲月堆積的塵土所掩蓋，于是漸漸變得模糊。大多數人曾試圖去改變這一切，而當發現自己無力去改變后就順其自然，漸漸放下了自己的理想，順從了現實的洪流，成為了庸庸碌碌的蕓蕓眾生中的一員。

現實是不會盡善盡美的，它總會在你最需要幫助的時候拋棄你，而哲學永遠不會拋棄你，在你最苦難的時候，哲學總能助你一臂之力。在文化大革命期間，多少名人不堪屈辱而死，而留下來的那些人，往往是懂得一定哲學道理的人，他們把心態放得平和，看透了現實的本質，慢慢的等，黑暗過后總有黎明出現，在苦難中他們的精神不曾被磨滅，而是愈加明亮，他們在苦難中得到快樂，這是常人所不能的。只要心中有景，何處不是花香滿徑？

其實人生如夢，一個人赤條條來到這世上，幾十年過去又終將赤條條歸去，什么也沒帶來，什么也帶不走。那么我們來到這個世界上的意義何在呢？依我來看，重在過程，每一個人生來就是一個悲劇，哪怕你有再多錢，走的時候什么也帶不走，該離開的時候誰也躲不掉。如何用有限的生命得到更多的過程，看更多的風景，就是我所理解的生命的意義所在。這個世界永遠那么美，我們卻無法領悟所有。我們很快就消散，而世界是永恒，就像莊周不知道是他在夢蝴蝶還是蝴蝶在夢他一樣，我不知道是我們在享受這個世界，還是這個世界在享受著我們。每一天發生在世界上的都是一幕幕無休止的鬧劇，這個世界永遠都這么熱鬧，永不散場。而我們領悟不到這個世界的所有，就像蝴蝶飛不過滄海。

于是，我學會了如何從哭著嫉妒變成笑著羨慕，是哲學讓我的心變得優雅。每個人都有自己不同的路，也有權利享受自己的人生，我的人生與人類似，卻又與眾不同。盡管生活在相同的環境里大家所過的生活其實并無區別，可世上不會有兩片相同的葉子，也不會有兩個一樣的人，每一個人都是獨特的，我該活出自我。

我不知道把我的經歷寫在書里刻在石頭上是否有人會去看，看了之后或喜或悲，然而這一切都與我毫無關系，那是他們的事，盡管那是我留下的痕跡，但我并不認為那是我生命的延續。我只是這個世界上的一筆墨汁，寫下了一個故事，在時光的沖刷下終將湮沒。

生活在這個世界上，很多事讓我們無奈，我從不解釋任何事，因為我覺得解釋是沒有必要的，敵人不信你的解釋，而朋友不需要你的解釋。糾結是沒有必要的，所以人要活得灑脫。

人生本就是一座巨大的競技場，而想要從這座競技場中脫穎而出并且占有一席之地，沒有堅實的意志去奮斗，那么無疑是在癡人說夢，如果不知道到生活的本質，不在得到該往哪里去奮斗，就應該在對的時間，把屬于自己的本職做好，做的完美，做得出色，生活也會因此而精彩。

哲學就像呼吸一樣，陪一個人走過漫漫人生路。一個人學會思考開始，就邁入了哲學的殿堂，到思維終止結束。盡管我現在還在哲學的殿堂里蹣跚學步，盡管我對于西方先哲的思想和著作高山仰止，但不可否認的一點是：我了解一點哲學，無論對錯，它與我的人生產生了一定的交集，這種交集還會隨著時間的流逝而加深。哲學與人生，是密不可分的。

馬克思列寧主義要求我們確立良好的人生觀價值觀，而在我看來，盡管我們學習馬克思列寧主義哲學，盡管它是我們的圣經，但它終究不是我們自己的哲學。我們需要建立自己良好的哲學思想和理念，無論是否對別人產生影響，那是我們自己的行為準則，而不是照搬前人的思想，因為假若不會獨立思考，那么我們與野獸無異。而事實上，盡管哲學不是共同的，可哲學是共通的，生活的環境給我們的善惡美丑約定了一個標準，大多數人都會遵守它，我們需要做的就是在這個標準的基礎上建立自己的人生觀體系，所以我們的觀念總是驚人的類似。所以有的時候，我們會有相同的觀念，可那并不代表我們的哲學理念是相同的。

在深夜寫論文，我深深的體會到碼字的辛苦，也終于了解到為什么說哲學是一個晝伏夜出的貓頭鷹。因為只有在夜深人靜的時候，我們才能做到真正的平靜自己的內心，來思考過往的經歷，反思自己做過的事，讓思維馳騁，讓理性的靈感洶涌而來。

曾經的我經常狂躁不安，我以為一切事都要做得盡善盡美，我為自己做錯的事后悔不已，我為別人做錯的事大發雷霆，我關心別人的時候總是渴求回報，我覺得回報與付出不符就會覺得莫名的委屈，而現在我發現這一切都錯了，我并沒有看清這些事情背后的本質所在，我只是在糾結一城一地的得失，現實的塵土掩蓋了我的心靈，使我不能釋然面對，不能給自己帶來真正的快樂。我需要一些改變。

總有些現實是我們無法改變的，我們能改變的唯有自己，和自己看待問題的方法，用微笑遮蔽傷口并不是一個好辦法，只有看清本質的人才永遠不會受傷。在夜晚向白天道別，你將沒有弱點。

哲學并不是讓人壓抑自己的感情，相反，一個有感情的人才是真正的人，該哭就哭，該笑就笑，活的灑脫，放棄該放棄的，抓住不該放棄的，人這一輩子，該為自己活。打著傘的時候你永遠會覺得在下雨，拋開傘你才會看到其實是陽光明媚。

用自己的哲學去感悟自己的人生，我明白我要走的路，我會堅定不移的沿著我自己的路走下去，這就是我的道，我的哲學。我會用一生的時間去探求，何為存在的意義。

感謝老師一學期以來對我的教誨，這也許將影響我的一生，是哲學讓我看清了自己，也看清了自己今后將走的路。

參考文獻：無

題目：哲學與人生

姓名：王藝霖

學院：計算機與通信工程學院

摘要：

哲學即為我們生存的道理，我們為什么活，怎么活，這一切都能在哲學中找到恰如其分的解釋。生活中或多或少總有一些你無法理解的事情，哲學為我們拋開迷霧，尋找是者，為我們指明前進的方向。

讓思緒飛，用哲學的眼光思考，也許你能看到一個不一樣的世界。關鍵詞：

人生 哲學 道路