第一篇：教育學(xué)論文-德育的思考

德育的思考

摘要：我們已跨迸21世紀(jì)的門檻，我們的社會(huì)即將跨入一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度加快，新領(lǐng)域不斷增多，學(xué)科高度分化又高度綜合，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期大大縮短，計(jì)算機(jī)的普及和互聯(lián)網(wǎng)的崛起大大改變了人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式乃至生活方式。為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)必須不間斷地創(chuàng)新，人們必須不停頓地學(xué)習(xí)，各類社會(huì)組織 必須向?qū)W習(xí)型組織轉(zhuǎn)型，人們的道德素質(zhì)必須不斷提高。因此，實(shí)施德育教育已經(jīng)成 為時(shí)代的呼喚、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的需要

關(guān)鍵詞：德育，道德教育，素質(zhì)教育，德育價(jià)值

一，什么是德育

在理論和實(shí)踐上，人們對(duì)德育這個(gè)問題有著各種不同的理解。有的認(rèn)為德育就是道德教育，或稱道德品質(zhì)教育，有的則認(rèn)為德育是思想政治教育，或稱政治思想教育，顯然對(duì)德育概念的理解都不夠全面。在教育學(xué)理論中，德育即教育者培養(yǎng)受教育者一定思想品德德教育。具體說來，它指的是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和教育者的個(gè)體需要及身心發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加影響,并通過受教育者積極主動(dòng)的內(nèi)化于外化,促進(jìn)其養(yǎng)成一定思想品德的教育活動(dòng).德育是我國(guó)全面發(fā)展教育的重要組成部分,它與智育、體育、美育相互關(guān)聯(lián).在人的各種素質(zhì)發(fā)展中,德育起著導(dǎo)向和促進(jìn)作用.德育包括道德教育、思想教育、政治教育等重要組成部分。社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，除了要求專門的教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出一批一批的合格公民之外，還需要它傳播和倡導(dǎo)一定的思想、意識(shí)、觀念和輿論，德育通過倡導(dǎo)主體意識(shí)，科技興國(guó)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、全球化意識(shí)以及時(shí)間觀念、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、合作觀念等社會(huì)的經(jīng)濟(jì)觀念、文化觀念的更新，推進(jìn)全國(guó)人民 有傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

二，德育的功能

德育作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)個(gè)體的發(fā)展、整個(gè)教育活動(dòng)的實(shí)施、社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的功能。

1、德育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能；通過施加有目的的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的教育影響，促進(jìn)個(gè)體形成一定的思想品德，是德育的基本功能。德育的這種功能具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：制約個(gè)體社會(huì)化合個(gè)性化的方向，滿足個(gè)體自我完善的需要，激發(fā)和調(diào)節(jié)個(gè)體的智能發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體的心理健康。道德是人自我完善的一個(gè)不可缺少的一面，一個(gè)缺德的人，一個(gè)道德敗壞的人，不可能是一個(gè)完善的人，也不可能有真正的幸?？裳?，人的本性有善的一面，有去惡從善的一面，正因?yàn)槿绱耍瞬艜?huì)有助人為樂的內(nèi)心體驗(yàn)，才會(huì)把行德施善視為快樂。從積極意義上，通過德育培養(yǎng)人正確的世界觀、健康的人生觀、積極的價(jià)值觀和良好的品行，有助于人恰當(dāng)?shù)奶幚碜约号c自我、與他人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系，保持良好的心理狀態(tài)，避免認(rèn)識(shí)上的片面性、絕對(duì)化、情感上的偏激、孤傲或軟弱，以及行為上的失范或畏縮，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

2、德育對(duì)教育的導(dǎo)向功能。

3、德育對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的功能；為社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展培養(yǎng)合格革命；傳播和倡導(dǎo)為社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展所需要的思想、意識(shí)觀念與輿論。

三，德育價(jià)值

自從進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，科技進(jìn)步神速，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，大大提高了人們的物質(zhì)生活水平，人們?yōu)樽约荷钤谶@樣一個(gè)繁榮的時(shí)代而倍感愜意和歡欣鼓舞。但科技與工商業(yè)的進(jìn)步造成了社會(huì)的急劇變遷，導(dǎo)致各種新的道德問題不斷的出現(xiàn)，這樣便需要教育給予人們，培養(yǎng)人們以相應(yīng)的思考力和對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)力。同時(shí)在科 技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，科技導(dǎo)致許多問題，如核武器問題，克隆技術(shù)，人們?cè)谶M(jìn)一步重視科技創(chuàng)新，科技進(jìn)步的同時(shí)不再只是談?wù)摽萍贾辽?，而是注意到回頭反思人文素養(yǎng)的重要性.同時(shí)全球化在加快，不同民族、種族以及國(guó)家和地區(qū)之間的交往日趨頻繁，文化交融日趨普遍，加之社會(huì)變遷本身呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，在過去追求單一化社會(huì)是所建立起來的穩(wěn)固的思想意識(shí)、道德觀念逐漸失去了以往的權(quán)威性，這就促使學(xué)校不得不改變傳統(tǒng)的德育模式，強(qiáng)調(diào)德育為現(xiàn)代化、民主化、多元化、多極化的社會(huì)發(fā)展需求服務(wù)，通過客觀、民主、協(xié)商的方式、方法，協(xié)助學(xué)生進(jìn)行更加理性的道德思考與獨(dú)立自主的價(jià)值判斷。

四，重視德育

反思傳統(tǒng)的德育教育方式，我們往往是抱守著狹隘的課堂教育觀，將施教的場(chǎng)所僅僅局限于教室，把課堂教學(xué)簡(jiǎn)單片面地理解為教育行為的全部，學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種說教式的、十分明顯的封閉化趨勢(shì)。因此，德育教育的成效還不能令人滿意，必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導(dǎo)，“要抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)德育工作，切實(shí)把德育工作做到學(xué)生心里”。為了真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效。學(xué)校應(yīng)積極探索靈活多變的教育方法，結(jié)合教育系統(tǒng)開展德育活動(dòng)，組織學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生從事一些有益身心健康的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使德育教育做的扎實(shí)有效。

德育在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個(gè)特殊的崇高地位。在德育的方式上，我們的做法是“重在實(shí)踐、體驗(yàn)過程”，做到“三個(gè)結(jié)合”。既“以人為本”與“依法治?！毕嘟Y(jié)合；“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合；“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng)。讓學(xué)生在活動(dòng)中，增進(jìn)感情，獲得友誼。通過一系列的活動(dòng)，使大家和諧共處、互 3 相幫助、互相尊重，互相諒解，從而形成了良好的校風(fēng)。要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，最基本的是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，但這僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的。德育教育的最終目的，必須使學(xué)生獲得對(duì)“美與丑”、“善與惡”，更加鮮明的辨別力。德育是整個(gè)教育的靈魂；是學(xué)校教育工作中，不可分割的重要組成部分。它必須緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，不斷的注入新鮮血液，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效。

在21世紀(jì)的今天，我們面對(duì)著一個(gè)嶄新的充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代，我們要增強(qiáng)綜合國(guó)力，就應(yīng)該提高國(guó)民素質(zhì)。在發(fā)展性教育的思想下，素質(zhì)教育就是要以德育為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)“四有”的德育體美勞發(fā)展全面的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

1，《現(xiàn)代教育學(xué)》，李方，第2版，高等教育出版社。

2，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，2008年修訂版，高等教育出版社。

第二篇：教育學(xué)-德育

德育定義：教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。包括：政治教育、思想教育、法紀(jì)教育、道德品質(zhì)教育。具有：歷史性；階級(jí)性；繼承性。主要任務(wù)：引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的價(jià)值規(guī)范，形成道德判斷和評(píng)價(jià)能力。

德育與健康教育的區(qū)別：的與主要以善惡作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，心理健康以正常和非正常作為判斷標(biāo)準(zhǔn)；德育更多是行為和動(dòng)機(jī)一致的表現(xiàn)，而心理健康可能是一種心理失常的表現(xiàn)。

意義：是進(jìn)行社會(huì)主義精神和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件；在青少年思想品德的形成發(fā)展中起主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的條件；是全面發(fā)展的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要保證。任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生初步樹立堅(jiān)定正確的政治方向；引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀；使學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義基本道德、法紀(jì)觀念和文明行為習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力（認(rèn)識(shí)、情感、踐行、自我教育的能力）和品德心理（知情意行）。

德育過程定義：是以形成受教者一定思想品德為目標(biāo)，教育者與受教者共同參與的教育活動(dòng)過程。要素：教育者、受教者、德育內(nèi)容、德育方法。矛盾：學(xué)校教育影響和社會(huì)影響的矛盾；教師提出的德育目標(biāo)和受教者現(xiàn)有的品德水平之間的矛盾（主要矛盾）；受教者已有的道德認(rèn)知與道德實(shí)踐之間的矛盾。

德育過程的基本規(guī)律：德育過程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高的過程論述：品德是由知情意行構(gòu)成，德育過程就是培養(yǎng)這四因素并讓它們協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。知即道德認(rèn)知，是人們對(duì)是非善惡的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以及道德觀念。包括：道德知識(shí)、道德判斷。道德認(rèn)知是品德形成的基礎(chǔ)；情即道德情感，是人們對(duì)客觀事物做是非善惡做判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感是產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化的催化劑；意即道德意志，是人們實(shí)現(xiàn)一定的道德行為作出的自覺頑強(qiáng)的努力。道德是調(diào)節(jié)品德行為的精神力量；行即道德行為習(xí)慣，通過實(shí)踐或練習(xí)形成，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)情感，以及由道德需要產(chǎn)生的道德行為動(dòng)機(jī)定向和外面表現(xiàn)。道德行為是衡量一個(gè)人的品德水平的重要標(biāo)志。發(fā)展的多端性：德育的培養(yǎng)過程，一般是按照知情意行的順序；由于社會(huì)復(fù)雜、德育影響的多樣性，知情意行在發(fā)展方向和水平上常處于不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)為知行脫節(jié)或情通理不通的現(xiàn)象。所以品德的發(fā)展多種開端，多種教育程序。德育過程是全面培養(yǎng)學(xué)生品德心理因素的過程。德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過程，是教育和自我教育統(tǒng)一的過程：德育是把道德內(nèi)化為品德，又把品德外化為道德行為的過程，實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化必須通過內(nèi)部的思想矛盾斗爭(zhēng)；教育是外因，思想都是內(nèi)因。在德育過程中，學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)是品德不斷發(fā)展過程；堅(jiān)持教育和自我教育的統(tǒng)一。在德育中，要處理好教育與自我教育的關(guān)系。德育過程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往的過程：學(xué)生的思想品德依靠活動(dòng)交往中接受外界教育影響來形成發(fā)展，通過活動(dòng)交往來表現(xiàn)；有目的的根據(jù)德育目標(biāo)和思想品德形成規(guī)律設(shè)計(jì)實(shí)施活動(dòng)，可以加速個(gè)體品德發(fā)展，對(duì)學(xué)生品德發(fā)展方向起規(guī)范和保證作用；活動(dòng)和交往是品德形成的源泉；教育性活動(dòng)和交往是德育過程的基礎(chǔ)； 德育過程是對(duì)各種影響進(jìn)行干預(yù)、協(xié)調(diào)的過程，是統(tǒng)一多方面教育影響的過程。德育過程是長(zhǎng)期的過程：是由人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律過決定的，人類的認(rèn)識(shí)是需要不斷的加以調(diào)整、補(bǔ)充；德育過程中，知情意行的培養(yǎng)提高需要長(zhǎng)期訓(xùn)練、積累才能實(shí)現(xiàn)；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，各種思想觀念的斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在，決定了德育是長(zhǎng)期、堅(jiān)持不懈的過程。德育過程是反復(fù)的過程：青少年處于成長(zhǎng)期，沒有形成世界觀，思想不穩(wěn)定；社會(huì)影響因素復(fù)雜化，在德育發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)反復(fù)甚至倒退現(xiàn)象。根據(jù)德育過程長(zhǎng)期、反復(fù)、漸近特點(diǎn)，教育者要長(zhǎng)期一貫，不能“畢其功于一役”善于反復(fù)抓，抓反復(fù)。德育原則：方向性原則定義：德育工作要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。要求：堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)的思想體系武裝學(xué)生； 適應(yīng)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，培養(yǎng)學(xué)生具有新思想、新概念；理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。知行統(tǒng)一的原則定義：教育者在德育過程中，要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)思想道德理論教育，重視組織學(xué)生參加實(shí)踐鍛煉，把提高認(rèn)識(shí)和行為養(yǎng)成結(jié)合起來，使學(xué)生做到言行一致、表里如一。要求：加強(qiáng)思想道德理論教育；組織和引導(dǎo)學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)和要求要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則；教育者要以身作則，嚴(yán)于律己，言行一致。尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則定義：德育過程中，教育者要尊重信任熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求，促使教育者的合理要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)。要求：教育者要尊重?zé)釔蹖W(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，建立和諧融洽師生關(guān)系；教育者要根據(jù)教育目的和德育目標(biāo)，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，認(rèn)真管理教育學(xué)生。教育的一致性和連貫性原則定義：在德育工作中，教育者要主動(dòng)協(xié)調(diào)多方面教育力量，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)步調(diào)，有計(jì)劃、有系統(tǒng)的教育學(xué)生，發(fā)揮教育的整體效能，培養(yǎng)學(xué)生正確思想品德。要求：充分發(fā)揮教師集體的作用，統(tǒng)一學(xué)校內(nèi)部的多種教育力量，使之成為一個(gè)分工合作的優(yōu)化群體；爭(zhēng)取家長(zhǎng)和社會(huì)的配合，主動(dòng)協(xié)調(diào)好與家庭、社會(huì)教育的關(guān)系，形成以學(xué)校為中心的“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)；德育要有計(jì)劃和系統(tǒng)。從學(xué)生實(shí)際出發(fā)因材施教的原則定義：教育者在德育過程中，要根據(jù)學(xué)生的年齡特征，因材施教，引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。要求：以發(fā)展的眼光，客觀全面深入地了解學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)代青少年的思想特點(diǎn)；根據(jù)不同年齡學(xué)生特點(diǎn)，選擇不同的內(nèi)容和方法進(jìn)行教育；注意學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教。

德育的途徑是指學(xué)校教育者對(duì)學(xué)生實(shí)施德育時(shí)可供選擇和利用的渠道，又稱德育的組織形式。包括：教學(xué)（最基本、最經(jīng)常、最有效的途徑）；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；課外活動(dòng)；團(tuán)隊(duì)活動(dòng)與集會(huì)活動(dòng)；班主任工作。方法：說服教育：借助語(yǔ)言和事實(shí)，通過事實(shí)講道理，提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)。這是德育的基本方法。要求：有目的性和針對(duì)性；有知識(shí)性趣味性；態(tài)度真誠(chéng)熱情；善于抓住時(shí)機(jī)。榜樣示范：教育者以他人的高尚思想、模范行為、優(yōu)異成就來影響學(xué)生。是德育常用方法。要求：選好榜樣，要具有先進(jìn)性、時(shí)代性、典型性（教育者示范、偉人、英雄模范人物、優(yōu)秀學(xué)生典型）；要引導(dǎo)學(xué)生理解榜樣精神；激起學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的敬慕之情；激勵(lì)學(xué)生自覺用榜樣來調(diào)節(jié)行為，提高境界。指導(dǎo)實(shí)踐：教育者組織學(xué)生參加多種實(shí)際活動(dòng)，在實(shí)踐中讓學(xué)生接受磨練和考驗(yàn)。要求：運(yùn)用實(shí)踐鍛煉的兩種方式（執(zhí)行學(xué)校常規(guī)訓(xùn)練和組織學(xué)生參加多種實(shí)踐活動(dòng)鍛煉）；培養(yǎng)青少年良好行為習(xí)慣，結(jié)合提高學(xué)生意識(shí)的情感體驗(yàn)；明確目的，持之以恒的訓(xùn)練；不斷督導(dǎo)檢查，讓學(xué)生堅(jiān)持；調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)踐鍛煉的主動(dòng)性。陶冶教育：包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶。要求：創(chuàng)設(shè)良好教育情境；組織學(xué)生積極參與情境創(chuàng)設(shè)；與啟發(fā)說服相互結(jié)合。品德評(píng)價(jià)：包括獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、評(píng)比、操行評(píng)定。要求：要有明確的目的和正確的態(tài)度；要公正合理，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)；充分發(fā)揚(yáng)民主，讓學(xué)生參與評(píng)價(jià)；要把獎(jiǎng)懲和教育結(jié)合起來。

第三篇：教育學(xué)論文

教育學(xué)論文

淺述現(xiàn)代教師的角色

姓 名：

學(xué) 號(hào)：

培訓(xùn)學(xué)校：長(zhǎng)春師范大學(xué)

培訓(xùn)班級(jí)： 六班

淺述現(xiàn)代教師的角色

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到教師在教學(xué)過程中的不可替代性。教師具有豐富的知識(shí)和多種能力，不光對(duì)學(xué)生有一定的感染力，讓學(xué)生敬佩，也是學(xué)生生動(dòng)活潑、充滿啟發(fā)性和創(chuàng)造性的必要條件。在我國(guó)古代教師角色主要是教育者、傳授者，角色單一。韓愈說過“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”西漢揚(yáng)雄也說過“師者，人之模范也。”這都是對(duì)傳統(tǒng)教師角色最好的概括。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，需要教師適應(yīng)多種多樣的社會(huì)角色。教師不在是作為單一角色出現(xiàn)，而是一個(gè)“角色叢”或“角色集”。教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時(shí)作為學(xué)生的同伴、活動(dòng)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的支持者和幫助者等等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。

教師角色既代表教師個(gè)體在社會(huì)群體中的地位與身份，同時(shí)也包含著社會(huì)所期望于教師個(gè)人表現(xiàn)的行為模式，它既包括社會(huì)、他人對(duì)教師的行為期待，也包括教師對(duì)自己應(yīng)有行為的認(rèn)識(shí)。教師角色是社會(huì)系統(tǒng)水平上的“特殊行為模式”，它是與學(xué)校教育結(jié)構(gòu)相適的具有教育職能的職業(yè)角色。這就要求教師協(xié)調(diào)好各種角色的關(guān)系，履行好角色的職能。那么，現(xiàn)代教師的角色主要有哪些呢？

結(jié)合現(xiàn)代教育的要求，現(xiàn)代教師的角色應(yīng)從以下幾個(gè)方面去體現(xiàn)。

（一）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者

促進(jìn)者是從教育目的的角度提出的。教育的目的不在于改造、塑造一個(gè)人，而是促進(jìn)人的發(fā)展。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出，以往的教育是以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)為目的的教育，21世紀(jì)的教育是“旨在促進(jìn)人的發(fā)展的教育?！苯處煈?yīng)該把主要精力放在檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度上，應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者各種能力和健康個(gè)性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在促進(jìn)學(xué)生如何學(xué)習(xí)上。教師已從過去僅作為知識(shí)傳授者這一角色中解放出來，促進(jìn)以學(xué)生學(xué)習(xí)能力為重點(diǎn)的學(xué)生個(gè)性和人格的和諧、健康發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)飛快發(fā)展，教師要在短短幾年學(xué)校教育時(shí)間里把所教學(xué)科的全部知識(shí)傳授給學(xué)生已經(jīng)不可能。因此，教師要通過激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)、為學(xué)生提供支架，提供必要的輔導(dǎo)、支持和示范等等方式來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)更深入。

（二）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者 教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，首先體現(xiàn)在教育教學(xué)的合作。在傳授知識(shí)上，師生之間是平等的、民主的，教師不以權(quán)威自居，學(xué)生也不惟命是從；在智能發(fā)展上，學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都能得到最大的發(fā)展。在教學(xué)過程中，師生應(yīng)共同學(xué)習(xí)，共同探討求知的奧秘，教學(xué)相長(zhǎng)，共同提高。其次表現(xiàn)在師生關(guān)系上。師生關(guān)系要摒棄權(quán)利與服從，把學(xué)生從被動(dòng)、接受式的學(xué)習(xí)中解放出來，師生之間要互相尊重，互相信任，互相支持，互相協(xié)作，創(chuàng)造具有真誠(chéng)、接受、理解的課堂氛圍，使學(xué)生在自由表達(dá)與自由參與中，逐步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。教師應(yīng)在課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生明白學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)材料和活動(dòng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識(shí)的意義與價(jià)值，幫助學(xué)生維持一個(gè)健康的學(xué)習(xí)過程的心理氣氛。

（三）教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

新時(shí)期，“教師即研究者”的觀念已為大多數(shù)人所贊同。當(dāng)今社會(huì)，教師面臨許多新情況、新問題。教師要獨(dú)立思考，做出正確的判斷與決策，尋找出最佳的教育教學(xué)方案，就需要開展教育研究。因此，教師必須把教育教學(xué)作為研究對(duì)象，進(jìn)行深刻反思，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實(shí)際問題。教師的研究是對(duì)實(shí)踐進(jìn)行的研究，是在實(shí)踐過程中的研究，也是為了實(shí)踐的研究。在實(shí)現(xiàn)教師從知識(shí)傳授者到學(xué)生學(xué)習(xí)促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換，教師本身應(yīng)該是一位積極的、有效的教育教學(xué)研究者，從“教書匠”轉(zhuǎn)變成“科研型”的教師，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育的實(shí)際問題，對(duì)教學(xué)的對(duì)象進(jìn)行深刻的反思，以研究者的精神不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。”每一位教師都有能力對(duì)自己的教學(xué)行為加以反思、研究和改進(jìn)，教師的研究是緊緊聯(lián)系實(shí)踐而進(jìn)行的，其成果最具可行性和實(shí)效性。與外來研究者相比，教師處在一個(gè)極其有利的研究位置上，有最佳的研究機(jī)會(huì)。教師長(zhǎng)期從事實(shí)踐工作，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，教師對(duì)教學(xué)情境中的問題，有著自己經(jīng)驗(yàn)化的處理方式，他們把教學(xué)中的所感、所悟總結(jié)成經(jīng)驗(yàn)，提升為理論，這樣的理論研究最具指導(dǎo)意義和說服力。

（四）教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者

現(xiàn)代教育的課程觀強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境四因素的整合，課程變成一種生態(tài)的、生長(zhǎng)性的“生態(tài)環(huán)境”，是四因素持續(xù)交互的動(dòng)態(tài)情境。課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機(jī)構(gòu)成。課程作為“復(fù)雜的會(huì)話”，既是過程，又是結(jié)果；既是手段，又是目的。新課程賦予課程以新的涵義，必然要求教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者。教師應(yīng)成為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，在課程改革中發(fā)揮主體性的作用。新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，要求教師積極主動(dòng)參與課程改革，了解和掌握各個(gè)層次的課程知識(shí)，以及各個(gè)層次之間的關(guān)系，教師不僅要了解和掌握國(guó)家課程、地方課程，還要具有開發(fā)本土化、鄉(xiāng)土化、校本化課程的能力。教師作為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，學(xué)生的實(shí)情，建設(shè)和開發(fā)具有針對(duì)性、實(shí)效性、能反映本地特色的課程。讓班級(jí)課堂面向社會(huì)，建立一種教師與學(xué)生，學(xué)生與自我，學(xué)生與他人，學(xué)生與自然的多種關(guān)系，使生活走進(jìn)課堂，讓學(xué)生樂學(xué)，愛學(xué)。

（五）教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者

教師不再僅僅是向?qū)W生傳播知識(shí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的道路前進(jìn)，并且不斷在他們成長(zhǎng)的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們向更高的目標(biāo)前進(jìn)。

在課程改革不斷深入的今天，教師應(yīng)認(rèn)清社會(huì)對(duì)教師角色的期望，作好角色轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備，這將有利于教師自身素質(zhì)的提高，有利于確保課程改革的順利進(jìn)行。百年大計(jì)，教育為本。有了第一流的教師，才會(huì)有第一流的教育，才會(huì)出第一流的人才。對(duì)于教師角色的正確定位，在時(shí)代的浪潮中，正如鎮(zhèn)舟之石，其意義是重大的。同時(shí)面對(duì)現(xiàn)代教育變革，面對(duì)新課程，我們教師要具有課程意識(shí)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)自主、體驗(yàn)、探究、合作、交往的學(xué)習(xí)的平臺(tái)。我們教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。以學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，要由管理者變成組織者，由傳授者變成參與者，由控制者變?yōu)楹献髡撸芍鲗?dǎo)者變成引導(dǎo)者，由仲裁者變?yōu)榇龠M(jìn)者。對(duì)課程及教師自身的發(fā)展來說，教師要由教書者變成教育研究者，由實(shí)施者變?yōu)殚_發(fā)者，由執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者。只有這樣，才能全方位促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：教育學(xué)論文

論基礎(chǔ)教育課程改革背景下新型師生關(guān)系的構(gòu)建

內(nèi)容摘要 本文筆者結(jié)合新教程改革特點(diǎn)，探討如何正確的建立良好的師生關(guān)系，提高教育的質(zhì)量，增強(qiáng)我國(guó)文化建設(shè)。文章首先結(jié)合實(shí)際，提出了教育的重要性以及良好的師生關(guān)系在教育中起的重要作用。接著詳細(xì)介紹了“師生關(guān)系”的定義，以及教師、學(xué)生在教學(xué)過程中所處的地位，指出在全新的教育環(huán)境下，老師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，在教學(xué)方法、思維理想、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、道德品質(zhì)、健康意識(shí)等方面正確恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)也闡明了學(xué)生應(yīng)尊敬教師的觀點(diǎn)。最后，通過表述自身經(jīng)歷，闡明了教師學(xué)生正確面對(duì)挑戰(zhàn)的態(tài)度與做法。

關(guān)鍵詞 課程改革、新型、師生關(guān)系、構(gòu)建、理想、道德、健康、全面發(fā)展

隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，教育制度也在不斷變革。而課程改革的不斷創(chuàng)新，必須建立在“滿足學(xué)生身心發(fā)展的全面需要，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展”的基礎(chǔ)上，并且強(qiáng)調(diào)大眾教育、學(xué)生的自主性。為此，師生關(guān)系的構(gòu)建面臨著新的挑戰(zhàn)。

眾所周知，教育在一國(guó)的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。高端技術(shù)在二十一世紀(jì)同樣存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。所以為了提高教育水平，促進(jìn)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，課程改革正熱火朝天的進(jìn)行著。一位哲學(xué)家曾說過：“人腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一個(gè)要被點(diǎn)燃的火把?！比缃?，新一輪的課程改革正是秉承著這一理念，以一種全新的教學(xué)方式，去激發(fā)學(xué)生潛能，點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火把。新教材注重以學(xué)生為本、理論聯(lián)系實(shí)際、探究性學(xué)習(xí)、多元化評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)不再是一種可怕的負(fù)擔(dān)，而是一種可以表現(xiàn)自我，掌握新知的過程。教師也不再是單純的知識(shí)灌輸者，而是與學(xué)生平等交流，帶領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)的真正園丁。從“繁、難、偏、舊”的問題到“自由發(fā)揮”，學(xué)生的心靈得到釋放與解脫；從“機(jī)械灌輸”到“正確引導(dǎo)”，學(xué)生成為了課堂的主體和中心；從“唯一答案”到“思維創(chuàng)新”，學(xué)生的思想不再受框架的束縛??學(xué)生的潛力是無窮的，而這些潛力的發(fā)揮與發(fā)展，還需要老師的正確引導(dǎo)、客觀對(duì)待。

從某種意義上可以這樣說，中國(guó)的未來命運(yùn)取決于今天的教育，國(guó)家的振興取決于人的解放。沒有一種以高度重視人的發(fā)展和人的解放為特征的教育價(jià)值觀的確立，也就沒有中華民族的現(xiàn)代復(fù)興。教育是催化劑可以加快國(guó)家富強(qiáng)的腳步。而青少年的思想觀念是客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)的教育是最有力的教育。教師要根據(jù)青少年新的思維特點(diǎn)，擺脫過時(shí)的空洞說教方式，增強(qiáng)說服力，真正做到把青少年的思想統(tǒng)一到社會(huì)主義主旋律上來。

“師生關(guān)系”是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包含彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。教師是“科學(xué)知識(shí)的傳播者，文明之樹的栽培者。”而學(xué)生既是教育的對(duì)象又是教育的主體，是祖國(guó)的未來，是民族的希望。良好的師生關(guān)系，可以促使老師和學(xué)生同時(shí)進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展帶來或大或小的推動(dòng)作用。

關(guān)于教師在教育過程中占有什么地位的問題，教育史上有著兩派學(xué)說，一派是教師中心說，另一派是學(xué)生中心說。以盧梭和杜威為代表的學(xué)生中心論，將老師比作“自然仆人”。他們認(rèn)為兒童的發(fā)展是一種主動(dòng)的過程，教師的作用在于引導(dǎo)學(xué)生的興趣，滿足他們的需要，[1]不要對(duì)學(xué)生多加干涉。另一種是以赫爾巴特為代表的教師中心論。他認(rèn)為，學(xué)生的心智成長(zhǎng)全仰仗于教師對(duì)教學(xué)形式、階段和方法的刻意求工和定式指導(dǎo)。以上兩種學(xué)說，似乎是兩個(gè)方向的極端?，F(xiàn)代社會(huì)中，教師職業(yè)對(duì)發(fā)展的作用是巨大的。首先，教師是文化的傳遞者；其次，教師是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；再次，教師是人才生產(chǎn)的主要承擔(dān)者。故教師職業(yè)的社會(huì)作用不可取代?；A(chǔ)教育課程改革背景下，教師依舊是課堂的主導(dǎo)者，只是課堂的中心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生?，F(xiàn)代教育取兩個(gè)學(xué)說的中心點(diǎn)，即學(xué)生重要，教師也很重要。

課程改革前，課程的內(nèi)容即教師講解，學(xué)生安靜聽課。這種方法不僅單調(diào)乏味，而且一堂課下來，老師和學(xué)生都身心俱疲，有的學(xué)生甚至上課過程中打起呼嚕。這種教學(xué)方式效率很低。畢竟，教師不可能顧及到每一個(gè)學(xué)生的思維快慢、理解能力高低等。而課程改革后，學(xué)生的自主意識(shí)提高，親自得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論，并在老師的引導(dǎo)下，創(chuàng)造出屬于自己的東西。在這種教學(xué)背景下，老師更應(yīng)了解和研究學(xué)生，與學(xué)生有共同語(yǔ)言，使教育內(nèi)容“深入人心”。值得注意的是，每一個(gè)學(xué)生都渴望老師的關(guān)注，所以“民主平等”是一個(gè)必不可少的原則。而且要主動(dòng)和學(xué)生溝通，善于和學(xué)生交往，比如和學(xué)生一起參加活動(dòng)，邀請(qǐng)學(xué)生到家做客等。這樣有利于相互了解，增加信任感。新課程改革背景下，課堂內(nèi)容豐富多彩，變化多端，這就要求教師不斷地提高自我修養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究，并學(xué)會(huì)自我控制。

如今，社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，各類信息媒體隨處可及。于是，學(xué)生的心理也成熟較早，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)亦比較深刻，稍有不慎，就會(huì)將人生理想、目標(biāo)定在不合理的位置?！叭酥?，性本善”，孩子們的思想本來很純潔，有時(shí)候是被社會(huì)的反面事例玷污了?！敖?jīng)濟(jì)形勢(shì)多樣化”、“就業(yè)方式多樣化”、“利益關(guān)系多樣化”、“分配方式多樣化”、“生活方式多樣化”等許多社會(huì)現(xiàn)象，正潛移默化的影響著學(xué)生的心靈。比如，現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)生中有很多認(rèn)為“上學(xué)是一件沒有必要去做的事兒，何必去學(xué)校浪費(fèi)腦子，還不如自己做買賣?！币苍S，經(jīng)濟(jì)的多樣化使得一些沒有太多知識(shí)的人擁有了一定的財(cái)富，這便是社會(huì)對(duì)學(xué)生的一大影響。同樣的，享樂主義、拜金主義也一步一步地侵蝕著學(xué)生的思想。于是學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或多或少會(huì)出現(xiàn)問題。所謂學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力，是激勵(lì)和指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種需要。個(gè)人的價(jià)值觀選擇適當(dāng)，人生方向必然迷失。

剛剛被處決的藥家鑫，相信大家耳熟能詳，正是因?yàn)樗娜松^、價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，法律的學(xué)習(xí)不夠，才落得這般下場(chǎng)。在教學(xué)過程中，教師對(duì)學(xué)生的影響是巨大的。只有為學(xué)生不斷的輸入正確的人生態(tài)度、人生方向，那些迷失了的孩子才能重返美好的精神家園。比如，利用閑暇時(shí)間，給學(xué)生開班會(huì)，宣傳人文主義，成功模范，放一些紀(jì)錄片或“感動(dòng)中國(guó)”等紀(jì)實(shí)節(jié)目，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)精神，樹立崇高理想，摒棄不良的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)今社會(huì)，道德淪喪現(xiàn)象比比皆是，食品安全問題、建筑工程問題、戰(zhàn)爭(zhēng)問題等，對(duì)學(xué)生的思想有著一定的沖擊。這時(shí)，教師的引導(dǎo)很重要。教育學(xué)生樹立良好道德從自我做起，叢身邊做起，牢記“八榮八恥”，尊老愛幼，孝敬父母??相信如此感化，如此教導(dǎo)，教師在學(xué)生心目的形象會(huì)變得更加偉大正派，當(dāng)然會(huì)贏得學(xué)生的尊重。

而學(xué)生的健康問題是首當(dāng)其沖的，鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行一些課外活動(dòng)，積極參加校園學(xué)生活[2]動(dòng)，學(xué)生會(huì)從中受益匪淺。只有“德智體美勞”全面發(fā)展，才能算是二十一世紀(jì)的杰出人才。而且，教師也可以和學(xué)生一起活動(dòng)或者進(jìn)行比賽，這樣可以增進(jìn)師生間情誼，增加教師對(duì)學(xué)生的了解。

俗話說“一日為師，終身為父”。當(dāng)然，作為一名學(xué)生，要懂得尊敬老師，理解老師。積極配合老師的教學(xué)工作，完成老師交予自己的任務(wù)。每個(gè)老師都會(huì)喜歡“品學(xué)兼優(yōu)”的學(xué)生，而做到這一點(diǎn)，又是作為學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。

新的課程改革，對(duì)學(xué)生是一種挑戰(zhàn)，當(dāng)然對(duì)于老師更是一種新的挑戰(zhàn)。中國(guó)古代教育思想史上，將教育分為兩大類：即功利主義教育價(jià)值論和非功利主義教育價(jià)值論。中國(guó)封建社會(huì)教育有依附特點(diǎn)和等級(jí)特點(diǎn)，而且在教育方法和考試方法上也有許多弊端。教學(xué)方法除了呆讀死記之外，還有訓(xùn)斥和體罰，學(xué)術(shù)自由遭到限制。中國(guó)封建社會(huì)對(duì)教育的社會(huì)政治“功利”相當(dāng)關(guān)注。而這種“非正常”教育占據(jù)了中國(guó)歷史兩千多年的文明里程。終于，在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上有所改變。而這短短的一百多年的教育歷程，發(fā)展卻很迅速。只是，有些觀念根深蒂固，比如“體罰”。

每年媒體都會(huì)爆出一些關(guān)于“教師體罰學(xué)生”的新聞。十余年的學(xué)習(xí)歷程中，我也深有體會(huì)。辱罵、毆打?qū)W生的情況也見過幾次。也許，是這幾位老師的自制力不好，也許是這些學(xué)生做得實(shí)在過分。種種原因，造成這一現(xiàn)象。我也挨過幾次罰，不是很嚴(yán)重的體罰。到現(xiàn)在，我卻要感激那幾次適當(dāng)?shù)摹绑w罰”，因?yàn)樗鼈兏嬲]我要努力學(xué)習(xí)，不能松懈?？赡苷悄切┒酱?，我才能坐在大學(xué)的課堂上，接受高等教育。所以，“體罰”有時(shí)候也是有必要的，只要不是非常嚴(yán)厲就好?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)過分寵溺子女，常常因?yàn)橐恍┬∈屡c教師針鋒相對(duì)，這是很不正確的做法，對(duì)教師無益，對(duì)孩子更不利。

隨著計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展，教學(xué)條件也在發(fā)生著變化。多媒體的熟練使用是對(duì)教師的一項(xiàng)基本要求。在信息社會(huì)，教師也要不斷充實(shí)自己，提高自己，跟上時(shí)代的步伐，了解學(xué)生思想的新動(dòng)態(tài)。比如網(wǎng)絡(luò)郵箱、微博、網(wǎng)站等的使用，都是與學(xué)生很好的交流平臺(tái)。這樣的交流方式，可以減小與學(xué)生之間的距離，讓學(xué)生勇于表達(dá)自己的看法。

基礎(chǔ)教育課程改革背景下新型師生關(guān)系的構(gòu)建，需要雙方共同努力。教育是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生是推動(dòng)一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的主力軍，教師是培養(yǎng)未來人才的重要角色。正如花草需要雨露的滋潤(rùn)，小樹需要陽(yáng)光的撫摸，一個(gè)孩子也需要教師的指導(dǎo)。所以，一個(gè)社會(huì)應(yīng)該給予教師最崇高的榮譽(yù)，因?yàn)樗麄兪俏拿鞯念I(lǐng)路人！

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：教育學(xué)論文

論教師對(duì)推動(dòng)學(xué)校德育工作的重要性

《摘要》 全面推進(jìn)素質(zhì)教育必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。而德育在全面發(fā)展教育中起著核心和指導(dǎo)的作用，教師作為學(xué)校德育實(shí)施主體和學(xué)生最重要的到的榜樣，其地位和作用舉足輕重。因此教師要不斷提高自身修養(yǎng)，在德育過程中轉(zhuǎn)變德育觀念和教師角色。

《關(guān)鍵字》 教師

榜樣

德育

孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。這句話,肯定了教師身教的重要性,教師是學(xué)生心目中最崇高,最有威信的榜樣。教師的思想、信念和道德,以及態(tài)度,儀表和行為等方面,在班級(jí)管理和教育教學(xué)過程中,對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生著潛移默化的積極影響和教育作用。教師是學(xué)校道德教育的實(shí)施主體,也是學(xué)生最重要的道德榜樣。但部分教師的師德不佳,在教育過程特別是道德教育過程中,常常有意無意地出現(xiàn)自身道德行為“失范”的現(xiàn)象,削弱了學(xué)校德育的感染力和實(shí)際效力。雖然影響學(xué)校德育實(shí)效性的因素是多方面、多層次的,但其中教師具有不容忽視的重要作用。

一、教師自身道德缺失現(xiàn)象

教師在對(duì)學(xué)生施教的過程中,應(yīng)該遵守教育道德,為學(xué)生的道德成長(zhǎng)樹立榜樣。但部分教師在教育活動(dòng)中,常常會(huì)有意無意地出現(xiàn)自身道德行為“失范”的現(xiàn)象,即教育道德的悖逆。如一所學(xué)校進(jìn)行募捐活動(dòng),教師們都當(dāng)著學(xué)生的面把百元鈔票塞進(jìn)募捐箱,學(xué)生們見教師慷慨解囊,也紛紛把自己的零花錢捐了出來,活動(dòng)效果很好。可是在清點(diǎn)捐款時(shí),教師們又背著學(xué)生把自己的鈔票拿了回去。這件事被披露后,在全校引起軒然大波,教師在學(xué)生心目中的形象一落千丈,教師的“榜樣”作用也適得其反。,教師自身道德行為的“失范”,削弱了道德教育的感染力,影響了學(xué)校道德教育的實(shí)際效力。因此,要提高學(xué)校道德教育的實(shí)際效力,就不得不考慮教師在學(xué)校德育中的重要地位及其作用。

二、教師的重要地位和作用

（一）教師是學(xué)校道德教育的實(shí)施主體

任何形式的教育都是人的活動(dòng),都不能離開人的參與而順利進(jìn)行。道德教育尤其如此。然而,我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育關(guān)注更多的是德育體制的完善,德育目標(biāo)、內(nèi)容和方法的研究,而忽視了對(duì)于人的關(guān)注,忽視了學(xué)校德育實(shí)施主體———教師的人格示范力量和榜樣作用。道德教育作為一種人的教育,其有效實(shí)施不僅需要完善的德育體制、切實(shí)的德育內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)牡掠椒?更需要教育者和受教育者之間生命的相互關(guān)照、情感的相互溝通和人格的相互對(duì)話。因此，從這種意義上說,離開人的德育是沒有意義的,也是不可能的。教師,作為學(xué)校教育工作的主要承擔(dān)者,在學(xué)校道德教育工作中占重要地位,是學(xué)校道德教育的實(shí)施主體。

（二）教師是學(xué)生最重要的道德榜樣

榜樣是教師的表現(xiàn)對(duì)學(xué)生具有示范作用的一種承諾。教師是學(xué)生的道德榜樣,即教師具有怎樣的道德態(tài)度,如何提高自己的道德實(shí)踐能力和修養(yǎng)水平,成為一位具有高尚道德情操的好老師。教師的權(quán)威使教師成為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的最重要、最具影響力的道德榜樣。教師的權(quán)威也使教師能夠通過自己所樹立的榜樣影響學(xué)生的道德成長(zhǎng),學(xué)生也傾向于選擇自己身邊的師長(zhǎng)或同伴作為自己道德學(xué)習(xí)的榜樣。在教師為學(xué)生樹立的道德榜樣中,教師自身的行為示范對(duì)學(xué)生最具有感染力,教師的一言一行、一舉一動(dòng)無不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響?？梢哉f,沒有教師的身教,就沒有德育。因此,教師在對(duì)學(xué)生施教的過程中,應(yīng)該遵守教育道德,為學(xué)生的道德成長(zhǎng)樹立榜樣。

（三）教師是點(diǎn)化學(xué)生善端,培養(yǎng)學(xué)生道德理想的主體

教師對(duì)學(xué)生的肯定或認(rèn)可,會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的激勵(lì)力量,鼓勵(lì)其向前發(fā)展。所謂認(rèn)可,是指對(duì)優(yōu)秀者的肯定和鼓勵(lì),當(dāng)人們認(rèn)可某人時(shí),就為他指明了一個(gè)更好的自我,并鼓勵(lì)他向前發(fā)展,增強(qiáng)對(duì)自己道德理想的期望。人對(duì)于自己潛在的善意往往沒有自覺或自信,然而當(dāng)有人將之從紛亂的行為中點(diǎn)化出來時(shí),其邁向理想自我的信心將大增。老師對(duì)學(xué)生的最大影響正表現(xiàn)在教師對(duì)于學(xué)生的期望上,這期望是建立在對(duì)學(xué)生潛能和善端的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。通過教師對(duì)學(xué)生善端的點(diǎn)化和認(rèn)可,增強(qiáng)學(xué)生的道德自信,堅(jiān)定學(xué)生的道德信念,培養(yǎng)學(xué)生的道德理想。當(dāng)然教師在認(rèn)可學(xué)生時(shí),并不是只說學(xué)生的好話或只說學(xué)生愛聽的話,而掩飾其過錯(cuò),變成一種溺愛或放任。而是看清楚所有外在紛擾的線索中所掩藏的真實(shí)心意,也點(diǎn)出其中的盲點(diǎn),而非放任其發(fā)展。道德理想是非常脆弱的,需要積極的呵護(hù)和培養(yǎng)。而教師能夠恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮認(rèn)可的實(shí)際功能,把握對(duì)學(xué)生道德教育的時(shí)機(jī),因而能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的道德理想。

三、推動(dòng)學(xué)校德育工作的有效措施

（一）確立以人為本教師德育觀念

這里的以人為本就是要以學(xué)生為本,把學(xué)生看成是教育服務(wù)的對(duì)象,一切從滿足學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要出發(fā),使用對(duì)學(xué)生無傷害的教育形式,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)省和自我教育,充分發(fā)揮學(xué)生的潛能,使學(xué)生健康地發(fā)展和完善自我。德育的以人為本,就是要全面認(rèn)識(shí)德育對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的成長(zhǎng)的價(jià)值。以人為本的德育不僅要按照社會(huì)的要求培養(yǎng)人,將社會(huì)所需要和倡導(dǎo)的思想道德品質(zhì)、價(jià)值觀念傳遞給學(xué)生,使之社會(huì)化;而且要注重學(xué)生的自我發(fā)展和自我完善。在德育工作中,從學(xué)生出發(fā),真正把學(xué)生當(dāng)作人來對(duì)待,尊重人,理解人,平等待人,教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。同時(shí),以人為本并不意味著把人與社會(huì)相對(duì)立而是要教學(xué)生不僅對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),也要對(duì)自己負(fù)責(zé)。

（二）轉(zhuǎn)變教師角色,由教育的權(quán)威變成學(xué)生的朋友

傳統(tǒng)教育中,教師是學(xué)生絕對(duì)的權(quán)威,高高在上,具有神化的不可悖逆性。德育工作者也成了“警察”和“消防隊(duì)員”,“嚴(yán)”字當(dāng)頭,“章”為命根,“罰”為手段,使德育工作遠(yuǎn)離了教育的真諦,成為一種“無人”的教育,更是一種無效的教育。傳統(tǒng)的“權(quán)力加制度”的德育模式,不能有效地將社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念,這種德育模式下的教師也不能有效地對(duì)學(xué)生施以道德影響,提高學(xué)生的思想道德水平。因此,轉(zhuǎn)變教師角色,使教師由教育的權(quán)威變成學(xué)生的朋友,應(yīng)該是提高學(xué)校德育實(shí)效性的有效途徑。有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,從初中開始對(duì)學(xué)生影響最大的是朋友:當(dāng)心情苦悶時(shí),愿意找朋友傾訴的占被調(diào)查對(duì)象總數(shù)的48%;遇到困難時(shí),通常愿意和朋友一塊兒解決的占被調(diào)查對(duì)象總數(shù)的46%;對(duì)朋友給自己的勸告、批評(píng)難以接受的僅占被調(diào)查對(duì)象總數(shù)的4%?？梢?朋友間存在著極大的互動(dòng)能源。因此,作為一名教師,一名德育工作者,要想對(duì)學(xué)生施以較大的影響,就必須轉(zhuǎn)變自己的角色觀念,成為學(xué)生可以信賴的朋友、可以學(xué)習(xí)的榜樣。

（三）改進(jìn)學(xué)校管理制度與管理模式

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，其影響也不容忽視。.重智輕德、升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)與學(xué)校德育工作之間的不和諧。重智輕德在社會(huì)生活中擁有很大的市場(chǎng)。有的學(xué)校為了追求知名度,創(chuàng)“名?！辈坏貌缓葑ソ虒W(xué)質(zhì)量,把德育置于智育的從屬地位,德育工作的整體性、完整性及滲透性都不能在學(xué)校工作中有所表現(xiàn),只教書、不育人的現(xiàn)象仍然客觀存在,德育工作常常流于形式。一位一線的教師說:“當(dāng)升學(xué)率成為管理者心中唯一的追求時(shí),當(dāng)教學(xué)質(zhì)量至上、先進(jìn)學(xué)校的獎(jiǎng)杯在他們的眼中閃爍著璀璨光芒時(shí),他們便會(huì)淡忘包括師生的休息權(quán)在內(nèi)的一切權(quán)利,法律也只能作用于校園的圍墻之外,顯得那樣的蒼白無力”。這是教師在制度下生存的真實(shí)寫照。因此學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分關(guān)注教師生存狀態(tài),切實(shí)改進(jìn)學(xué)校管理制度和管理方式,充分肯定學(xué)校德育工作者的工作業(yè)績(jī)和勞動(dòng)價(jià)值,正確評(píng)價(jià)學(xué)校德育工作者的勞動(dòng)與付出,努力為學(xué)校德育工作的開展提供廣闊的空間和良好的環(huán)境,積極營(yíng)造尊重他們辛勤勞動(dòng)的良好氛圍,增強(qiáng)學(xué)校德育工作隊(duì)伍的吸引力。

總之,德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,其實(shí)效性的提高,離不開學(xué)校、社會(huì)和家庭之間的密切配合。但教師,作為學(xué)校德育的實(shí)施主體,在這一過程中起著重要作用。教師在道德教育過程中要隨時(shí)檢視自己的道德行為,增強(qiáng)自身的道德示范力量;同時(shí),注重發(fā)揮學(xué)生自我教育的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性,使他們親近德育,投身德育。