第一篇：教育學論文.doc

淺談教育思想轉變與觀念更新

摘要：當今的日益進步對提出了更高要求，為適應發展的需要，教育主體即學校首先要轉交教育思想、更新觀念，改革現有的教學內容和課程體系，探究適應時代發展需求的創新型人才培養的新模式、新思路。

關鍵詞：教育思想 觀念 改革 思路

隨著社會的不斷進步和科技的迅猛發展，人類生活方式發生著翻天覆地的變化，人們的學習、工作方式也在變化。、科技、等的發展要求教育進行相應的改革，即教學內容和課程體系的變革，要實現與時俱進的、現代化的教學內容和課程設置，這就要求首先要轉變教學模式和教育理念，轉變教育思想，更新教育觀念，探索適應時代發展需求的創新型人才培養的新思路、新途徑。

一、轉變教育思想，更新觀念的必要性

教育思想和教育觀念是教育改革的先導。隨著科技、文化的發展，傳統教育觀念和思想正在經歷著社會的考驗，當前在教育領域人才培養目標和教育方向等方面暴露出來的一些問題足以說明原有的如培養計劃、升學導向等的舊思想和舊模式已經阻礙和制約了教學的改革。因此，首先要對思想和觀念進行改革。否則，教學內容、課程體系和人才培養模式的改革都是空談，進而也就無法培養出適應時代發展的創新型人才。

二、轉變教育思想，更新觀念的新途徑

教育院校為了更好地適應時代需求，面向社會、面向辦學，就要堅持“以服務為宗旨、以就業為導向”的辦學方針，適時推動教學模式的轉變。新的教學模式要以全面服務學生為宗旨，要以市場需求為原則，以充分就業為導向，促進教育教學與專業技能培養、校企深度融合、理論實踐相結合。要不斷完善教育主體的就業和創業服務體系，在教學課程設置和教學內容方面加人就業和創業教育課程，加強對學生的職業引導，增強他們踏入社會的信心和實力。要根據市場需求，改變固有的教學體制，實行半工半讀的彈性教學制度，以五年為最高年限，不限固定的專修學習時間，以最后總學分修夠為畢業原則；改變教育教學中的教學手段，注重現代教學技術的運用；調整專業結構，申報社會發展需求的新興產業和現代服務業的新專業，打造精品專業與精品課程，突出學校的專業特色、更新教學內容、鼓勵教師摸索新的教學方法、積極參與專業教材編寫。本文認為學校應從以下幾方面著手，才能形成具有特色的教育模式、教育理念，從而培養出優秀的創新型人才，更好地服務社會。

1、教師要轉變教育思想，更新教育觀念

轉變教育思想，更新教育觀念，推進教育創新，培養新時代的創新型人才，教師的作用至關重要。具有先進教育觀念、較強的創新能力和創新意識的教師才能培養出知識豐富、具有創新精神的學生。因此，教師要與時俱進先需更新自身觀念，然后才能在教學中注重培養學生的創新能力。同時要不斷強化自身素質，提高業務水平，把自己淵博的知識和人格魅力貫穿到教學始終，引導學生使其能充分發揮自身主觀能動性，積極參與到課堂實踐中配合教師教學。一是要轉變傳統的教師觀，做全面發展的學者型教師。傳統的教師職責是“傳道、授業、解惑”，教師對學生的義務僅是傳授知識。但是隨著時代的發展，知識在不斷地更新，獲取知識的渠道也很廣泛，這使得當前的學生在很多方面已經擁有超過教師的知識。這時，教師和學生之間的角色就不再是教與學的關系，教師也不再是真理、權威的象征，而和學生是平等的身份。在教學過程中，要把學生作為服務的對象，作為主人：學生不再是被動地接受知識，而是積極、主動與老師配合進行學習，提高個人能力，師生共同創造平等、和諧的教學。因此教師必須要轉變傳統觀念，要通過多種途徑、多種方式不斷學習，充實自己的專業知識、科學知識；同時教師要加強自身職業修養，不斷提高自身的意識和個人師德素養；探索更好的教學方法，注重現代教學技術的運用，注重學生德育，要以德為主；善于在教學中進行改革和創新，具備較強的科研能力。只有全面發展、全面提高才能更好地服務新時代的學生，才能為培養出更新、更好的人才。

二是教師要轉變陳舊的教學觀，采用合作的教學方式。法國教育家第斯多惠說：“一個不好的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理”。新的教學觀要求學生不再是被動地接受，教師也不再是課堂的主體，而學生才是主角。教師只是組織、引導和點撥學生，讓學生進行積極地探究，要把學習的主動權留給學生，尊重學生的自主學習能力。這樣才能激發學生學習的積極性和主動性，使得原本枯燥的、單一的“填鴨式”課堂教學變得有活力了，師生合作共同探討，共同學習，這樣不但可以讓學生獲取知識，而且還可鍛煉學生的實踐能力、創新能力和參與能力。另外，在教育方法上要認識到學生的個體差異，要因材施教，分類，對不同層次的學生都要給予鼓勵。要保護學生的好奇心，啟發學生的想象力，使學生暢所欲言，師生共同創造輕松、愉悅的課堂氣氛。

2、家長要轉變教育思想，更新教育觀念

素質教育的推進需要學校、家長和社會密切配合才能更好地實現教學效果。家長作為學校和學生聯系的紐帶，在培養學生思想道德方面發揮著舉足輕重的作用。因此廣大家長的支持與配合是很有必要的，前提是家長首先要轉變教育思想、更新觀念，才能成為孩子良好的啟蒙老師，才能給孩子正確的教育方法。首先家長要樹立正確的人生觀，要通過正確的指導思想和教育方法要求和鼓勵青少年勤奮學習、刻苦鉆研、鍛煉自身，只有這樣孩子才能在健康的環境中更好地成長，否則，適得其反。家長要摒棄傳統的只有讀書才能出人才的思想，要認識到當今社會，建設和社會發展對人才的需求是多樣化的，的現代化建設為年輕一代創造了施展才華的機會，提供了廣闊的發展舞臺，只要是有抱負、有志向的青年都有發展的機會，都能實現自己的人生價值，“三百六十行，行行出狀元”，并非只有成為知識性人才才是唯一的出路。要教育孩子認真學習，努力掌握實踐知識和技能，成為國家的有用之才，把自己的聰明才智奉獻給祖國和人民。家長轉變教育觀念不是一朝一夕，不是自我就可改變的，社會和學校要加以引導，可通過定期舉辦專題講座、開辦家庭學校、定期舉行家長會、開通專家咨詢廣播和現場咨詢等形式，幫助廣大家長盡快轉變思想，更新觀念，能以正確的教育方法教育子女，注重對孩子思想道德品質和適應社會能力的培養。

3、轉變教育思想，更新教學觀念要結合學習和改革實踐

廣大教育者、家長和學生要不斷學習，只有通過學習，才能及時了解時代前沿的信息，掌握新的，具有新的教育思想；在實踐中能不斷摸索探究，把新思想與實踐緊密結合，實現教改的目標，真正地達到教育改革。學習是包括多方面的：通過自主學習、師生相互學習、教育者和家長集體討論學習、教育者之間互學、進行必要的社會等；學習中要認真傾聽家長、學生和教育者對教學改革的建議，及時全面充分地了解社會發展和發展的趨勢，從而不斷調整辦學思路、辦學方針，更好地確定教育改革的方向。

三、抓住機遇，超越自我，樹立先進的現代教育觀念

轉變教育觀念是一項艱巨的任務，但客觀存在決定主觀認識是誰也抗拒不了的真理。有這樣一句充滿哲理的話：“許多東西都有一個時機，時機一到就在不同的地方發展，就象春天的紫羅蘭處處開放一樣。”教育觀念的轉變也有個時機問題，它是教育自身發展到今天提出的必然課題。大家知道，教育觀念轉變的要求與素質教育的提出緊密地聯系在一起。80年代中期以來，素質教育逐漸成了教育界最熱門的話題，上上下下都在談論素質教育，關注素質教育，推進素質教育。教育理論界對素質教育的研究、探討十分活躍，教育第一線對實施素質教育的探索、實驗更是如火如荼。涌現出湖南汨羅、山東煙臺等不少區域性推進素質教育的先進典型和數以百計已經取得豐碩成果的先進學校。可以說，教育觀念的轉變和素質教育的推進已有了一個很好的氛圍，“紫羅蘭”正在我國教育園地中“處處開放”。

更為重要的是《決定》的頒發更清晰地給我們指明了教育觀念轉變的方向；實施素質教育就是“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。”全面推進素質教育，要“面向現代化、面向世界、面向未來，使受教育者堅持學習科學文化與思想道德修養的統一，堅持學習書本知識與提高社會實踐的統一，堅持實現自身價值與服務祖國人民的統一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統一。”《決定》還明確指出，全面推進素質教育，要面向全體學生，立足于全面發展，并使學生生動活潑、積極主動地發展。如果說，前幾年對素質教育提法還有一定的爭議，對觀念轉變的內涵和外延還有不同的看法，那么《決定》站在時代的高度作出了科學的回答，這必將使全社會和教育界進一步形成共識。同時，《決定》也為教育觀念轉變創設良好的環境作出部署，譬如要加快高中段教育和高等教育的發展，拓寬人才成長的道路，減輕升學的壓力；要加快改革招生考試制度和評價制度；要調整和改革課程體系、結構、內容，建立新的基礎教育課程體系等等。這些都將為觀念轉變提供寬松的環境。

參考文獻

《緘默知識與教學改革》——北京師范大學出版社 《轉變教育觀念》——中國和平出版社

2014級數學 ***4

熊貝貝

第二篇：教育學論文

教育學論文

淺述現代教師的角色

姓 名：

學 號：

培訓學校：長春師范大學

培訓班級： 六班

淺述現代教師的角色

隨著社會的發展，人們越來越認識到教師在教學過程中的不可替代性。教師具有豐富的知識和多種能力，不光對學生有一定的感染力，讓學生敬佩，也是學生生動活潑、充滿啟發性和創造性的必要條件。在我國古代教師角色主要是教育者、傳授者，角色單一。韓愈說過“師者，所以傳道、授業、解惑也。”西漢揚雄也說過“師者，人之模范也。”這都是對傳統教師角色最好的概括。而在現代社會，由于社會結構和教育結構的復雜性，需要教師適應多種多樣的社會角色。教師不在是作為單一角色出現，而是一個“角色叢”或“角色集”。教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學生的同伴、活動的組織者、學生學習過程的支持者和幫助者等等，教師的角色越來越向多元化方向發展。

教師角色既代表教師個體在社會群體中的地位與身份，同時也包含著社會所期望于教師個人表現的行為模式，它既包括社會、他人對教師的行為期待，也包括教師對自己應有行為的認識。教師角色是社會系統水平上的“特殊行為模式”，它是與學校教育結構相適的具有教育職能的職業角色。這就要求教師協調好各種角色的關系，履行好角色的職能。那么，現代教師的角色主要有哪些呢？

結合現代教育的要求，現代教師的角色應從以下幾個方面去體現。

（一）教師應該是學生學習的促進者

促進者是從教育目的的角度提出的。教育的目的不在于改造、塑造一個人，而是促進人的發展。國際21世紀教育委員會提出，以往的教育是以經濟的增長為目的的教育，21世紀的教育是“旨在促進人的發展的教育。”教師應該把主要精力放在檢查學生對知識的掌握程度上，應成為學生學習的激發者、輔導者各種能力和健康個性的培養者，把教學的重心放在促進學生如何學習上。教師已從過去僅作為知識傳授者這一角色中解放出來，促進以學生學習能力為重點的學生個性和人格的和諧、健康發展。現代科學知識飛快發展，教師要在短短幾年學校教育時間里把所教學科的全部知識傳授給學生已經不可能。因此，教師要通過激發學生動機、為學生提供支架，提供必要的輔導、支持和示范等等方式來促進學生的學習，使學生學習更深入。

（二）教師應該是學生學習的合作者 教師是學生學習的合作者，首先體現在教育教學的合作。在傳授知識上，師生之間是平等的、民主的，教師不以權威自居，學生也不惟命是從；在智能發展上，學生要成為學習的主體，充分發揮自己的主觀能動性，教師要積極引導學生發展，為學生的發展創造一個寬松的環境，使每個學生的個性都能得到最大的發展。在教學過程中，師生應共同學習，共同探討求知的奧秘，教學相長，共同提高。其次表現在師生關系上。師生關系要摒棄權利與服從，把學生從被動、接受式的學習中解放出來，師生之間要互相尊重，互相信任，互相支持，互相協作，創造具有真誠、接受、理解的課堂氛圍，使學生在自由表達與自由參與中，逐步實現自我價值。教師應在課堂教學中，幫助學生明白學習內容，幫助學生安排適宜的學習材料和活動，幫助學生發現所學知識的意義與價值，幫助學生維持一個健康的學習過程的心理氣氛。

（三）教師應該是教育教學的研究者

新時期，“教師即研究者”的觀念已為大多數人所贊同。當今社會，教師面臨許多新情況、新問題。教師要獨立思考，做出正確的判斷與決策，尋找出最佳的教育教學方案，就需要開展教育研究。因此，教師必須把教育教學作為研究對象，進行深刻反思，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實際問題。教師的研究是對實踐進行的研究，是在實踐過程中的研究，也是為了實踐的研究。在實現教師從知識傳授者到學生學習促進者的角色轉換，教師本身應該是一位積極的、有效的教育教學研究者，從“教書匠”轉變成“科研型”的教師，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育的實際問題，對教學的對象進行深刻的反思，以研究者的精神不斷發現問題、解決問題。

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。”每一位教師都有能力對自己的教學行為加以反思、研究和改進，教師的研究是緊緊聯系實踐而進行的，其成果最具可行性和實效性。與外來研究者相比，教師處在一個極其有利的研究位置上，有最佳的研究機會。教師長期從事實踐工作，隨著經驗的積累，教師對教學情境中的問題，有著自己經驗化的處理方式，他們把教學中的所感、所悟總結成經驗，提升為理論，這樣的理論研究最具指導意義和說服力。

（四）教師是課程的建設者與開發者

現代教育的課程觀強調教師、學生、內容與環境四因素的整合，課程變成一種生態的、生長性的“生態環境”，是四因素持續交互的動態情境。課程作為學習者的經驗時，它不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機構成。課程作為“復雜的會話”，既是過程，又是結果；既是手段，又是目的。新課程賦予課程以新的涵義，必然要求教師是課程的建設者與開發者。教師應成為課程的建設者與開發者，在課程改革中發揮主體性的作用。新課程倡導民主、開放、科學的課程理念，要求教師積極主動參與課程改革，了解和掌握各個層次的課程知識，以及各個層次之間的關系，教師不僅要了解和掌握國家課程、地方課程，還要具有開發本土化、鄉土化、校本化課程的能力。教師作為課程的建設者與開發者，要根據當地的實際情況，學生的實情，建設和開發具有針對性、實效性、能反映本地特色的課程。讓班級課堂面向社會，建立一種教師與學生，學生與自我，學生與他人，學生與自然的多種關系，使生活走進課堂，讓學生樂學，愛學。

（五）教師是學生發展的引導者

教師不再僅僅是向學生傳播知識，而是要引導學生沿著正確的道路前進，并且不斷在他們成長的道路上設置不同的路標，引導他們向更高的目標前進。

在課程改革不斷深入的今天，教師應認清社會對教師角色的期望，作好角色轉變的準備，這將有利于教師自身素質的提高，有利于確保課程改革的順利進行。百年大計，教育為本。有了第一流的教師，才會有第一流的教育，才會出第一流的人才。對于教師角色的正確定位，在時代的浪潮中，正如鎮舟之石，其意義是重大的。同時面對現代教育變革，面對新課程，我們教師要具有課程意識，轉變學生的學習方式，為學生構建一個自主、體驗、探究、合作、交往的學習的平臺。我們教師首先要轉變角色，確認自己新的教學身份。以學生的學習來說，要由管理者變成組織者，由傳授者變成參與者，由控制者變為合作者，由主導者變成引導者，由仲裁者變為促進者。對課程及教師自身的發展來說，教師要由教書者變成教育研究者，由實施者變為開發者，由執行者變為決策者。只有這樣，才能全方位促進學生健康發展。

參考文獻：

[1]高慧.現代教師的角色研究[J].城都中醫藥大學學報，2004，6(1):65-74.[2]李斌.現代教師的角色定位[J].教育探索,2002,(11):93-94.[3]佟偉.談談現代教師的角色[J].現代技能開發,2002,(6):47.[4]林森,劉潔.教育學[M].長春出版社,2013.[5]王艷文.試論現代教師角色.教學文摘,2011.

第三篇：教育學論文

現代教育技術與創新人材培養

一、時代呼喚創新人材

99年6月中央發布的“關于深化教育改革全面推進素質教育的決定”指出“素質教育要以培養學生的創新精神和實踐能力為重點”。這是關于素質教育的新提法，這種提法為全面推進素質教育指出了明確的目標和努力的方向。

素質教育為什么要以培養創新精神為重點，理由可以列出很多，但是最重要、最根本的一條就是江澤民主席在第三次全教會上所指出的：“面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新精神提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。教育在培育創新精神和培養創造型人材方面肩負著特殊的使命”。江主席把“創新”與民族的興衰，國家的存亡聯系起來，創新已不再僅僅和我們國家的發展速度有關，而是決定我們的生死存亡。中央之所以作出這樣的新論斷，顯然是根據我們面臨的嚴峻國際形勢，即當前的時代特點：不創新就要被動挨打，不創新就會被任人宰割，不創新就沒有你生存的空間。99年上半年在南聯盟所發生的一切，清楚地表明了這一點，所以，是形勢要求我們創新，是時代在呼喚創新人材。

二、培養創新人材的核心是培養創造性思維

1.什么是“創新”和“創新人材

“創新”是指能為人類社會的文明與進步創造出有價值的、前所未有的全新物質產品或精神產品。創新過程就是創造性勞動的過程，沒有創造就談不到創新。人類要生存、要發展就必須創新。因為創造了生產工具才使人類脫離動物界；因為創造了語言文字才使人類脫離原始人的蒙昧狀態逐漸發展成為有高度智慧的現代人。人類與自然作斗爭的每一次勝利都離不開創新。

所謂“創新人材”是指具有創新精神的創造型人材也就是具有創新意識、創造性思維和創新能力的人材，而其核心則是創造性思維（通常也簡稱之為創造思維）。這是因為創新意識是指具有為人類的文明與進步作出貢獻的遠大理想，有為科學與技術事業的發展而獻身的高尚精神和進行創造發明的強烈愿望；創新能力則是指具有把上述理想、精神、愿望轉化為有價值的、前所未有的精神產品或物質產品的實踐能力。創新意識是實現創造發明的前提與動力，對于創新人材的培養具有至關重要的意義，這是問題的一個方面；問題的另一個方面是，創新意識和創新能力又必須要有創造性思維作基礎，離開創造性思維，創新意識將成為不切實際的空談；離開創造性思維，精神產品或物質產品的產生就成為無源之水、無本之木，所謂的“創新能力”也不過是事倍而功半的傻干，甚至是徒勞而無功的蠻干。所以從這個意義上說，創造性思維又是創新意識和創新能力的基礎與核心。

事實上，如果對創造性思維缺乏理論上的研究就必然會迷失方向，甚至把過時的或錯誤的東西當時髦。目前教育界和心理學界在創造性思維研究中存在的一些偏向，就充分說明了這一點。

2.當前學術界在創造性思維研究中的五種偏向

（1）把發散思維等同于創造性思維 ；（2）將直覺思維混同于形象思維 ；（3）將邏輯思維與形象思維、直覺思維對立起來 ；（4）認為發展右腦就是發展創造性思維 ；（5）忽視辨證思維的研究。

3.創造性思維結構的六要素

根據當代心理學和神經生理學最新研究成果而提出的關于創造性思維的“內外雙循環理論模型”（DC模型）指出[3]，創造性思維結構應當由發散思維、形象思維、邏輯思維、辨證思維和橫縱思維等六個要素組成。這六個要素并非互不相關、彼此孤立地拼湊在一起，也不是平行并列地、不分主次地結合在一起，而是按照一定的分工，彼此互相配合，每個要素發揮各自不同的作用。對于創造性突破來說，有的要素起的作用更大一些（甚至起關鍵性作用），有的要素起的作用相對小一些，但是每個要素都是必不可少的，都有各自不可替代的作用，從而形成一個有機的整體——創造性思維結構。在創造性思維結構的六個要素中，發散思維主要解決思維目標指向，即思維的方向性問題；辨證思維和橫縱思維為高難度復雜問題的解決提供哲學指導思想與心理加工策略；形象思維、直覺思維和邏輯思維則是人類的三種基本思維形式，也是實現創造性思維的主要過程（即主體）。換言之，六個要素中，一個用于解決思維過程的方向性（起指引作用），兩個用于提供解決高難度復雜問題的指導思想與策略，另外三個用于構成創造性思維過程的主體。如下面所示：

一個指針（發散思維）——用于解決思維的方向性；

兩條策略（辨證思維、橫縱思維）——提供宏觀的哲學指導策略和微觀的心理加工策略； 三種思維（形象思維、直覺思維、邏輯思維）——用于構成創造性思維過程的主體。

4.培養創造性思維的五個環節

由于六要素之一的“橫縱思維”是要為高難度復雜問題的解決（即促進靈感或頓悟的發生）提供心理加工策略，它與科學發現、技術發明有更直接的關系，并且要有“思維復雜性”理論的支持才易于理解，所以，就一般中小學生的創造性思維培養而言，對這一要素可暫不考慮。下面僅就其余五個要素來討論創造性思維的培養問題。

環節1：重視發散思維的培養

1．法拉第發現電磁感應定律；2．德布羅依關于光的“波動說”；3．比爾·蓋茨與個人計算機革命。

環節2：重視直覺思維的培養

環節3：重視形象思維的培養

事例1：“大陸漂移說”的提出；事例2：紅外跟蹤技術的發明事例；3：圓錐切割理論的建立。

環節4：重視邏輯思維的培養

環節5：重視辨證思維的培養

三、現代教育技術對培養創造性思維的重要意義

1.現代教育技術的最新理論基礎——建構主義是對上述五個環節（尤其是環節1）的有力支持

現代教育技術，通俗地說就是指以計算機為基礎的信息技術在教育、教學中的應用。自九十年代以來，隨著多媒體和計算機網絡應用的日益普及（特別是Internet的迅猛發展），作為現代教育技術最新理論基礎的建構主義正在國際上迅速流行。建構主義認為，知識不是通過教師講授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，充分利用各種學習資源（包括文字教材、音像資料、多媒體課件、軟件工具以及從Internet上獲取的各種教學信息等等），通過意義建構而獲得。由于學習是在一定的情境下借助其他人的幫助即通過人際間的協作活動而實現的意義建構過程，因此建構主義學習理論認為“情境創設”、“協作學習”、“會話交流”是學習環境的基本要素。

除此以外，由于建構主義主張充分利用各種學習資源（包括軟件工具、課件開發平臺、多媒體課件以及從Internet上獲取信息），并強調“情境創設”、“協作學習”的學習環境和“發現式”、“探索式”學習策略，所以又是對環節

2、環節3和環節5的有力支持。

2.基于計算機的課件開發平臺可以對環節2提供有力支持

“環節2”是強調直覺思維的培養。如上所述，直覺思維有三個基本特征，其中最重要、最本質的特征是第2個——“要善于把握事物之間的關系，而不考慮事物的具體屬性”。基于計算機的課件開發平臺在這方面可以發揮重要作用。目前已有一些較好的課件開發平臺，“幾何畫板”就是其中較突出的一個。

3.優秀的多媒體課件可以對環節3提供有力支持

“環節3”強調形象思維的培養。形象思維的基礎是觀察能力、聯想能力和想象能力（包括再造想象和創造想象），在這方面多媒體課件有其得天獨厚的優勢，這類實例俯拾皆是，并已成為人們的共識，無須贅述。

4.基于計算機網絡的“協作式學習”和“發現式學習”可以對環節5和環節1提供有力的支持

“環節5”和“環節1”分別強調對辨證思維和發散思維的培養。“協作式學習”；“發現式學習”。

5.教師指導（或主導）作用的發揮可以為環節4提供有力支持

“環節4是強調邏輯思維的培養”。如上所述，建構主義提倡在教師指導下的、以學生為中心的學習，而教師指導（或主導）作用的發揮對于培養學生的邏輯思維能力是特別重要的。事實上，教師指導（或主導）作用的發揮主要是通過“言傳身教”進行，而“言傳”（用語言文字表達）本身就離不開邏輯思維，這是因為語言和邏輯思維密切相關（邏輯思維的材料就是基于言語的概念），教師所說的每一句話都是在向學生進行邏輯思維的示范。所以，不論任何學科、任何教學內容，只要涉及教師的指導（或主導）作用就都離不開邏輯思維。以語文教學為例，教師往往通過“增加表象積累”、“培養觀察能力”、“發展想象能力”等環節來培養學生的形象思維。這本來是形象思維的培訓過程，表面看似乎與邏輯思維無關，其實不然，例如在 “增加表象積累”環節中，教師往往要通過提供必要的背景材料和示范朗讀來幫助學生增加表象的積累，而通過條理清楚、論據確鑿的文檔所提供的“背景材料”，以及有感情地朗讀的“課文”本身，都是邏輯思維的成果，而且是較優秀的、有一定代表性的成果，所以教師在運用背景材料和朗讀課文的過程中，既豐富了學生的表象，也是在向學生示范應當如何進行正確的邏輯思維。又如，在“觀察方法的培養”環節中，教師強調應抓住事物的重點和主要特征來觀察，但是，什么是重點和主要特征，通常并不是由形象思維來確定，而是要依靠邏輯分析，所以確定重點和主要特征的過程也是教師對學生進行邏輯思維訓練的過程。至于“發展想象能力”的訓練（它通常包含“激發情感”、“看圖想象”、“情節補充”、“自編童話”和“想象未來”等多種訓練方式），那與邏輯思維的關系就更加密切了——除了“激發情感”主要是形象思維以外，其余象“看圖想象”、“情節補充”、“自編童話”和“想象未來”等訓練方法，由于都涉及語言文字表達過程，而要能夠把想象結果生動、流暢地表述出來（或是將童話故事編出來，或是將情節補充出來，或是把未來的美好憧憬描繪出來），都需要經過邏輯思維的深思熟慮才有可能（如主題的提煉，素材的選取，以及布局謀篇和詞語斟酌等等無一不依靠邏輯思維）。所以上述“發展想象能力”的形象思維培養過程，同時也是教師對學生進行嚴密的邏輯思維能力的訓練過程。

以形象思維內容為主的教學過程中，在教師起指導（或主導）作用的條件下尚且與邏輯思維的訓練密切相關，如果是以邏輯思維內容為主的教學過程就更可想而知了。由此可見，教師指導（或主導）作用的發揮確實可以對“環節4”（即邏輯思維能力的培養）提供最有力的支持。

參考文獻

1.錢學森，開展思維科學的研究，全國首屆思維科學討論會上的發言，1984年8月。

2.溫寒江、連瑞慶主編，開發右腦——發展形象思維的理論和實踐，浙江教育出版社，1997年12月。

3.何克抗著，創造性思維理論——DC模型的建構與論證，北京師范大學出版社，2000年3月。

4.惠永正主編，現代科學技術基礎知識（2），上海教育出版社，1994年3月。

5.全國中小學計算機教育研究中心和北京天科冀公司聯合編寫，幾何畫板參考手冊（內部資料），1998年10月（第四版）。

第四篇：教育學論文

小學地方課程中加入方言文化課的構想

孫慧翠陳君

（集美大學外國語學院英語0814班，2008520091/2008520101）

[摘要] 在大力推廣普通話的今天,方言在繁榮發展的表象下逐漸瀕臨著消亡。方言雖然退出了主流話語系統，但其承載的諸多的歷史內容，在文娛演出等方面，仍能滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區更兼有交際作用。如今，方言的價值已經更多地體現在它的文化價值方面，交際作用漸弱。從方言對地區文化和中國語言文化的重要性出發，對方言在傳播過程中的變異和流失的原因進行了分析，提出來解決方言危機問題的見解和有效措施，保留各地區的本土文化特色和中國語言文化的多樣性。

[關鍵詞]小學教育；地方課程；方言文化；保護；方法

1、前言

漢語歷史悠久, 內容豐富, 由于歷史與地理條件的影響,根據語言特點可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區也可以看出漢語的發展有北方方言相對統一、南方方言相對分散的南北差異。漢語方言的調查研究, 現代漢語方言學, 走過了將近百年的歷程。按照時間順序,以最重要的方言著作為綱, 將現代漢語方言學的產生和發展分為“現代漢語方言學的誕生”、“現代漢語方言調查研究的發展”和“現代漢語方言調查研究的繁榮期”三個階段：

（一）20 世紀20 年代以后50 年代以前: 現代漢語方言學的誕生。我國關于方言的調查研究有非常悠久的歷史。西漢揚雄所著《輶軒使者絕代語釋別國方言》(簡稱《方言》)不但是我國最早的一部方言著作,也是世界上最早的方言著作之一。揚雄窮27 年之勞頓, 始成《方言》, 內容深刻而豐富, 讓后世學者訓詁考證不絕, 成為“方言之學”, 至今不衰。它為現代漢語方言的調查研究奠定了厚實的基礎,這實在是中華文明在學術研究領域里的一個重要表現, 在世界學術史上是絕無僅有的。這一階段的研究，趙元任領導了歷史語言研究所的方言調查, 例如他本人1928 年底到1929 年初的兩廣方言調查, 1930 年的海南方言調查;白滌洲1933 年的關中方言調查;羅常培1934 年的皖南方言調查。但影響最大, 獲得成果最多的是由趙元任親自領導的五省方言調查: 1935 年春的江西調查;1935 年秋的湖南調查;1936 年春的湖北調查;1940 年春的云南調查;1941——1946 年間的四川調查。這幾次大規模的方言調查, 由于時局的影響, 時間都很短促, 所找的發音人條件也不算很合適, 所以難免有瑕疵。但這些調查開創了漢語方言調查研究大面積調查、合作攻關的良好先例, 并且調查材料整齊, 記錄準確, 方便于大范圍的比較研究, 因此對后來的方言調查產生了重大影響。羅常培的《廈門音系》（1931）、《臨川音系》（1941），董同龢的《華陽涼水井客家話》等。

（二）20 世紀50——60 年代: 現代漢語方言調查研究的發展。20 世紀50 年代以后, 漢語方言的調查研究進入了一個高潮期。這個時期的重要標志是全國漢語方言普查, 圍繞著這個普查, 做了很多實質性的工作, 從而把漢語方言研究向前大大地推進了一步。1955 年召開了“現代漢語規范問題學術會議 ”, 著名語言學家丁聲樹、李榮在會上作了《漢語方言調查》的學術報告, 提出為了推廣普通話, 必須重視漢語方言的調查與研究,“不僅要調查語音情況, 還要重視方言詞匯和方言語法的研究”。這一階段的研究工作全面展開，主要研究成果有《漢語音韻講義》（1981）。由丁聲樹撰文, 由李榮制表, 是他們1956——1957 年間在普通話語音研究班上的漢語音韻課講義, 最初是油印本, 后來在《方言》雜志1981 年第4 期241——274 頁上正式發表, 1985 年由上海教育出版社印行單行本。此外，還有《江蘇省和上海市方言概況》，《昌黎方言志》（1960）等。20 世紀50——60 年代漢語方言的調查研究, 無論在廣

度和深度上, 都比之前的時期有了明顯的進步, 是有成績的。這一點從當時發表的一些重要論文也可以看出來,如李榮的《溫嶺方言語音分析》(1966)。這個時期漢語方言調查研究的主要活動, 都跟著名語言學家丁聲樹、李榮有密切關系, 在趙元任之后, 由于他們的努力, 把漢語方言調查研究向前推進了一大步。

（三）20 世紀70 年代后期以后: 漢語方言調查研究的高度繁榮。1979 年, 李榮先生在中國社會科學院語言研究所創辦了《方言》雜志, 這是世界語言學界唯一的一份方言學專業刊物。雜志提倡注重調查, 實事求是, 相互討論的嚴謹學風, 強調方言事實的描寫分析, 在這個基礎上進行深入的比較和討論, 做到事實與理論的結合, 相繼發表了一大批具有很高學術價值的調查報告和研究論文。這一階段方言調查研究碩果累累。據不完全統計, 1979 年至2002 年間, 全國方言學科發表的各類調查報告和研究論文多達3, 000多篇, 出版的各類調查報告、研究專著、方言志多達800 多種。其中不乏優秀作品。例如由詹伯慧、張日昇主持調查編纂的《珠江三角洲方言調查報告》三卷本(1987、1988、1990);許寶華、湯珍珠主編的《上海市區方言志》(1988);侯精

一、溫端正主持的《山西省各縣市方言志》、《山西方言調查研究報告》(1993);錢曾怡主持的《山東方言志叢書》十五種(1988 # 2002);李如龍、張雙慶主編的《客贛方言比較研究》(1992);陳章太、李行鍵主編的《普通話基礎方言詞匯》(1997);劉綸鑫主編的《客贛方言比較研究》(1999);吳啟主、鮑厚星主編的《湖南方言研究叢書》十四種(1998 # 2003);劉村漢主編的《桂北平話與推廣普通話叢書》十種(2004);張崇主編的《陜西方言詞匯集》(2007)等等, 都是研究漢語方言非常重要的論著。這些論著, 從各個方面展現了20 世紀70 年代后期以來漢語方言調查研究所取得的重大成績。如果全部展現這20 多年來的成果, 那是需要羅列一份非常長的論著目錄的。20 世紀70 年代以來漢語方言調查研究取得了重大成就。這些成就, 使得漢語方言的調查研究成為中國語言學最重要的標志性學科之一。

為了加強民族團結, 增強民族凝聚力,近代以來, 我國一直在全國范圍內大力推廣以北京語音為標準音, 以北方話為基礎方言, 以典范的現代白話文著作為語法規范的現代漢民族共同語——普通話, 并在1956 年2月6日由國務院正式發布《關于推廣普通話的指示》。于是, 普通話正式成為我國官方語言, 各地人民不再被地域所阻隔, 不再被語言所限制。但不知從何時開始, 人們竟將其與保護方言對立起來,致使近年來中華民族語言的多樣性受到了極大的挑戰, 很多地方的方言都在逐漸消失, 一些少數民族甚至發展到了只有幾個年過古稀的老人還會說方言的情況, 一旦這些老人百年之后, 這個地方的方言即徹底成為歷史。在大力推廣普通話的今天,方言雖然表面上呈現出繁榮的景象,而實際上很多方言卻瀕臨消亡。方言和普通話并不是完全對立的,它具有自身的價值。在推廣普通話的同時,也要給予方言一定的話語空間,實現方言與普通話協調的共存與發展。方言雖然退出了主流話語系統，但在文娛演出，如歌曲、小品、曲藝、地域性的談話節目等方面，仍能夠滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區更兼有交際作用；何況方言還承載著諸多的歷史內容，是普通話生存和發展的基礎。在充分認識方言的歷史作用的同時，我們也應該承認，在今天，方言的價值已經更多地體現在它的文化價值方面，其作用也主要不在于交際。本選題結合現行的小學地方課程建設，提出在小學地方課程設置中加入方言文化課的構想，重點論述在小學地方課程設置中加入方言文化課，對防止方言流失和保護方言文化的重要意義。

2、方言的概述

（一）方言的起源和分布

方言，是語言的變體。中華5000年的文化代表著中國，我們的文化是各族人民共同在這片熱土上創造的。中國地大物博，語言自然也不盡一樣。這是地域文化多樣性，也是民族文化的多樣性，因為我們的很多文化都是由方言產生并承載他的發展。江蘇的昆曲、評彈，安徽的黃梅戲，天津的京東大鼓、快板，閩南的南音，客家的山歌，這些都是國家級非物質文化遺產，從中，大家可以輕易地發現一個共同點，即它們都是以方言表現的藝術形式。方言的形成和發展體現了地方歷史，方言詞語記錄了地方風物。不用說方言直接保存了多少傳說、故事、民歌，就連非語言的藝術創造和宗教信仰、民俗活動也廣泛地留存在方言詞語之中。世界范圍內，中國的民族語言以及方言的數量之多、內部差異之大、承擔的文化之重都是罕見的。也正因為方言的存在，我們的文化才開出多姿多彩的花朵。漢語歷史悠久, 內容豐富, 由于歷史與地理條件的影響,根據語言特點可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區也可以看出漢語的發展有北方方言相對統一、南方方言相對分散的南北差異。

（二）方言在傳播過程中的變異和流失

方言文藝是以方言為土壤的，但由于現代化進程加快，隨著經濟的發展，方言也隨之淡化，也有逐漸被同化的傾向，方言文藝出現了前所未有的危機，據上世紀50年代調查，我國共有367個戲曲劇種，但在最近30多年中已消亡了100余種。

3、方言在傳播過程中變異和流失的原因

(1)普通話的沖擊: 大力推廣普遍話是現代人交流的大趨勢, 而且講普通話是從娃娃抓起, 這是一件好事, 但是隨之也會帶來方言的萎縮。(2)一大部分人主動選擇放棄方言: 農民進城打工者遍布中國甚至世界, 一些青壯年紛紛告別了故土走進了城市,在家留守者大多數是老人。隨著國家逐步解決農民工子女的教育問題, 給這些打工者提供了更好的生存環境, 于是這些打工者進入城市后更愿意在城市扎根下來, 自覺不自覺地就主動放棄了自己原有的方言, 從而講起普通話。(3)以普通話為主流的交流日趨密切: 我國的大交通已經建成立體便捷的交通體系, 全國各地的縣級以上城市都慢慢地加入了這樣便捷的交通網, 交流聯系上日益密切, 民眾遷移變得更加容易, 各地都可以逐漸成為一個個不同大小的移民區, 這更加速了方言的消亡速度。(4)以普通話為基礎的外語熱潮興起:近年我國的對外開放與國際接軌必然會掀起一股又一股的外語熱, 講外語及外語的翻譯也是以普通話為基礎, 所以這也會加快方言的消亡。(5)對方言認識不足: 現今仍有很多人認為方言會阻礙民族社會交流, 忽略了方言對文化傳承的重要意義, 一味對方言抱有排斥態度, 造成方言影響日漸減小。總之, 生活的現代化, 對我國各地的方言都會造成不同程度的消亡。

4、方言保護

（一）方言的價值

（1）方言代表著中國文化的多元性

中國幅員遼闊,歷史悠久,不同的地域形成了不同的地域文化,而這些特有的地域文化都是以方言為載體的。在這些地域文化中,最引人注目的是楚文化,楚文化的代表作品《楚辭》就是用楚地方言寫成的,“書楚語,作楚聲,記楚地,名楚物”,具有濃厚的地方色彩。其中所涉及的歷史傳說,神話故事,風俗習慣等,都帶有鮮明的楚文化色彩。此外,富有代表性的還有客家文化。客家人是一個獨特的群體,他們古時候由中原遷到福建、廣東、海南等地后,由于與原居住地長期分隔,他們的語言逐漸發生變化,但卻彼此互通,這就是客家話。在此基礎上,也形成了自己獨特的文化———客家文化。客家文化就是以客家話為載體而存在并不斷發展著的。方言代表的是文化的多樣性。方言消亡了,表面上看來是無所謂,對民族文化的溝通不會有影響,甚至這種溝通會越來越順暢。但是一旦方言丟了,一個具備特點的文化載體就消亡了,這牽涉到文化的多樣性,而這種多樣性的消失,跟物種滅亡一樣,是沒有辦法恢復的。

（2）方言是中國傳統文化的載體

中國是一個曲藝之鄉,有很多的地方戲曲和說唱藝術。戲曲有京劇、越劇、楚劇、漢劇、黃梅戲、粵劇等,說唱藝術有東北的二人轉、陜西的秦腔、蘇州的評彈等。其實不管說唱藝術也好,還是地方戲曲也好,它們都是方言的一種延伸。如果沒有這么豐富的方言,我們很難想象中國有這么豐富的地方戲曲和說唱藝術。地方戲曲,由于受到獨特的方言的限制,使得不掌握這種方言的人無法獨立從事這一劇種的劇本創作。同時戲曲在幾十年前的中國曾獨步一時,培養出一大批發燒友。由于在正統傳媒和文化教育中一味的杜絕方言,事實上就是在一刀切斷戲曲傳播的血脈,使之萎縮并最終走向衰亡。這一點無論是從戲劇作為“土特產”,還是從生產者的角度———它的消費群而言,都是顯而易見的。作為雅劇的昆曲的發展和衰亡也從另一

個方面證明了過度規范化和統一化帶來的萎縮,昆曲由于經過文人介入,給它帶來了很多繁瑣的條條框框,同時它的背后依托脫離了方言,使用一種所謂中州韻來押韻,最后淪為少數文人的游戲,不斷衰落,雖然清朝一些文人企圖復興,已無回天之力。另外,中國很多傳統文化名著也是用方言寫成的。據研究,中國四大名著中的《紅樓夢》和《水滸傳》就是用方言寫成的。

（3）方言是普通話的源泉

方言是最貼近生活的,語言中最鮮活的成分還是蘊涵在方言當中。普通話中很多鮮活的詞匯來自于方言,沒有方言,普通話也就不復存在。中央民族大學中文系副教授敬文東就說,四川方言天生的能力是,不用我們費力,就能把我們領進鑼鼓喧天、鍋碗瓢盆、家長里短的沸騰生活,那是茶館與火鍋代表著的人間事件。胡適明確地把中國的語言分成三等,方言土語是最自然的語言。在《〈海上花列傳〉序》中說:“方言的文學所以可貴,正因為方言最能表現人的神理。古文里的人物是死人,通俗的白話固然遠勝于古文,但終不如方言能表現說話的人的神情口氣。古文里的人物是死人,通俗官話里的人物是做不自然的活人,方言土語里的人物是自然流露的人。”在《〈吳歌甲集〉序》中,胡適又說:“我常常想,假如魯迅先生的《阿Q正傳》是用紹興土話做的,那篇小說要增添多少生氣啊!??最近徐志摩先生的詩集里有一篇《一條金色的光痕》,是用硤石的土話作的,在今日的活文學中,要算是最成功的嘗試。.??凡懂得吳語的,都可以領略這詩里的神氣。這是真正的白話,這是真正活的語言。”老舍之所以能將老北京的百姓生活寫的活靈活現,很大一部分原因,就是因為他完美地運用了北京方言。正是因此,過去很多方言詞匯,如大排擋、便當、銀樓、寫字樓、垃圾等正不斷地進入普通話之中,為普通話增添了不少活力。

（二）方言保護的措施

針對方言目前的狀況,我們應從以下幾個方面著手,積極采取措施,對方言進行合理的保護:第一,在推廣普通話時要適當保留方言的話語空間。在制定相關的語言政策時,我們應更加謹慎,不要對方言過于苛刻。比如在非公開場合不禁止說方言,給方言一定的生存空間。第二,搶救以方言為載體的文藝形式,特別是對代表著中國傳統文化的戲曲要加強保護。努力培養接班人,同時鼓勵文藝工作者創作出更多的優秀的作品,使之得到繼承和發展。第三,對我國目前使用人數比較少,尤其是對瀕危的方言做一次全面調查,盡可能地搶救原始資料,采取錄音等方式將方言保存下來,進行研究。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護,方言的消亡,有可能只是幾年的時間。國家有關部門應當認識到方言的價值,在推廣普通話的同時,給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協調地共存和發展。

以上提到的各項措施對方言文化的保護都有一定的效果，能夠減緩甚至防止方言的消亡。結合當下小學課改和地方課程建設的發展現狀，我們可以提出另一項保護方言文化的措施——在小學地方課程設置中加入方言文化課的構想。小學是學生學習語言相對理想的年齡段，在小學地方課程設置中加入方言文化課可以有效地向更多人被隔離在方言文化世界之外的學生灌輸本地文化，防止方言文化的流失和消亡。

地方課程開發的題旨就是要從當地的文化特點、資源特色及發展需要出發，集中、突出地反映“本土化”，即地方性文化。即使是普遍性知識，也應“本土化”，賦予其“地方”的理解和“地方”的內涵，經歷“本土化”的過程。地方課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國家課程的差異，凸顯地方課程的特質與價值。對差異的認同和關注匯集于一點，是為了增強課程的地方適應性，讓學生了解本土文化，熱愛本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發展作貢獻，滿足地方經濟、文化、社會發展的需要。地方課程的求異可以促使課程結構的完善和豐富，使地方課程從一元走向多元，進而完善學生的知識結構，使學生全面發展。從知識的角度去考察，地方課程負載的是地方性知識，地方課程著重反映地方性文化。在某種意義上，地方課程應是地方的文化，是地方文化的描寫和反映。地方課程試圖為當地學生提供體現地方性文化的課程，地方性文化的客觀存在要求進行地方課程開發，著眼于地方性文化的課程開發具有重要的作用。首先，可以打通教育與生活、實現學校與社會的對接，陶行知先生在20世紀20年代就提出了“生活教育”理論，指出

現實生活的教育意義，認為生活應是教育的根本和中心，書本教育應與生活實踐相一致。“生活教育”理論深入揭示了地域性知識合法地位和地方課程存在的深刻價值，充分表明地域文化對于重建課程與兒童的價值，實現緩解校內生活和校外生活的對立、現實生活與未來生活的對立的重大意義。課程必須以兒童的生活經驗為基礎而超越理性生活，建構一個真切的、完整生活的世界。課程內容應突破狹隘的科學世界的束縛，達到科學世界與生活世界的和諧統一，使學生的個人知識，以及他自己的特殊文化世界在學校課程中占有重要的位置。其次，著眼于地方性知識開發的課程，對實現課程文化有顯著的作用，課程作為文化必須摒棄課程被簡單地理解為知識載體的文化工具的邏輯與機制，還原其本體地位，彰顯其內在自為性和超越性品質。教育不僅承擔著個人發展的使命，而且擔負著文化發展的使命。在新的歷史時期，為地域文化的發展作出自己的貢獻，是課程建設應負的歷史使命。

通過在小學地方課程設置中加入方言文化課這一舉措，可以有效地讓小學生從小就了解本土文化，習得本地區的方言，一定程度上遏制了方言的流失和消亡。通過小學地方課程方言文化課的設置，保護承載歷史的方言文化，保留各地區的本土文化和特色以及中國語言文化的多樣性。

中國地域廣闊, 古文明及地上地下古物甚多, 有的東西挖出后的鑒別可能只有用以當地的方言才進行說明解釋, 所以方言有著不可替代的作用, 它是中華文明的重要部分, 是我國寶貴的文化遺產。雖然方言的存在確實對各地的交流有著很大的影響, 不同方言區的人們言語交流會出現阻隔甚至造成誤會, 比如: 山西離石人說“辦喜事”, 外來人則會聽為“辦死尸”;廣東人說“私有制”, 外來人則會聽為“西游記”;廣西人說“開始”, 外來人則聽為”該死”;更多方言區的人說”奶奶”, 外來人則會聽為”來來”等等。難以聽懂甚至無法溝通的現象更是比比皆是。但正是這些方言的存在才使中國的古老文明得以不斷傳承, 不同的方言代表了這個地方不同的發展歷史, 象征了一種古老的悠久的文化, 正因為有了這些各異的方言, 在歷史的長河中, 在戰爭的歲月里,中國才不會被外界所輕易同化, 不會被侵略者所左右, 中華文化最終得以最好的保存與傳播, 方言在很大程度上都作出了巨大的貢獻，所以方言文化的保護勢在必行。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護,方言的消亡,有可能只是幾年的時間。國家有關部門應當認識到方言的價值,在推廣普通話的同時,給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協調地共存和發展。國家有關部門應該敢于探索，勇于創新，果斷踐行在小學地方課程設置中加入方言文化課這一舉措，做好方言文化及時有效的保護工作。

參考文獻

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第五篇：教育學論文

論德智體美勞全面發展的教育

顧牡丹

（江西贛江職業技術學院 信息學院）

摘要：人的全面發展理論是教育目的最基本的理論基礎，社會主義的發展要求我們培養德智體美勞全面發展的人才，因此德育、教育、體育、美育缺一不可，都要抓緊不可耽誤。各教育都有其自身的特點和在教育中的功能作用，只要教師發揮得好就能充分的推動個體人和整個社會的重大發展，培養德智體美勞全面發展的社會主義一代新人。

關鍵字：全面發展 社會發展 德育 智育 體育 美育

人的全面發展理論是教育目的最基本的理論基礎。古今中外，只要是真正的和正常的教育，無一不是以促進人的全面、和諧發展為其出發點和歸宿的。就其教育目的結構來說，是德育、智育、體育、美育、勞動技術教育；就受教育者素質結構來說，是德、智、體、美、勞全面發展，對受教育者進行“五育”并舉教育，達到受教育者德智體諸方面全面發展。具體地說，我國普通學校教育目的是向受教育者進行德育、智育、體育、美育、勞動技術教育，培養德智體美勞全面發展的社會主義一代新人。

人的全面發展最根本是指人的勞動能力的全面發展，即人的智力和體力的充分、統一的發展。同時，也包括人的才能、志趣和道德品質的多方面發展。馬克思主義從分析現實的人和現實的生產關系入手，指出了人的全面發展的條件、手段和途徑。所謂人的全面發展，即指人的體力和智力的充分、自由、和諧的發展。馬克思認為個人怎樣發展，發展到什么程度，不是人們隨意設計、隨意規定的，而是由客觀社會生活條件，其中主要是物質生產條件決定的，個人只能在客觀條件所提供的可能性的范圍內得到發展。

“人的全面發展”首先是指人的“完整發展”，即人的各種最基本或最基礎的素質必須得到完整的發展，我們通常所說的“人的全面發展”，是把人的基本素質分解為諸多要素，即培養受教育者在德、智、體、美等方面獲得完整發展。人的全面發展的基本要素包括體能、智能；活動能力；道德品質；情感、意志、性格等。體能和智能是構成人的素質的生理基礎和心理基礎。活動能力在人的各種素質中居于核心地位。此外，情感是人對客觀事物所持的一種心理體驗。意志是人在活動中自覺地確定目標，并有意識地根據目的支配、調節行動和克服困難，實現預定目的的心里過程。性格是個人比較穩定的對現實的態度和與之相應的習慣性的行為方式。

“人的全面發展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國教育方針的理論基石。人的全面的發展，要求我們的教育必須是全面發展的教育。也就是德育、智育、體育、美育、勞動技術教育全面發展的教育。下面，一一介紹分析。

首先是德育。我國的德育教育體現了整個教育的社會主義性質，對受教育者的全面發展起著定向作用。在德育滲透方面積極探索、努力實踐，任課老師可以根據各學科特點、學生年齡特點以及學校各年級傳統美德特色教育主題，各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學方法。如：語文教師結合教學的思想內涵，挖掘教材的德育因素，激發學生情感，創設情境等方法感染和教育學生，培養學生自信心，教會學生做人。計算機專業課培養學生愛護機房設備，遵守機房規則的良好習慣；培養學生良好的計算機使用道德；培養學生協作精神。在教育教學改革的大潮中，按照英語教學的自身規律，自覺地培養具有高尚人格、美好心靈和豐富知識的一代跨世紀新人。

其次是智育。智育是教育者創設一定的情境以提升教育對象的智慧水平為目標的教育。智育的意義在于人的智慧水平有通過智育去培養的必要，智育對社會和個體發展具有非常重要的促進作用。從社會的角度看，智育是生產力和科技發展、社會進步的催化劑。智育是實現人的全面發展的重要途徑之一。智育對于每一個人的生活質量提高有重要的意義。智育的

根本任務是要培育或發展學生的智慧，尤其是智力。智育的主要任務和內容應當是傳授知識、形成技能和發展智力。

今天的中國，似乎從來沒有像現在這樣表現出對智育的高度重視：“以教學為中心”，成了各中小學最響亮的口號；中考和高考的升學成績，成了學校的生命線，同時也是教師的生命線；為子女的學習掏錢，成了幾乎所有家長哪怕是傾家蕩產也心甘情愿的投資；各門學科的補習班和家教，成了最有市場的產業；各種與教材配套的參考書和練習冊，成了最熱門的暢銷書??有人將如此激烈的升學競爭上升為“理論”：“考試才是硬道理！”今天的中國，也似乎從來沒有像現在這樣表現出對智育的強烈不滿：由于“智育”，學校的其他教育成了櫥窗式的擺設，學生的全面發展成了一句空話；由于“智育”，學生成了一部部學習機器和考試機器，頭腦中裝了不少知識而能力卻幾乎等于零；由于“智育”，學習成了學生唯一的生活內容，分數成了學生唯一的榮耀或恥辱；由于“智育”，學生的身心受到嚴重損害，人格遭受扭曲，自殺甚至殺父弒母的悲劇時有發生??人們把這種畸形的智育概括為“應試教育”。

因此，我們應該注意在智育中，傳授知識和發展技能很重要，但同時也要注重培養學生的自主性和創造性。不能只是一味的填鴨式的教育，到頭來學生只是學會了死記硬背真正的本事一點也不會。

再者是體育。體育是指以發展、鍛煉體魄為目標的教育活動。學校體育活動的基本特性是教育性、技能性和娛樂性。學校體育區別于一般的活動，比如勞動和娛樂活動，也區別于競技體育和一般的身體鍛煉，在于其教育性。學校體育所具有的功能有健體功能、教育功能和娛樂功能。健體功能首先是指對身體機能的促進作用。其次，體育活動可以改善和提高神經和中樞神經系統的工作能力。再次，體育活動還可以提高人體對自然環境的適應能力。教育功能可以理解為體育的價值功能，具體表現在體育活動中對德育、智育和美育的促進上。娛樂功能是指學校體育能夠使學生在勞累之后在體力和精神上得到恢復和放松。

學校的體育主要要求做到增強學生體質，促進身體的正常發育；提高運動素養，傳授必要的知識技能；培養體育興趣，形成良好的精神品質。中國現在越來越重視體育教育，國民的身體素質也在不斷的提高。

最后是美育。美育是素質教育的重要內容，這是美育的性質與自身特點決定的。美育的社會功能在于全面培養人，它是從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。美育，是以審美活動為途徑，培養受教育者崇高美好的心靈和健康高尚的情感的一種教育方式。中小學音、體、美課時不少，且時間持久。美育有利于陶冶人的情操，促進心理結構的“內化”，有利于提高思維能力還有利于培養新型人才。總而言之，美是中小學生必須具備的一種基本素質。搞好美育，就可以使我們的青少年們在德、智、體、美、勞諸方面得到全面發展。21世紀初，“人的全面發展”問題重新受到當代中國馬克思主義者的高度重視。這既是對“人的全面發展”學說的發展，也奠定了新世紀初教育方針的思想理論基礎。第一，堅持遠大理想與社會主義現代化建設實踐相統一，“人的全面發展”是共產主義社會的基本特征之一。第二，堅持物質文明建設與精神文明建設相統一。歷史的經驗一再證明，物質文明的高度發展并不一定給每個人帶來同樣高度的幸福感。第三，堅持人的全面發展與社會的全面發展相統一。唯物史觀認為，人是各種社會關系的總和。社會分工把人與社會的關系推向某種不可調和的矛盾之中：為了社會的全面發展，必須使大多數人處于片面發展狀態。第四，堅持人的全面發展與提高國民素質的統一。

人的個性是由個人的自身條件與特定生活環境造成的。良好的個性，對于一個人取得事業上的成就具有重要的意義。所以，不可把人的全面發展與個性發展對立起來，現在在我們的教育工作中，既要重視學生的全面發展重視，同時也要對學生個性的尊重、開發、引導。只有這樣，我們才能培養出德智體美勞全面發展的人才來，為社會主義發展做貢獻。