第一篇：教育學論文

小學地方課程中加入方言文化課的構想

孫慧翠陳君

（集美大學外國語學院英語0814班，2008520091/2008520101）

[摘要] 在大力推廣普通話的今天,方言在繁榮發展的表象下逐漸瀕臨著消亡。方言雖然退出了主流話語系統，但其承載的諸多的歷史內容，在文娛演出等方面，仍能滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區更兼有交際作用。如今，方言的價值已經更多地體現在它的文化價值方面，交際作用漸弱。從方言對地區文化和中國語言文化的重要性出發，對方言在傳播過程中的變異和流失的原因進行了分析，提出來解決方言危機問題的見解和有效措施，保留各地區的本土文化特色和中國語言文化的多樣性。

[關鍵詞]小學教育；地方課程；方言文化；保護；方法

1、前言

漢語歷史悠久, 內容豐富, 由于歷史與地理條件的影響,根據語言特點可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區也可以看出漢語的發展有北方方言相對統一、南方方言相對分散的南北差異。漢語方言的調查研究, 現代漢語方言學, 走過了將近百年的歷程。按照時間順序,以最重要的方言著作為綱, 將現代漢語方言學的產生和發展分為“現代漢語方言學的誕生”、“現代漢語方言調查研究的發展”和“現代漢語方言調查研究的繁榮期”三個階段：

（一）20 世紀20 年代以后50 年代以前: 現代漢語方言學的誕生。我國關于方言的調查研究有非常悠久的歷史。西漢揚雄所著《輶軒使者絕代語釋別國方言》(簡稱《方言》)不但是我國最早的一部方言著作,也是世界上最早的方言著作之一。揚雄窮27 年之勞頓, 始成《方言》, 內容深刻而豐富, 讓后世學者訓詁考證不絕, 成為“方言之學”, 至今不衰。它為現代漢語方言的調查研究奠定了厚實的基礎,這實在是中華文明在學術研究領域里的一個重要表現, 在世界學術史上是絕無僅有的。這一階段的研究，趙元任領導了歷史語言研究所的方言調查, 例如他本人1928 年底到1929 年初的兩廣方言調查, 1930 年的海南方言調查;白滌洲1933 年的關中方言調查;羅常培1934 年的皖南方言調查。但影響最大, 獲得成果最多的是由趙元任親自領導的五省方言調查: 1935 年春的江西調查;1935 年秋的湖南調查;1936 年春的湖北調查;1940 年春的云南調查;1941——1946 年間的四川調查。這幾次大規模的方言調查, 由于時局的影響, 時間都很短促, 所找的發音人條件也不算很合適, 所以難免有瑕疵。但這些調查開創了漢語方言調查研究大面積調查、合作攻關的良好先例, 并且調查材料整齊, 記錄準確, 方便于大范圍的比較研究, 因此對后來的方言調查產生了重大影響。羅常培的《廈門音系》（1931）、《臨川音系》（1941），董同龢的《華陽涼水井客家話》等。

（二）20 世紀50——60 年代: 現代漢語方言調查研究的發展。20 世紀50 年代以后, 漢語方言的調查研究進入了一個高潮期。這個時期的重要標志是全國漢語方言普查, 圍繞著這個普查, 做了很多實質性的工作, 從而把漢語方言研究向前大大地推進了一步。1955 年召開了“現代漢語規范問題學術會議 ”, 著名語言學家丁聲樹、李榮在會上作了《漢語方言調查》的學術報告, 提出為了推廣普通話, 必須重視漢語方言的調查與研究,“不僅要調查語音情況, 還要重視方言詞匯和方言語法的研究”。這一階段的研究工作全面展開，主要研究成果有《漢語音韻講義》（1981）。由丁聲樹撰文, 由李榮制表, 是他們1956——1957 年間在普通話語音研究班上的漢語音韻課講義, 最初是油印本, 后來在《方言》雜志1981 年第4 期241——274 頁上正式發表, 1985 年由上海教育出版社印行單行本。此外，還有《江蘇省和上海市方言概況》，《昌黎方言志》（1960）等。20 世紀50——60 年代漢語方言的調查研究, 無論在廣

度和深度上, 都比之前的時期有了明顯的進步, 是有成績的。這一點從當時發表的一些重要論文也可以看出來,如李榮的《溫嶺方言語音分析》(1966)。這個時期漢語方言調查研究的主要活動, 都跟著名語言學家丁聲樹、李榮有密切關系, 在趙元任之后, 由于他們的努力, 把漢語方言調查研究向前推進了一大步。

（三）20 世紀70 年代后期以后: 漢語方言調查研究的高度繁榮。1979 年, 李榮先生在中國社會科學院語言研究所創辦了《方言》雜志, 這是世界語言學界唯一的一份方言學專業刊物。雜志提倡注重調查, 實事求是, 相互討論的嚴謹學風, 強調方言事實的描寫分析, 在這個基礎上進行深入的比較和討論, 做到事實與理論的結合, 相繼發表了一大批具有很高學術價值的調查報告和研究論文。這一階段方言調查研究碩果累累。據不完全統計, 1979 年至2002 年間, 全國方言學科發表的各類調查報告和研究論文多達3, 000多篇, 出版的各類調查報告、研究專著、方言志多達800 多種。其中不乏優秀作品。例如由詹伯慧、張日昇主持調查編纂的《珠江三角洲方言調查報告》三卷本(1987、1988、1990);許寶華、湯珍珠主編的《上海市區方言志》(1988);侯精

一、溫端正主持的《山西省各縣市方言志》、《山西方言調查研究報告》(1993);錢曾怡主持的《山東方言志叢書》十五種(1988 # 2002);李如龍、張雙慶主編的《客贛方言比較研究》(1992);陳章太、李行鍵主編的《普通話基礎方言詞匯》(1997);劉綸鑫主編的《客贛方言比較研究》(1999);吳啟主、鮑厚星主編的《湖南方言研究叢書》十四種(1998 # 2003);劉村漢主編的《桂北平話與推廣普通話叢書》十種(2004);張崇主編的《陜西方言詞匯集》(2007)等等, 都是研究漢語方言非常重要的論著。這些論著, 從各個方面展現了20 世紀70 年代后期以來漢語方言調查研究所取得的重大成績。如果全部展現這20 多年來的成果, 那是需要羅列一份非常長的論著目錄的。20 世紀70 年代以來漢語方言調查研究取得了重大成就。這些成就, 使得漢語方言的調查研究成為中國語言學最重要的標志性學科之一。

為了加強民族團結, 增強民族凝聚力,近代以來, 我國一直在全國范圍內大力推廣以北京語音為標準音, 以北方話為基礎方言, 以典范的現代白話文著作為語法規范的現代漢民族共同語——普通話, 并在1956 年2月6日由國務院正式發布《關于推廣普通話的指示》。于是, 普通話正式成為我國官方語言, 各地人民不再被地域所阻隔, 不再被語言所限制。但不知從何時開始, 人們竟將其與保護方言對立起來,致使近年來中華民族語言的多樣性受到了極大的挑戰, 很多地方的方言都在逐漸消失, 一些少數民族甚至發展到了只有幾個年過古稀的老人還會說方言的情況, 一旦這些老人百年之后, 這個地方的方言即徹底成為歷史。在大力推廣普通話的今天,方言雖然表面上呈現出繁榮的景象,而實際上很多方言卻瀕臨消亡。方言和普通話并不是完全對立的,它具有自身的價值。在推廣普通話的同時,也要給予方言一定的話語空間,實現方言與普通話協調的共存與發展。方言雖然退出了主流話語系統，但在文娛演出，如歌曲、小品、曲藝、地域性的談話節目等方面，仍能夠滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區更兼有交際作用；何況方言還承載著諸多的歷史內容，是普通話生存和發展的基礎。在充分認識方言的歷史作用的同時，我們也應該承認，在今天，方言的價值已經更多地體現在它的文化價值方面，其作用也主要不在于交際。本選題結合現行的小學地方課程建設，提出在小學地方課程設置中加入方言文化課的構想，重點論述在小學地方課程設置中加入方言文化課，對防止方言流失和保護方言文化的重要意義。

2、方言的概述

（一）方言的起源和分布

方言，是語言的變體。中華5000年的文化代表著中國，我們的文化是各族人民共同在這片熱土上創造的。中國地大物博，語言自然也不盡一樣。這是地域文化多樣性，也是民族文化的多樣性，因為我們的很多文化都是由方言產生并承載他的發展。江蘇的昆曲、評彈，安徽的黃梅戲，天津的京東大鼓、快板，閩南的南音，客家的山歌，這些都是國家級非物質文化遺產，從中，大家可以輕易地發現一個共同點，即它們都是以方言表現的藝術形式。方言的形成和發展體現了地方歷史，方言詞語記錄了地方風物。不用說方言直接保存了多少傳說、故事、民歌，就連非語言的藝術創造和宗教信仰、民俗活動也廣泛地留存在方言詞語之中。世界范圍內，中國的民族語言以及方言的數量之多、內部差異之大、承擔的文化之重都是罕見的。也正因為方言的存在，我們的文化才開出多姿多彩的花朵。漢語歷史悠久, 內容豐富, 由于歷史與地理條件的影響,根據語言特點可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區也可以看出漢語的發展有北方方言相對統一、南方方言相對分散的南北差異。

（二）方言在傳播過程中的變異和流失

方言文藝是以方言為土壤的，但由于現代化進程加快，隨著經濟的發展，方言也隨之淡化，也有逐漸被同化的傾向，方言文藝出現了前所未有的危機，據上世紀50年代調查，我國共有367個戲曲劇種，但在最近30多年中已消亡了100余種。

3、方言在傳播過程中變異和流失的原因

(1)普通話的沖擊: 大力推廣普遍話是現代人交流的大趨勢, 而且講普通話是從娃娃抓起, 這是一件好事, 但是隨之也會帶來方言的萎縮。(2)一大部分人主動選擇放棄方言: 農民進城打工者遍布中國甚至世界, 一些青壯年紛紛告別了故土走進了城市,在家留守者大多數是老人。隨著國家逐步解決農民工子女的教育問題, 給這些打工者提供了更好的生存環境, 于是這些打工者進入城市后更愿意在城市扎根下來, 自覺不自覺地就主動放棄了自己原有的方言, 從而講起普通話。(3)以普通話為主流的交流日趨密切: 我國的大交通已經建成立體便捷的交通體系, 全國各地的縣級以上城市都慢慢地加入了這樣便捷的交通網, 交流聯系上日益密切, 民眾遷移變得更加容易, 各地都可以逐漸成為一個個不同大小的移民區, 這更加速了方言的消亡速度。(4)以普通話為基礎的外語熱潮興起:近年我國的對外開放與國際接軌必然會掀起一股又一股的外語熱, 講外語及外語的翻譯也是以普通話為基礎, 所以這也會加快方言的消亡。(5)對方言認識不足: 現今仍有很多人認為方言會阻礙民族社會交流, 忽略了方言對文化傳承的重要意義, 一味對方言抱有排斥態度, 造成方言影響日漸減小。總之, 生活的現代化, 對我國各地的方言都會造成不同程度的消亡。

4、方言保護

（一）方言的價值

（1）方言代表著中國文化的多元性

中國幅員遼闊,歷史悠久,不同的地域形成了不同的地域文化,而這些特有的地域文化都是以方言為載體的。在這些地域文化中,最引人注目的是楚文化,楚文化的代表作品《楚辭》就是用楚地方言寫成的,“書楚語,作楚聲,記楚地,名楚物”,具有濃厚的地方色彩。其中所涉及的歷史傳說,神話故事,風俗習慣等,都帶有鮮明的楚文化色彩。此外,富有代表性的還有客家文化。客家人是一個獨特的群體,他們古時候由中原遷到福建、廣東、海南等地后,由于與原居住地長期分隔,他們的語言逐漸發生變化,但卻彼此互通,這就是客家話。在此基礎上,也形成了自己獨特的文化———客家文化。客家文化就是以客家話為載體而存在并不斷發展著的。方言代表的是文化的多樣性。方言消亡了,表面上看來是無所謂,對民族文化的溝通不會有影響,甚至這種溝通會越來越順暢。但是一旦方言丟了,一個具備特點的文化載體就消亡了,這牽涉到文化的多樣性,而這種多樣性的消失,跟物種滅亡一樣,是沒有辦法恢復的。

（2）方言是中國傳統文化的載體

中國是一個曲藝之鄉,有很多的地方戲曲和說唱藝術。戲曲有京劇、越劇、楚劇、漢劇、黃梅戲、粵劇等,說唱藝術有東北的二人轉、陜西的秦腔、蘇州的評彈等。其實不管說唱藝術也好,還是地方戲曲也好,它們都是方言的一種延伸。如果沒有這么豐富的方言,我們很難想象中國有這么豐富的地方戲曲和說唱藝術。地方戲曲,由于受到獨特的方言的限制,使得不掌握這種方言的人無法獨立從事這一劇種的劇本創作。同時戲曲在幾十年前的中國曾獨步一時,培養出一大批發燒友。由于在正統傳媒和文化教育中一味的杜絕方言,事實上就是在一刀切斷戲曲傳播的血脈,使之萎縮并最終走向衰亡。這一點無論是從戲劇作為“土特產”,還是從生產者的角度———它的消費群而言,都是顯而易見的。作為雅劇的昆曲的發展和衰亡也從另一

個方面證明了過度規范化和統一化帶來的萎縮,昆曲由于經過文人介入,給它帶來了很多繁瑣的條條框框,同時它的背后依托脫離了方言,使用一種所謂中州韻來押韻,最后淪為少數文人的游戲,不斷衰落,雖然清朝一些文人企圖復興,已無回天之力。另外,中國很多傳統文化名著也是用方言寫成的。據研究,中國四大名著中的《紅樓夢》和《水滸傳》就是用方言寫成的。

（3）方言是普通話的源泉

方言是最貼近生活的,語言中最鮮活的成分還是蘊涵在方言當中。普通話中很多鮮活的詞匯來自于方言,沒有方言,普通話也就不復存在。中央民族大學中文系副教授敬文東就說,四川方言天生的能力是,不用我們費力,就能把我們領進鑼鼓喧天、鍋碗瓢盆、家長里短的沸騰生活,那是茶館與火鍋代表著的人間事件。胡適明確地把中國的語言分成三等,方言土語是最自然的語言。在《〈海上花列傳〉序》中說:“方言的文學所以可貴,正因為方言最能表現人的神理。古文里的人物是死人,通俗的白話固然遠勝于古文,但終不如方言能表現說話的人的神情口氣。古文里的人物是死人,通俗官話里的人物是做不自然的活人,方言土語里的人物是自然流露的人。”在《〈吳歌甲集〉序》中,胡適又說:“我常常想,假如魯迅先生的《阿Q正傳》是用紹興土話做的,那篇小說要增添多少生氣啊!??最近徐志摩先生的詩集里有一篇《一條金色的光痕》,是用硤石的土話作的,在今日的活文學中,要算是最成功的嘗試。.??凡懂得吳語的,都可以領略這詩里的神氣。這是真正的白話,這是真正活的語言。”老舍之所以能將老北京的百姓生活寫的活靈活現,很大一部分原因,就是因為他完美地運用了北京方言。正是因此,過去很多方言詞匯,如大排擋、便當、銀樓、寫字樓、垃圾等正不斷地進入普通話之中,為普通話增添了不少活力。

（二）方言保護的措施

針對方言目前的狀況,我們應從以下幾個方面著手,積極采取措施,對方言進行合理的保護:第一,在推廣普通話時要適當保留方言的話語空間。在制定相關的語言政策時,我們應更加謹慎,不要對方言過于苛刻。比如在非公開場合不禁止說方言,給方言一定的生存空間。第二,搶救以方言為載體的文藝形式,特別是對代表著中國傳統文化的戲曲要加強保護。努力培養接班人,同時鼓勵文藝工作者創作出更多的優秀的作品,使之得到繼承和發展。第三,對我國目前使用人數比較少,尤其是對瀕危的方言做一次全面調查,盡可能地搶救原始資料,采取錄音等方式將方言保存下來,進行研究。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護,方言的消亡,有可能只是幾年的時間。國家有關部門應當認識到方言的價值,在推廣普通話的同時,給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協調地共存和發展。

以上提到的各項措施對方言文化的保護都有一定的效果，能夠減緩甚至防止方言的消亡。結合當下小學課改和地方課程建設的發展現狀，我們可以提出另一項保護方言文化的措施——在小學地方課程設置中加入方言文化課的構想。小學是學生學習語言相對理想的年齡段，在小學地方課程設置中加入方言文化課可以有效地向更多人被隔離在方言文化世界之外的學生灌輸本地文化，防止方言文化的流失和消亡。

地方課程開發的題旨就是要從當地的文化特點、資源特色及發展需要出發，集中、突出地反映“本土化”，即地方性文化。即使是普遍性知識，也應“本土化”，賦予其“地方”的理解和“地方”的內涵，經歷“本土化”的過程。地方課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國家課程的差異，凸顯地方課程的特質與價值。對差異的認同和關注匯集于一點，是為了增強課程的地方適應性，讓學生了解本土文化，熱愛本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發展作貢獻，滿足地方經濟、文化、社會發展的需要。地方課程的求異可以促使課程結構的完善和豐富，使地方課程從一元走向多元，進而完善學生的知識結構，使學生全面發展。從知識的角度去考察，地方課程負載的是地方性知識，地方課程著重反映地方性文化。在某種意義上，地方課程應是地方的文化，是地方文化的描寫和反映。地方課程試圖為當地學生提供體現地方性文化的課程，地方性文化的客觀存在要求進行地方課程開發，著眼于地方性文化的課程開發具有重要的作用。首先，可以打通教育與生活、實現學校與社會的對接，陶行知先生在20世紀20年代就提出了“生活教育”理論，指出

現實生活的教育意義，認為生活應是教育的根本和中心，書本教育應與生活實踐相一致。“生活教育”理論深入揭示了地域性知識合法地位和地方課程存在的深刻價值，充分表明地域文化對于重建課程與兒童的價值，實現緩解校內生活和校外生活的對立、現實生活與未來生活的對立的重大意義。課程必須以兒童的生活經驗為基礎而超越理性生活，建構一個真切的、完整生活的世界。課程內容應突破狹隘的科學世界的束縛，達到科學世界與生活世界的和諧統一，使學生的個人知識，以及他自己的特殊文化世界在學校課程中占有重要的位置。其次，著眼于地方性知識開發的課程，對實現課程文化有顯著的作用，課程作為文化必須摒棄課程被簡單地理解為知識載體的文化工具的邏輯與機制，還原其本體地位，彰顯其內在自為性和超越性品質。教育不僅承擔著個人發展的使命，而且擔負著文化發展的使命。在新的歷史時期，為地域文化的發展作出自己的貢獻，是課程建設應負的歷史使命。

通過在小學地方課程設置中加入方言文化課這一舉措，可以有效地讓小學生從小就了解本土文化，習得本地區的方言，一定程度上遏制了方言的流失和消亡。通過小學地方課程方言文化課的設置，保護承載歷史的方言文化，保留各地區的本土文化和特色以及中國語言文化的多樣性。

中國地域廣闊, 古文明及地上地下古物甚多, 有的東西挖出后的鑒別可能只有用以當地的方言才進行說明解釋, 所以方言有著不可替代的作用, 它是中華文明的重要部分, 是我國寶貴的文化遺產。雖然方言的存在確實對各地的交流有著很大的影響, 不同方言區的人們言語交流會出現阻隔甚至造成誤會, 比如: 山西離石人說“辦喜事”, 外來人則會聽為“辦死尸”;廣東人說“私有制”, 外來人則會聽為“西游記”;廣西人說“開始”, 外來人則聽為”該死”;更多方言區的人說”奶奶”, 外來人則會聽為”來來”等等。難以聽懂甚至無法溝通的現象更是比比皆是。但正是這些方言的存在才使中國的古老文明得以不斷傳承, 不同的方言代表了這個地方不同的發展歷史, 象征了一種古老的悠久的文化, 正因為有了這些各異的方言, 在歷史的長河中, 在戰爭的歲月里,中國才不會被外界所輕易同化, 不會被侵略者所左右, 中華文化最終得以最好的保存與傳播, 方言在很大程度上都作出了巨大的貢獻，所以方言文化的保護勢在必行。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護,方言的消亡,有可能只是幾年的時間。國家有關部門應當認識到方言的價值,在推廣普通話的同時,給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協調地共存和發展。國家有關部門應該敢于探索，勇于創新，果斷踐行在小學地方課程設置中加入方言文化課這一舉措，做好方言文化及時有效的保護工作。

參考文獻

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第二篇：教育學論文

教育學論文

淺述現代教師的角色

姓 名：

學 號：

培訓學校：長春師范大學

培訓班級： 六班

淺述現代教師的角色

隨著社會的發展，人們越來越認識到教師在教學過程中的不可替代性。教師具有豐富的知識和多種能力，不光對學生有一定的感染力，讓學生敬佩，也是學生生動活潑、充滿啟發性和創造性的必要條件。在我國古代教師角色主要是教育者、傳授者，角色單一。韓愈說過“師者，所以傳道、授業、解惑也。”西漢揚雄也說過“師者，人之模范也。”這都是對傳統教師角色最好的概括。而在現代社會，由于社會結構和教育結構的復雜性，需要教師適應多種多樣的社會角色。教師不在是作為單一角色出現，而是一個“角色叢”或“角色集”。教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學生的同伴、活動的組織者、學生學習過程的支持者和幫助者等等，教師的角色越來越向多元化方向發展。

教師角色既代表教師個體在社會群體中的地位與身份，同時也包含著社會所期望于教師個人表現的行為模式，它既包括社會、他人對教師的行為期待，也包括教師對自己應有行為的認識。教師角色是社會系統水平上的“特殊行為模式”，它是與學校教育結構相適的具有教育職能的職業角色。這就要求教師協調好各種角色的關系，履行好角色的職能。那么，現代教師的角色主要有哪些呢？

結合現代教育的要求，現代教師的角色應從以下幾個方面去體現。

（一）教師應該是學生學習的促進者

促進者是從教育目的的角度提出的。教育的目的不在于改造、塑造一個人，而是促進人的發展。國際21世紀教育委員會提出，以往的教育是以經濟的增長為目的的教育，21世紀的教育是“旨在促進人的發展的教育。”教師應該把主要精力放在檢查學生對知識的掌握程度上，應成為學生學習的激發者、輔導者各種能力和健康個性的培養者，把教學的重心放在促進學生如何學習上。教師已從過去僅作為知識傳授者這一角色中解放出來，促進以學生學習能力為重點的學生個性和人格的和諧、健康發展。現代科學知識飛快發展，教師要在短短幾年學校教育時間里把所教學科的全部知識傳授給學生已經不可能。因此，教師要通過激發學生動機、為學生提供支架，提供必要的輔導、支持和示范等等方式來促進學生的學習，使學生學習更深入。

（二）教師應該是學生學習的合作者 教師是學生學習的合作者，首先體現在教育教學的合作。在傳授知識上，師生之間是平等的、民主的，教師不以權威自居，學生也不惟命是從；在智能發展上，學生要成為學習的主體，充分發揮自己的主觀能動性，教師要積極引導學生發展，為學生的發展創造一個寬松的環境，使每個學生的個性都能得到最大的發展。在教學過程中，師生應共同學習，共同探討求知的奧秘，教學相長，共同提高。其次表現在師生關系上。師生關系要摒棄權利與服從，把學生從被動、接受式的學習中解放出來，師生之間要互相尊重，互相信任，互相支持，互相協作，創造具有真誠、接受、理解的課堂氛圍，使學生在自由表達與自由參與中，逐步實現自我價值。教師應在課堂教學中，幫助學生明白學習內容，幫助學生安排適宜的學習材料和活動，幫助學生發現所學知識的意義與價值，幫助學生維持一個健康的學習過程的心理氣氛。

（三）教師應該是教育教學的研究者

新時期，“教師即研究者”的觀念已為大多數人所贊同。當今社會，教師面臨許多新情況、新問題。教師要獨立思考，做出正確的判斷與決策，尋找出最佳的教育教學方案，就需要開展教育研究。因此，教師必須把教育教學作為研究對象，進行深刻反思，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實際問題。教師的研究是對實踐進行的研究，是在實踐過程中的研究，也是為了實踐的研究。在實現教師從知識傳授者到學生學習促進者的角色轉換，教師本身應該是一位積極的、有效的教育教學研究者，從“教書匠”轉變成“科研型”的教師，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育的實際問題，對教學的對象進行深刻的反思，以研究者的精神不斷發現問題、解決問題。

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。”每一位教師都有能力對自己的教學行為加以反思、研究和改進，教師的研究是緊緊聯系實踐而進行的，其成果最具可行性和實效性。與外來研究者相比，教師處在一個極其有利的研究位置上，有最佳的研究機會。教師長期從事實踐工作，隨著經驗的積累，教師對教學情境中的問題，有著自己經驗化的處理方式，他們把教學中的所感、所悟總結成經驗，提升為理論，這樣的理論研究最具指導意義和說服力。

（四）教師是課程的建設者與開發者

現代教育的課程觀強調教師、學生、內容與環境四因素的整合，課程變成一種生態的、生長性的“生態環境”，是四因素持續交互的動態情境。課程作為學習者的經驗時，它不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機構成。課程作為“復雜的會話”，既是過程，又是結果；既是手段，又是目的。新課程賦予課程以新的涵義，必然要求教師是課程的建設者與開發者。教師應成為課程的建設者與開發者，在課程改革中發揮主體性的作用。新課程倡導民主、開放、科學的課程理念，要求教師積極主動參與課程改革，了解和掌握各個層次的課程知識，以及各個層次之間的關系，教師不僅要了解和掌握國家課程、地方課程，還要具有開發本土化、鄉土化、校本化課程的能力。教師作為課程的建設者與開發者，要根據當地的實際情況，學生的實情，建設和開發具有針對性、實效性、能反映本地特色的課程。讓班級課堂面向社會，建立一種教師與學生，學生與自我，學生與他人，學生與自然的多種關系，使生活走進課堂，讓學生樂學，愛學。

（五）教師是學生發展的引導者

教師不再僅僅是向學生傳播知識，而是要引導學生沿著正確的道路前進，并且不斷在他們成長的道路上設置不同的路標，引導他們向更高的目標前進。

在課程改革不斷深入的今天，教師應認清社會對教師角色的期望，作好角色轉變的準備，這將有利于教師自身素質的提高，有利于確保課程改革的順利進行。百年大計，教育為本。有了第一流的教師，才會有第一流的教育，才會出第一流的人才。對于教師角色的正確定位，在時代的浪潮中，正如鎮舟之石，其意義是重大的。同時面對現代教育變革，面對新課程，我們教師要具有課程意識，轉變學生的學習方式，為學生構建一個自主、體驗、探究、合作、交往的學習的平臺。我們教師首先要轉變角色，確認自己新的教學身份。以學生的學習來說，要由管理者變成組織者，由傳授者變成參與者，由控制者變為合作者，由主導者變成引導者，由仲裁者變為促進者。對課程及教師自身的發展來說，教師要由教書者變成教育研究者，由實施者變為開發者，由執行者變為決策者。只有這樣，才能全方位促進學生健康發展。

參考文獻：

[1]高慧.現代教師的角色研究[J].城都中醫藥大學學報，2004，6(1):65-74.[2]李斌.現代教師的角色定位[J].教育探索,2002,(11):93-94.[3]佟偉.談談現代教師的角色[J].現代技能開發,2002,(6):47.[4]林森,劉潔.教育學[M].長春出版社,2013.[5]王艷文.試論現代教師角色.教學文摘,2011.

第三篇：教育學論文

論基礎教育課程改革背景下新型師生關系的構建

內容摘要 本文筆者結合新教程改革特點，探討如何正確的建立良好的師生關系，提高教育的質量，增強我國文化建設。文章首先結合實際，提出了教育的重要性以及良好的師生關系在教育中起的重要作用。接著詳細介紹了“師生關系”的定義，以及教師、學生在教學過程中所處的地位，指出在全新的教育環境下，老師應結合學生的個性特點，在教學方法、思維理想、學習動機、道德品質、健康意識等方面正確恰當的引導學生全面發展。同時也闡明了學生應尊敬教師的觀點。最后，通過表述自身經歷，闡明了教師學生正確面對挑戰的態度與做法。

關鍵詞 課程改革、新型、師生關系、構建、理想、道德、健康、全面發展

隨著國家政治、經濟、文化的不斷發展，教育制度也在不斷變革。而課程改革的不斷創新，必須建立在“滿足學生身心發展的全面需要，促進學生身心的全面發展”的基礎上，并且強調大眾教育、學生的自主性。為此，師生關系的構建面臨著新的挑戰。

眾所周知，教育在一國的發展中起著舉足輕重的作用。高端技術在二十一世紀同樣存在著激烈的競爭。所以為了提高教育水平，促進國家政治經濟文化發展，課程改革正熱火朝天的進行著。一位哲學家曾說過：“人腦不是一個要被填滿的容器，而是一個要被點燃的火把。”如今，新一輪的課程改革正是秉承著這一理念，以一種全新的教學方式，去激發學生潛能，點燃學生的智慧火把。新教材注重以學生為本、理論聯系實際、探究性學習、多元化評價，學習不再是一種可怕的負擔，而是一種可以表現自我，掌握新知的過程。教師也不再是單純的知識灌輸者，而是與學生平等交流，帶領學生成長的真正園丁。從“繁、難、偏、舊”的問題到“自由發揮”，學生的心靈得到釋放與解脫；從“機械灌輸”到“正確引導”，學生成為了課堂的主體和中心；從“唯一答案”到“思維創新”，學生的思想不再受框架的束縛??學生的潛力是無窮的，而這些潛力的發揮與發展，還需要老師的正確引導、客觀對待。

從某種意義上可以這樣說，中國的未來命運取決于今天的教育，國家的振興取決于人的解放。沒有一種以高度重視人的發展和人的解放為特征的教育價值觀的確立，也就沒有中華民族的現代復興。教育是催化劑可以加快國家富強的腳步。而青少年的思想觀念是客觀社會現實影響的產物。現實的教育是最有力的教育。教師要根據青少年新的思維特點，擺脫過時的空洞說教方式，增強說服力，真正做到把青少年的思想統一到社會主義主旋律上來。

“師生關系”是指教師和學生在教育教學過程中結成的相互關系，包含彼此所處的地位、作用和相互對待的態度等。教師是“科學知識的傳播者，文明之樹的栽培者。”而學生既是教育的對象又是教育的主體，是祖國的未來，是民族的希望。良好的師生關系，可以促使老師和學生同時進步，為社會的發展帶來或大或小的推動作用。

關于教師在教育過程中占有什么地位的問題，教育史上有著兩派學說，一派是教師中心說，另一派是學生中心說。以盧梭和杜威為代表的學生中心論，將老師比作“自然仆人”。他們認為兒童的發展是一種主動的過程，教師的作用在于引導學生的興趣，滿足他們的需要，[1]不要對學生多加干涉。另一種是以赫爾巴特為代表的教師中心論。他認為，學生的心智成長全仰仗于教師對教學形式、階段和方法的刻意求工和定式指導。以上兩種學說，似乎是兩個方向的極端。現代社會中，教師職業對發展的作用是巨大的。首先，教師是文化的傳遞者；其次，教師是社會物質財富和精神財富的創造者；再次，教師是人才生產的主要承擔者。故教師職業的社會作用不可取代。基礎教育課程改革背景下，教師依舊是課堂的主導者，只是課堂的中心從教師轉向學生。現代教育取兩個學說的中心點，即學生重要，教師也很重要。

課程改革前，課程的內容即教師講解，學生安靜聽課。這種方法不僅單調乏味，而且一堂課下來，老師和學生都身心俱疲，有的學生甚至上課過程中打起呼嚕。這種教學方式效率很低。畢竟，教師不可能顧及到每一個學生的思維快慢、理解能力高低等。而課程改革后，學生的自主意識提高，親自得出實驗結論，并在老師的引導下，創造出屬于自己的東西。在這種教學背景下，老師更應了解和研究學生，與學生有共同語言，使教育內容“深入人心”。值得注意的是，每一個學生都渴望老師的關注，所以“民主平等”是一個必不可少的原則。而且要主動和學生溝通，善于和學生交往，比如和學生一起參加活動，邀請學生到家做客等。這樣有利于相互了解，增加信任感。新課程改革背景下，課堂內容豐富多彩，變化多端，這就要求教師不斷地提高自我修養，加強學習和研究，并學會自我控制。

如今，社會生活紛繁復雜，各類信息媒體隨處可及。于是，學生的心理也成熟較早，對社會的認識亦比較深刻，稍有不慎，就會將人生理想、目標定在不合理的位置。“人之初，性本善”，孩子們的思想本來很純潔，有時候是被社會的反面事例玷污了。“經濟形勢多樣化”、“就業方式多樣化”、“利益關系多樣化”、“分配方式多樣化”、“生活方式多樣化”等許多社會現象，正潛移默化的影響著學生的心靈。比如，現在農村學生中有很多認為“上學是一件沒有必要去做的事兒，何必去學校浪費腦子，還不如自己做買賣。”也許，經濟的多樣化使得一些沒有太多知識的人擁有了一定的財富，這便是社會對學生的一大影響。同樣的，享樂主義、拜金主義也一步一步地侵蝕著學生的思想。于是學生的學習動機或多或少會出現問題。所謂學習動機是指直接推動學生進行學習的一種內部動力，是激勵和指引學生進行學習的一種需要。個人的價值觀選擇適當，人生方向必然迷失。

剛剛被處決的藥家鑫，相信大家耳熟能詳，正是因為他的人生觀、價值觀出現扭曲，對社會的認識，法律的學習不夠，才落得這般下場。在教學過程中，教師對學生的影響是巨大的。只有為學生不斷的輸入正確的人生態度、人生方向，那些迷失了的孩子才能重返美好的精神家園。比如，利用閑暇時間，給學生開班會，宣傳人文主義，成功模范，放一些紀錄片或“感動中國”等紀實節目，激發學生的愛國精神，樹立崇高理想，摒棄不良的社會風氣。

當今社會，道德淪喪現象比比皆是，食品安全問題、建筑工程問題、戰爭問題等，對學生的思想有著一定的沖擊。這時，教師的引導很重要。教育學生樹立良好道德從自我做起，叢身邊做起，牢記“八榮八恥”，尊老愛幼，孝敬父母??相信如此感化，如此教導，教師在學生心目的形象會變得更加偉大正派，當然會贏得學生的尊重。

而學生的健康問題是首當其沖的，鼓勵學生多進行一些課外活動，積極參加校園學生活[2]動，學生會從中受益匪淺。只有“德智體美勞”全面發展，才能算是二十一世紀的杰出人才。而且，教師也可以和學生一起活動或者進行比賽，這樣可以增進師生間情誼，增加教師對學生的了解。

俗話說“一日為師，終身為父”。當然，作為一名學生，要懂得尊敬老師，理解老師。積極配合老師的教學工作，完成老師交予自己的任務。每個老師都會喜歡“品學兼優”的學生，而做到這一點，又是作為學生應該達到的目標。

新的課程改革，對學生是一種挑戰，當然對于老師更是一種新的挑戰。中國古代教育思想史上，將教育分為兩大類：即功利主義教育價值論和非功利主義教育價值論。中國封建社會教育有依附特點和等級特點，而且在教育方法和考試方法上也有許多弊端。教學方法除了呆讀死記之外，還有訓斥和體罰，學術自由遭到限制。中國封建社會對教育的社會政治“功利”相當關注。而這種“非正常”教育占據了中國歷史兩千多年的文明里程。終于，在中國近現代教育史上有所改變。而這短短的一百多年的教育歷程，發展卻很迅速。只是，有些觀念根深蒂固，比如“體罰”。

每年媒體都會爆出一些關于“教師體罰學生”的新聞。十余年的學習歷程中，我也深有體會。辱罵、毆打學生的情況也見過幾次。也許，是這幾位老師的自制力不好，也許是這些學生做得實在過分。種種原因，造成這一現象。我也挨過幾次罰，不是很嚴重的體罰。到現在，我卻要感激那幾次適當的“體罰”，因為它們告誡我要努力學習，不能松懈。可能正是那些督促，我才能坐在大學的課堂上，接受高等教育。所以，“體罰”有時候也是有必要的，只要不是非常嚴厲就好。現在的家長過分寵溺子女，常常因為一些小事與教師針鋒相對，這是很不正確的做法，對教師無益，對孩子更不利。

隨著計算機的迅猛發展，教學條件也在發生著變化。多媒體的熟練使用是對教師的一項基本要求。在信息社會，教師也要不斷充實自己，提高自己，跟上時代的步伐，了解學生思想的新動態。比如網絡郵箱、微博、網站等的使用，都是與學生很好的交流平臺。這樣的交流方式，可以減小與學生之間的距離，讓學生勇于表達自己的看法。

基礎教育課程改革背景下新型師生關系的構建，需要雙方共同努力。教育是一個國家發展的基礎，學生是推動一個時代進步的主力軍，教師是培養未來人才的重要角色。正如花草需要雨露的滋潤，小樹需要陽光的撫摸，一個孩子也需要教師的指導。所以，一個社會應該給予教師最崇高的榮譽，因為他們是文明的領路人！

參考文獻：

【1】 王慶坤 著 《教育哲學》華中師范大學出版社2006年出版 230—233頁 【2】 陳琦 劉儒德 主編《當代教育心理學》北京師范大學出版社 120—124 頁

第四篇：教育學論文

論教師對推動學校德育工作的重要性

《摘要》 全面推進素質教育必須把德育、智育、體育、美育等有機地統一在教育活動的各個環節中。而德育在全面發展教育中起著核心和指導的作用，教師作為學校德育實施主體和學生最重要的到的榜樣，其地位和作用舉足輕重。因此教師要不斷提高自身修養，在德育過程中轉變德育觀念和教師角色。

《關鍵字》 教師

榜樣

德育

孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。這句話,肯定了教師身教的重要性,教師是學生心目中最崇高,最有威信的榜樣。教師的思想、信念和道德,以及態度,儀表和行為等方面,在班級管理和教育教學過程中,對學生的成長產生著潛移默化的積極影響和教育作用。教師是學校道德教育的實施主體,也是學生最重要的道德榜樣。但部分教師的師德不佳,在教育過程特別是道德教育過程中,常常有意無意地出現自身道德行為“失范”的現象,削弱了學校德育的感染力和實際效力。雖然影響學校德育實效性的因素是多方面、多層次的,但其中教師具有不容忽視的重要作用。

一、教師自身道德缺失現象

教師在對學生施教的過程中,應該遵守教育道德,為學生的道德成長樹立榜樣。但部分教師在教育活動中,常常會有意無意地出現自身道德行為“失范”的現象,即教育道德的悖逆。如一所學校進行募捐活動,教師們都當著學生的面把百元鈔票塞進募捐箱,學生們見教師慷慨解囊,也紛紛把自己的零花錢捐了出來,活動效果很好。可是在清點捐款時,教師們又背著學生把自己的鈔票拿了回去。這件事被披露后,在全校引起軒然大波,教師在學生心目中的形象一落千丈,教師的“榜樣”作用也適得其反。,教師自身道德行為的“失范”,削弱了道德教育的感染力,影響了學校道德教育的實際效力。因此,要提高學校道德教育的實際效力,就不得不考慮教師在學校德育中的重要地位及其作用。

二、教師的重要地位和作用

（一）教師是學校道德教育的實施主體

任何形式的教育都是人的活動,都不能離開人的參與而順利進行。道德教育尤其如此。然而,我國當前的學校德育關注更多的是德育體制的完善,德育目標、內容和方法的研究,而忽視了對于人的關注,忽視了學校德育實施主體———教師的人格示范力量和榜樣作用。道德教育作為一種人的教育,其有效實施不僅需要完善的德育體制、切實的德育內容和恰當的德育方法,更需要教育者和受教育者之間生命的相互關照、情感的相互溝通和人格的相互對話。因此，從這種意義上說,離開人的德育是沒有意義的,也是不可能的。教師,作為學校教育工作的主要承擔者,在學校道德教育工作中占重要地位,是學校道德教育的實施主體。

（二）教師是學生最重要的道德榜樣

榜樣是教師的表現對學生具有示范作用的一種承諾。教師是學生的道德榜樣,即教師具有怎樣的道德態度,如何提高自己的道德實踐能力和修養水平,成為一位具有高尚道德情操的好老師。教師的權威使教師成為學生道德學習的最重要、最具影響力的道德榜樣。教師的權威也使教師能夠通過自己所樹立的榜樣影響學生的道德成長,學生也傾向于選擇自己身邊的師長或同伴作為自己道德學習的榜樣。在教師為學生樹立的道德榜樣中,教師自身的行為示范對學生最具有感染力,教師的一言一行、一舉一動無不對學生產生深刻的影響。可以說,沒有教師的身教,就沒有德育。因此,教師在對學生施教的過程中,應該遵守教育道德,為學生的道德成長樹立榜樣。

（三）教師是點化學生善端,培養學生道德理想的主體

教師對學生的肯定或認可,會對學生產生巨大的激勵力量,鼓勵其向前發展。所謂認可,是指對優秀者的肯定和鼓勵,當人們認可某人時,就為他指明了一個更好的自我,并鼓勵他向前發展,增強對自己道德理想的期望。人對于自己潛在的善意往往沒有自覺或自信,然而當有人將之從紛亂的行為中點化出來時,其邁向理想自我的信心將大增。老師對學生的最大影響正表現在教師對于學生的期望上,這期望是建立在對學生潛能和善端的認識的基礎上的。通過教師對學生善端的點化和認可,增強學生的道德自信,堅定學生的道德信念,培養學生的道德理想。當然教師在認可學生時,并不是只說學生的好話或只說學生愛聽的話,而掩飾其過錯,變成一種溺愛或放任。而是看清楚所有外在紛擾的線索中所掩藏的真實心意,也點出其中的盲點,而非放任其發展。道德理想是非常脆弱的,需要積極的呵護和培養。而教師能夠恰當地發揮認可的實際功能,把握對學生道德教育的時機,因而能夠有效地培養學生的道德理想。

三、推動學校德育工作的有效措施

（一）確立以人為本教師德育觀念

這里的以人為本就是要以學生為本,把學生看成是教育服務的對象,一切從滿足學生健康成長的需要出發,使用對學生無傷害的教育形式,強調學生的內省和自我教育,充分發揮學生的潛能,使學生健康地發展和完善自我。德育的以人為本,就是要全面認識德育對于社會發展和人的成長的價值。以人為本的德育不僅要按照社會的要求培養人,將社會所需要和倡導的思想道德品質、價值觀念傳遞給學生,使之社會化;而且要注重學生的自我發展和自我完善。在德育工作中,從學生出發,真正把學生當作人來對待,尊重人,理解人,平等待人,教學生學會做人。同時,以人為本并不意味著把人與社會相對立而是要教學生不僅對社會負責,也要對自己負責。

（二）轉變教師角色,由教育的權威變成學生的朋友

傳統教育中,教師是學生絕對的權威,高高在上,具有神化的不可悖逆性。德育工作者也成了“警察”和“消防隊員”,“嚴”字當頭,“章”為命根,“罰”為手段,使德育工作遠離了教育的真諦,成為一種“無人”的教育,更是一種無效的教育。傳統的“權力加制度”的德育模式,不能有效地將社會的道德規范內化為學生自己的道德信念,這種德育模式下的教師也不能有效地對學生施以道德影響,提高學生的思想道德水平。因此,轉變教師角色,使教師由教育的權威變成學生的朋友,應該是提高學校德育實效性的有效途徑。有關調查結果顯示,從初中開始對學生影響最大的是朋友:當心情苦悶時,愿意找朋友傾訴的占被調查對象總數的48%;遇到困難時,通常愿意和朋友一塊兒解決的占被調查對象總數的46%;對朋友給自己的勸告、批評難以接受的僅占被調查對象總數的4%。可見,朋友間存在著極大的互動能源。因此,作為一名教師,一名德育工作者,要想對學生施以較大的影響,就必須轉變自己的角色觀念,成為學生可以信賴的朋友、可以學習的榜樣。

（三）改進學校管理制度與管理模式

內因是事物發展的根據，外因是條件，其影響也不容忽視。.重智輕德、升學競爭與學校德育工作之間的不和諧。重智輕德在社會生活中擁有很大的市場。有的學校為了追求知名度,創“名校”不得不狠抓教學質量,把德育置于智育的從屬地位,德育工作的整體性、完整性及滲透性都不能在學校工作中有所表現,只教書、不育人的現象仍然客觀存在,德育工作常常流于形式。一位一線的教師說:“當升學率成為管理者心中唯一的追求時,當教學質量至上、先進學校的獎杯在他們的眼中閃爍著璀璨光芒時,他們便會淡忘包括師生的休息權在內的一切權利,法律也只能作用于校園的圍墻之外,顯得那樣的蒼白無力”。這是教師在制度下生存的真實寫照。因此學校領導應充分關注教師生存狀態,切實改進學校管理制度和管理方式,充分肯定學校德育工作者的工作業績和勞動價值,正確評價學校德育工作者的勞動與付出,努力為學校德育工作的開展提供廣闊的空間和良好的環境,積極營造尊重他們辛勤勞動的良好氛圍,增強學校德育工作隊伍的吸引力。

總之,德育是一項系統工程,其實效性的提高,離不開學校、社會和家庭之間的密切配合。但教師,作為學校德育的實施主體,在這一過程中起著重要作用。教師在道德教育過程中要隨時檢視自己的道德行為,增強自身的道德示范力量;同時,注重發揮學生自我教育的積極性、主動性和能動性,使他們親近德育,投身德育。

第五篇：教育學論文.doc

淺談教育思想轉變與觀念更新

摘要：當今的日益進步對提出了更高要求，為適應發展的需要，教育主體即學校首先要轉交教育思想、更新觀念，改革現有的教學內容和課程體系，探究適應時代發展需求的創新型人才培養的新模式、新思路。

關鍵詞：教育思想 觀念 改革 思路

隨著社會的不斷進步和科技的迅猛發展，人類生活方式發生著翻天覆地的變化，人們的學習、工作方式也在變化。、科技、等的發展要求教育進行相應的改革，即教學內容和課程體系的變革，要實現與時俱進的、現代化的教學內容和課程設置，這就要求首先要轉變教學模式和教育理念，轉變教育思想，更新教育觀念，探索適應時代發展需求的創新型人才培養的新思路、新途徑。

一、轉變教育思想，更新觀念的必要性

教育思想和教育觀念是教育改革的先導。隨著科技、文化的發展，傳統教育觀念和思想正在經歷著社會的考驗，當前在教育領域人才培養目標和教育方向等方面暴露出來的一些問題足以說明原有的如培養計劃、升學導向等的舊思想和舊模式已經阻礙和制約了教學的改革。因此，首先要對思想和觀念進行改革。否則，教學內容、課程體系和人才培養模式的改革都是空談，進而也就無法培養出適應時代發展的創新型人才。

二、轉變教育思想，更新觀念的新途徑

教育院校為了更好地適應時代需求，面向社會、面向辦學，就要堅持“以服務為宗旨、以就業為導向”的辦學方針，適時推動教學模式的轉變。新的教學模式要以全面服務學生為宗旨，要以市場需求為原則，以充分就業為導向，促進教育教學與專業技能培養、校企深度融合、理論實踐相結合。要不斷完善教育主體的就業和創業服務體系，在教學課程設置和教學內容方面加人就業和創業教育課程，加強對學生的職業引導，增強他們踏入社會的信心和實力。要根據市場需求，改變固有的教學體制，實行半工半讀的彈性教學制度，以五年為最高年限，不限固定的專修學習時間，以最后總學分修夠為畢業原則；改變教育教學中的教學手段，注重現代教學技術的運用；調整專業結構，申報社會發展需求的新興產業和現代服務業的新專業，打造精品專業與精品課程，突出學校的專業特色、更新教學內容、鼓勵教師摸索新的教學方法、積極參與專業教材編寫。本文認為學校應從以下幾方面著手，才能形成具有特色的教育模式、教育理念，從而培養出優秀的創新型人才，更好地服務社會。

1、教師要轉變教育思想，更新教育觀念

轉變教育思想，更新教育觀念，推進教育創新，培養新時代的創新型人才，教師的作用至關重要。具有先進教育觀念、較強的創新能力和創新意識的教師才能培養出知識豐富、具有創新精神的學生。因此，教師要與時俱進先需更新自身觀念，然后才能在教學中注重培養學生的創新能力。同時要不斷強化自身素質，提高業務水平，把自己淵博的知識和人格魅力貫穿到教學始終，引導學生使其能充分發揮自身主觀能動性，積極參與到課堂實踐中配合教師教學。一是要轉變傳統的教師觀，做全面發展的學者型教師。傳統的教師職責是“傳道、授業、解惑”，教師對學生的義務僅是傳授知識。但是隨著時代的發展，知識在不斷地更新，獲取知識的渠道也很廣泛，這使得當前的學生在很多方面已經擁有超過教師的知識。這時，教師和學生之間的角色就不再是教與學的關系，教師也不再是真理、權威的象征，而和學生是平等的身份。在教學過程中，要把學生作為服務的對象，作為主人：學生不再是被動地接受知識，而是積極、主動與老師配合進行學習，提高個人能力，師生共同創造平等、和諧的教學。因此教師必須要轉變傳統觀念，要通過多種途徑、多種方式不斷學習，充實自己的專業知識、科學知識；同時教師要加強自身職業修養，不斷提高自身的意識和個人師德素養；探索更好的教學方法，注重現代教學技術的運用，注重學生德育，要以德為主；善于在教學中進行改革和創新，具備較強的科研能力。只有全面發展、全面提高才能更好地服務新時代的學生，才能為培養出更新、更好的人才。

二是教師要轉變陳舊的教學觀，采用合作的教學方式。法國教育家第斯多惠說：“一個不好的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理”。新的教學觀要求學生不再是被動地接受，教師也不再是課堂的主體，而學生才是主角。教師只是組織、引導和點撥學生，讓學生進行積極地探究，要把學習的主動權留給學生，尊重學生的自主學習能力。這樣才能激發學生學習的積極性和主動性，使得原本枯燥的、單一的“填鴨式”課堂教學變得有活力了，師生合作共同探討，共同學習，這樣不但可以讓學生獲取知識，而且還可鍛煉學生的實踐能力、創新能力和參與能力。另外，在教育方法上要認識到學生的個體差異，要因材施教，分類，對不同層次的學生都要給予鼓勵。要保護學生的好奇心，啟發學生的想象力，使學生暢所欲言，師生共同創造輕松、愉悅的課堂氣氛。

2、家長要轉變教育思想，更新教育觀念

素質教育的推進需要學校、家長和社會密切配合才能更好地實現教學效果。家長作為學校和學生聯系的紐帶，在培養學生思想道德方面發揮著舉足輕重的作用。因此廣大家長的支持與配合是很有必要的，前提是家長首先要轉變教育思想、更新觀念，才能成為孩子良好的啟蒙老師，才能給孩子正確的教育方法。首先家長要樹立正確的人生觀，要通過正確的指導思想和教育方法要求和鼓勵青少年勤奮學習、刻苦鉆研、鍛煉自身，只有這樣孩子才能在健康的環境中更好地成長，否則，適得其反。家長要摒棄傳統的只有讀書才能出人才的思想，要認識到當今社會，建設和社會發展對人才的需求是多樣化的，的現代化建設為年輕一代創造了施展才華的機會，提供了廣闊的發展舞臺，只要是有抱負、有志向的青年都有發展的機會，都能實現自己的人生價值，“三百六十行，行行出狀元”，并非只有成為知識性人才才是唯一的出路。要教育孩子認真學習，努力掌握實踐知識和技能，成為國家的有用之才，把自己的聰明才智奉獻給祖國和人民。家長轉變教育觀念不是一朝一夕，不是自我就可改變的，社會和學校要加以引導，可通過定期舉辦專題講座、開辦家庭學校、定期舉行家長會、開通專家咨詢廣播和現場咨詢等形式，幫助廣大家長盡快轉變思想，更新觀念，能以正確的教育方法教育子女，注重對孩子思想道德品質和適應社會能力的培養。

3、轉變教育思想，更新教學觀念要結合學習和改革實踐

廣大教育者、家長和學生要不斷學習，只有通過學習，才能及時了解時代前沿的信息，掌握新的，具有新的教育思想；在實踐中能不斷摸索探究，把新思想與實踐緊密結合，實現教改的目標，真正地達到教育改革。學習是包括多方面的：通過自主學習、師生相互學習、教育者和家長集體討論學習、教育者之間互學、進行必要的社會等；學習中要認真傾聽家長、學生和教育者對教學改革的建議，及時全面充分地了解社會發展和發展的趨勢，從而不斷調整辦學思路、辦學方針，更好地確定教育改革的方向。

三、抓住機遇，超越自我，樹立先進的現代教育觀念

轉變教育觀念是一項艱巨的任務，但客觀存在決定主觀認識是誰也抗拒不了的真理。有這樣一句充滿哲理的話：“許多東西都有一個時機，時機一到就在不同的地方發展，就象春天的紫羅蘭處處開放一樣。”教育觀念的轉變也有個時機問題，它是教育自身發展到今天提出的必然課題。大家知道，教育觀念轉變的要求與素質教育的提出緊密地聯系在一起。80年代中期以來，素質教育逐漸成了教育界最熱門的話題，上上下下都在談論素質教育，關注素質教育，推進素質教育。教育理論界對素質教育的研究、探討十分活躍，教育第一線對實施素質教育的探索、實驗更是如火如荼。涌現出湖南汨羅、山東煙臺等不少區域性推進素質教育的先進典型和數以百計已經取得豐碩成果的先進學校。可以說，教育觀念的轉變和素質教育的推進已有了一個很好的氛圍，“紫羅蘭”正在我國教育園地中“處處開放”。

更為重要的是《決定》的頒發更清晰地給我們指明了教育觀念轉變的方向；實施素質教育就是“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。”全面推進素質教育，要“面向現代化、面向世界、面向未來，使受教育者堅持學習科學文化與思想道德修養的統一，堅持學習書本知識與提高社會實踐的統一，堅持實現自身價值與服務祖國人民的統一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統一。”《決定》還明確指出，全面推進素質教育，要面向全體學生，立足于全面發展，并使學生生動活潑、積極主動地發展。如果說，前幾年對素質教育提法還有一定的爭議，對觀念轉變的內涵和外延還有不同的看法，那么《決定》站在時代的高度作出了科學的回答，這必將使全社會和教育界進一步形成共識。同時，《決定》也為教育觀念轉變創設良好的環境作出部署，譬如要加快高中段教育和高等教育的發展，拓寬人才成長的道路，減輕升學的壓力；要加快改革招生考試制度和評價制度；要調整和改革課程體系、結構、內容，建立新的基礎教育課程體系等等。這些都將為觀念轉變提供寬松的環境。

參考文獻

《緘默知識與教學改革》——北京師范大學出版社 《轉變教育觀念》——中國和平出版社

2014級數學 ***4

熊貝貝